净公上人讲三学集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三学集锦


净公上人讲三学集第一卷


前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“佛法教学的内容不外乎戒定慧三学。十方三世一切诸佛所说一切法门，不出三学三慧。戒定慧三学，闻思修三慧，用这个方法的确可以将三界之内、三界之外，一切苦统统断尽。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于 “戒定慧or三学”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月16日



...无有作者』。所以有很多人，他有一个错误的观念，这个错误的观念很难很难突破，他要追问：「这个现象是从哪裡来的？」「这个现象是怎麽产生的？」诸位要晓得，你起这种念头，都落在妄想分别执着裡头，虚空法界所有一切现象是妄想执着变现出来的，再用妄想执着去理解它是不可能的。怎样才能够明瞭通达事实真相？放下一切妄想分别执着。佛家讲的「禅定」，《愣严经》上说得很好：「淨极光通达」，统统放下，心淨到极处，自性般若光明就现前，这个世间所有一切法，性相、理事、因果全都通达了，全都明瞭了，这是真实智慧。所有一切诸佛如来都是通过这个途径，彻底觉悟了。

　　所以不仅是释迦牟尼佛，一切诸佛如来讲经说法，归结到总纲领是「戒定慧」三个字，这其中定是枢纽，慧是目的，戒是手段。戒是什麽意思？守法，决定要遵守前人的道路，我们省事了。释迦牟尼佛走的是哪一条路？十方一切诸佛走的是哪一条路？我们跟紧，不能够捨弃。「我另外找一条路」，你找不到。无量劫来，人家从这个路走都走通了，哪裡会有错误！这是正道，它不是邪道。正道决定能达到开智慧，邪道决定不能开智慧，邪正是这麽分的。要依中国禅宗来讲，正道一定会达到明心见性，邪道就不可能。诸佛菩萨走的是正道，正道裡面的纯正，对我们的根机来讲，纯正之道是简单、稳当、方便、快速，无过于淨土法门。

　　淨土法门，佛菩萨教导我们，就一句话：「老实念佛」。我们今天念佛功夫不得力，什麽原因？不老...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十六集）　　2000/6/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-016》)


...随俗，他们教徒用什麽样的礼节对他们教主致敬，我们要学习，单单凭口说不行，一定要入境随俗。这个在形式上，内心决定是平等的恭敬。在教学，世出世间教学第一课就是「敬」。《礼记菁华录》同学们都拿到了，第一句话「曲礼曰：毋不敬」，普贤十愿第一条「礼敬诸佛」，从哪裡学起？人与人之交往，人与一切物的交往，就是敬。这一条没有做到，其他都是空话。所以我们一定要记住，一定要认真去学习，这是善法。不但是善法，大善。

　　今天我们接着看底下这一段经文，『昼夜常念善法』，心善。我们淨宗同学，淨宗学会成立，我写了个缘起，提出日常生活当中，修学的五个科目，第一个科目是《观经》裡面的三福，第二个科目是六和，第三个科目是戒定慧三学，第四个科目是菩萨的六度，第五个科目是普贤十愿，大家好记，这是善法，比此地讲的善法高。此地讲的善法是基础，没有基础，那高的就不必谈，再高的善法都要从基础上扎根。如果这五个科目，我们常常放在心上，常念，这个不难。

　　五个科目我在此地重说一遍，第一条「孝养父母」，我们有没有这个心？有没有落实？父母在，常常关怀，时刻照顾。「养父母之身」，这是物质生活不让他缺乏，生活照顾到；「养父母之心」，要让父母欢喜，不要让父母忧虑，父母要是忧虑，儿女不孝。佛在经上常常教导我们「常生欢喜心」，我们如何令父母常生欢喜心？这是尽孝。第三、「养父母之志」，是父母对我们的期望，对子女的期望，要不辜负父母的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十七集）　　2000/06/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-027》)


...没有私心，心现依正庄严没有私心，是跟这个同。「戒和同修」，这是随缘，就是「恆顺众生，随喜功德」，这是讲的事。「身同住、口无诤、意同悦」，这三条落实在十善业道。凡是不能跟大众相处的，你决定在造十恶业，不是修十善。你修十善业，哪一个人不欢迎你？哪一个人不尊敬你？哪一个人不喜欢亲近你？十善是行门的基础，是行门的根本。最后，「利和同均」。真正觉悟的人，捨己为人，一切利养总是别人多一点，自己可以减少一分，自己欢喜过最低的物质生活，欢喜！释迦牟尼佛日中一食，三衣一钵，过最低的生活，欢喜！利养给别人。看到别人物质生活过得很好，快乐！绝不是嫉妒，是快乐。

　　三学，就是觉而不迷，正而不邪，淨而不染，这是戒定慧三学。戒学是清淨，淨而不染；定学是正知正见，正而不邪；慧学是觉而不迷，这是三学。六度十愿都要落实在生活当中，都要落实在起心动念之处。淨宗法门是这样修法的，然后念佛求生淨土，决定得生。这五个科目，我们常常放在心上，常常落实在行为上，这就是断恶修善，跟这裡讲的就相应。

　　「思惟善法」是念头善，起心动念我们就思惟这五个科目，这五个科目是淨宗学会的根本依。「观察善法」是行为善。昨天巴哈伊教也讲，他举的比喻很好，人有十个好的地方，有一个缺点，我们看他十个好处，不看他一个缺点。如果人有十个缺点，有一个好处，我们看他一个好处，不看他十个缺点，这就是观察善法，巴哈伊教也讲。可是我们多听多接触，还...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十七集）　　2000/06/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-027》)


...我们仔细想想，是不是这个道理？

　　所以口有四种过。身有三种，心有三种，口有四种。《无量寿经》上佛讲善护三业，把口业放在第一条，「善护口业，不讥他过」，道理在此地。中国谚语常讲：「病从口入，祸从口出。」意业三条，第一个是『贪欲』，这是三恶道，在佛法裡面贪瞋痴（邪见是痴）叫三毒烦恼，世间所有一切的恶业都是从这裡生的，所以这是根本严重的大祸。今天西方人提倡，贪欲是社会进化的原动力，人要没有贪心，社会就没有进步，鼓励贪欲，诱导贪欲，让你贪欲念念增长。佛在经上告诉我们，我们是相信佛，还是相信这些科学家？佛告诉我们：贪心变饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，这是三恶道的业因。居然今天提倡贪瞋痴，要消灭戒定慧，这是什麽世界？

　　我们今天到底是要相信科学，还是相信佛陀教诲？我们要做一个决断，这是真正智慧、真实的福德。这个决断，就是我们将来两种不同的果报：如果随顺贪瞋痴，决定堕三途；随顺佛陀的教诲，如果真正相信淨宗法门，如理如法的修学，你必定生淨土。这两年来，我们在新加坡看到念佛同修往生的瑞相。最近从中国来的同学愈来愈多，他们给我们带来大陆念佛往生的这些事蹟，都是眼前的，瑞相希有！一般宗教裡面讲见证，在佛家裡面说「作证转」，这些人给我们做证明，这个事是真的，不是假的。去年此地「观音救苦会」会长林医生，往生的前一天我去看他，我送他佛像、送他念珠。第二天走的时候，有一些同修在他面前帮他助念，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十一集）　　2000/7/8　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-031》)


...跟我们地方政府的官员议员，还有各个宗教的代表们，大家看到心裡面都很欢喜，我听到的都是讚歎的声音，这是一个非常好的开始。

　　由于科学技术的发达，交通的便捷，这个地球确确实实是变成「地球村」，同住在一个村庄上，人与人的关係自然就密切，唯有交往、沟通，我们才能够在这个地区和平共存。如果彼此不往来，像过去确实是交通不方便，资讯不发达，讯息传递非常缓慢，而且困难，山川海洋的阻隔，自然就引起了互相的猜疑。由于猜疑，这才引起很多误会，更严重的就引起战争，所以天灾人祸都是从「贪、瞋、痴、慢、疑、邪见」裡面产生的，佛家讲的见思烦恼。不仅是人为的灾难，自然灾害也是起因于此。所以佛教导我们「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，把不善的因缘断掉，不善的果报自然就消失，这个道理世间人很不容易体会到。

　　科学技术愈发达，世间人对于神权愈来愈澹薄，这是一个很严重的问题。有没有鬼神存在？答桉是肯定的。鬼神有没有权力干涉我们？这个话不是完全肯定的，在佛经裡面讲，鬼神无权干涉我们，鬼神也是一类众生。所以吉凶祸福，实实在在讲是我们自己造作善恶业的感召，这是真的，这是佛在经典裡面跟我们讲真话，鬼神充其量不过是个外缘而已。像我们这个社会上执法的人，法官、刑警、警察，人民不犯罪，他没有权干涉；你犯罪了，他才会干涉你。鬼神裡面也有一类执法的，类似这种情形。所以科技发达就否定鬼神，这是错误的，这个观念是错误的。我们肯定他的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十六集）　　2000/07/16　　澳洲淨宗学会　　档名：19-14-036》)


...境界，没有别的，转恶为善而已。决定要做到永离杀生，不但对于一切小动物，蚊虫蚂蚁都不杀害，连杀害一切众生的念头都要把它断尽。我没有杀害一切众生，但是杀害众生的念头还有，那你就是掺杂不善。我不偷盗了，可是偷盗的念头还有，你也掺杂不善。偷盗，我讲了很多次，有佔别人便宜的念头都是偷盗。所以一定要修布施，要肯帮助别人。

　　邪淫，这也是一切众生严重的烦恼，佛法裡面常说，六道受生的业因就是淫欲，淫欲不断，决定不能出六道轮迴。我们在六道裡头太久了，六道太苦了，如果不想再搞六道轮迴，这六道轮迴根本的业因不能不断。往生西方极乐世界的业因是念佛，所谓「念不一不生淨土」，淨土必须得一向专念，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这一句佛号就圆满了。这是身三业。

　　接着口业是妄语、两舌、恶口、绮语，意业是贪、瞋、痴，贪欲、瞋恚、邪见，邪见就是愚痴。这十种业能够永离，叫十善；如果具足，叫十恶。六道十法界是这麽形成的，我们要懂，要牢牢记住。祖师大德常讲：「爱不重不生娑婆」，这是爱欲；「念不一不生淨土」，这真叫一语道破世出世法的根源，我们要想超凡入圣、转恶为善、转迷为悟，关键都在此地。

　　世间，一定要把它看破，虚假的，不是真的，没有一样是真的，包括我们身体都不是真的，都是无所有、不可得，何况身外之物？所以在这个世间，无论对哪个法，乃至于对佛法，决定没有贪恋，佛法也是因缘所生法，凡是因缘生法都是「当体...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十六集）　　2000/07/16　　澳洲淨宗学会　　档名：19-14-036》)


...那是他的好意，他要坚定我的信心，不让我离开他，所以我跟他十年，恩德太厚了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第四十四集）　　2000/7/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-044

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第八页，经文第五行：

　　【复次龙王，若离两舌，即得五种不可坏法。】

　　昨天我们将两舌的过失略略的做了一个说明。一切过失当中，可以说最严重的是这一条。这一条是属于行动，而它的根本则是三毒烦恼；如果没有三毒烦恼，身与口决定不会造恶业。由此可知，三毒是能造，身口七支是所造。古大德教我们，修行要从根本修。根本，就是要转三毒为戒定慧，这是如来世尊教导我们的。三毒是烦恼的根，戒定慧是一切善法的根，这是善、恶两个根本。「从根本修」，我们要知道根本说的是什麽。根本从哪裡下手，这是我们在讲席当中常说的。根本的根本就是我执，「我」不能不破。破我执是真实智慧，只要有我执存在，在整个佛法裡面，大家都晓得，我执不破你不能入门，大小乘都不能入门。小乘初果须陀洹，怎麽证须陀洹的？断尽三界八十八品见惑，才证须陀洹果，小乘初果。大乘菩萨五十一个位次，初信位也是要断三界八十八品见惑。见惑裡面头一条是身见，这个身见就是我执，这是我们不能不认清楚的。

　　我们学佛学了多少年，功夫不得力，天天还在生烦恼。为什麽功夫不得力？你没有去真干；天天读诵、天天讲解、天天研究讨论，不管用，这是在信解裡打...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十四集）　　2000/7/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-044》)


...
　　【四、言词美妙。】

　　这是契机，让人家听到欢喜接受。契机契理的言语，才能广化众生。《坛经》上惠能大师所说的：「若真修道人，不见世间过。」这是契入境界，那不是凡夫。他为什麽不见世间过？我们用相宗的话来说大家好懂，他已经转识成智了。相宗修行的纲领，转第六意识为妙观察智。第六意识是分别，没有分别了，一切不分别了，这个观是妙观，智慧现前了。我们今天对于世间人分别，他不分别了。转末那识为平等性智。末那识是执着，他不执着了，于世出世间一切法都不执着。诸位想想，离开分别执着，你要找过失，了不可得，世出世法都没有过失。

　　《愣严经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》，佛都说贪瞋痴就是戒定慧，戒定慧即是贪瞋痴。这话什麽意思？平等观。贪瞋痴跟戒定慧是极不平等。他平等，他怎麽平等的？贪瞋痴跟戒定慧是一个性，法性。觉悟了叫戒定慧，迷了叫贪瞋痴，迷悟不二；迷的是法性，悟的还是法性，法性没有迷悟。迷的时候变的相，是贪瞋痴的相；觉悟变的相是戒定慧的相。但是你要晓得，「凡所有相，皆是虚妄」，这相不是真的，是妄相。他心平了，理得了，于是清淨心现前。心清淨，我们常讲身清淨，境界清淨，贪瞋痴跟戒定慧都清淨了。这是什麽人？法身大士。

　　法身大士应化到六道裡面来，他怎麽做？他还是严持戒律。为什麽？六道众生在迷，他要做一个好样子给人看。去表演，上舞台表演；表演一定要顾及到大众，要顾及到当前社会，利益众生：我这个表演于众生不利、于社会不利的，不可以做。譬如今天的社会，今天社会大家都不懂得孝道，不孝父母，不敬师长；佛菩萨到这个地方来一定示现孝顺父母，奉事师长。现在这个社会大众，不懂得尊师重道，忘恩负义，背师叛道；佛菩萨在这个世间示现，一定是特别示现孝亲尊师，一定是这个作法。为什麽这麽做？挽救世道人心。诸佛菩萨在哪个地方示现、哪个时候示现，一定要观察这一个时节因缘，就是此时此处众生犯了哪些...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十二集）　　2000/8/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-052》)


...件是瞋恚。如果犯十恶业，瞋恚不严重，不至于堕地狱，饿鬼、畜生比地狱果报要轻。所以瞋恚实在讲太可怕了，对我们身心有极其严重的伤害，极大的破坏力。

　　佛家讲：「一念瞋心起，百万障门开。」我们细细想佛家这句话说得不过分。学佛的同修也常常听到，「火烧功德林」，火是瞋恚，发脾气。所以一个人修积功德非常非常之难，你修积功德修积好多年了，你哪一天一不高兴，一个脾气发了，你的功德全完了，所以功德很不容易成就。我们要想想自己积功累德到底积了多少功德？要想想从哪一天发脾气之后算起。如果昨天发了一顿脾气，你的功德没有了，你的功德顶多是这几个钟点；早晨发了脾气之后，功德完全没有了。为什麽？功德是清淨心，功德是戒定慧，你一发脾气，你的清淨心不见了。

　　你看看许哲讲的话，她说发一分钟的脾气，需要三天这个心才能恢复正常。于是我们就联想到，发个十几分钟、二十分钟的脾气，一个星期都不能恢复；何况常常有瞋恚的，这个麻烦就大了，决定是地狱道的业因。所以修道人为什麽跟自己过不去？你恨别人，别人受害吗？不见得！如果对方有修养，丝毫损害都没有，对自己伤害就严重。我们要细心思惟佛在经典上的教训，冷静观察自己跟别人的行为，别人的行为可以做自己的参考。人多半不能见自己的过，很容易看别人的过失；从别人过失，我们用它来反省，把别人当作自己的一面镜子，改恶向善。

　　如果说是常常发脾气、常常有瞋恚心，底下讲的『八种...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十八集）　　2000/09/04　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-068》)


...：

　　【尔时世尊。复告龙王言。若有菩萨。依此善业。于修道时。能离杀害。而行施故。常富财宝。无能侵夺。长寿无夭。不为一切怨贼损害。】

　　「佛语真诚，乐在能信。」现在人对于佛的言语多半存着半信半疑，这是学佛的人；不学佛的人总认为这是佛家劝善的话，决定不是真实的，所以很难接受。导致这个原因，实实在在说，出家人有很大的责任。世间人为什麽不能接受佛语？出家人的形象让他们看轻了，「佛的话这麽好，你们都是出家人，来宣扬佛教的，可是你自己所思、所行的，与佛所讲的完全不相应，可见得你们自己都不相信。你们不相信，劝我们相信，怎麽可能？」我们细细去想想这个道理，我们对于佛的话为什麽相信？我们知道通过戒定慧的修学，真的开智慧，智慧开了之后，对于世出世间一切现象通达明瞭。这是我们不能跟佛菩萨比的，人家看得清楚，我们迷惑颠倒。

　　世间人在迷，绝不承认自己迷，他承认自己有高度的智慧，他看古圣先贤是迷信。这个错误观念，要怎样把它纠正过来，这不是一桩容易事情。首先我们自己要通过修学，证实佛的话真实；如果不通过认真的修学，这个境界达不到，永远随顺自己的烦恼习气，随顺自己的知见，决定不肯相信佛的话。佛在经上告诉我们，这是告诉六道凡夫，「你没有证得阿罗汉之前，决定不要相信自己的意思。」为什麽？为什麽证得阿罗汉之后，就可以相信自己的意思？道理在哪裡？阿罗汉已经断了见思烦恼，三界八十八品见惑、八十一品...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八一集）　　2000/09/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-081》)


...怪别人。他诱惑我，为什麽不诱惑他？必有前因，因缘果报丝毫不爽，所以佛教给我们要有定、要有慧，有定、有慧，你的行为就与戒相应。

　　讲到戒学是广义的，决定不是狭义的，现在很多学佛的人听到戒，就会想到五戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，都想到这些，范围太窄小了，这是佛教初学的，教菩萨不是这个教法。你们如果去看《四十华严》，《四十华严》前面三段，吉祥云比丘是讲佛宝，海云比丘代表法宝，妙住比丘代表僧宝，裡面所讲的跟一般大乘所讲的，稍稍有一点差别。吉祥云比丘教我们，教善财就是教我们，念佛法门，念佛法门着重在念佛三昧，着重在定学；海云比丘这是讲的法，法着重在智慧；妙住比丘着重在戒行，所以他们三个代表的是戒定慧三学，佛法僧三宝。

　　定跟慧可以互为体用，定是体，定起作用就是慧；慧是体，慧起作用就是定，定慧是一不是二。看看妙住比丘所讲的戒学，就太广大了。他代表大乘，他讲了十八种戒，就是戒学的十八大类，头一条就是大悲心。我们在戒条裡头，没有看到大悲心。第一条是大悲，「不捨大悲心戒」，所以菩萨念念要悲悯一切众生，帮助一切众生离苦得乐。什麽是苦？六道十法界是苦，如何帮助他脱离六道、脱离十法界。得乐是什麽？证得一真法界，那个叫乐，离苦得乐的标准订在这个地方。不是说你今天没得吃，我们送一点东西救济你，让你能吃饱，你就离苦得乐，这是小事，鸡毛蒜皮。

　　真正的苦乐标准是怎麽样能够脱离六道轮迴、脱...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十三集）　　2000/10/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-093》)


...「可以睡觉，不能吃东西」，这个没听说过。既然经论上没有这个规矩，祖师也没有这个讲法，这不足以採信。

　　现代人的根性，要跟过去相比，实在讲，差得很远很远。原因在什麽地方？我们现前生活环境跟古人不一样。古时候，大家都晓得，人口少，社会结构简单，人们心行淳朴，老实淳朴，妄念少、欲望少、造业少，所以他们容易得利益。现在由于科技发达，我常常讲，科技是魔王的魔术、把戏，不是佛菩萨玩的。佛菩萨要搞这个东西，佛菩萨绝顶聪明，三千年前就可以造成许多机械，让我们在宇宙星际当中飞行了。他为什麽不做？你想想。魔愿意做，佛不做。佛为什麽不做？佛是希望一切众生超越六道、超越十法界。超越六道、超越十法界要清淨心、要戒定慧。科技的发展搞到五花八门，把你的戒定慧全毁掉了。你们想想，是不是这个道理？这是两个途径。

　　今天我们看到外国许许多多这些书籍，尤其近代这几年讲六道轮迴，讲轮迴讲了很多，现在外国人愈来愈相信了。相信轮迴是一桩什麽事情？相信有轮迴，你出不了轮迴，你有什麽用处？佛是帮助我们超越轮迴，不但超越六道轮迴，还要超越十法界。所以我们读西方许许多多讲轮迴这些书，我们看到也很欢喜，但是很清楚知道，它不究竟。他们用很多科学的方法，确实证明了，人死了不过是换个身体而已，还在六道。西方人对于这个，这是新发现。这个事实真相在几千年前，古老的印度教裡面，就已经讲得很清楚、很明白了。佛陀出现在这个世间，实在讲就是为这桩事情：怎麽样帮助你超越轮迴。告诉你...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０九集）　　2000/12/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-109》)


...有功德。有功德，哪有没有福德的道理？所以佛菩萨教我们修积功德。「功」，就是讲做功夫。什麽是功夫？放下是功夫。放下妄想分别执着，放下一切的不善，这是「功」；你所得到的智慧、德能、受用，那是「德」。你修「功」，然后你自然就有「德」；不修「功」，妄想求「德」是决定求不到的，我们一定要明白这个道理。

　　求进步，特别要留意到的，那个进步叫「精进」，着重在「精」，精是纯而不杂。我们是初学，初学是非常非常重要，如果不从精进，你决定不能成就。我们在经上看到，法身大士他们的确广学多闻了。《华严经》上我们看到善财童子，善财童子在文殊菩萨会裡面是专精，那是初学，一门深入。一门深入到什麽时候才可以广学多闻？到戒定慧三学完成，智慧开了，智慧开了破一品无明、证一分法身，这是圆教初住菩萨，这个时候五十三参，广学多闻。这明白的教给我们，没有到破一品无明的程度，没有资格参学，没有资格广学多闻。

　　四弘誓愿裡面说得多清楚，头一条教你发愿，「众生无边誓愿度」。第二条教你断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，那个烦恼是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。无明烦恼也要破几分，才能进入第三个阶段，「法门无量誓愿学」。摆得这麽清楚，我们不相信，我们一开头就要广学多闻，颠倒了。所以用尽了心思，用尽了精力，到后来一事无成，这是不听佛陀的教诲。最后，「佛道无上誓愿成」。善财参访普贤菩萨，最后一参参访普贤菩萨，那个佛道怎麽成的？普贤菩...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一三集）　　2000/12/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-113》)


...们一般读经的人疏忽了，随便看过，没有留意到。非常非常重要的地方，如果不是古人在注解裡头提醒我们，或者老师为我们指点，我们很难看出来。但是看不出来没有关係，你一遍一遍的学。所以诸位同修一定要记住，一部经绝不是说「学一遍我就学会了」，这个话说不得。什麽叫「会了」？宗门祖师大德勘验学生：「会麽？」你会了，那还得了？会了就明心见性、开悟了，那才叫「会了」。我们老老实实答是「不会」，不会，就从头再学。

　　你在这一部经典上什麽时候开悟了，教下讲「大开圆解」，这叫会了。如果没有到大开圆解，一遍一遍的学，一直学下去，一门深入，绝不改变。「我一生就念一部经，就学这部经，就讲这部经」，心就定在这部经上，你戒定慧三学就成就了。你依照这个方法来修学，这是戒学；你心定在这一门上，这是定学；有戒、有定，你遍遍开智慧，所谓「积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟」。到大彻大悟的时候，这才真叫会了。会了之后有个什麽样子出现？你没有学过的经论，一拿到手上，你统统都会了，那个叫真会。许多经论我没有学过，拿到前面：「这个难，不会。」那你就没有会。三藏十二部摆在面前，任何一部经拿给你，你统统都会，那才叫会了。古人讲的话是正确的：「一经通，一切经通。」怎麽知道自己这一部经通了？所有一切经展开来都通了，我这一部经通了。这是一个标准。

　　今天佛学院为什麽出不了人才？它方法错误。同时学许多经论，他的心力是分散的，他不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二三集）　　2001/1/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-123》)


...这个方法来修学，这是戒学；你心定在这一门上，这是定学；有戒、有定，你遍遍开智慧，所谓「积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟」。到大彻大悟的时候，这才真叫会了。会了之后有个什麽样子出现？你没有学过的经论，一拿到手上，你统统都会了，那个叫真会。许多经论我没有学过，拿到前面：「这个难，不会。」那你就没有会。三藏十二部摆在面前，任何一部经拿给你，你统统都会，那才叫会了。古人讲的话是正确的：「一经通，一切经通。」怎麽知道自己这一部经通了？所有一切经展开来都通了，我这一部经通了。这是一个标准。

　　今天佛学院为什麽出不了人才？它方法错误。同时学许多经论，他的心力是分散的，他不是集中的。换句话说，他没有戒定慧，他所学的跟世间一般学校一样，佛学常识。你要问起来，他头头是道，好像什麽都会；仔细一问他，他什麽都不会，门门通、门门鬆，他不起作用。这个跟我们古圣先贤教学的方法恰恰相违背。我们古圣先贤教学的方法是先求根本智，后求后得智。今天我们讲根本智、后得智，这也是佛学名词，懂得的人不多了。

　　「根本智」是什麽？是「无知」，世尊在《般若经》上讲「般若无知，无所不知」。「无知」是根本智，「无所不知」是后得智。我们求学要先求无知，然后才能无所不知。无知是什麽？一部经，其他的经我都不知道，无知。这一部经通了的时候，所有一切经展在面前，无所不知；不但佛法你都知，世间法也知了，世出世间法全通了。为什麽会...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二三集）　　2001/1/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-123》)


净公上人讲三学集第二卷





...的跟世间一般学校一样，佛学常识。你要问起来，他头头是道，好像什麽都会；仔细一问他，他什麽都不会，门门通、门门鬆，他不起作用。这个跟我们古圣先贤教学的方法恰恰相违背。我们古圣先贤教学的方法是先求根本智，后求后得智。今天我们讲根本智、后得智，这也是佛学名词，懂得的人不多了。

　　「根本智」是什麽？是「无知」，世尊在《般若经》上讲「般若无知，无所不知」。「无知」是根本智，「无所不知」是后得智。我们求学要先求无知，然后才能无所不知。无知是什麽？一部经，其他的经我都不知道，无知。这一部经通了的时候，所有一切经展在面前，无所不知；不但佛法你都知，世间法也知了，世出世间法全通了。为什麽会通？他一部经上戒定慧成就了。

　　我们在一部经上下功夫，是搞什麽？是搞戒定慧三学一次完成。今天佛学院用的方法，是把戒定慧三学全部都破掉了，这是我们佛教的衰弱！我们过去在台湾，也听一些老法师很感慨的跟我说：「我这个徒弟刚刚出家，没有上佛学院，还很好，很乖，教他干什麽都行，很听话。佛学院去了几年，回来的时候不认识师父了，眼睛长在头顶上，瞧不起人了。」以后感叹着：「你的徒弟不要送佛学院，送佛学院就完了。」你说教人听了多难过！这是佛学院的失败，不是成功。常识丰富了，眼睛慢慢就向上长了，成什麽话！实在讲，傲慢习气养成之后，到什麽地方都不受人欢迎，你瞧不起别人，别人瞧不起你。「敬人者，人恆敬之。」佛为什麽受广大群众欢迎？佛没有傲慢，佛比任何一个人都谦虚、都恭敬，对贫穷的乞丐都是那样的谦虚恭敬，所以他得到一切众生的爱戴，不管...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二三集）　　2001/1/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-123》)


...，他就得大自在。跟一切众生相处，顺境很好，逆境也很好，什麽都好，这样才真正能做到恆顺众生，于自己丝毫都没有妨碍，自己的心永远是寂然不动。

　　我们跟一切众生往来，自己心动摇了，这就大错误！如何能做到心寂静不动？心裡头就像《坛经》裡所说的「本来无一物」。它「无一物」，当然就不动。我们现在心裡是有物，不止一物，拉拉杂杂的无量无边，所以心是动的，不是寂静的。动是妄心，寂是真心。为什麽宗门强调修定？不但是宗门，大、小乘佛法，显教、密教，宗门、教下，无量法门，法是方法，门是门径，也就是说，方法、手段不一样，它的目标都是禅定。我们淨土宗是用执持名号这个方法修禅定，「一心不乱」就是禅定。如果这个法门与戒定慧不相应，这就肯定不是佛法。所以我们要拣别它是不是佛法，这是很简单的一个方法：它与戒定慧相不相应？相应是佛法、是正法，不相应不是佛法，是邪法。不管哪一个宗派，不管哪一个法门，没有例外的。所以心要寂静，心裡头不能有一物。

　　佛如是说，中国古圣先贤亦如是说。古大德讲：「无为而无所不为，无所不为而无为。」「无为」是寂静、寂然，「无所不为」是调顺，你们诸位想想，是不是这个意思？所以无为是自受用，无所不为是他受用；无为是不变，无所不为是随缘。佛菩萨应化在十法界，《愣严经》上讲「随众生心，应所知量」，这是无所不为。虽然无所不为，他的心确确实实常住在无为，《愣严》上讲「常住真心」，他用真心他不是用妄心，应化在世间还是用真心没有用妄心，这是佛菩萨再来，佛菩萨应化，我们学佛要从这些地方学。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二七集）　　2001/2/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-127》)


...事情：一个弘法，一个护法。弘法的担任教学，讲经说法；护法的就是道场裡面的行政工作、事务工作，我们没有僱请外面人来做，我们自己做，弘护一体。护法的人照顾弘法的同学，在事务方面，尽量减轻他们的工作量，让他有时间去读书、去读经、去进修，在事务、劳动工作上我们多承担一些，这是内护。就像一个学校，弘法的是教员，负责上课的，护法的是职员，教、职员地位是平等的，教职员是一体的，关係总得要搞清楚、搞明白。

　　古人教给我们「教之道，贵以专」，《三字经》上头有的，我们相信不相信？我们不肯专一，不肯专攻，看到别人学很多东西，唯恐我比不上别人，错了！你要是专攻，你出人头地，杂修的决定不能跟你相比。专攻的人具足戒定慧三学，杂学的人戒定慧三学彻底被破坏了，他怎麽会成就？我们今天佛学院的教学就糟了，模彷学校一些课程的排列、教学的方法，所以戒定慧三学全无，不但信力没有，信根都没有。这跟古人教学完全不一样，古人确实是「贵以专」。你跟老师学东西，决定只学一门，决定不可能同时学两门。李炳南老居士一生在台中讲经教学，他对这个限制非常严格，学生只能学一门。确实有天分的人、有能力的人，才准许你同时学两门。学三门没有过的，决定做不到。而且同时学两门，这两门一定相辅相成的，这两门决定不是背道而驰的。都有原则。

　　但是现在人不相信，现在人看看别人都是学那麽多东西、读那麽多东西，所以他不信！我常讲：「不信老人言，吃亏在眼前。」他不信有什麽法子？《三字经》上的每一句话，不是一个人讲的，累积古圣先贤无量劫的经验教诲，不是一个人说的。在中国，几千年来祖...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三０集）　　2001/2/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-130》)


...来。「赶紧让他们回去念书，不可以藉这个机会放假！」哪有这种道理？读书要紧！佛七是个形式，真正报佛恩，成就自己的德行，成就自己的学问，拿这个来报答韩馆长。我们要有实际的行为，实际的修为，这个才可以。所以对法门之选择，关係我们这一生成败。

　　这一条首先就在「念觉支」裡面给我们提起来。心昏沉你就用择法、精进、喜以起之。「心浮时」，浮就是掉举，心不安，妄念太多，「念用轻安、定、捨以摄之」，用这三个方法摄心，「觉令定慧均等」。一定要达到定慧均等，这是正常的。定多慧少就昏沉，慧多定少就掉举、就胡思乱想。这个地方讲的定慧意思很浅。所以要晓得，名词一样，说法不相同。这是我们凡夫统统都有的，跟佛经裡面「戒定慧」的定慧完全不一样。它这个是完全在平常用功的时候，摄心、降伏昏沉的一种方法，所以应当要懂得。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一三四集）　　2001/3/1　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-134

　　诸位同学，大家好！今天我们继续看七觉支。七觉支的第二条「择法觉支」，这个地方注解说：「观诸法时，善能觉了拣别真伪，不谬取于虚伪法故」，这裡面含的意思非常之广，不但是我们修行的方法。七觉支主要是讲修行方法，但是说到修行，就涵盖了整个的全面，绝不是局部的，包括我们日常生活、工作、处事待人接物；在这裡面把我们一切错误修正过来，这叫修行。哪些是错误的法，哪...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三二集）　　2001/2/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-132》)


...你就真的变成杂修了。随喜，多看看，多了解，有好处。什麽好处？拓开心量，放大眼光，有这个好处。什麽时候才用心去学习？自己有定、有慧，智慧开了，那个时候涉及一切其他经教或者佛法的经典都不费功夫。我们在传记裡面看到龙树菩萨，他老人家将释迦牟尼佛这些《大藏经》，四十九年所说的一切经，他用多少时间学会？传记裡面告诉我们是三个月；释迦牟尼佛所讲的，四十九年所说的一切经教，他三个月就通达了。

　　我昨天准备《玫瑰经》，你们看到我写的三张讲义，我用了六个小时；六个小时写出来，我要跟他们讲的话，可以讲三十个小时。这个能力从哪裡来的？能力从过去在台中，跟李炳南老居士十年，那十年是一门深入。一门深入的教学，是戒定慧三学一次完成。所以根要深，根不深怎麽行？如果不从这裡扎根，我们的道德学问就很难成就，大家在一起修学，都是学个皮毛而已。皮毛不管用，要真正开智慧；真正开智慧，你一接触就通了，什麽障碍都没有。世出世间一切法，从来没有接触过的，一接触就通达，这才能解决问题，所以你才得法喜充满，忧悲苦恼从此就永远断掉了。

　　世界虽然乱，动乱不安，你永远是平安的。为什麽？你平等，你心平静，无论在什麽境界裡头，不会起波浪。「平」下面就是「安」，果报就是安。无论在什麽境界，永远是平安，永远是欢喜。不平安是世间一切众生，他们不平安；你契入这个境界，你平安。他们很烦恼，你天天生欢喜心，你才有能力帮助他，才有方法帮...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三六集）　　2001/3/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-136》)


...果地上的境界，所谓是「作而无作，无作而作」。他做不做？天天在做，虽然天天在做，时时刻刻在做，心裡痕迹都不着，这个断恶修善达到了究竟圆满，这是如来果地上的「方便庄严」。证得这个果位，倒驾慈航，普度众生，做种种示现，应以什麽身得度就现什麽身，应用什麽方法得度他就用什麽法，无一不是方便庄严。

　　在我们凡夫看，就以《华严经》五十三参，这裡面可以分为两大类：有顺行、有逆行；顺行就是我们讲善行，逆行就是恶行。有一些众生要用恶的方法来度他，他会觉悟。该用什麽方法就用什麽方法，没有一定的，都是善法，那是真正的方便庄严。胜热婆罗门的愚痴，甘露火王的瞋恨，贪瞋痴是逆法，菩萨看这个众生，用贪瞋痴可以度他；用戒定慧度不了他，用贪瞋痴能度他，那就用贪瞋痴，这些就是属于善巧方便。所以，没有一定的法。方法无量无边，所以说八万四千法门、无量法门全是方便庄严。

　　方法、手段虽然不一样，但是目标、方向是一致的，令他觉悟；就是帮助那个被度的众生，帮助他破迷开悟。所以度化众生不是一个容易事情，你要没有真实的智慧、没有真实的本事，你做不到。真实的本事，我们世间人称为「神通」，你有能力观机，真正了解众生的根性。就像大夫给病人看病一样，你一观察、一接触，就知道他病源在哪裡；然后你处方、用药，那是方便法；用得非常恰当，药到病除，他病就好了，那就是成就圆满。

　　智慧跟德行是我们平常的修养。再告诉诸位，智慧、...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五三集）　　2001/3/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-153》)


...就问他，你们用什么方法治疗？根本就没有治疗，天天念佛求生净土。这就是佛在经上告诉我们，你把念头转过来，你身体里面带有病毒的细胞，它就会恢复正常，意念把它恢复正常，是这么个道理。所以，传染病害不害怕？你愈害怕愈糟糕，为什么？你很容易感染。你用清净心，完全不要理会，断一切恶、修一切善，恶就是十恶，善就是十善，断十恶、修十善就能对治传染病。你明白这个道理，我们身体有很多病痛，这是什么？业障。有些病因是过去生中的业障，宿业现前；有些病的病因是这一生当中自己的生活不合规律，所谓暴饮暴食而感染的。不管是过去还是现前的，总而言之，你懂得这个原理，一切法从心想生，心主宰了一切法。佛教给我们很简单两句话，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，贪瞋痴叫三毒。你有贪瞋痴，内有三毒，外面就容易感染病毒，很容易感染；内里面没有贪瞋痴，没有这个病毒，外面有病毒不能侵入，他不会感染。现在讲免疫，没有贪瞋痴的人，什么疾病他都不会染上的。

　　所以疾病的消除、传染病的消除，是真的不是假的，你要是心地清净，天天都感到很快乐，没有忧虑、没有牵挂，你的寿命就修长，修是长的意思，寿命很长，这个长是什么？健康。寿命长，要是不健康，活得很辛苦，那不如早走，为什么？老苦。老，快乐、不苦，这个行，这是真正的福报。老很苦，活得很辛苦，那不是福报，那是什么？苦还没受完还继续在受苦。老而不衰，老而健康这是福报。寿命的长短，真的也是过去生所修...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-05》)


...信息，这个信息是什么？我们能够改造世界，这是大的；小的，我们可以改造我们身体，为什么？身体也是从心想生。你为什么有病？你想病，它就有。我没想病，它生了病。你怎么没想病？你贪是病，愚痴是病，瞋恚是病，你想不想这个？你想这个。没想，没想它自然有习气，眼见色，耳闻声，合自己意思的就起贪心，想占有它；不合意思，不合意思想把它离开，都在那里打妄想。所以佛给我们讲，贪瞋痴叫三毒，你里头有三毒，哪个里头？每个细胞里都有。里面有三毒，外面就很容易感受病菌，你才会生病。如果里面没有三毒，外头什么严重的病菌与你都不相干，你不可能感受到，这个叫一切法从心想生，疾病是从心想生的。所以佛教给我们，大有道理，教我们“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，你永远健康长寿，永远聪明正直。福报不在这里，福报你要去修福，但是见性了那就不需要，见性，性德里头有福报，那个福报是自然的；没有见性，福报是要靠自己修的，那就是修三种布施，这是修福，修福的道理，修福的方法，你会得到，真正原理原则就是出生无尽。我们这个地区，这个地区的居民大家都行善，都断恶修善，都以古圣先贤的伦理道德标准来做，这个地区没有灾难。为什么？山河大地都被他改变了，隔壁那些地方有灾难，这个地方没灾难，这个事情有，历史上就很多。这个村庄人善，那个村庄人不善，那边有灾难，这个村庄的人没灾难。

　　日本江本博士在琵琶湖做了一个实验，证明这个事实。琵琶湖是日本最大的一个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八集）　　2009/2/8　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-08》)


...到哪一道去，没有主宰，佛菩萨不主宰这个事情，上帝、神仙也不管这个事情。阎罗王有没有？有，他也不管这个事情。谁在主宰？自己的念头在做主宰，善的念头决定感三善道，恶的念头决定感三恶道，这是真正的原因，我们不能不知道。

　　都搞清楚了，理论上因搞清楚了，我们自己这一生当中，想到哪一道去就跟哪一道结缘，不想到那一道去，把那一道的缘统统断掉。贪瞋痴是三恶道的缘，我能够于一切法，总的来说，名闻利养、五欲六尘，面对着这些不贪、不瞋、不痴。不痴就是对于它的事实真相了解，佛说的，相有性无，事有理无，再给你讲得清楚一点，“当相即空，了不可得”，所以我们在现实环境里面不起贪瞋痴。不起贪瞋痴，反过来是起什么？起戒定慧。戒是什么？好德是戒，定是好清净，慧是通达明了。戒定慧跟贪瞋痴是相对的，贪瞋痴放下，戒定慧就现前。由此可知，任何一个人在这一生当中，甚至于生生世世，一切染净苦乐自己负责任，不可以怨天尤人，怨天尤人那是很大的过失，那是错误的。为什么？天没有给你主宰，人也没有给你妨碍，完全是自作自受。所以，自己对自己要负责任，这是真正觉悟的人，真正聪明的人，是我们应当要学习的。古德讲“自求多福”，这句话说得非常有道理，这是一句真话，不骗人，自求多福，不造罪业。杀生要偿命，欠债要还钱，因果通三世，不是这一世就完了。现在时间到了，我们今天就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第九集）　　2009/2/9　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-09

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八集）　　2009/2/8　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-08》)


...有这个认知，在这方面去努力，你这一生决定得生。再不要去怪责别人，外面的一切没有过失，只有自己在障碍自己，别人障碍不了你。别人欺负我、侮辱我、陷害我，我没有怨恨，我还感谢他。为什么感谢他？感谢他来考我，我通过了。我没有怨恨他，我没有怪他，我只怪自己过去造作这些不善业，今生得这个报应，欢欢喜喜接受果报，这就了了。如果顺境里面起贪心，你这个问题没了，逆境里面起怨恨心，来生都还要回报，那就真的是古德所说的没完没了。我们希望所有一切的帐都在这一生当中把它了掉，这个理要懂，这是真理。我们对这个世间没有丝毫留恋，但是这个世间对我们有很大的利益，太平盛世也好、乱世也好，统统都是有大利益，在这里面断贪瞋痴，成就戒定慧、成就觉正净。这样我们在这一生当中有证得法身的希望，决定不贪世间名闻利养、五欲六尘，得彻底放下，为什么？假的。我们也常常勉励同学们，凡是带不走的，不要去理它，不要放在心上；带得走的，这个要重视。

　　“了因佛性”，了是明了，“照了真如之理之智慧”，就是照了真如之理的那个智慧，这就是了因，“依之成就般若之果德，故名了因佛性”。前面证法身，这个地方证得般若，诸位要知道，法身不生不灭，般若也是不生不灭，这是性德，是自性里头本具的。当我们迷了，就是因为你有起心动念、分别执着，智慧就变成烦恼。佛法里常讲“烦恼即菩提”，反过来说，菩提即是烦恼，迷了就叫烦恼，觉悟了就叫智慧，它是一不是二。我们今...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十三集）　　2009/3/25　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-13》)


...品十恶是畜生道。这就是说明，我们自己的身跟我们生活的环境都是从心想生，我们的心想有善、有不善，所以外面的境界随着我们的念头在产生变化。明白这个道理，我们要想制止冰山不再融化，冰山我们晓得融化是水，佛在《楞严经》上告诉我们，这是讲外面的灾难，自然灾害，水灾，灾是灾难，怎么形成的？冰融化成水，贪心，贪婪感得的是水灾。火灾的形成，温度上升，这是属于火，瞋恚，瞋恚是火灾。风灾的因是愚痴，地震的因是傲慢、不平。你看，如果真的能够把贪瞋痴慢疑断掉，这个疑就是对圣教的怀疑，不是普通的怀疑，对于圣人的教诲、佛菩萨经典里面的指导产生怀疑，你不相信，那这个灾难你得自作自受。

　　佛陀在一切经里常常讲，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，什么灾难都没有了。几个人相信？确实，在这个人间，从前相信的人比较多，不信的人少。为什么？从小有家教，父母教他，家里面的老人、长辈教他，都相信，特别是中国人，五千年来所接受的是圣贤的教育。佛教传到中国来，跟中国圣贤教育集合成了一体，所以佛教也变成中国传统文化一个主流的学派。在古代帝王带头学习，所谓上行下效，帝王带头学习，这一般人民一点怀疑都没有，就统统接受。民国成立之后，中国遭受西洋文化的冲击，相信外国的科学，对中国传统文化产生疑惑，这个疑惑愈来愈严重，到近代几乎是把它遗弃了，于是我们的苦难来了。在过去佛门里，确确实实出家、在家有真正在经典里面学习，现在真正学习经典的人愈来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十七集）　　2009/3/29　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-17》)


...上升，大概是三十米到五十米的样子，沿海的城市都会被淹没。这是科学家从数据里面提出的警告，没有办法能解决。可是佛法里真有解决的方法，他人不相信，怎么办？说佛法是宗教、是迷信，就没法子。佛法怎么解决？佛法懂得境随心转。地球温度为什么升？这个原因他们讲是什么？二氧化碳，当然这也是一个原因，不是主要原因。主要的原因是什么？贪瞋痴，这是三毒烦恼，瞋恚就是火，你天天不高兴，天天发脾气，这地球温度上升，这个道理很少人懂。如果我们明白这个道理，我们居住在地球上的人，我们放下贪婪、放下瞋恚、放下愚痴，这个地球会恢复正常，天灾人祸都没有了。人祸也离不开贪瞋痴，为什么会打仗？还不是为贪瞋痴！所以佛陀教给我们，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，不但天灾人祸没有了，居住在地球上的人跟居住在天堂上没有两样，这个地球上一切现象都会变得非常美好，人类所需要的资源，它自然就变现出来，决定不会缺乏。

　　诸佛菩萨，这些大圣大贤，我们在平常想像当中，都是明心见性的再来人。像中国尧舜禹汤、文武周公，他们是不是佛菩萨再来的？我曾经就这个问题向李老师请教，我说这些人他们以帝王的身分出现在世间，他们所说的、所行的与自性都相应，是不是这佛法里面讲的，应以帝王身而得度者即现帝王身而为说法？这观世音菩萨三十二应里头的。老师告诉我，在理上讲得通，但是事上没有证据，这个说法好。所以我们今天一些世人赞成民主，毁谤甚至侮辱帝制，这是错误的，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18》)


...教、是迷信，不合科学，这就没有法子。佛经上有对治的一服药，很灵！那就是佛跟我们讲的宇宙怎么起源、怎么来的，你懂得三细六粗你就明白，原理搞清楚了。一切法从心想生，我们天天想的是贪瞋痴，干的是贪瞋痴，我们的影响，我们念头的影响、我们行为的影响，在这篇文章下面一段第三段就跟大家说出来，影响太大了！为什么？这个宇宙是从念头生的，我们的念头如果善，行为善，山河大地都变成很美；我们如果是不善，贪瞋痴慢，不善，山河大地也都变得不善，灾难就来了。所以地球大水灾是什么？大水灾是贪心。地球温度上升，根本原因是什么？是我们的瞋恚，怨气、怒气造成温度上升，火山爆发；愚痴是风灾，傲慢是地震，不平。所以佛教导我们，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，天灾人祸都化解了。

　　最近大概一个星期，我收到美国的同学给我寄一份资料来，这一份资料大意是讲地球上地壳的变化带来严重灾难，这个地图有详细的说明。在什么时间？二０五０年到二０三０年，很快！很难得，他也提出一个拯救危机的严重的启示，说这个警告是有很多神灵，里面还包括咱们中国人信仰的观世音菩萨，也参加他们这个会议，给我们提出警告。警告里头最重要的一个理念，英文名字称为“乌那那”，意思是一体。要我们居住在地球上的人必须要有“整个宇宙一切众生跟自己是一体”，要有这个观念，从一体，你才真正能生出来爱心。地球上的居民，不分种族、不分国家、不分信仰，我们都是一家人，都看成自己的兄...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十九集）　　2009/4/6　　台湾高雄　　档名：12-47-19》)


...僧传》里面记载的，翻经法师里面有很多古佛再来、法身菩萨再来的，很多，身分没有暴露我们不认识。传说当中身分有露的，我们晓得智者大师，这是日本、韩国都知道，释迦牟尼佛再来的；永明延寿大师、善导大师，还有国清寺的丰干和尚，这三个人都是阿弥陀佛的化身。近代的印光大师，我们知道是西方大势至菩萨的化身，这不是假的。所以老师告诉我，中国人有福报，感动这些佛菩萨来应化、来帮助我们，把梵文经典翻成中文，利益这一方的众生，这在世界上比其他国家的人幸运太多了。现在去佛年代久远了，梵文经典多半都失传，现在佛法存在这个世间最丰富的就是汉文《大藏经》，中文本。

　　这里头最重要的还是要真修行才行，真修行那就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。贪瞋痴是障碍，不但障碍我们修行证果，障碍我们的悟性。贪瞋痴慢重的人，即使天天读经、天天听经，不容易开悟。烦恼习气太重，他很想学，也没有办法。哪些人容易开悟？烦恼习气轻、淡薄，这种人容易开悟。所以，放下、看破就非常重要。真正修行的功夫就是放下，你能不能把贪欲放下？贪的是什么？五欲六尘。五欲是财色名食睡，你能不能放下，不再执着了，不再计较了，中国人所谓淡泊名利，愈淡薄悟性就愈高。对世间的欲望太多、太浓，造成了障道，学道非常困难。所以老子也说，“为学日益，为道日损”，损就是放下。你想学道，你对这个世间的欲望愈淡薄愈好，它跟世间求学不一样，求学希望天天增加，

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学道要天天放下。我跟章...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十集）　　2009/4/7　　台湾高雄　　档名：12-47-20》)


净公上人讲三学集第三卷





...么一个方法。特别是现代这个时代，由于交通便捷，资讯发达，全世界已经变成真的是一个村，哪一家的事情，有事情我们全都晓得。现在讲多元文化，我们在这个世间接触的面愈来愈广大，我们对于不同的族群、不同的文化、不同的信仰，你不能不涉猎，你要跟这些人往来就得要涉猎，除非你不跟他往来。不跟他往来就不需要懂得，要跟他们往来的话，那一定要懂得。一定要懂得，你如果没有定力，你就会学乱了，就会学杂了，那对你是非常不利。所以你必须要有定力，坚定的定力，你修你自己的本门，然后同时可以学习其他的这些学术，广学多闻，这样是便利自行化他。再说得踏实一点，你能够帮助这个世界化解冲突，促进社会安定和平，这个是必要的。所以，都得要戒定慧才能成就。

　　此地说了十度，这个十度还是简单扼要的提一提，我们总得要举一反三，每一条都得要介绍一下。我们先从一般大乘教里面所讲的六波罗蜜，六波罗蜜首先讲布施，十度首先讲布施。第一个是“檀那”，这是印度话，“梵语檀那，华言布施”，我们中国把它翻译过来是布施。布施有两种，也有大乘教里说三种，三种是法布施里面开出来的，又开两种，两种里面，法布施也就包括在里头，法施、无畏施包括在一起。第一个“财施”，财布施。财布施里面我们看看，“谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具，悉能施之”。财物，人生活在世间，资助我们养身的必须具备的，都叫做资身之具，没有一样不能布施。这一条意思是无量无边无有穷...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十三集）　　2009/5/7　　台湾高雄　　档名：12-47-23》)


...我们常常听说地球病了，病得很严重。为什么会有病？是居住在地球上这些人不安分，天天把自然环境、生态环境破坏，所以地球病了。我们有没有在破坏地球的工作？我们都说我们没有，其实都有分。

　　佛给我们讲，水灾第一个因素是什么？第一个原因是贪婪，贪心是水；火灾第一个因素是什么？瞋恚；风灾，像台风、飓风、龙卷风，因素是什么？愚痴，贪瞋痴，这叫三毒烦恼。如果贪瞋痴没有了，水火风三个灾没有了，我们想想我们有没有贪瞋痴？傲慢，贡高傲慢是地震的原因，傲慢是不平，高下不一样，这就引发地震。在佛法里面讲，外面境界全是我们起心动念把它变现出来的，境随心转，一切法从心想生。如果我们心平气和，真像佛经上所说的，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，那这个世间什么灾难都没有。现在大家非常担心的就是地球气候的变化，地球温度不断在上升，这个影响太大了。特别明显的是南北极，温度上升，南北极的冰融化了，高山上的积雪融化了，这问题严重。南北极的冰要统统都融化了，科学家告诉我们，海水会上升五十米，沿海的城市全没有了，全都被淹没。这个事情科学现在没法子解决。高山、雪山的积雪融化，许多的江河水源就断掉。像中国长江、黄河，它养多少人，如果一旦长江、黄河水没有了，断了水，中国有十三亿人，我看至少有一半以上的人缺乏水资源，没有水喝，怎么办？五谷杂粮需要水它才能生长，如果没有水，绿洲就变成沙漠，这才是真正的大灾难。

　　如果我们要能认...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...我们就一般最普通的说法给大家做简单的介绍。“梵语禅那，华言静虑”，我们翻成中国的意思就是静虑，禅那是静，它有静虑的意思在里头，“专心敛念，守一不散之谓也”。实在讲，我们一般把它翻作禅定，禅是梵语禅那，定是中国字，跟中国这个定的意思很接近，但是并不完全相同。因为中国这个定里面不见得有虑，虑实在讲就是观，觉观，他清清楚楚、明明白白，所以他这个定是活活泼泼，不是死定。如果定里面没有观，这个定修成叫无想定，功夫也相当可观。这种定修成之后，他将来往生是四禅天里面的无想天，无想定是因，无想天是他的果报。为什么？定虽然有，他没有慧；换句话说，没有慧不能破无明，麻烦就在这个地方。

　　所以佛法教导我们，戒定慧三学非常重要，不仅是释迦牟尼佛教我们，十方三世一切诸佛教化众生，都是因戒得定、因定开慧而成就的，这个成就就是成就无上菩提。在中国，我们常常听到大彻大悟、明心见性、见性成佛，那就是慧的功力。慧从哪里来？慧从定来。由此可知，这个慧不是从经教当中得来的，不是从外面学来的。诸位一定要晓得，从外面学得来的叫知识，不是智慧。修学佛法，不能够体会佛的真实义，依照文字去修学，戒能持得好，也能得定，但是慧不会开，那怎么样？那所学的叫佛学，这个诸位一定要清楚。佛学不能解决问题，佛慧就能解决问题。佛慧从哪里来的？给诸位说，佛慧是自己本有的。世尊在《华严经．出现品》里面告诉我们，说“一切众生皆有如来智慧德相”，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十六集）　　2009/5/10　　台湾高雄　　档名：12-47-26》)


...慧。所以他是定慧等学，定慧双修。这个解释好，一个告诉我们专心，一个告诉我们守一。世出世间的圣贤教人，于一切法的成就不外乎这个总的原则纲领，真正明白之后我们才相信，叫“一门深入，长时薰修”。在今天，我们遭遇这个时代，今天在整个地球上来讲，不是属于某一个地区，史无前例的混乱，从什么地方混乱起？就是心不定。现在是从小孩都能看出来，甚至连幼稚园的儿童都是心浮气躁，他定不下来。到青少年，乃至到老年，你看到几个人心情能定下来，每天能欢欢喜喜的？这社会上不是没有，太少了，少见。所以一切善法不能成就，一切恶法不断在扩张。连科学家都给我们提出警告，讲的是地球的末日，地球末日从哪来的？怎么形成的？人为的。人放弃了戒定慧，戒定慧的反面就是贪瞋痴，贪瞋痴要是觉悟了，就回归到戒定慧；戒定慧迷失了，他就变成贪瞋痴。所以大乘教里面有句话说“烦恼即菩提”，烦恼是贪瞋痴，菩提是戒定慧，它是一体的两面，就在觉迷。我们如何能够转迷为觉，那像一般宗教里面讲的，我们就得救了。

　　转不过来，佛有方便法，先教导我们转恶为善。真转过来了，中国谚语里有句话说得好，叫“福至心灵”，你的福报现前，你突然聪明了，智慧也连带会开了，福至心灵。由此可知，人在迷惑颠倒的时候没福报。如果在迷惑，福报现前，那是什么？那是灾难现前，他受不了，福报带给他的是灾祸，他不是真正的幸福。真正幸福，你看在中国，这也是我们这几年所极力在这里提倡的儒释道的三个根，道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这一类劝善的书，里头是真理，绝对不是迷信。世间享受大富大贵这些人，决定有累世的阴德，他自己修的，他祖宗修的，他才...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十六集）　　2009/5/10　　台湾高雄　　档名：12-47-26》)


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　　如果我们现前思想、行为是不善的，我们过去生中修的那点善因，善果也亏损了，打折扣！所以人要真正懂得因缘果报，贪瞋痴慢就没有了。为什么？那是冤枉，我想发财用贪瞋痴的手段，能不能得到？得不到。得到了，是你命里有的，命里有的，肯定亏折，你命里有一个亿的财富，用的心行不正当，手段不正当，顶多你得五千万，觉得很了不起。其实你命里是一个亿，已经亏了一半，你说冤不冤枉？如果你要用善心，再能帮助社会一些苦难众生，那可能你这一个亿会变成两个亿，它提升、增长了。所以我在前一段时期在台北，我们立法院王院长来看我，就谈到如何让现在人的贪瞋痴能够收敛一点，能把它化解掉。我听了之后，我只回答一句话，佛告诉我们“勤修戒定慧”，就息灭贪瞋痴了。这话说得好，真的。可是现在人不肯修戒定慧，那怎么办？因果教育。如果他真正把因果道理搞清楚、搞明白了，他自然就肯真修。所以我们想起，印光大师一生当中他就提倡因果教育。在我们现前这个环境里，愈想老和尚真有智慧，真了不起！我们今天整个世界动乱，问题出在哪里？出在不相信因果、不懂因果，起心动念、造作行为全都错了，把自己过去生中所修的福报统统亏折，你说多可惜。这一生死了之后，因为造作种种不善，来生哪里去？三途地狱去了，你冤不冤枉？

　　尤其现在社会上灾难这么多，昨天我说过，同学告诉我，现在网上许多人用净公上人的名义散布灾难预言。我昨天也说，不是我散布，我不知道什么时候有灾难，不知道。因为我平常也不看报纸，也不看电视，媒体这些东西我都不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十八集）　　2009/5/12　　台湾高雄　　档名：12-47-28》)


...戏，但是也很逼真。所以大乘教里，佛教初学通常是教四弘誓愿，四弘誓愿第一愿“众生无边誓愿度”，这一愿是发菩提心，首先要把心量拓开，你要对所有众生一视同仁，你不能有分别、不能有执着，普度众生。这个度，用现在话就是帮助他、协助他。协助什么？最重要的是帮助他觉悟，为什么？这个利益是真实的利益，这个利益是没有边际的利益，帮他觉悟。众生没饭吃，你送一点食物给他，没衣服穿，你送几件衣服，那是小事，鸡毛蒜皮的小事，那不是真实利益。为什么？解决不了问题，只能解决眼前饥寒的问题，不能解决生死问题。这个生死讲得也不是太大，六道轮回的生死问题，解决不了。

　　所以佛有种种善巧方便，佛教给我们修三福、修六和敬、修戒定慧三学、学菩萨六波罗蜜、修普贤十愿，这是略举简单的例子。这五个科目是早年我们净宗学会成立，我们在行门里面拈出来最重要的五个科目。三福、六和、三学、六度、十愿，这是在无量行门里面拈出五个科目，净宗同学只要依这五个科目修行，就成就了。可是五个科目提出来有二、三十年了，真正成就的人还是不多，这原因到底在哪里？出在什么地方？为什么从前的人几乎这五个科目人人都具足，不但是净宗，所有大乘宗派里面几乎都具足，没有听说困难，所以世世代代各宗各派都有祖师大德出现，唯独我们这一代没有，毛病到底出在哪里？我们不能疏忽。毛病出在扎根教育，基础教育疏忽了。中国世代有这些贤能出现，没有别的，中国人自古以来重视扎根教育...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...名的，他向社会宣布世界末日，我等一下抽一点时间来看看，完全是消极、悲观，这世界没救了。是不是真的没救？我们细心去观察，这个世界会变成这个样子，原因在哪里？我们来细心去观察，原因在人性反常；真正有智慧、真正有德能，能挽救。谁有这个智慧、谁有这个德能？诸佛菩萨，我们要承认、我们要肯定，诸佛菩萨有智慧、有德能。世出世间的大圣大贤，我们肯定这些人都是诸佛菩萨应化而来的，为什么？他们有同样的智慧、同样的德能、同样的慈悲、同样的善巧。我们放下疑惑，不怀疑，具足信心，从经典遗教里面去找、去发现、去揣摩，这里面有拯救现前社会的理论与方法。总的原则，这是佛弟子常常挂在口皮上的口头禅，都疏忽了，总的原则就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。灾难从哪里来？真的，灾难从贪瞋痴来的，贪瞋痴的反面就是戒定慧。戒是什么？伦理、道德、因果，这都属于戒。现在这个社会没有伦理，这太可怕了，没有伦理，人与人的关系乱掉了，就会造成整个世界的社会混乱；没有道德，人与人相处、人与环境相处，标准失掉，原则失掉，所以造成整个大自然的混乱，那就是天灾频繁。从地球自然的现象，明显的呈现出反常的现象，科学研究不出来，地球上温度为什么会上升？为什么这几年上升得这么快？这个问题只有佛经上讲得透彻。东方传统的学问里面讲五行，五行是金木水火土，它有连带的关系，它跟我们的人性，就是有情众生的意念息息相关。佛告诉我们，贪心是水，与水有感应。现在人贪婪，贪而无厌，这是什么现象？水灾就现前，严重的水患。瞋恚、愤怒、发脾气、怨恨，我们想...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...、还有美味，你还没试出来，我鼓励他，你还要努力。

　　这个实验给我们一个什么启示？这启示很大，如果我们要是真觉悟了，原来山河大地都有灵性，我们起心动念对它都有感应，那我们尽量有好的念头，不要有恶念，自然灾害全就没有了。为什么有地震？为什么有台风？为什么地球温度会上升？我们的念头不干净，我们有贪瞋痴慢。释迦牟尼佛在楞严会上讲得很清楚，水灾怎么来的？贪心。居住在地球上世界这些人，贪婪没有止境，就会被水淹没掉。瞋恚，脾气很大，瞋恚心很重，嫉妒心很重，就有火灾。地球温度上升是属于火，干旱是属于火灾的现象，火山爆发。风灾是愚痴感应得的。地震是心里面有怨气不平所感应得的，叫傲慢。所以佛讲得好，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，自然灾害就没有了。人人懂得这个道理，起心动念、言语造作都与性德相应，性德是纯净纯善。

　　我们现在可以说，西方极乐世界、华藏世界跟我们地球有没有差别？没有，完全没有差别。为什么释迦牟尼佛给我们介绍，西方世界环境那么美，我们这个世界是五浊恶世，现在浊恶到了极处。严重的瘟疫，现在瘟疫从动物身上生出来，为什么？还不是动物来报复人！你们怎么吃它，你们怎么杀害它，你用什么手段对付它，它一回报就是瘟疫。所以这个世间，人与人、人与动物、人与植物、人与山河大地，统统都是冤冤相报，这才是事实真相。科学技术侦测不出来，佛给我们说出来，佛凭什么说出来的？佛凭定慧，甚深禅定里面他看到了。禅...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台湾高雄　　档名：12-47-33》)


...十善业道经》上讲的，依这个为大地，戒律、威仪好像是树木花草，它依大地才能生长。所以这三个根重要。

　　有这种根、有这个本你才能够学佛，学佛要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净土宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是“三世诸佛净业正因”，你要是违背三福，你就是违背佛菩萨的教诲，你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚，三世诸佛，过去一切佛、现在佛、未来佛，菩萨修行想成佛，一定是依这三条，违背这三条的话，不可能他能修成佛道，你说多重要！我们掌握这个总纲领、总方向，从哪里落实？从这三个根落实。净宗里面的指导，我们讲的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度，最后一条普贤十愿，我们提出就五门功课。这五门功课，我们讲儒释道的三个根，这三个根与净业三福第一条相应。“孝敬父母，奉事师长”怎么落实？《弟子规》落实了；“慈心不杀”用什么落实？《太上感应篇》落实了；底下是佛门的《十善业道》，“修十善业”。所以第一条四句，儒释道三个根，你不这样修的话，第一条没有，第一条没有就没有第二条，你说这个多重要！所以一迷全迷，一悟全悟。

　　我们今天的环境要晓得，佛经上讲得一点都不错，我们今天是整个法性变成无明，你要不相信你夜晚出来看看，天空一片漆黑，如果说没有太阳、没有月亮、没有星光，也没有灯，那是什么世界？那叫无明。如果你是觉了，觉了不需要太阳，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...现前这个世界，出缠，超出了，超出是什么？清净平等觉，变现的诸法是极乐世界、是华藏世界。

　　佛教里头没有迷信，佛教里头要靠自己，不能靠别人。阿弥陀佛慈悲，连一切诸佛都佩服、都赞叹，他帮助我们是相对的，我们有一分诚敬，他加持一分，我们有两分诚敬，他加持两分，我们没有，他加不上，这个事实真相你不能不知道。我们修什么？很简单，《无量寿经》经题上，就是修清净心、平等心、觉心，觉而不迷。觉从哪里来的？觉从清净、平等来的。所以这五个字着重在上面的清净、平等，只要清净平等，觉，觉就是智慧，自然就生了。再给诸位说，清净是戒，平等是定，觉是慧，佛法不是常讲吗？“因戒得定，因定开慧”，这五个字你把它简化就是戒定慧。你不依戒，清净不了，戒是叫你放下，放下就清净；平等是放下分别，清净是放下执着，心清净了，放下分别，心平等了，自性里面般若智慧就现前，真管用。

　　下面说，“念念住着，名之为染”，住着是什么？着相，住着是什么？心里头有。有那个叫什么？就是前面讲的缠，念念住着这就是在缠之心，你变造诸法就是六道轮回。我们今天所造的，极其严重的染污，严重染污是三恶道，我们不能不知道。“悟则全无明而为法性”，只要《无量寿经》上讲的那个觉，觉一心，觉就是悟，觉悟。所以你修清净心、修平等心，修到一定的程度就开悟，悟了之后，无明就又回归到法性。“全起法性之用”，法性之用是什么？就是诸佛如来、法身大士在十法界里面...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...了，见面就向达摩祖师夸耀，那时候他是国王对佛教做贡献，“我的功德大不大？”他问他的功德。达摩祖师说老实话，告诉他“并无功德”，没功德！梁武帝一听恼火，把他轰出去。他跑到少林寺去面壁，等了九年才等一个人，慧可，这禅宗二祖，传一个人。佛法不妄语，说真的梁武帝确实修的福报，他要问我的福报大不大？达摩祖师一定说很大很大，他修的福报，不是功德是福德。功德跟福德不一样，功德是了生死出三界的，福报不是的，福报在人天享福，所以他修的是福报。你看我们今天佛门有些添油香，大家捐一点钱放在钱箱子里面，上面写的是“功德箱”，那是错的，那不是功德，应该是什么？“广种福田”，那是修福，这是真的不是假的。功德是什么？功德是戒定慧，钱买不到，钱不能买功德。钱能买功德，有福报的人，功德不是全部被他们拿去，穷人就没有功德了。所以这个道理要懂，功德是自己修的，所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得”。福报，我修的福报可以送给别人，可以送给别人享；但是功德没有办法给别人，这个道理要懂。

　　你看我们净宗同学，特别是在台湾、在东南亚一带，大家对于《地藏经》都很熟，也都喜欢读诵《地藏经》。《地藏经》里面婆罗门女，你看她度她的母亲，她母亲造作恶业堕地狱。她是个虔诚的佛教徒她懂得，看她母亲一生这种行业，她就判断肯定堕地狱。怎么救她？她到佛寺里面去烧香、去拜佛、去求愿。所以人有善心就有感应，她遇到一尊觉华定如来，接受了她的供养，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十九集）　　2009/6/17　　台湾高雄　　档名：12-47-49》)


...功念书，没考上。刘善人说，你就恨他？是，恨他，恨他不成器。你的病就从那个恨得来的。他就劝他：你要知足，你家三个，两个考取，不错了，哪有个个能考取的！这样一说，他心里想想，不错，哪有个个人都考取的！好，我不恨他。这一不恨，这个心病，心痛的病，他就不痛了，过不了几天就好了，没事了。他们也常常见面，他说你还怨不怨恨老三？不恨，现在不恨了，我也不把他们放在心上。这老人健康了。所以病，我们想这个因，佛法讲的贪瞋痴慢疑，这叫三毒烦恼，你有这个东西，你心里有毒，外面境界现前你就感染，怎么呢？你就生烦、生恼、生怨、生恨，再发怒、发脾气，那病马上就得了。得的病总不外乎心肝脾肺肾，他讲得很详细。所以佛教我们“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，你就百病不生，你里头没有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢没有，你肯定没有烦恼、没有怨恨，你也不会发脾气，因为你从根把它消除掉了。为什么会有贪瞋痴慢？总的根就是个“我”，自私自利，都是为了这个。自己爱好的，喜欢控制、喜欢得到；自己讨厌的，喜欢他远离，永远不要看到他。心里面有这些妄念、这些妄想，这就是得病真正的原因，他没智慧。有智慧的人晓得空色都不可得，都不是真的，所以无论是物质环境或者是精神环境，都不放在心上，这个人就成佛了，真正的妄尽还源。

　　这些话说得容易，做起来可真难，你试试看，你去放放看，看你能放多少。才说放下，下定决心我放下了，境界一现前，妄念马上就起来，烦恼就起现行，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十集）　　2009/6/18　　台湾高雄　　档名：12-47-50》)


...界六十七亿人口，三分之一就是二十二亿到二十三亿，这么多人感染。死亡率估计，这是世界卫生组织估计的，千分之四，这是感染的人，一千个人，四个人会死亡。那你要晓得，要是二十二亿到二十三亿，这数量非常可观！这是大灾难，不是小灾难。接着科学家告诉我们，由于地球温度的上升，南北极冰快速融化，造成粮食危机。我们看到中国大陆的报导，今年北方的小麦收成就少了一半，由于气候变暖了，这个事情麻烦。现在全世界的人着急，想不出方法，佛法里面有方法拯救，他不相信，这就没法子。佛法里真有方法，佛法知道灾难是怎么形成的，佛法晓得是众生不善业力感召的。拯救之道？只要回头，问题解决了。我们每个人能够断恶修善，像佛经上所说的，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，一切灾难都化解了，人心好了。

　　我们懂得这个道理，所以我们在讲席里也讲过很多次，我们这个地球跟极乐世界有没有差别？从理上讲决定没有差别，为什么？都是心现的，差别在哪里？差别是识变的，识是什么？分别执着。极乐世界的人没有分别、没有执着，心好、性好，所以那个世界极乐，没有苦难。我们这个世界跟他一对比，我们这个世界的居民心不好，都是自私自利，起心动念都是损人利己，所以把整个地球破坏了。不要以为破坏地球生态平衡我没有做，我们起个坏念头就做了。所以我常常讲，地球温度为什么上升？脾气太大了，你发一顿脾气，上火了，地球温度就上升。贪婪，海水就上涨。愚痴就招来的风灾，我们这里台风、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十一集）　　2009/6/19　　台湾高雄　　档名：12-47-51》)


...有则改之，无则嘉勉，决定不争。如果是对团体的利益，这是要仗义、要争取的，不是为众人的事情不争，这必须要知道。“意和同悦”，住在一起天天见面，天天看到你的笑容，跟人见面没说话之先，先是满面笑容，那人生欢喜心。喜悦从哪里来的？喜悦从道心里面来的，从学习里头来的，真的喜悦。《论语》第一句话说，“学而时习之，不亦说乎”，这我们就懂得，喜悦从哪里来的？喜悦从学习，把你所学的东西统统做到，那快乐。“利和同均”，真正做到利和同均，好多争论都没有了。凡是争论多半是利，争利！大家都能把利放下，心就平等，争论就没有了。所以三福之后，我们第二个科目就六和。

　　接着是三学、六度，最后是普贤十大愿王。“三学”是戒定慧，要懂得，因戒得定、因定开慧，佛法的修学是以智慧为目标，智慧从哪里来？从定来的，心清净就生智慧。戒就是规矩，一定要遵守规矩，你的心才定，才不会乱。所以学东西要一门深入，长时薰修，不能学杂、不能学乱，学杂、学乱了，你得到的是知识，不是智慧。只有一门深入，长时薰修，你得的是智慧，智慧能解决问题，智慧解决问题没有后遗症。知识不同，知识许多问题解决不了，纵然解决会留下很多后遗症。所以中国古人教学是求智慧，佛法教学是把智慧定在修学的目标，就是为了开智慧。

　　“六度”，六波罗蜜。“布施”，布施就是舍、放下，得真放下。财布施、法布施、无畏布施，三种布施都要去做，时时刻刻都想着去做。而且布施的果...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...古圣先贤教导的底蕴，那就不怕，你遇到的善友、遇到的恶友，对你都有好处。孔子说，“三人行，必有我师”，看到善人，他的心善、行善，我跟他学，向他学习；看到恶人，自己要反省，这个恶我有没有？有则改之，无则嘉勉，恶人也是我的老师。所以对于善人、恶人不要分别，不要放在心上，统统恭敬，平等的恭敬，为什么？他有佛性，他本来是佛，现在迷惑，在造罪业；造罪业，将来的果报都是三途，畜生、饿鬼、地狱。你想想看，佛给我们讲的三恶道的业因，业因当然很复杂，许许多多业因里面，哪个是第一，哪个最重要？佛给我们说出来了，畜生道的业因是愚痴，我们常讲糊涂，堕畜生道；饿鬼道是贪婪，贪心堕饿鬼；瞋恚心堕地狱。所以佛教导我们，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，息灭贪瞋痴就是跟三恶道的缘断掉，你不造恶业，你不会堕三恶道。

　　贪瞋痴时时刻刻提起。学佛，我们发现很多学佛的人有贪瞋痴，到佛菩萨面前烧香，他要抢烧第一支，这是贪，落到后面他就不高兴，就瞋恚。堕不堕三恶道？还是要堕，并不是因为你换了对象，我对这个世间财色名食睡我不贪，学佛里面起贪瞋痴，还是要堕。堕三恶道的业因是贪瞋痴，不是换对象，换对象没用处，这个一定要知道。搞杀盗淫那种贪瞋痴，堕的恶道很苦，佛法里面贪瞋痴堕恶道就比较轻一点。像鬼道里面有饿鬼，也有多财鬼、少财鬼，饿鬼，他是属于多财鬼、少财鬼那一类的。地狱种类也很复杂，他堕在地狱受罪轻一点，不是像那受的那么严重。这些...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十七集）　　2009/6/30　　台湾高雄　　档名：12-47-57》)


净公上人讲三学集第四卷





...，你看看贪瞋痴跟我同时出现的，出现在阿赖耶三细相的第二相。一有这个相，马上境界相就现前，相分现前，就是物质的现象，所以境界相就现前，相分，这是阿赖耶的三细相。你看从迷惑变成精神的现象，贪瞋痴慢是精神现象，立刻又带动物质的现象，宇宙生起来，宇宙变出来了，诸位要晓得，一念之间。一念记住，现在我们用秒算，一秒钟里头是有一千二百八十兆念头，这不能不知道。我们要常作如是观，你才能够还得了源，你才能真正把这个精神现象、物质现象放下。不但不再分别、不再执着，连起心动念也放下，那你就真的是妄尽还源，这很重要。

　　一切恶行，无量无边的恶行，都是从贪瞋痴慢变现出来，那是根。所以佛对治这个毛病，教导我们勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，戒是用来对贪的，定是用来对瞋的，慧是用来对痴的。转变，转贪瞋痴为戒定慧，你真正入佛门，你真正跟十方如来走的是一个方向、一个目标、一条路，叫成佛之道。所以常常要提醒，这个贪瞋痴念头起来了，不好，不能让它起来。慢是从瞋恚起来的，怀疑是从愚痴生起来的，只要这种念头一生起来，我们怎么办？古大德教导我们，“不怕念起，只怕觉迟”。念头起来，说老实话，它自然会起来，为什么？我们是凡夫，如果不起这个念头，那你就是佛再来的，哪有不起念头的道理！所以不怕念起，只怕觉迟，你不能让第二个念头相续，你要觉悟得快。怎么觉悟？放下就觉悟。这放下不容易，八万四千法门都是讲放下，佛知道，我们也清楚，我是知道应该放下，它偏偏放不下。所以阿弥陀佛慈悲，为我们开了一个特别法门，就是教我们一个最好转变...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十集）　　2009/7/23　　台湾　　档名：12-47-60》)


...生中的习性，贪瞋痴慢疑恶见是俱生烦恼。现前的烦恼，根尘相接触的时候，眼见色、耳闻声，顺着自己的意思就生欢喜心，诸位要知道，欢喜也是情执，不合自己的意思就起瞋恚。欢喜起贪心，就贪，希望得到，不欢喜的希望离开，这是什么？这是造业。六根接触六尘境界起什么念头？分别执着，他就造业。造业就会有果报，为什么？果报是从心想生。你心地善、善良，善良是什么？善良的人不为自己，为别人。真正立志，觉悟了，我这一生到这世界来，不为自己，我要为众生服务，全心全力奉献给众生，这是菩萨行，不为自己。学佛的人为正法久住，为弘法利生，这是菩萨，这不是普通人。从哪里做起？从自己做起。自己从什么地方做起？从持戒、修定、开慧，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，从这里做起。修戒定慧就是对付贪瞋痴，不是别人，自己的事情。贪瞋痴是无量劫来习染的恶习气，必须认真努力去修戒定慧，养成一个与自性性德相应的善法，把这些妄心里面不善的恶习气，把它淘汰得干干净净，这就成功了。

　　‘应当具足持净戒’，“应当”是劝勉我们，“具足”是圆满的，不是做一半，做到位还不行，得圆满到位，这个很重要。戒律清净了，心就清净，清净心起作用就生智慧，智慧能解决问题，能帮助自己提升灵性。诸位要记住，提升灵性要靠智慧，不再造罪业。没有智慧的人，你用的是妄心，也就是说烦恼习气当家做主，它叫你做恶业，不是叫你做善业。再看看下面一句，大师引用《梵网经》上的话：

　　【梵网经云。微尘菩萨众。由是成正觉。】

　　这个‘是’就是戒律，遍法界虚空界过去、现在、未来，修菩萨行的人不知道有多少，这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十一集）　　2009/7/24　　台湾　　档名：12-47-61》)


...的，能生万法。

　　【久被尘累而有粗秽之垢。】

　　虽然这个宝石，宝石上面有很多的染污，它在矿石里面，埋在深山里头。得有明白人把它开采出来，把上面的染污除掉，这些‘粗秽之垢’把它除掉，宝石就现前。这是ㄧ般人都知道的，宝石都要经过冶炼的程序，它才能放光，呈现出它的价值。下面说：

　　【若人唯念宝性。不以种种磨治。终不得净。】

　　这个话好懂，如果我们拿到这块矿石，这矿石里有宝，有钻石，如果不能够把它冶炼，这钻石你得不到。必须经过冶炼，得‘种种磨治’，你才能够得到受用。这上面都是讲的比喻，下面则是法说。

　　【真如之法。体性空净。久被无明烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无净时。准此义故。理须持戒也。】

　　这问为什么要持戒？道理就说出来。佛在经教里面告诉我们，我们的自性是真的，这称为‘真如’。“真如”的体性是空的、是清净的。能大师见性，告诉我们“何期自性，本自清净”。清净就是空，为什么？它里面没有物质现象也没有精神现象。世尊在经典里面，给我们所描绘的，它是一片光明，所以经里面讲“大光明藏”。净土宗讲的四佛土，四种佛土，自性是常寂光净土，常寂光里面什么都没有，自性的性体。虽然没有，它能生万法，为什么能生？遇到缘就能生。缘是什么？一念不觉就现相，一念不觉也叫做根本无明，无始无明。无始不是说找不到开头，不是这个意思，无始是说它根本就没有开始...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十一集）　　2009/7/24　　台湾　　档名：12-47-61》)


...现前，福报也现前。一个人有智慧、有福报，你再去研究经教，你再去弘法利生，那就是变成祖师大德；没有智慧、没有福报，研究经教那是把佛法当作世间学术来研究，你所得到的是知识，不是智慧。如果先从念佛把心定下来，那是求智慧，不是知识，智慧能解决问题，知识不能解决问题。这个道理很深，这个道理是真实的，现在人所谓的硬道理，跟我们中国古圣先贤的教学相应。孔子当年在世教学，第一个德行，第二个言语，第三才教政事，再教文学。印祖教我们先从念佛下手，德行。在佛法大原则里面讲，因戒得定，因定开慧，我们念佛是修戒定，智慧开了再去研究经教，智慧没开不研究经教，非常有道理。我们的方向、目标要正确，身口意三业要像佛一样的清净，戒定慧三学要像佛一样的圆满，我们就真干了。自己成就之后才能够帮助别人，自己没成就，拿什么帮助别人？所以佛法有方法，方法非常巧妙，依照这个方法去修学，真的事半功倍。你不懂这个方法，你所得的实在讲，古人讲事倍功半，你都得不到。真的，让我们想起来古人所说的“不听老人言，吃亏在眼前”，这话不是假话。出家五众不能违背佛陀的教诲，在家也不例外。下面这个答，我们念一念，答得好。

　　【答。出家之辈自有严科。在家之俦通持五戒。】

　　这就说明无论出家在家，都要从持戒下手，“戒为无上菩提本”，这是真的。现在出家、在家都有问题，问题在哪里？我们把持戒丢了，虽念佛，看不到效果，每天念佛念得不少，依旧烦恼...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...一件衣服，换一个新的身体。这个换，有人换得很好，愈换愈好，有人换得很差，人身失掉了，换个畜生身，换个饿鬼身，那就换错了。所以六道里面要重视因果。这个因果就是善恶，善因感善果，你的身体愈换愈好，恶因感恶报，换的身体是愈换愈差，这不能不知道。

　　佛在六道里面教化众生，头一个是教我们保住人身，再换还是换个人身，或者换个天身，向上提升，不让你往下堕落。为什么会往下堕落？贪瞋痴就往下堕落，贪心重的换什么身？换鬼身，瞋恚心重的人换地狱身，愚痴重的人换畜生身，换到三恶道的身。我们很不愿意去作鬼、畜生，你既然不愿意受这种果报，你得把这三种果报的因除掉，这三种苦报的因是什么？贪瞋痴。所以佛教我们，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这什么？你决定不堕三恶道，这是真正的佛弟子。我们虽然没有能力超越六道轮回，在六道里面就是人天两道往返，不断向上提升，那就是不断的要放下，不放下不行。身见，这第一个。

　　第二是“边见”，边见是什么？用个简单的说法就是对立，二边，二边就对立。这个东西是所有烦恼的根，所以我们要认真把它放下。首先放下不跟人对立，无论是什么人，亲人也好，亲人当然不会对立，冤家对头都不对立，他跟我对立，我不跟他对立，跟一切事不对立，跟一切万物不对立。不对立就统一，把二边统一，统一到哪里？统一到自己。《还源观》里面跟我们讲的，遍法界虚空界一切万事万物跟我们是什么关系？一体，一体里头没有对立，都...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十三集）　　2009/7/26　　台湾　　档名：12-47-63》)


...，我们把它归纳起来，归纳成一个字，在中国就是“孝”字。你能说这个孝，几千年的东西，现在人要不要？不要了，不要就天下大乱，管用！人人都讲孝悌，这社会是祥和的，人与人之间不会有相争的，相亲相爱，社会是安定的，社会是和谐的，那怎么不好？你能说它不管用吗？在中国有历史记载，用了五千年，没出毛病，现在不用，问题出来了。讲得详细一点，古圣先贤教育总不外乎伦理，五伦、五常、四维、八德，讲尽了。在佛法里面，三皈、五戒、十善也就讲尽了，比中国讲得还简单。十善业道一扩充、一展开，小乘三千威仪，大乘菩萨八万四千细行，一展开！八万四千细行一收起来就是十善业，是纲领，不多。三皈是什么？三皈是觉正净，三皈是闻思修，三皈是戒定慧，一体，一桩事。三皈、五戒、十善讲一桩事，就是讲的自性清净圆明体的体相用。世出世间法没有例外，都是讲的当人自己，这是我们首先要把它搞清楚、搞明白的。所以不要看轻这个东西，三皈五戒是离苦得乐的津梁（工具），是趣向大涅槃的根本。

　　大乘经里面把涅槃的意思讲深了，不是当时印度各个宗教跟学术里面所说涅槃的含义。佛把它扩充，讲得更圆满，大讲的是法身，大般涅槃，灭讲的是解脱，度讲的是般若，这讲得好。释迦牟尼佛出世给涅槃下了三个定义，法身、般若、解脱，这是我们学佛人终极的目标。我们希望证法身，法身里面有圆满的智慧，法身里面没有苦，离一切苦厄，无苦那就是乐。佛这种解释就是大乘教里面讲的三德秘藏，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十三集）　　2009/7/26　　台湾　　档名：12-47-63》)


...净是什么？清净是心里没有痕迹才清净。譬如不杀生，杀生的习气是无始劫来的业障，这里头还有冤冤相报。开始受持，极力控制自己不伤害众生，持久了，三昧现前，三昧是清净心，清净心里面决定没有杀的念头，念头断掉了，智慧就开了。五戒里面不偷盗，必须到三昧现前，三昧现前是没有占人便宜的念头，这是三昧现前，一丝毫这个念头都没有。不淫欲，男女在一起，念头都不会生，不起这个念头，这三昧现前。还有念头，你能够控制得住，理智控制得住，这个时候三昧没现前，三昧现前的时候念头没有了。所以他表现在外面，就像底下所说的“柔和质直德”，圆圆满满的性德流露。

　　下面贤首大师告诉我们，‘当知戒为定体，慧为定用’，‘三学’就是戒定慧，圆满具备‘即证菩提’，“证菩提”就是明心见性，见性成佛，就这个意思，你说这个多重要。我们现在修戒，从哪里学起？经典里面常说，为佛弟子，在家要具足十善，出家要具备沙弥律仪，那是最起码的，这就是“净业三福”的前面两条。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这里头没有佛法，人天善。怎么修法？我们现在如果不把它指示清楚，无从下手。孝亲尊师具体的德目就是《弟子规》，我们用《弟子规》做手段，来学习孝养父母、奉事师长；我们用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做手段，来完成慈心不杀。这句里头最重要的是长养慈悲心，然后才能够落实十善业道。十善业道是佛法的根，是佛法的本，大根大本，有这个才能...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...常讲到，特别是在澳洲，澳洲、纽西兰，牛羊的数目超过居民，比人多，全世界有名，牛羊长得好。它外面草原丰富，牛羊吃什么？就吃青草，就一样，也没有调味，它身体养到那么好。我们人讲求这个味道，色香味，吃出一身病，还不如它。所以你从这里想，单一的东西能不能养身？能。动物跟人没有两样，人自己把自己糟蹋掉了，也就是善于分别执着，在生活当中，衣食住行精心去挑剔，这是烦恼。烦恼是什么？烦恼就是病毒的根源，所以佛把贪瞋痴说成三毒。我们天天用不用贪瞋痴？用，你从来没有离开三毒，所有一切烦恼助长三毒，你怎么会不生病？这个世间许多人得了不治之病，痛苦不堪，病从哪里来的？自作自受！他要真的能够相信佛的话，息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，他什么病都没有了。生活愈简单愈好。我记得我初出家的时候，民国四十八年，那个时候我到南部来参学，时间是不长，住在南部一些寺庙，生活朴实。那个时候吃饭还讲求过堂，大家在一起吃饭，一个菜、一个汤、一碗饭。那个菜的份量多大？大概就跟我这个碟差不多，酱油碟，一个人一碟菜，就那么多。哪有现在摆得像酒席一样！现在平常饮食在那个时候大概过年过节才有，才能看到，平常没有。正确的。那个时候一些老法师一代一代相传，都能保持俭朴的家风，现在要竞争；从前的寺庙也很朴实，没有现在这么华丽，现在都变成像观光酒店一样，豪华、气派，在从前你看不到，从前朴实。那个能长久，世代相传，人住在里头心是定的，不像现在心浮气躁。
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十四集）　　2009/8/14　　台湾　　档名：12-47-74》)


...实真相。古今以来多少修学的人这一关不能突破，也就是说放不下。所以佛的经可不可以读？可以读，但得会读。佛的话能不能听？可以听，得会听。过去禅宗这些祖师测验学生，我们在语录里常常看到“会么”，这句话高明，意思深，你会么！会，他就进去了，就觉悟；不会，又迷惑了。原先被世间法迷了，现在世间法他放下，被佛法迷了。佛不迷人，人自迷。佛怎么不迷人？你看《起信论》里面说得多好，教我们或者是读经，或者是听教，听老师讲经教诲，要用什么样的心态？第一个“离言说相”，你听经不要执着他的言语，你要把他的言语放下，听，一面听，绝不放在心上，不要执着他的言语，这第一个。第二个“离名字相”，他讲这些名词术语，菩萨、佛、罗汉、戒定慧，讲的这些术语，三途六道、十法界、一真法界都是术语，这些术语是交换意见的一种工具，不要执着它。第三个是“离心缘相”，听懂就懂，听不懂不要想，愈想愈错，为什么？你想是用分别执着心，不是真心。它从真心流露出来的，真心里头没有起心动念，没有分别执着，必须我们自己也没有分别执着，也没有起心动念，完全懂了。我们还有的时候就听不懂，听懂是什么？是你自己以为懂，不是佛的意思，你自己的意思。开经偈里面讲“愿解如来真实义”，如来真实义是什么？没有意思，有意思是凡夫的，如来真实义是清净平等觉，没有痕迹的。那是什么？那是你的自性，是你的真心，你跟诸佛如来无二无别，那才是真实义。所以佛不迷人，佛不骗人，是你自己...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十六集）　　2009/8/16　　台湾　　档名：12-47-76》)


...法里说业障太重，习气太深，障碍着你，你生不起来。中国老祖宗说那怎么办？克念作圣，念是妄念，你能把妄念克服，你就是圣人。克念的功夫从哪里下手？《大学》里面讲的就是克念的办法，从哪里下手？从格物、从致知，你看有层次的。物，物就是物欲，就是释迦牟尼佛教菩萨头一条不求五欲，你要把五欲克服住。格是什么？格除，从内心里面把贪求五欲六尘享受的念头格除。释迦牟尼佛在世，一生为我们所示现的，日中一食，树下一宿，三衣一钵，这是把物质上的欲望完全放下。所以他没有障碍，智慧现前，这是致知。智慧自然现前，这一现前，他的思想、言行流露出来的都是性德，伦常八德，在佛法里面就是戒律、定慧。从他身上、从他日常生活流露出是什么？戒定慧三学。接触大众你细心去观察，那是十波罗蜜、六波罗蜜，行为上看出来；意念上是十大愿王。大圣大贤教化众生的原理原则绝不复杂，就这简简单单的几句，不但是一生一世受用无穷，生生世世无量劫你都受用不尽，这真妙！

　　在《摄大乘论》里面有一段经文很简单，教给我们“转五蕴成三德”，大乘法里面讲转烦恼成菩提，转生死为涅槃。为什么？大乘法里知道一切法不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，这是事实真相，叫诸法实相，所以要转。这一段文，我们先说五蕴，五蕴是色受想行识，色是物质，受想行识都是心理的行为现象。受是感受，六根接触六尘境界，凡夫怎么样？随顺自己的烦恼习气他就觉得很快乐，跟他自己烦恼习气，烦恼习...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十九集）　　2009/8/21　　台湾　　档名：12-47-79》)


...的念是什么？是自性里面的智慧迷了，迷失自性，把自性里面的智慧变成想蕴，给诸位说，就是第六识。前面讲的受蕴是第七识，这就是迷失自性，把自性里面的德能变成阿赖耶，阿赖耶的三细相。我们现在的智慧失掉了，其实智慧变成妄想，我们能把妄想放下，智慧就现前，真的转八识成四智，这个道理不能不懂。于是我们能体会到，佛菩萨教人修行的纲领，八万四千法门，我们用一个字来说，到底他修什么？就是修定，八万四千种方法统统修禅定。所以般若经上才说“法门平等，无有高下”，为什么？方法不一样，它的方向一样，目标一个，所以它是平等的。无论你用什么方法，最后达到的目标都相同，目标是什么？明心见性，见性成佛。一个方向，就是修禅定，就是戒定慧。你依照这个规矩去做，规矩就是法门，做久了你就得定，定久了就开智慧，智慧一开，目的达到了。

　　我们今天净土宗用的什么方法？用持名念佛，就是念这一句南无阿弥陀佛，用这一句南无阿弥陀佛把什么都放下，什么都不要想，什么都不要念，就念南无阿弥陀佛，念一个。果然真的放下，真的所谓一门深入、长时薰修，念上个三年五载得定了，这个定叫念佛三昧，你是用念佛方法得到的，三昧就是禅定。定到一定的程度，豁然大悟，就开智慧，智慧一开就一切通达明了，就是这个地方讲的，说一切诸法之相无不自在，智慧开了。无论你是学过还是没有学过，有人来问你，有人来请教你，你没有一样答不出的。学过的当然，没有学过的也答得头头是道...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十九集）　　2009/8/21　　台湾　　档名：12-47-79》)


...三福”，最高指导原则，这要能记住。五门不多，很容易记住。第一条净业三福，三条十一句，时时刻刻都要记住，我们起心动念、言语造作，尤其是处事待人接物，常常想我有没有违犯？第一条，“孝养父母，奉师师长，慈心不杀，修十善业”，第二条，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，我今天有没有遵守？第二条，“六和”。我们人身，人是个社会动物，不能离开大众，跟大众相处我们有没有做到六和敬？“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”，做到没有？每天起心动念、言语造作不可以违背，别人做到做不到与我不相干，我自己要做到。再是“三学”，这是佛法三大网领，戒定慧。第四个是菩萨六波罗蜜，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。最后一条普贤菩萨十愿，“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”一直到“普皆回向”。天天要对对。我们选了这个五条，好记，念念不忘，依教奉行，这是功德，这是能带去的，念兹在兹，一句阿弥陀佛，没有不成就的道理！所以我们要懂得世尊当年在世，四十九年讲经说法，有真实说、有方便说，诱导我们得人身、生天、证小乘阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，统统都是方便说。

　　这个术语，古大德引用经典，经典里面说得很多，《胜鬘经》上说，“一乘即是第一义乘”，第一义是自性。第一义是什么？就是我们这篇论文里面所讲的自性清净圆明体。这个法门直接通达自性，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


...是，就是黄金！如果迷的人他到里面去，黄金在哪里他完全没看到，他所看到的什么？这是炼条、这是手镯、这是戒指，黄金不晓得在哪里，这是迷。真正觉悟的人，悟了之后一切人、一切事、一切物，事是什么？十法界依报的庄严，物是什么？十法界里面的正报，佛也好，菩萨也好，声闻、缘觉、天人、阿修罗、饿鬼、地狱众生全是，头头是道，左右逢源，无论依报、正报随捏一个就是自性。就跟金器展览馆里面，随便捏一个东西就是黄金！哪里有错？没错，真契入。

　　我们今天在大乘经上读到，在祖师大德语录上看了很多，我们很熟悉，我们也会讲，我们随便捏一物是不是？不是。为什么？这是学别人的样子，人家真得受用，我不得受用。得受用的是什么？戒定慧圆满具足，三明六通它现前！我们是一样都不通，起心动念、言语造作还是烦恼习气当家，天天还在造业，那怎么行？那个头头是道、左右逢源的人他不造业，他心地确确实实真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他圆满了。我们到这个世间来是承受业报，我们这个身是业报身，业是谁造的？自己造。过去生中造的善业，这一生享受的是善果；过去生中造的是恶业，这一生受的是恶报，这是业报身。可是诸佛菩萨不是，他不是业报，释迦牟尼佛当年在世他不是业报身。我们看到的好像释迦佛苦行，一生苦行，一天福也没享过，日中一食，树下一宿，全部财产三衣一钵，游化在世间居无定所，一生也没个家，畜生还有个窝，释迦牟尼佛连个窝也没有。他老人家提倡的树下一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...在公司里面，公司不管了，营运还能照常，比以前管的时候还要好。什么原因？人人都学《弟子规》，人人都是好人，好人做的事情全是好事，就这么个道理。省心省事，员工遇到事情自己可以做主，自己可以做，不需要问老板。为什么？符合《弟子规》，就是符合老板的意思；违背《弟子规》，就是违背老板的意思，你说这个多好！多省事。老板不操心，老板把这些杂事情全丢下，智慧现前，这个公司里面从上到下所有员工智慧都开，这还得了吗？中国大陆真有人实验，效果卓著，你能说它是假的吗？

　　底下说‘行从理起，理彻于事’，“行”就是日常生活，就是日常的工作、待人接物，这都属于行，行也是从理起，与理相应的行多好！与理相应的行，必定跟戒定慧相应，与戒定慧相应那就是道场。道场在哪里？处处是道场，时时是道场，没有离开大道场。守法就是持戒，《弟子规》是基本法，《弟子规》是根本戒，它就是净业三福前面两句“孝养父母，奉事师长”的落实，所以它是基本戒，是根本法。怎么孝顺父母？怎么奉事师长？你把《弟子规》做到就是的。什么叫深信因果？你能够把《太上感应篇》落实，那就是深信因果，要做到。你要做到，头一步你就得念熟，古人说“读书千遍，其义自见”，长时间的薰修，真诚心去修行，戒定慧统统有，守法守久了心清净，杂念少了那就是定；杂念少的时候智慧就开，智慧开了你能悟入。入无所入，实在讲真的它是迷悟，原先你迷了，现在一下觉悟，迷的时候并没有丢掉，悟的时候你也没有得来，所以称觉为悟，我们称觉悟，觉悟就是入！不觉的时候迷了，迷了好像跟性德有了距离；觉悟呢？觉悟又融合成一起，融成一体。真的，迷的时候我们觉得我们自己跟一切人、跟一切万物都不相干，你不是我，我不是你。觉悟怎么样？觉悟之后他就没这种分别，分别执着都没有，没有怎么样？自他不二。我们现在自他还是二，这是迷，标准迷惑颠倒的现象；到自他不二，真的觉悟。

　　我们自己常常检点，检查我们迷悟的浓度，就从这里检查。自他的界限愈来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


净公上人讲三学集第五卷





...心。所以大乘教里常讲“一切法从心想生”，境随心转。现在世界上灾难这么多，原因从哪里来的？外面是境界不好，灾难很多，佛告诉我们，心不善，外面境界反应的也不善，不善就有灾难。《楞严经》上告诉我们，水灾是什么东西反应的？贪婪。我们有没有贪心？学了佛，学了佛贪佛法，还是没有把贪心放下，他还要遭水灾。火灾怎么发生的？现在地球温度上升这是属于火，火山爆发是瞋恨、瞋恚、嫉妒，从这里生的、反应的。风灾，台湾一年台风很多，风灾是愚痴生的，什么叫愚痴？真妄、邪正、是非、利害没有能力辨别，往往搞颠倒，这是愚痴，愚痴感应的是风灾。地震，地震是心不平，贡高我慢轻视别人，这带来地震。如果我们能够把贪瞋痴息灭掉，佛说“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，贪瞋痴慢没有了，咱们地球上这些灾难就没有。我们现在这样讲，一般人相不相信？不相信！这个没有科学根据，我们心里面想的，身体做的这些行为，会影响山河大地，哪有这种道理？他不相信，那就没法子。江本博士虽然做了很好的实验，这个实验还有很人不知道，少数人接触到他这个实验，想想是有道理，这佛经上讲的真有道理，

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他这个信息没有办法广泛的推广。我们明了，我们清楚，我们相信佛菩萨的话，所以要有大菩提心，要有大爱心，《弟子规》上讲“凡是人，皆须爱”，大乘教里面给我们讲的，遍法界虚空界要用我们的爱心把它充满，“爱心遍法界，善意满娑婆”。全心全力为这些苦难众生服务，服务里面最重要的，释迦牟尼佛做出...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...起，古大德讲不怕念起，念起是烦恼起来，就是贪瞋痴慢起来，就怕觉迟，觉是什么？觉是正念，念佛人的正念就是这一句佛号。经要熟、要多听，能多讲更好，为什么？这一句阿弥陀佛是题目，它里头有内涵。在经典上，阿弥陀佛的德行、阿弥陀佛的修持、阿弥陀佛的弘愿、阿弥陀佛度化众生的功德，这一句佛号全包了。这一句阿弥陀佛就是《无量寿经》的经题，无量无边、无有穷尽的功德利益，十方诸佛都说不尽。这是什么？性德，是自性里头本来具足，能大师给我们说得好，能生万法。

　　所以，修止就不能不修观，这两个是一体的两面，是分不开的。止是定，观是慧，方法就叫做戒律。方法不是一定的，八万四千法门，八万四千种不同的方法，统统修的是戒定慧。要活活泼泼落实在日常生活当中，落实在日常工作当中，得大利益、得大受用。下面大师引用《华严经》上经文来比喻：

　　【华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅鼓扬海水令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。】

　　这是佛在经上讲的，‘金翅鸟’吃龙，喜欢吃龙。在经文里面我们看到，动物里面它要捕捉，猎食，它要吃的，都有规则，决定不能够吃小的动物，你要让它生长。动物都懂得这个规矩，不伤害小动物，它要捕捉什么？捕捉那个命将尽的，寿命快要终了的，它捕捉这些，它都有道德观，上天有好生之德。这些动物它靠这个生活，它不能不捕捉小动物，小动物里面有命将尽的，它们能看得出来，能认识。‘两翅’，这个翅膀就是比喻止...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...。佛讲的善恶有标准，十善业道这是标准。极乐世界，释迦牟尼佛为我们介绍，那一边的居民皆是上善，你看不但是善，上善，这些人居住在一起，上善之人。回过头来看看我们这个世界，我们这个世界里的居民，可能现在是大多数，上恶，上品十恶。所以什么灾难都出现，连地球的温度都突然上升。温度怎么上升？火气太大，瞋恚心太重，这属于火，嫉妒、瞋恚都属于火，所以地球温度不断上升。冰山、冰川融化，海水上升，造成水灾。水灾是什么？水灾是贪婪，贪而无厌。你能说水不知道吗？江本博士实验的水，它知道，我们是什么心，它就产生什么变化。风灾是愚痴，地震是我们傲慢不平，我总比别人高，别人总不如我，这个念头产生地震。所以佛告诉我们，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这个世间灾难全没有了。佛是讲的真有办法，真有道理，可惜现代人说他是迷信，他不合科学，坚固执着这个观念是正确的，最后结果是什么？地球毁灭。地球为什么会毁灭？是我们的恶业造成的。

　　深入大乘之后才彻底觉悟，整个宇宙跟自己是一体，前面“显一体，起二用”。所以佛法不但能够解决我们个人这一生幸福美满的生活，我们得到，它能帮助我们解决地球的困难，能够帮助我们解决宇宙的大事。真正明白人，对大乘佛法生恭敬心、生感恩的心，五体投地，认真学习。无论是有意还是无意，批评大乘、否定大乘，那就是给地球带来灾难。由此可知，我们的心、念头，染、净、善、恶，对于我们生活的环境、对于居住的星球，关...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十九集）　　2009/8/31　　台湾　　档名：12-47-89》)


...样，你一按频道，画面立刻现前，没有先后，没有这个画面先，后面又来一个，不是的，同时现。所以宇宙是同时出现，没有先后。种种变化那是你的念头，你念念不一样它就起变化，所以这个道理要懂。这个道理懂，我们要想消灾免难就很容易，中年以上的人，大家都很重视身体健康，你明白这个道理，你永远健康，你不会有一点毛病，为什么？只要心健康就行。一切的病痛从哪里来？从妄念来的，尤其是贪瞋痴，佛告诉我们，贪瞋痴叫三毒，这个毒是病毒，三种最严重的病毒。如果贪瞋痴没有，你怎么可能生病？怎么会生病？没这个道理。所以佛家治病要不要医药？不需要。要不要什么手术？也不需要。只要你的念头一变，你整个身体里面细胞统统产生变化。所以佛说戒定慧，你念念跟戒定慧相应，就把贪瞋痴转变成戒定慧，戒定慧是最健康的。转三毒为三德，戒定慧是三德，这对自己身体来讲；应用在家庭，你的家庭是美满，幸福美满。如果社会上大家都懂这个道理，我们这个世间所有一切灾难都没有了。灾难是从哪里来的？贪瞋痴带来的，业感！我们起心动念，山河大地、所有物质现象统统知道。

　　这个话在过去我们只有听圣言量，佛说的。现在人不相信佛，佛说的话能算话吗？现在人相信科学，科学有实验，通过实验有证据。日本江本胜博士用科学的方法实验，真的证明出来，物质现象真有见闻觉知，真的有受想行识。我听说有一些小学生，老师带着学生做实验，用什么实验？水果香蕉、苹果。同一个树上采下来，把它放在两边，一边对它说一些善言善语，“我喜欢你、我爱你”，这边“我讨厌你、我恨你”。每天...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...人家看到受到感动向你学习，这真的化他。菩萨在修行过程当中，遇到缘分不能舍弃，舍弃怎么样？你没有慈悲心。你慈悲心在哪里表现？像现在这个时代众生很苦、灾难很多，要不要帮助？要。帮助要有助缘，我想帮助没有这个缘帮不上忙，帮不上忙就用自己修行的内功回向，有效，不是没有效果。你自己真的修行有功夫，这个功夫回向能帮助他化解灾难，自己没有功夫那就没有法子。那是世间人所谓心有余而力不足，我有心帮忙我能力做不到。这个能力有两方面，一个是道行，一个是福报，两者都具足，那不可思议，那是大功德！没有福报，有功行，他修的是功德；有福报没有功夫，他修的是福德，都值得赞叹。

　　明白这个道理，我们就晓得修行最重要的是戒定慧，佛法里称为“三学”。大经大论，大经是《华严经》，大论是《大智度论》，佛菩萨都告诉我们，“戒为无上菩提本”。佛在《十善业道经》上告诉我们，十善这十条是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本。人天法好像我们盖个平房、盖个小房子，无上菩提好像是一百层的大厦，十善业是什么？十善业是这个房屋的地基，你没有好的地基你就建不上去，你能不重视？今天是什么社会？这佛法管不管用？学了佛法有没有真正的好处？说实在的话，没有好处。为什么？大乘经教讲得再白再浅，听不懂，没有入进去，得不到真正的受用。如果说有好处、有用，也能讲得通，什么用处？帮一切众生在阿赖耶识里种种子，所谓“一历耳根，永为道种”，你阿...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十一集）　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91》)


...念头在转，我们不善的念头就变成现在所谓自然灾害。我们喜不喜欢？不喜欢，不喜欢就不能有不善的念头。

　　佛在大乘教里告诉我们，贪心所感的是水灾，无止境的贪婪，水灾出现了。瞋恚所感的是火灾，地球的温度不断的在上升，什么原因？我们冷静想想，现在居住在地球上的人脾气不好，很容易发怒。这感得什么？感得地球温度上升；严重，感得地球里面的火山爆发。愚痴感来的是风灾，台风哪来的？愚痴感来的。什么叫愚痴？真假不分、邪正不分、善恶不分，甚至于连利害都不懂。愚痴！什么对我有利、什么对我有害都不知道，这就感来风灾。很容易怨人、恨人、心地不平、傲慢嫉妒，他感来的是地震。所以佛教给我们化解灾难的方法，一句话，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，天灾人祸都化解了。佛在大乘教里常常教导我们，外头没有问题，什么问题都没有，外面境界是从我们分别执着起变化。解决一切问题从哪里解决？从自己的心，念头上解决。所以佛的经教称之为内典，向内不向外，佛学称为内学，道理在此地。只有从内、从自己内心起心动念之处才能解决问题，在外面是决定没法子解决；纵然解决，后头有后遗症。为什么要从我们自己解决？因为外面境界是自性变现的。能生能变就是分别执着，所生所现就是我们在生活当中所感受的环境，人事环境跟物质环境，“唯心所现，唯识所变”，要相信这两句话，这是真言，不是妄语。总的在此地指导我们，解决人生一切问题的原理原则，只要你抓到，你能够理解，你能...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94》)


...注定的？什么人做主宰的？没有人，不是佛菩萨，也不是上帝，也不是阎罗王，谁注定的？自己前生宿世所造的业。你造的善业多，你这一生来受善果，你来享福；如果你造的不善业造得多，你这一生得受苦受难，就这么回事情。所以你真正了解因果报应，不论我们这一生是顺境、是逆境，不怨天、不尤人，心平气和，定的，所以社会会安定。《了凡四训》里面，云谷禅师指示出，但是指给了凡，也指给我们大家，命运是可以改的，怎么改法？自己改。看相、算命、看风水的，那个说给你改命运那是假的，没那个道理。佛法讲的是真的，因为是你自己造的，自己造的只有自己可以改，别人、佛菩萨都帮不上忙。怎么改？断一切恶、修一切善就改了。佛教导我们最好，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，你的命运统统改过来。亲近善人君子，向他们学习。

　　古德教导我们，特别是过去生中我们修得不好，就这一生当中命不好。我自己就是一个典型的例子，过去生中没修财布施，这一生命里没有财富，财库里面是空空的。无论干哪个行业你都不会发财，你的生活仅可以糊口，没有多余的。这桩事情我清楚，我从我祖父家境就清寒，我父亲是个公务员，靠一点点工资养家糊口，没有产业、没有土地、没有房屋，一生租房子住。我的命跟我父亲差不多，命里没有官印，就是说你只能给人当下手，你做不了主管，再小的主管官你命里都没有。一个人知道自己命运，对别人不羡慕，也不攀缘。而且寿命又短，这我也相信，因为我们家里好多代，我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...像现在地球温度上升，这都属于火一类的，瞋恚感得的。你看人一瞋恨心，发脾气，火就上来，脸就红了，就发烧了，这么来的。风灾，愚痴，愚痴感得风灾。不平、怨天尤人，感来的是地震。我们要懂得这个道理，自然灾害怎么样把它断掉？不贪、不痴、不瞋恨、不傲慢，傲慢就是不平，灾难就没有了。

　　所以外面的境界，要知道境随心转，大环境如是，小环境更如是。小环境，现在的人为什么多病？病为什么那么多？病，佛经上常讲四大不调，四大就是地水火风。我们傲慢心生起来，高下心生起来，地就不平，地出了问题；发脾气，瞋恨心生起来，火大起来了；贪婪，水大起来了；愚痴，风大起来了，四大不调你身就生病。如果你真正能够听佛的话，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，你百病不生。我自己身调好了，你怎么会害病？哪有这种道理？我们自己本身不会害病，我们居住的环境也不会异常，这个异常就是我们讲自然灾害，决定没有，风调雨顺，国泰民安。佛法这么好的东西，但是现在人说它是迷信，说它不合科学，那麻烦大了，那就看到我们众生的病苦。病苦今天最严重的是瘟疫，世界卫生组织发表，最近这个时期很可能会发生严重的瘟疫，禽流感、新流感。我相信你们同学这些资讯比我知道得多，我平常不看电视、不看报纸，很多这些信息我都没有。可是佛法把这些道理讲得这么清楚、这么明白，只要自身身心调和，你看这里讲的“心境圆融”，我们这个世界就变成极乐世界、就变成华藏世界，居住在这个地方的人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...，不动，那真的。我们学佛虽然没什么大成就，把这些事情搞清楚、搞明白，这个缘就非常殊胜。我们怎么知道的？我们是见闻得到的，亲近佛菩萨，佛菩萨告诉我们的。

　　今天佛菩萨在哪里？在经典。学佛要依经典，不依经典你学什么？《金刚经》上说得好，佛菩萨不在世，佛灭了，经典所在之处就是佛菩萨所在之处，接触经典就是亲近佛菩萨。古人亲近佛菩萨没有一个不开悟的，我们今天亲近经典为什么不开悟？这个原因印光大师给我们说出来了，他老人家说“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。我们今天学佛，对经典没有诚敬心，所以不开悟，如果具足诚敬心，没有一个不开悟，关键在此地，我们俗话说不老实。开悟这个秘诀，大小乘教里都讲戒定慧，因戒得定、因定开慧。戒是什么？规矩。你不守规矩你就不能得定，没有定你就不能开慧。教下能得定吗？能，怎么不能？八万四千法门，门门都是修定的，怪在什么？我们不会修。我们诵经，我们听讲，一遍听完了，这个我学会了，不知道学第二遍。古人怎么学法？古人讲“读书千遍，其义自见”。你有没有念一千遍？为什么念一千遍其义自见？开悟了，一千遍怎么样？一千遍你得定了，你没有定功你能够念得了一千部吗？我勉励同学，学东西至少到十遍，为什么？你有个深刻印象，在日常生活当中你提得起观照功夫。如果你没有十遍以上，这个功夫，念是念过了，在日常生活当中不管用，我们的习气太深，都是烦恼当家，这凡夫，我们虽然学了圣教，圣教不当...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０三集）　　台湾　　2009/9/14　　档名：12-47-103》)


...华藏世界，华藏跟极乐是一不是二。差别在哪里？早年我在新加坡讲经，我跟大家说过，华藏世界好比是新加坡这个城市，极乐世界是乌节路，新加坡最繁华的一条道路，就像这个关系一样。所以要知道修什么，我每天念佛念的什么，我每天诵经诵的什么，修清净平等觉。

　　我二十多年前在美国，也是有同学问我，希望我简简单单的把修学的纲领说出来。我写了二十个字，第一个是发菩提心，这是大乘教，净土是大乘教，没有菩提心不能往生。菩提心的体是真诚，没有一丝毫虚伪，别人虚伪对我，我要真诚对人。为什么？他没有学佛，他不知道，我们明了，我不能跟他一样。经论上都说菩提心的体，还有相、作用，作用有两个，自受用、他受用。菩提心的相就是戒定慧三学，它的作用，自受用就是清净平等觉，这自受用，他受用是慈悲，大慈大悲对一切众生，特别是对伤害自己的众生，这是你真修。他伤害我，我们要想到，肯定过去我伤害他，冤冤相报，他今天伤害我，我接受了，欢喜接受，没有怨恨，这个冤报到这里就完了、就结束；如果我没有伤害他，那就提升自己境界，好！他是我的善知识。

　　你想想看，释迦牟尼佛成佛，要是没有歌利王割截身体，他没那么快，佛自己说的，绝不是妄语。他成佛在贤劫千佛里面原本是第五尊，第四尊是弥勒菩萨，弥勒菩萨在先，他在后。现在实际上呢？实际上颠倒了，释迦牟尼佛提前，在弥勒佛之前，弥勒佛反而在释迦牟尼佛之后。什么原因？忍辱波罗蜜究竟圆满，把他提前...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０三集）　　台湾　　2009/9/14　　档名：12-47-103》)


...，烦恼心不会生智慧。我们平常凡夫都是用的分别执着心，分别执着心生烦恼，生七情五欲、自私自利，搞这个东西，所以功夫不得力。不单讲功夫，听经也不会觉悟，不会听。有人听了二、三十年没觉悟，还算不错，二、三十年的薰习，慢慢他听懂了，这个现象现在人很多。所以佛教化众生，秘诀没有别的，就是叫你重复。可是现在人，真正能够受教不多，为什么？他没有耐心，学一样东西，听个一遍、二遍就不得了，我已经听过两遍了。跟古人比差远了，古人学多少遍？千遍，你看“读书千遍，其义自见”，这话真的，一点不骗人，你不相信可以试试看。一千遍你的心定了，你看千遍是什么？千遍是方法，那就是持戒，因戒得定，这一千遍你心就定了，定生智慧，不是戒定慧吗？哪有一遍、二遍，十遍、八遍就会了？那你上上根人，你不是凡人。

　　我常常跟诸位说，我是个中下根性的人，不是上上根人，为什么？我听东西至少是十遍，通常是三十遍。我不如人！人家一遍就会，我十遍才行，人家十遍，我要三十遍。我还没做到古人，古人那是千遍，那我早就成佛了，这是真的不是假的。可是我教人，我也是随便讲的，没想到他真干，我就遇到一个，胡小林居士。第一次见面在新加坡，他问我，学佛要怎么学法？他喜欢净土。我就教他念《无量寿经》，我跟他讲，你先把《无量寿经》念三千遍。我跟很多人讲过，人家都不听的，没想到他真干。他大概念了一年半，将近两年的时候，念到八百遍，他有悟处了，法喜充满，他打电...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０五集）　　2009/9/16　　台湾　　档名：12-47-105》)


...不迷。迷而不觉的人很辛苦，这辛苦全是假的不是真的，虚妄的，就像做恶梦一样，在梦中吓死了，醒过来之后，幸亏是假的不是真的。佛知道我们六道是个梦，十法界也是个梦，十法界跟六道合起来讲，六道是梦中之梦，不是真的，但是被吓得很可怜，所以佛也很慈悲，赶快帮助你醒过来。诸佛菩萨应化在世间，就是这么回事情，帮助我们省悟过来。省悟过来叫佛，迷的时候叫凡夫，所以迷悟不二，迷的时候是你，悟的时候还是你。

　　这个地方有一句话很重要，就是‘皆由深定力，故得有如是’。佛门里面的修行，有八万四千法门，有无量法门，修什么？全是修定。这诸位一定要知道，绝对不是说禅宗是修禅定的，那你就搞错了。只要是佛法，统统都是修定，戒定慧！慧开了就成佛，就觉悟了，不迷了，就成佛了。慧是怎么开的？从定开的，心定了智慧就现前。智慧是本有的，而定也是本有的，惠能大师讲得好，“何期自性，本无动摇”。本无动摇就是自性本定，大乘教里佛常讲，“那伽常在定，无有不定时”，本来是定，现在你为什么不定？现在你身边有一些扰乱的人，叫你定不下来。这扰乱是什么？是妄想、是分别、是执着，这三大类，这三个头，它底下还有些干部，叫喽啰，那是什么？那是自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘，这个东西一天到晚扰乱你，让你感觉到烦乱不堪，你的定不见了，慧没有了。所以你一定要晓得这些东西是假的，我们生生世世出不了六道轮回，就是被这一群小人障碍住，你还把它当好朋...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０六集）　　2009/9/17　　台湾　　档名：12-47-106》)


...慧身相光明一切皆悉无量故。是无量佛往昔因中，为法藏比丘时，发四十八愿，今在西方摄念佛人归于净土，故释迦如来为众宣扬也。】
　　这一段将佛的名号简单扼要为我们说出来，意思非常的精确。『阿弥陀』是印度话，译成中文，「阿」译作「无」，「弥陀」译作「量」，「阿弥陀」的意思就是「无量」。通常我们讲无量寿佛或者讲无量光佛，其实光与寿是无量之中某一部分而已，无法将佛号里的义趣完全表达出来。实际上讲，无量这两个字非常之好。
　　下面给我们略举『功德』，这两个字也要简单加以解释。「功」是讲功夫，「德」就是讲你的收获、你所得到。你用一分功夫必定有一分收获。这个「德」跟得失、得到的「得」是一个意思。什么叫功夫？戒定慧是功夫。譬如，布施主要是破悭贪，如果布施真的把我们悭贪烦恼舍掉了，这是功夫，得到心地清凉自在。像六祖大师所说：「本来无一物，何处惹尘埃。」那就是他所得到的，得的是清净心。功德是要自己修的，我们今天佛门里面常常以财布施，这只是布施不能成为功德，这里面没有功夫，没功夫就是不能断悭贪。虽修布施，布施的力量不足以断悭贪，功夫不到，不能成为功夫。有些时候不但不能成为功夫，反而适得其反，就是听说佛门所讲「舍一得万报」，他才肯来布施，这是世间生意买卖，没有比这个利益更大。今天布施一块钱，明天就得一万块钱的果报，这应该赶快去布施。这种布施不但不能断悭贪，反而增长悭贪。他为什么来布施？他是为悭贪心来布施，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-002》)


...，算算这个年代总有两百年以上，这个庙年久失修，已经荒芜废弃了。莲池大师走到这个地方，喜欢这个地方的环境，环境非常寂静，他自己没有意思要把这个寺复兴起来，他只是在废墟里头搭茅蓬，在那里住。以后被人发现，人家亲近他，发现到真正是一个有道的高僧。於是亲近的人愈来愈多，地方上长者、居士渐渐的都晓得了，大家发心把这个寺庙恢复，就是现在的云栖寺，成为一个丛林道场。它里面的大殿叫神运殿，是神力帮他建的。这在中国佛教史里面很有名，这是大师德行感召。古人常讲，「不怕没有庙，只怕没有道。」大师有道，虽然没庙，有鬼神来帮他建立，感动四方的学人逐渐聚集这个道场，这个道场自自然然就复兴。
　　演【沙门，此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。】
　　「沙门」，这也是大师谦虚的称谓。沙门是梵语，翻成中文是「勤息」，意思是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就叫做沙门。沙门是古印度修行的人通称。我们晓得印度在古代是宗教之国，佛经里面常常提到九十六种外道。这个外道其中有相当高明的，他们功夫可以达到非想非非想处天，有神通、有禅定（四禅八定）。出家修行的很多，通称为沙门。从这个地方来看，不但佛法要断贪瞋痴，印度这些外道也断贪瞋痴，跟佛法断的一样不一样？不一样。佛法是真断，它那个只是伏断，禅定功深，贪瞋痴不起现行，四禅八定都是伏断。阿罗汉到第九定才真正断，这一断就出三界，超越生死轮回。生死轮回怎么来的？贪瞋痴变现出来。我们要问：将来还要不要轮回？你不要问别人，问问自己还有没有贪瞋痴？真没有贪瞋痴，轮回就没有了。贪瞋痴是因，六道轮回是果报...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-003》)


...。贪瞋痴是因，六道轮回是果报，有因必有果，因断了，果当然就没有了。不断贪瞋痴，决定免不了轮回，而且贪瞋痴相当麻烦，如果贪图世间五欲六尘、名闻利养，果报多半在三途。如果贪图佛法、贪图善业，贪瞋痴没断，果报在三善道，出不了六道。要出六道一定要断贪瞋痴，这是我们一定要牢牢的记住。「沙门」这个名称到中国来之后，变成佛教出家人的通称，其他中国这些外教不称沙门。沙门，这是谦虚，是在学地上的称呼，就好像作学生的称呼。经里面讲沙门有四种不同，此地说出来：
　　演【有胜道、说道、活道、污道四种不同。】
　　出家人可以分为这四类。
　　演【胜即佛菩萨等。】
　　胜道沙门，「胜」是殊胜，最为殊胜的沙门，就是戒定慧圆圆满满，贪瞋痴消灭得干干净净。胜道沙门，这是佛、菩萨。诸位看到这个地方会觉得奇怪，佛怎么在学地？藏教的佛、通教的佛、别教的佛都是学生，都不圆满，因为他们是正等正觉，不是无上正等正觉。所以这三教的佛也可以称为沙门，只有圆教的佛不称，圆教佛真正是圆满，无上正等正觉。等觉菩萨他还要修，他还没圆满，还是学生，圆教佛才真正是毕业、圆满。
　　演【说谓说正法者。】
　　说道沙门，就是讲经说法的法师。这些法师他没有成无上道，他也是在学地，将他自己所修、所学、所证得的境界，提供给初学同修来做参考，帮助他们修学，这是说正法者，说道沙门。
　　演【活谓修善品者。】
　　活道沙门，「谓修善品者」，就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-003》)


净公上人讲三学集第六卷





...重要。『万法』是世出世间一切法，不但是本师释迦牟尼佛为我们说的一切法，尽虚空遍法界十方三世一切诸佛所说的一法不漏，全都包括在其中。哪个其中？『一心』。我们念佛的人求什么？就是求一心。只要你证得一心，尽虚空遍法界十方三世一切诸法，世出世间法，统统在里面了，你都得到了。所以大师在此地说：
　　演【一切万法皆吾心体。】
　　就是一心的本体。
　　演【非离万法别有心体。】
　　这两句话，是我们修学最原始、最根本的依据。我们要问，你一心在哪里修？要在一切万法上修。为什么？因为一切万法就是一心全体。离开一切万法，到哪里去修一心不乱？一心太高了，我们把这个程度降下来讲，大家都晓得，学佛从哪里学起？从戒定慧学起，这是最根本的法。从三皈、五戒，从这里学起，三皈五戒修的什么东西？修的是一心不乱。我们把一心不乱看为第一义，三学就是第二义，我们从这里下手。戒定慧从哪里学起？诸位一定要晓得，不是说戒一定要找戒本，找在家戒、梵网戒，照那个去修；定，找《楞严经》，找禅宗的经典；慧，再去找《大智度论》、《瑜伽师地论》，那你就是完全把药渣当药了。你不会！你要是懂得这个意义，诸位已经不是初学的人了。
　　所以，修行要懂得行门的秘诀。我今天在此地把这个秘诀传授给诸位，这个秘诀，其实我们中国历代祖师都晓得，都会应用，而且应用得灵活巧妙，就是《金刚经》上的几句话，「不取於相，如如不动」。诸位想想，与一切万法有没有关系？「不取於相」，不取什么相？不取万法之相。我举个例子给诸位说，我们是个念佛人，而且所承的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


...，诸位已经不是初学的人了。
　　所以，修行要懂得行门的秘诀。我今天在此地把这个秘诀传授给诸位，这个秘诀，其实我们中国历代祖师都晓得，都会应用，而且应用得灵活巧妙，就是《金刚经》上的几句话，「不取於相，如如不动」。诸位想想，与一切万法有没有关系？「不取於相」，不取什么相？不取万法之相。我举个例子给诸位说，我们是个念佛人，而且所承的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅，说净土宗不好，没有禅高明。我们听了怎么样？一定很不舒服，我这个净土宗请他来，他把我们道场破坏了。对不对？你们一定讲，对！是！他来给我们道场扰乱、破坏了。可是真正修行的人呢？不然！他来，怎么样？成就我的戒定慧。你懂这个道理吗？这就是修行，就是用功！
　　我跟印光大师这个学系来学，怎么学？也得要守原则：「不取於相，如如不动」。印祖这个学派的东西，我得到了，精神我得到了。禅宗来给我讲这一套，我也是「不取於相，如如不动」，这就成就了。不但是净与禅，你不取相，如如不动，乃至於外道，乃至於一切法，六根接触样样明了，是智慧；如如不动是定，是禅定；这里面没有取、没有舍，就是戒律。於一切法没有取舍，戒律成就了，「不取於相，如如不动」，定慧成就了。那怎么不是修行？这就是禅宗古德所讲的：「红炉点雪，立即消融」，无有一法不是佛法。你要是不会，哪一法是佛法呢？《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法，药渣...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


...，如如不动」。印祖这个学派的东西，我得到了，精神我得到了。禅宗来给我讲这一套，我也是「不取於相，如如不动」，这就成就了。不但是净与禅，你不取相，如如不动，乃至於外道，乃至於一切法，六根接触样样明了，是智慧；如如不动是定，是禅定；这里面没有取、没有舍，就是戒律。於一切法没有取舍，戒律成就了，「不取於相，如如不动」，定慧成就了。那怎么不是修行？这就是禅宗古德所讲的：「红炉点雪，立即消融」，无有一法不是佛法。你要是不会，哪一法是佛法呢？《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法，药渣，不是药！人家丢了不要的，不能用的！诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理，二六时中，六根接触六尘境界，统统是在修戒定慧，统统是在修闻思修，统统都是在修一心不乱，都是在修明心见性，都是在修无上正等正觉，这叫修行。
　　如果要是不会，那麻烦大了！学东西先入为主，主是什么？成见。成见是什么东西？见取见、戒取见。你学佛学的什么？我学了一大堆的见取见跟戒取见。「戒取见」是因地的成见，修因的成见；「见取见」是得果的成见。你学佛学什么？成天到晚在这里学，学了一大堆的见取见、戒取见。学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这五种见是要破掉的，怎么能增长？天天在干这个、天天在修这个东西，唯恐不多，这不糟糕吗？这样念佛，不要说念几十年，念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。一定要觉悟，我们生生世世修念佛法门，错就错在这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


...功夫。譬如我们念佛，最起码的功夫是求功夫成片，它障碍功夫成片，障碍一心不乱，那是业障。佛真是苦口婆心，在《金刚经》上说：「法尚应舍，何况非法？」应舍是不能执著。择善固执是对初学人不得已用的手段，只限於初学。功夫往上提升，就要破执著。破我执，得事一心不乱；破法执，得理一心不乱。你要不破执著，怎么能得一心？如果诸位明白这个道理，你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。理与事之所以变成障碍，都在执著上，去了执著就没有障碍，去了执著你就得一心，去了执著你就清净、就平等，你就不可破坏了。
　　这两句话里头含的意思非常之多，博大精深。诸位同学记住，『一切法皆吾心体，非离万法别有心体』。我们修戒定慧、修闻思修、修一心不乱、修无上菩提，不能离开一切万法，离开一切万法到哪里去修？性相不二。底下他老人家引用《起信论》上的经文来说：
　　演【心真如者。】
　　『心真如』就是理一心不乱，就是理一心。
　　演【即是一法界大总相法门体。】
　　这一句阿弥陀佛就是真心本体，就是心真如，就是一真法界，可惜没人晓得！如果你要是真正明白，这句阿弥陀佛就念得自在，就念得得力，念得有受用。
　　演【楞严云：此见及缘，元是菩提妙净明体。】
　　都是说的一桩事情。『此见』，这个「见」是讲的性体，『缘』是讲的现相，拿前面这句话说，「见」就是心真如，「缘」就是一切法界。见分与相分，原来是『菩提妙净明体』...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


...如如不动」，行！这才能毕业，这时候可以出去参学，不管什么人都可以听、都可以看，不管什么事都可以接触。你在接触里面，因为你能够不取相、如如不动，你的见闻觉知都帮助你三学、三慧，成就你三学、三慧，就像善财童子五十三参。这是修学的第二个阶段：参学。参学的本钱就是「不取於相，如如不动」，才够资格参学，不然的话，你会被境界转！你学的是「有」，人家讲的是「空」，你就不高兴，你马上起烦恼，你被境界转了。你学的显教，他跟你讲的是密，不能相容，又生烦恼，你会随境界转。到你能「不取於相，如如不动」，那是转境界了，那是《楞严》上说的「若能转境，则同如来」。你能转境界了，你不为境界所转。把境界转变成什么？转变成自己的戒定慧，转变成自己的三慧，转变成就自己的无上正等正觉。这高明！
　　经中显示这些道理，这些道理我们晓得在日常生活当中应当如何来修学，成就自己三学、三慧、三资粮，我们这一生决定往生西方净土，品位还不低，时间也不长，就能得到了，当生成就的佛法。诸位能把我今天教给你的秘诀，好好记住，你能够体会在心，在生活里头、待人接物之间能够用得上，你一定成佛，决定往生。底下一首偈子，是赞叹也是发明：
　　演【所谓扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身也。】
　　这首偈就是描写一真法界，就是描写一心不乱的境界。境界就是一心，一心就是境界，心境一如，理事不二，这个才叫一。
　　演【体该相用名之为体者。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


...，那这个地方的原则必得要遵守，那就是『离言说相』，这是《起信论》上的话。《起信论》上说：「离名字相、离言说相、离心缘相」。言说、名字诸位好懂，什么叫心缘？「缘」是攀缘，「心」是第六意识，我这里一讲，你听了马上在那里写笔记，这就是心缘相。把那个心缘相都给它在纸上画出来了，或者是一听，这是这个意思，这个意思就是心缘相。告诉你，没有意思，你那个意思是打妄想。经，没意思！起作用的时候有无量义，刚才已经说了，般若无知。经没有意思，无知！所以读诵的时候就是求那个般若无知，修根本智。你读诵的时候，如果说，这一段是这个意思，那一段又有妙义出来，那就糟糕，全都落在意识里头去了，你读诵的功德就没有了。读诵讲求的是戒定慧一次完成。所以读诵就是读诵，决不想里面的意思。譬如念《弥陀经》，从头到尾一气呵成，念得字字分明、清清楚楚，这个里面决定不起一个念头，这是修戒定慧。
　　怎么叫修戒定慧？你在念经的时候，你心里面不会起妄想，不起恶念，就是「诸恶莫作」。经是佛真性里面流露出来的言语，善中之善，度无量无边的众生，没有比这个更善，读经就是「众善奉行」。诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒，戒具足了；读诵的时候专心，专心就是定成就了；字字分明，一个字没念错，一句没念颠倒，慧成就了。不打妄想的，不要求解义的，这是修戒定慧，修根本智。如果你不会，一面念一面想意思，那就是一面读诵一面打妄想，把你读诵的功德完全破坏了。所以读诵的时候是读诵，研讨的时候是研讨。研讨是以智慧为主，是以后得智为主，读诵是以根本智为主，不一样的。但是根本智与后得智有密切的关系，没有根本智，绝对不会有后得智，根本智没有得到之前叫方便智。像我们现在所讲叫方便智，帮助你求根本智，根本智得到之后，方便智就转变变成后得智，变成无所不知。无所不知的这个智慧是他受用，不是自受用，自受用是无知，自受用就是清净心，像六祖所说的「本来无一物」，那是自受用，他受用的时候无有一法不知。
　　由此可知，无论是读诵，无论是听讲，或者你自己讲给别人听，一定要离这三种...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


...人断恶修善。用他自己的身分，没人相信，所以他就假借冒充佛菩萨名义，大家就相信了，不是真的。小事灵验，大事就一塌糊涂，他胡说八道。章嘉大师告诉我，满清亡国，亡在扶乩上。因为慈禧太后相信，满清政府的王公大臣都相信，国家的决策不敢自己作主，取决於扶鸾。所以扶鸾，把满清政府给扶掉了。《左传》说：「国将兴，听於民(老百姓)；国将亡，听於神(鬼神)」。如果你明白这个道理，我们家要兴，听於家人，家人的意见，什么事情我们开会来决定；如果听扶鸾的，这个家一定灭亡。
　　佛法是教你恢复自己的本能，恢复自己本有的神通。他有小五通，你有大神通，你为什么不恢复？智慧德能是我们本性本来具足的，不是外来的。佛法的修学，从戒定慧下手，依教奉行，一定可以证得。学佛要诚心诚意去学，不能投机取巧。这是恢复自己性德，怎么可以投机取巧？有一点虚伪的心，就是障碍，就是性德之贼。菩提心第一条就是「至诚心」，没有一丝毫的虚伪，真诚，才能够恢复自己的智慧光明遍照法界，这就是般若德。
　　演【离一切染得大自在名为解脱。】
　　这是第二句。唯有自性本定，清净寂灭里面才一切染污都没有了。有一丝毫的染污，你这个心就定不下来；染污就是我们平常讲的牵挂，有一丝毫东西放在心里面，心就不能够安。禅家常讲「一丝不挂」，就是心地干干净净、一尘不染，这个就自在了。有一物就有牵挂，有牵挂就不自在。『解脱』就是自在。「解」在此地当动词用，把它解开，「...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-014》)


...都有问题。
　　骗人的人手法很巧妙，拿假的当作真的，初学的人往往真妄莫辨，看上去好像是真的，其实里头掺著假，这是我们要小心的。愈是高明的，愈不容易辨别。《楞严经》第八卷以后，有一卷半的文字给我们讲「五十种阴魔」。魔境界现前，你真的会把它当作佛境界。我们现前这个本事，如果那个境界现前没法子辨别，一定上当，对我们修行人来讲，全功尽弃，太可惜了！所以《楞严经》的好处就是提醒你，这个世界妖魔鬼怪太多，到处都是。你认识它，它对你就无可奈何！你要是晓得修行的原则，就不会上它的当。
　　修行的原则是伏烦恼、断烦恼、破无明。修学的原则是要增长我们的定功、增长我们的清净心、增长我们的智慧。这样就不会上当！依戒定慧，成闻思修，这个路是决定正确的，一切诸佛菩萨在经论里面都是这样开示我们的。这就是讲怎样恢复我们的本性？怎样成就我们自己的清净心？这个意思就是指「转五浊而成清泰」，本经在末后一卷有很长的《疏钞》来讨论这个问题。
　　疏【无明所引，弃觉逐尘，违远真体，故名曰背。】
　　清浊向背，前面讲「清浊」，这个地方再讲「向背」。
　　演【无明所引等，此无明，亦即根本无明。觉即本觉，尘即三细六粗。】
　　『弃觉逐尘』，「弃」是放弃，「觉」是本觉，弃实在讲就是迷失，迷了本觉。「逐」就是攀缘，心心念念攀缘五欲六尘。这个地方「尘」即是三细六粗。五欲六尘，粗中之粗，很粗的相，就是六粗里面的起业相。执取相、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-018》)


...斥邪门外道的，固然是应当的，如果随著释迦牟尼佛的语言去转，那还是错的！自古以来这些祖师大德是要我们转经，不要被经所转。《坛经》里面所讲的，法达禅师没有遇到六祖之前，被《法华经》所转。这个所转，说个不好听的话，就是他具有某种的成见。常常听我讲经，对我讲的他有了成见，他听别人讲的，他听不入耳，听不习惯！只要你有成见，你就错了，就有了偏差，为什么？你万虑没息。所以真正的功夫，无论什么境界里头，不起心、不动念、不分别、不执著，一片清凉，无不自在，这叫做闻法。闻佛法懂得这个原理原则，然后什么法都可以闻，什么境界都可以接触，接触的时候决定不动心，决定不起念，决定是样样明了，换句话说，你六根接触六尘之处就是戒定慧三学三慧，无有一桩不圆满，无有一条不具足，这叫真修行。
　　演【万虑咸休，是妄心初息。】
　　这就是所谓功夫成片。无论什么境界，无论什么议论、言说，我们一听就晓得它的是非，一听就晓得它的因果，不必去思考，一接触就明了。明了什么？过去、现在、未来，所谓是横遍十方、竖穷三际，一接触就明了。接触就不动心，就如如不动，这才是功夫成片，就是『妄心初息』。从此而后，不断的在境界里面去训练，练到什么？正念成就，这就是一心不乱。无论是顺境、是逆境，是正法、是邪法，你的心绝不乱，你在一切邪正法当中，你决定是一心，不是二心。一心里面，告诉诸位，没有邪正。如果还分邪、分正，你已经是二心！不分邪正，你也是二...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-026》)


...　　第二是离垢义。「垢」是染污，三宝最极清净，觉正净是一而三、三而一。觉必定清净，必定正；正必定清净，必定是觉。心地清净的人，他一定是觉、一定是正。学佛四众弟子一定要明了，我们学佛学的是什么？修的是什么？人家问：你修学的是什么？你要是答覆：我学禅、学密。这个答覆文不对题。譬如我问：你到哪里去？我坐巴士，我坐火车。你想想看你这个答覆。我问你：学的是什么？修的是什么？你说你念佛、参禅。念佛、参禅是方法，不是目的，我是问你目的，你就会搞错了。修的什么？觉正净。你用什么方法修？我用念佛的方法，我用参禅，这就答对了。八万四千法门是方法，是手段，念佛也是方法手段之一。你自己一定要晓得，修的是觉正净，学的是戒定慧。
　　三宝是离垢义。而离垢，诸位要记住，是自己离垢，不管别人！他清不清净、觉不觉悟，我们不要理会他；一定要问问自己有没有觉悟，自己有没有清净，这个叫做学佛。正如同持戒一样，我们自己有没有戒定慧，莫问别人，别人有没有与我们不相干。
　　疏【三势力义。】
　　三宝确实有不可思议的势力。
　　演【势力者，如钱可通神，能使亡者续，死者生，势力也。】
　　这是举比喻，不是真的事情。如果用金钱贿赂，办事情能够顺利方便，这就是讲钱能通神。诸位要记住，凡是正神都不接受贿赂的，你用金钱财物去供养，巴结不上的！那是什么接受呢？妖魔鬼怪他接受，接受之后他是不是真的替你负责任？不见得！嘴巴里说会保佑你，到你该害病还是害病，该死的时候还死，他才不保佑你！他不负这个责任的。邪神总是欺骗人，正神不欺骗人，所以他不接受你的贿赂。这是比喻这种势力。
　　演【今三宝能降伏诸魔，制诸外道，何等势力。】
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-045》)


...，就是本性，这就不相同。性里面没有分别、没有执著，永远是清净的；第六意识是不清净的，一天到晚不晓得有多少妄念。妄念多了不清净，本有的智慧就不能现前。智慧虽然是本有，「本觉本有」，但是不能现前，这就叫凡夫。
　　诸佛的言语文字都是从清净心、本性里面流出来的，凡夫要想理解那是相当不容易。正如同《华严经》上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间第一等聪明智慧的人没法子理解，原因就是用心不相同。怎么办？这就需要过来人为我们讲解，这是一个方法。另外一个方法就是读诵，读的时候不能用意识心，换句话说，读经，甚至於念古大德注解也是如此，不要分别、不要执著、不要去想这里面什么意思。你要晓得，读经就是修行，修戒定慧。
　　读经怎么是修戒定慧？我们晓得，戒是什么意思？戒律虽然那么多，它的精神只有八个字，「诸恶莫作，众善奉行」。你读经，你心里面不会起恶念，自然就诸恶莫作。哪有一面念经一面还在想坏事，没这个道理的。所以你读经的时候，自自然然就诸恶莫作。而经典是最善，善中之善，佛菩萨的教训，经是佛说的，注解是菩萨所讲的，祖师就是菩萨，绝对不是凡人。你念佛菩萨的教训，这是最善，再没有比这个更善了。
　　你要晓得，念经就是持戒，而且是圆圆满满的持戒，一点都不缺的。如果你念经要在里面想想这个话什么意思，这句为什么要这样说，这戒就没有了。为什么？因为你打妄想了，妄想是恶，不是善。所以读经的时候不能打妄想，不要求了解意思，乃至於这经里面有生字...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-046》)


...满满的持戒，一点都不缺的。如果你念经要在里面想想这个话什么意思，这句为什么要这样说，这戒就没有了。为什么？因为你打妄想了，妄想是恶，不是善。所以读经的时候不能打妄想，不要求了解意思，乃至於这经里面有生字，怎么办？生字最好预先查字典，把音注在旁边，这是最好的办法。否则的话就不念，不念没有过失，念错了有过失。除了修戒之外，还是修定，因为你念经要专心，专心就是定，所以是修定。同时还是修慧。慧是怎么修的？这个慧是修根本智，根本智，《般若经》上说「般若无知」，就是修无知之智，这是真知。所以经从「如是我闻」到「信受奉行」念得清清楚楚、明明白白，清楚明白又没有分别执著，也没有妄想，这样的念经就是修行，就是修戒定慧，而且戒定慧是一次修成，一次圆满，非常的高明。这样念就会念了，这种念法三宝加持。所以说「读经千遍，其义自见」，有三宝神力加持，念多了会开悟。
　　有些人念多了不会开悟，因为他念的，是像我们一般念书一样，一面念一面打妄想，这个不行，这不会开悟的，因为他虽然是念经，这里头没有戒定慧。有戒定慧，他怎么会不开悟？没有戒定慧，那就开不了悟，就跟我们世间一般凡人念书没有两样。由此可知，修行人念经跟凡夫念经不一样。凡夫念经的确像念书，以分别执著妄想思惟，用这些东西，修行人他不是的，他念经是修行，是修戒定慧，这是完全不相同。
　　因此菩萨以下，无论是著述，给经论作注解，或者发明经中的要义、作论，乃至登台讲经，为人演说，都要靠三宝神力加持。如果没有三宝神力加持，经里面微妙的义趣你体会不到，你也说不出来。有许多人讲经讲别人注解，而且讲的是注解的皮毛，所谓皮毛就是文字，义理他体会不到，原因在什么地方？很简单，没有三宝神力加持。三宝神力是不是我们能求得到的？不行，一定要感应才能求得到。
　　什么感应？就是我们现前这个心像不像佛心。你的心总得有几分像佛心，它才能起感应作用，不完全像有部分像，不真像，要接近，相似的像，能有相似的像就有感应。如果完全不像佛心，拿著佛法搞名闻利养，贪图五欲六尘，这就完全不相...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-046》)


...大士明心见性，你看到又是另一个境界，还是这么多字，你看到的意思不一样。浅的人看得浅，深的人看得深，经里面意思浅深随著你境界不同，所以愈念愈有味道。不像学校那个课本，念完之后没有味道了，再也不想念了。佛经愈念愈有味道，为什么？其味无穷。
　　佛经怎么讲法？这个经是什么意思？我老实告诉你，经没有意思，经也没有讲法。如果有意思有讲法，它就不微妙！换句话说，一年级的课程拿到二年级就不适用，为什么？因为它有意思，它有讲法，它就不适用了。正因为它没有意思，你要去体会，它有无量义，它没有讲法，它有无量无边的讲法，正是所谓「般若无知，无所不知」。经本无知，没有讲法、没有意思，你真正明白这个道理，你去念经才是戒定慧三学一次完成。你要是有个讲法、有个意思，戒定慧三学统统没有了，变成世间法。你念这个东西就会念得疲倦、讨厌。世间书，这一本书老实叫你念，念个几遍，你就讨厌了。那里头内容全都知道了，念了有什么意思？不想念了。佛经，这里头意思没有穷尽，愈念愈欢喜，愈念愈想念。所以，佛言微妙。
　　如果把《阿弥陀经 》做一个详细的讲解，就是这一部经，给诸位说，讲一百年都讲不完，讲三大阿僧只劫、讲无量劫也讲不完，它这个意思妙就妙在此地。确确实实是如此，就这么几个字，每一个字里头含无量义，你怎么能说它一个讲法？即使古来祖师大德他一生修行相应的功夫，给我们讲出来或者注解出来，也是他所见到的境界。每个人讲的、每个人注解的，因为每个人他修行的境界不相同，他所看到的不一样...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-046》)


净公上人讲三学集第七卷





...七次往来证阿罗汉果。也许诸位要问，如果到第七次来的时候，这个世界没有佛，怎么办？没有佛也不要等第八世，没有佛的时候，自己能证果，那叫独觉，是缘觉的一种。如果遇到佛，证阿罗汉；没有佛出现在世间，就证辟支佛，辟支佛叫独觉，自己开悟而证果的。双重保证，第一个保证你不堕三恶道，第二个保证是天上人间七次往来一定证果，那就超越三界了。
　　到『方等』的时候，这时佛就呵斥了，劝勉这些修小乘的人发菩提心，回小向大。佛呵斥小乘阿罗汉、辟支佛是焦芽败种，没出息！小学毕业，他就满足，不再想念书，这很可惜，应当鼓励他去念中学，鼓励他升学。阿含等於小学毕业，阿罗汉、辟支佛在佛法里面等於小学毕业，没有开智慧，没有见性，戒定慧里面他只得戒与定，没有智慧。我们一般讲，他所成就的是九次第定。因为前面的八定都是在世间，没有超越世间，叫做世间禅定，四禅与四空叫世间禅定。第九定超越了，超越三界，超出生死轮回，这是阿罗汉与辟支佛，但是没有见性。这个境界对念佛人来讲，如果单讲断烦恼，从这方面来说，跟事一心不乱的境界完全相同。因为阿罗汉、辟支佛已经断尽见思烦恼，而事一心不乱的人也断尽了。可是诸位要晓得，念佛人在这一方面跟辟支佛、阿罗汉是平等的，等齐的，其他方面比他高得太多了，无论在智慧上、功德上，绝对不是阿罗汉、辟支佛所能够相比的，高得太多了。所以在方等时，佛特别呵斥小乘人，鼓励修学大乘。
　　第三个阶段，就是般若时，如果...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-048》)


...本。《般若经》里面说「般若无知」，无知是佛知佛见，就是佛之知见，就是清净心的本体，它起作用的时候是「无所不知」。
　　佛心清净一念不生，当他对著我们这么多的大众，我们有许许多多的分别、妄想、执著、苦恼，而佛一样一样为我们解答、为我们破除，那就是他无所不知，是他从清净心里面流露出来的般若智照。所以，这才叫真正的智慧。真正智慧是从一心不乱里面得来的，换句话说，是一心里面本来具足的，不是从外面学得来的。因此，我们既然要想修一心不乱，你走的路只能走一条，你才能到一心不乱；你走两条，你非乱不可；你走三条、四条，想不乱是不可能的事情。所以经只要学一样，一门深入，读诵也是如此，读经是修行，是修一心不乱，是戒定慧三学一次完成。
　　演【护持多障者，此土业风浩大。】
　　『业』是业力，『风』是比喻，风是动的，由业力在那里推动你。
　　演【尘境粗强。】
　　五欲六尘种种境界在那里诱惑你，现在连佛法也诱惑人。我们一心念佛的人，看看那个道场，那里打禅七，那边又在讲经说法，另一面还有密宗在那里学持咒，搞得你是心花撩乱，无所适从。这就破坏你的一心，把你道业破坏了，俗话说：宁动千江水，不动道人心。五欲六尘能叫你心动摇，佛法里面无量法门也叫你心在那里动摇，所以学佛不容易成就的原因就在此地。
　　果然能够守住一，这个人决定成功。自古以来，那些往生的大善知识，没有别的窍门，

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就是一生抱定这一句阿弥陀佛念到底...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)


...下，这是一心，所以布施波罗密圆满了。
　　疏【一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密。】
　　念佛人要不要持戒？念佛人持戒圆满了，再去找那些戒律来的时候，把你圆满的戒律破掉了，结果你持什么？持一个不圆满的破戒。一切戒条里头，你只能持个一条两条，挂一漏万，你就不晓得这一心当中戒律是圆满的。「戒」是什么意思？防非止恶。一部律藏的精神就是两句话：诸恶莫作，众善奉行。你一心念佛，诸恶自然是止，自然不做了。一面念佛一面还想著坏事，那就不是一心。一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗密。
　　这样说来，我们念佛人还要不要持戒？真念佛的人，戒定慧统统在其中，不要再找麻烦了。莲池大师他老人家一天十万声佛号，其他的什么也没有。莲池大师不念经也不念咒，一天就是十万声阿弥陀佛，他老人家念四个字，行住坐卧都是佛号，他也没有早课、晚课，这叫一心念佛。我们看他什么都没有修，他样样圆满，样样具足。这是值得我们深思，值得我们学习的。
　　疏【一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密。】
　　如果还有事情不能忍的，我们心没有一。心要是到一，「忍」这个字的念头没有了，还要忍吗？没有了。还要忍，心还没有清净，还没有到一。六祖说：本来无一物。你还有「忍」这一物，可见得你的心还没清净，还没到一。到了一，忍也没有了，不要说辱了，连忍都找不到，忍辱就圆满了。
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-054》)


...个很严重的病态，凡夫没有办法不执著。我们很想不执著，但是没有法子离开，这就叫凡夫。教凡夫怎么办？择善固执，这是善巧方便教诫初学。如果再往上提升，善也不固执，这样才能突破。破什么？破无明，证法身。经上举的这些例子，换句话说，都是指这些病态，而这些病态我们在凡夫位可以说样样都具足。如何能把这个病态除掉？这的确不是一桩容易事情，必须读诵大乘经典，要亲近如来，不能离开如来。每天读经，就是听佛说法。经都是一样的，天天念一样，有什么念头？就是天天念一样的才要紧，才是最重要的。因为佛法跟世间书籍不相同，世间那些书你念一遍，第二遍就不想念了，为什么？意思你都晓得，念了就没味道。佛法不是如此，佛法是修行，佛法是戒定慧三学一次完成。
　　佛法教学的内容，就是这三科：戒、定、慧。经典分做三藏，经、律、论。经主要是讲定学，律是讲戒学，论是讲慧学，戒定慧是整个佛法的三大纲领。读经跟念佛，都是戒定慧三学一次完成。读经的时候，我们心里没有一个妄念、没有一个恶念，就是「诸恶莫作」。经典是如来从真如本性当中流露出来的言语文字，真正是善中之善，儒家所讲止於至善，经典是至善，所以我们读经就是「众善奉行」。你看，戒的意思圆满，戒律就是诸恶莫作、众善奉行。诸位想想，我们这句南无阿弥陀佛，也是不起恶念，这句阿弥陀佛是诸佛之所赞叹，更是善中之善，是至善的精华。念这句佛号，十方诸佛没有一尊佛不欢喜的，何况佛号所诠之义是皈依无量觉，这个意思太好了。你念这一句南无阿弥陀佛，戒律就圆圆满满的一个也不漏。你平常持戒不容易持得圆满，哪里晓得一句阿弥陀佛就把大小乘世出世间戒律统统都修了，一条没漏掉。念经的时候要一心念，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-062》)


...，我们就采取这一种。念久了就培养成一种习惯，这就可以保持住，认真的去用功。要是念的腔调自己一听就很厌烦，心定不下来，我们就不必学它，但是也不需要毁谤，为什么？有的人喜欢，他用那个方式能对治他的烦恼，那个方法我用来不合适。所以方法都好，各人自己去选择，我们应当以清净心、平等心来看待，这样就好。
　　疏【今则不稽岁月，不假作为，七日一心，即生彼国，何其神妙一至是也。】
　　这就讲到我们这部小本《弥陀经》，所提倡的、所主张的就是执持名号，就是四个字：信愿持名。这四个字名号，是从清净、坚定的信心生起来的，是从圆满的大愿、愿生净土生出来的，所以句句佛号都具足信愿行这三个条件。不但具足信愿行，而且具足戒定慧。声声就是戒定慧，声声就是闻思修，这个佛号的功德不可思议。
　　『不稽岁月』，那就是快极了，不疾而速；『不假作为』，那就是太简单、太容易了，不行而至。怎么晓得？经上告诉我们的，「若一日到若七日」。所谓上根的，一日就成功；下根的人，业障深重，七天也能成功。还有哪个法门比这个快？七天能够往生、能够见佛，诸位想想看，你什么业障消不了呢？经上给我们说，阿鼻地狱的众生，这是罪障极重之人，七天也能往生。所以在八万四千法门里面、无量法门里面，找这样一个法门找不到，到哪里去找！十方诸佛不用这个法门，没有法子度众生，遍法界众生不用这个方法，不能在一生圆成佛道。这个法门实在是非常的简单容易，但是真正是难信。众生总是喜欢奇奇怪...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-068》)


...标的意思。第二个意思，「对观」，这就是用功，功夫了。佛门里面用功，可以用一个「观」来做总代名词。禅宗里面讲观照、照住、照见，功夫一层比一层高。净土宗虽然不说这些名相，名词不相同，可是意思跟境界是相同的，念佛法门讲「功夫成片」就是禅家所讲的观照；「事一心不乱」就是照住，照住就是得禅定；照见与「理一心不乱」是相同的境界。所谓明心见性、大彻大悟，念佛人念到理一心跟禅家这个境界完全相同。
　　总而言之，对法，就是我们要以清净心、要以真实的智慧来对一切法相，这样心与法就相应。这是论藏的意思，用这个来解释论藏。论藏，我们所看到的多半是佛与菩萨的讨论，菩萨与菩萨们的讨论，确实很能够帮助我们开发智慧。论藏在戒定慧三学里面，它偏重在慧学。
　　疏【上二俱有多义。】
　　『俱有多义』，就是讲经与律；这三样，前面两样解释得很多很繁。《华严经》对於「契经」就有十个名词来解释它；律藏里面除了用「毗奈耶」，也用梵语「尸罗」，「波罗提木叉」，这些名词都是说的戒律，但是名称不一样，当然它里面的义趣也有小小的不同，大同小异。
　　疏【非急不引。】
　　『非急』，这不是重要的，不是我们急需要了解的，大师在此地就不多说了。
　　疏【修多罗摄者。】
　　这部经在三藏里面属於修多罗藏，它是属於契经。
　　疏【此经在经律论三藏中，属经藏故。互摄者，如华严则经摄而兼律论，以十藏等品显戒律，问明等品显论议故。】
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-069》)


...。
　　纵然讲「法空」，也不彻底，也不明显。而且他是以『六识三毒』作依据来讲染净。这也说得很浅，因为小乘人不相信有第八识，他领悟不到，他相信有第六识，第六识比较容易相信，佛就给他讲第六识。三毒，这是讲「能薰」，薰习！天天贪瞋痴薰习你；第六识就是「所薰」。三毒薰第六识，流转生死，这就是六道轮回的原因。这个说得非常有道理，如果我们不把佛法向上提升一层，不讲出世间法，单讲六道轮回，这个理论是非常的精确。你为什么有生死轮回？就是这么一个原因。所以这个叫做染污的根本。诸位要记住，一切境界里要防止自己起贪瞋痴，决定不能叫贪瞋痴染污了自心。小乘人讲自心就是讲第六识，他把第六意识当作自心。佛把它反过来，佛用戒定慧来薰第六识，戒定慧就是对治贪瞋痴的，以戒学对治贪心，以定学对治瞋恚心，以慧学对治愚痴。好像治病一样，你的贪瞋痴是病，戒定慧是药。用戒定慧来薰习六识，这是叫清净的根本。所以他用这个来建立染净的根本。这样的建立固然是很不错，能够叫众生断恶修善、离染修净，但是他不彻底，为什么？没有讲到心性。
　　『未尽法源』。第六识，后面还有第七识、第八识，最高的讲到真如本性，这些统统没有说到，像这样的教义就叫做小乘教。小乘教的修学相当不容易，因为小乘修学对事相上非常重视。戒律也是如此，小乘的戒律论事不论心，对於事相非常执著，那也是我们常讲的择善固执，不像大乘，大乘的修学很活泼，我们今天讲的开放，他是论心不论事，所以大乘境界比小乘高。大乘的染净是从起心动念来说的，戒律上结罪也是如此。譬如「不杀生」，这是五戒第一条。如果是小乘，我这个心是想杀他，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-069》)


...是护自己的清净心、护自己的觉性、护自己的正知正见，这是真正的护法，能得定得慧。
　　第二个，要护诸佛如来之法。那是大福报，为什么？利益人天。因此，我们无论在什么时候，要把精神振作起来。一个佛教徒一天到晚垂头丧气，这是什么？自己虽然是佛心很清净，把一切众生的佛法毁掉了，这个人再清净，没有福报。佛经里有比喻，「罗汉托空钵」，罗汉已经证果，证了四果罗汉，到外面托钵没人供养，天天挨饿，因为没修福。要护持诸佛的形象，这一点我们特别要注意到。护持佛法的形象是修福，摄受一切众生、接引一切众生，把佛法推广、介绍给一切众生，这是护诸佛之法、护众生之法，这都是属於福报边上的事情；护自己，这是护定护慧，要护自己的戒定慧，要护自己的闻思修，如果从总纲领上来讲，要护自己的觉正净，这是非常的重要。经文里面所说的「见佛」，意思就是如此。
　　从甚深义趣来讲，见佛是什么？是见性；明心见性，见性成佛。你见性了，你六根怎么不清净？当然清净。而不是说见到外面的佛，见到外面佛是一个缘分。外面佛提醒你自己自性觉、自性净，这是我们一定要觉悟的、要明了的。如果我们见到外面的佛，依然不能提醒自己，这就是见如不见。在佛法里面讲，这个人的业障太重了，见到佛像提不起自性觉，见到菩萨像提不起自性净，展开经典提不起自性正。觉而不迷、正而不邪、净而不染，住持三宝的功德就是在此地，是常常提醒自己。我们见到之后，依然迷惑颠倒，没有能够自己提...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-073》)


...跟释迦牟尼佛的那个体没有两样，一体无二体。读经能明心见性，要这样读才行！死在文字里头，那就糟了。所以决定不能随文字转，要用文字把自己真性引发出来，这样念才行。
　　诸位听到好像这个很玄很妙，当然你就会苛求著，怎样我才能得到？你记住我刚才给你说的话，你不要忘掉，以真诚心、清净心、恭敬心去念，念的时候不必分别里头的意思，意思自然显现，那是你的悟处。你去想这是什么道理，这大概是什么意思？那你就错了，你完全落在意识里。开经偈说得好，「愿解如来真实义」，那你就完全错解如来真实义了。你天天念经，念到最后是错解如来真实义，那有什么法子？那就没有办法。所以你一定要会念。
　　我过去也曾经告诉各位，念经就是戒定慧三学一次完成，所以念经是修行，修戒、修定、修慧。戒律就是「诸恶莫作，众善奉行」，小乘戒是「诸恶莫作」，菩萨戒是「众善奉行」。我们念经的时候，心地真诚恭敬清净，你这个心当然不会有恶，诸恶莫作就做到了。经是释迦牟尼佛从真如本性流露出来的言语，这是善中之善，没有比这个更善了，读经就是众善奉行。所以大小乘戒律统统圆满，统统具足了。念经的时候一心在那里念，一心就是定，专心，念经决定不胡思乱想。我念这一句，想想这里头什么意思，这叫胡思乱想，这就没有定了。我念经是修定，这里头不起一个念头，没有分别执著妄想，这是修定。把经文念得字字分明、句句清楚，没有念错、没有念颠倒，这就是修慧。你这样念才会开悟！所以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-080》)


...真的不是假的。清凉大师在《华严经疏钞》里头把这个意思说得很透彻，就是我们常讲的「表法」，表就是显，法就是里头的意思。譬如我们看到蜡烛，蜡烛这是一法，觉悟的人、不迷的人看到蜡烛就能把自己本性的功德引发出来。蜡烛点燃是光明，我们的心地要光明，要照一切众生，为一切众生破迷开悟，悟是明相，迷是暗相。蜡烛点燃，逐渐逐渐烧，烧没有了，这是「舍己为人」，牺牲自己，我为别人，这是性德。佛前要供灯，从前是油灯，灯烛就代表这个意思。燃香，香代表信，代表戒定，香赞里面有「戒定真香」，见到香、闻到香就要想到我要信，信佛所有的教诫，信佛的话真实，佛不骗人，应当要修戒要修定。灯是代表修慧。燃香、燃灯，代表佛法修学的根本：戒定慧三学。一部《大藏经》，讲的就是戒定慧！你看，一支香、一支蜡烛就完完全全都代表了。《大藏经》搞那么多也是说的这个，一支香、一支蜡烛也是这么多，不增不减，可是有几个人觉悟？
　　所以觉悟的人，天天见佛，见无量无边的佛，诸佛菩萨一天到晚围绕著自己，凡夫不知道，可怜！觉悟的人感激得不得了。佛在哪里？所有一切众生、一切人物没有一个不是佛，没有一个不是善知识。《华严经》上善财童子就是这样教给我们的，五十三位善知识是什么人？就是我们现实社会里面男女老少各行各业。这里头有坏人，对！五十三参里头也有坏人，里头有学佛的，也有学外道的，确实代表了我们现实的社会。善财眼睛里面那些人统统是善知识，统统是佛菩萨。我看到你善的地方，我要跟你学，引发自己的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-080》)


...，这是自己一定要认识自己。知道自己在迷，有救！自己迷了不知道迷，还自己以为开悟了，这没救了。就好像一个人身体有病，他知道自己有病他有救，为什么？他去求医。自己一身病，认为很健康，「我没有病」，他根本不找医生，那就等死了，没救了。
　　知道自己迷惑颠倒，跟诸位说，那叫「始觉」，他觉悟了，他觉悟什么？知道自己迷惑颠倒，这就是觉悟，佛经里面讲始觉，开始觉悟了。世间一切众生不知道，你把佛法介绍他，他不接受，为什么？他认为他没有毛病，他认为他不迷。所以法身就在面前，报身也在面前，我们就不能证得。破迷开悟之后就证得了，破迷开悟是要功夫的，什么功夫？要断烦恼，要破所知障，要断无明，这是功夫。换句话说，要修戒定慧，不修戒定慧决定不能证得。
　　听经听多了，能够懂得这些道理，这叫什么？解悟，解悟不管用。譬如我所说的这些境界，我都能说得出来，我是解悟，我说得出来，我做不到！譬如我能把清净法身讲得清清楚楚，圆满报身也讲得清清楚楚，可是我不能证得。我在这个世间看到一切人与事还是有分别、还是有执著、还是有不平，这就是不能证得。可见得证得是要真正的功夫。但是解悟有什么好处？相信了，不怀疑了。所以解悟它能帮助我们一桩事情，断疑生信。有了信心之后，那就努力在戒定慧上下功夫。
　　修戒定慧的方法、手段可以说是无量无边，太多了。有繁杂的，有简单的，繁杂的想一想，我没法子修，那个仪规太繁琐了。我就取简单的，最简单的方法就是念阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛念好了，跟诸位说，戒定慧就具足了。我念阿弥陀佛的时候，我这心里头不打妄想，不想坏事，就诸恶莫作了。阿弥陀佛是万德洪名，善中之善，世出世间一切法没有比这更善了，我持阿弥陀佛就是众善奉行。所以念阿弥陀佛的人戒律就具足了。小乘戒就是诸恶莫作，菩萨戒就是众善奉行。所以我念这一句阿弥陀佛，大小乘戒律统统具足。我专心念这一句阿弥陀佛就是修定；这一句阿弥陀佛四个字清清楚楚、了了分明，就是修慧。所以这一句阿弥陀佛就是三学等运，戒定慧三学一次完成。这个功...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-081》)


...够懂得这些道理，这叫什么？解悟，解悟不管用。譬如我所说的这些境界，我都能说得出来，我是解悟，我说得出来，我做不到！譬如我能把清净法身讲得清清楚楚，圆满报身也讲得清清楚楚，可是我不能证得。我在这个世间看到一切人与事还是有分别、还是有执著、还是有不平，这就是不能证得。可见得证得是要真正的功夫。但是解悟有什么好处？相信了，不怀疑了。所以解悟它能帮助我们一桩事情，断疑生信。有了信心之后，那就努力在戒定慧上下功夫。
　　修戒定慧的方法、手段可以说是无量无边，太多了。有繁杂的，有简单的，繁杂的想一想，我没法子修，那个仪规太繁琐了。我就取简单的，最简单的方法就是念阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛念好了，跟诸位说，戒定慧就具足了。我念阿弥陀佛的时候，我这心里头不打妄想，不想坏事，就诸恶莫作了。阿弥陀佛是万德洪名，善中之善，世出世间一切法没有比这更善了，我持阿弥陀佛就是众善奉行。所以念阿弥陀佛的人戒律就具足了。小乘戒就是诸恶莫作，菩萨戒就是众善奉行。所以我念这一句阿弥陀佛，大小乘戒律统统具足。我专心念这一句阿弥陀佛就是修定；这一句阿弥陀佛四个字清清楚楚、了了分明，就是修慧。所以这一句阿弥陀佛就是三学等运，戒定慧三学一次完成。这个功德利益不可思议！
　　其他方法在戒上修、在定上修，很麻烦，我们这一句阿弥陀佛全都具足了。念念阿弥陀佛，念念具足戒定慧，还有什么方法比这个更殊胜？可惜人不信，不信，就理没有贯通。所以解悟有好处，真正透彻理解了，他相信，深信不疑。所以我在无量法门里面，八万四千法门里面，我就选定这个阿弥陀佛，我相信我决定没有怀疑。我知道这一句佛号，不但是三学具足，三资粮具足，就是信愿行具足；六度万行，无量法门没有一样不具足。你要是真正通达唯识的道理，你就相信了。
　　讲到变，识就是会变，我们拿电视萤幕来做个比喻，萤幕能现相，现相是心，就是真如本性，真如本性能现相，它不变，所以叫一真法界。为什么一真法界变成十法界？这就是识。「识」就是了别，分别不好，跟诸位说，明了也不好，为什么？明了就是无明的根本。《楞严经》上，富楼那尊者问释迦...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-081》)


...观，不碍，理不碍事。
　　诸位，实实在在讲，佛经要是真念透了，这世界很美好，你没有烦恼。无论在哪个境界里无不是如，无有一法不如，无不是性，正是古人所讲的：「头头是道，左右逢源」，法喜充满！境界就是修行，在这个境界里面修清净、平等、慈悲，法喜充满。在境界上就修行，修行活活泼泼。《华严经》五十三参，五十三位菩萨，你去看他的修行，一天到晚各处去玩乐，玩乐他就成佛了，不像小乘要那么苦修！小乘不明理，他是事事都有障碍，所以他修得很苦，成就很有限。大乘等於从心地里面解放了，真正达到理事无碍、事事无碍，六根接触六尘之处无不是如、无不是性，明心见性，万法皆如。所以他得的是理事无碍、事事无碍，在境界里面圆满了戒定慧，圆满了觉正净，圆满了信愿行，行就是六度万行，这是真真实实的了不起。
　　疏【众生信乐，随愿往生。】
　　这是讲十方世界的众生，信了，这点很重要，你不信就没法子，你要相信，相信经典里面所讲的这个西方极乐世界。这个信实实在在是难，所以历代许多祖师大德都劝勉我们要深入大经，大经就是《无量寿经》，为什么？大经讲的比这个详细。我们今天看的这个注解，实在讲比大经还要详细。我们今天把《无量寿经》提出来研究讨论，无非是帮助我们建立信心。而《无量寿经》到中国来得最早，也是最早期翻译的，跟中国缘分特别深。早期翻译的译本很多，现在在《藏经》里面一共有五种，为了鼓励同修们深入研究，我们把五种译本的原文印成...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-083》)


...性唯心之理，就是亲证「自性弥陀，唯心净土」，生到西方极乐世界，确确实实证得这个境界。这是事理一对里头重要的义趣。
　　疏【不徒为事缘之迹而已。】
　　『徒为事缘之迹』，这里头有两种情形：一种是所谓念死书，书呆子，虽然天天念这个书，不晓得书里头的道理。他天天念，所谓终日钻故纸，死在字里行间，这一类的人，这就很可惜了。另外一种情形，天天念佛，拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，一天到晚念佛，为什么念佛，他不知道，不能把佛号会归自性。所以我常说，我们念这一句佛号，「南无阿弥陀佛」六个字，或者「阿弥陀佛」四个字，四个字、六个字都是一句，字字句句里头都包含著信愿行，都包含著依正清净庄严，都包含著觉正净，也包含戒定慧六度万行，没有一样不包！
　　这个佛号字字句句是活的，活活泼泼的！你不晓得这个意思，一天到晚掐珠，那就古人讲的「喊破喉咙也枉然」。甚至於还有一些误会的，我过去听同修说，有些人念佛念什么？他说念一声就是一块钱，将来死了之后到阴间里面，我念的佛愈多钱就愈多。人还没有死，他就准备作鬼，在阴间储蓄钱，将来作富鬼，不作饿鬼，这大错特错！
　　由此可知，念佛不能不明理。可是也许有人会怀疑，也曾经听说过，古来的书本也有记载过，有人没听过经，不明道理，为什么念佛也能往生？这是真的，不是假的。《净土圣贤录》、《往生传》里面都有，甚至於近代也有。很愚痴的人，不认识字、没念过书，什么都不懂，他就这一句阿弥...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-085》)


净公上人讲三学集第八卷





...了。所以他在逃难途中，还没有到猎人队之前，在曹侯村遇到一位比丘尼无尽藏。无尽藏比丘尼常常念《大涅盘经》，这个经的分量也很大，有四十卷。虽然念这个经，有很多意思她不懂，遇到六祖就向他请教，因为他在曹侯村住了八个多月，有这么长的时间。他就给无尽藏比丘尼把《涅盘经》从头到尾讲一遍，这《坛经》上有的，这是他第一次讲经，那个时候他的年龄二十四岁。没有到猎人队之前，有这么一段因缘。追他抢衣钵的惠明是第一个得度，第二个得度的就是无尽藏比丘尼。
　　诸位要晓得，真正智慧是从一心不乱里头得来的，我们求这个要紧。现在有很多人搞错，我要读好多经、读好多论，我要研究些什么。弄错了，那是佛学家，当个佛学家可以，对自己戒定慧三学是无济於事。我们在这上面浪费许多宝贵的时间、精力是得不偿失，得到的太有限，损失没办法弥补的。佛法的成就就是得一心，从一心里开智慧，这是佛法的成就，「净极光通」。
　　比喻说『尘尽镜明』，古时候照的镜子是铜作的，铜镜要磨，愈磨愈亮，天天都要磨，不磨就有灰尘，有灰尘它照不见。镜子照是本来就会照，比喻智慧光明是本来具足的，不要向外求的，求不到。要求的是什么？要求是镜的干净，心地要清净。心一，智慧自然就出来。心不一，想求智慧到哪里求？好像镜子肮脏，落了许多灰尘，你怎么能照得见？灰尘不要去掉，要它光明能照，这是做不到的事情。必须先求一心，不求智慧，一心里头自然生智慧，这一点很要紧。尘尽，镜子...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-086》)


...年当中，寺庙里有讲堂，法师讲经，你没有资格听。禅堂里坐禅，念佛堂念佛，你统统都没有资格，你除了工作之外，你自己找时间去背诵经典。
　　背什么经？这是每一宗、每一派不同。如果你是学华严宗，当然你要背《华严经》，《华严经》那么大部，你要从头到尾把它背过。如果你学天台宗，要背《法华经》，《法华经》的注解也要背，注解就是背智者大师的《文句》，那个分量很可观，还要背《摩诃止观》，在五年当中要把它背过。如果学唯识宗，六经十一论，六经背一、两种，十一论里面背三、四种，这里面最大的一部《瑜伽师地论》要背，你要不背的话，你没有资格学唯识。所以古人统统要背书，背书就是修根本智。诸位要晓得，背书是修戒修定修慧，是戒定慧三学一次完成。
　　修净土当然也不例外，不例外当中也有一点例外，净土宗是以三经一论为主，这个分量的确就少得多，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经 》、《往生论》，这一定要背过。如果连同注解，分量就相当可观，你们诸位现在拿的这一大本，这就是《阿弥陀经 》的注解，你想想看要把这个背过也不是容易事情。净土宗所谓是不例外当中还有个例外，那就是什么？如果你不背经也行，自己天赋不够，程度很差，甚至於学净土的，有些还是不认识字的，他也来学净土，可以，你就把一句阿弥陀佛念到底，也能成功，也能开智慧。所以这个实实在在是不可思议，真正是一个特别法门。
　　今天，净土法门是唯一能救度一切众生的法门...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-094》)


...恶莫作，小乘戒具足了；经典是如来从真如本性里面流露出来的，善中之善，没有比这个更善的，我们念经就是众善奉行。所以你念经，一切戒律统统具足，一条都不漏，你说要修戒律，你念经就行了。
　　念经的时候要专心，因为你要背诵，你要专心，专心就是修定，这部经从「如是我闻」到「信受奉行」，念得清清楚楚明明白白，字没有念错，句子没有念颠倒，这就是修慧。念经时，决定不可以想经里的意思。纵然在念经，忽然经里有意思涌出来，不管，还是照念下去，一想经里面「这句话怎么讲」，「这个意思还不错」，那好了，你这三样都没有了。戒没有了，因为你打妄想，定也没有了，慧也没有了。所以念就是老老实实从头到尾念下去，这个念法是修行，是戒定慧三学一次完成，这叫修根本智。
　　所以在佛门里面是五年的时间，可是现在一些出家人，实在讲没有善根，也没有福德，为什么？心不定，到处乱跑。这一乱跑，心都跑散了。你跑到外面，你接触许多人，接触许多事，换句话说，搞得满脑袋的胡思乱想。古人讲，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，事情多，你烦恼就多；认识的人多，是非就多。烦恼多、是非多，你的心怎么能定得下来？真正要想成就，不是我们应该知道的事情，最好不要去多问，不需要认识的人，最好不要去跟他打交道，求我们自己心定，这才是重要的事情。
　　同修们要想真正在佛法上成就，非要从二智下手不可。有了根本智，然后你见色闻声，六根接触外面六尘境界自然贯通，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-094》)


...，没有经过思惟想像的，我们眼看外面境界，耳听音声，这叫观。「照」是明了的意思；照见了，是明了的意思。我们眼一见外面就清清楚楚明明白白，这是「观照」，像我们一展开经本，我们这个字看得清清楚楚明明白白，意思也很清楚，这是观照。如果我们展开这个经典，每一句去想它里面的意思，那就错了，为什么？你一想就第六意识做主了。观照，简单的讲：不用心意识。我们再说得简单一点，就是不用第六意识、不用第七识，这就是观照。第六识是分别，我不分别，第七识是执著，我也不执著，我不分别不执著，清清楚楚明明白白，这是观照。这种功夫用久了，实相就现前了。
　　所以读经，我常常跟诸位同修说，会读经的人，实在讲念注解也是一样，我讲戒定慧三学一次完成，这是我们从三学上来说。如果就般若来讲，就是观照般若入实相般若。因为当我们六根接触六尘，我们不起心不动念，不分别不执著，不落印象，就是实相；套《金刚经》上的话，「凡所有相，皆是实相」。我们一起心一动念，「凡所有相，皆是虚妄」，外面的相有没有变动？没有。
　　虚妄相跟真实相从哪个地方区别？从我们心念。我们用真心看外面境界，外面境界是真实相，是实相；我们用妄想心看外面境界，外面境界是虚妄相，就是这么个道理。真心里面没有念头，《大乘起信论》上说得很清楚，「真心离念」，没有念头。所以我们没有念头的这个心是真心，没有念头这个心，见一切万物，那就是诸法实相，给诸位说，就是一真法界。为什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-102》)


...念佛三昧，你开智慧了。如果你一天念两遍，五年的时间就完成，你五年的时间能修得上品上生。五年之后，你的辩才无碍，世出世间一切法，你六根一接触就通达；绝对不是像现在今天读这个经，明天研究那个经，他研究六十年决定不如你五年的功夫，为什么？你五年专精，你与真如本性相应。那个人搞一辈子，他都在那里胡思乱想，妄念纷飞，定慧全无，没有用处的。
　　我们看看古来大德的教学，往往这个学人亲近一个善知识，善知识就是叫他在寺庙里头做些粗活，从来也没有教他什么东西，做个三年、五年实在不耐烦了，去见老和尚，「我到这里求法的，搞了这么多年，你一样也没教给我。」老和尚对他笑笑，他就开悟了，为什么？老和尚在生活当中那个就是戒定慧完全在里头，教你什么？生活里面去体验、去磨练，把你所有的习气毛病统统磨练得干干净净，你心清净，慧就生了，慧一生，一接触佛法就通，哪里要这么样讲解，不需要！一接触就通达了。所以大家不求真正的智慧，求什么？求世智辩聪，这是大错特错！
　　我们想弘法，弘法这个事情绝对不是世智辩聪能做得了的，世智辩聪去弘法，免不了有错误，你会把经讲错，把意思错会了。你一心念这部经，你一心弘扬这部经，决定不错，三宝加持。你读的时候会开智慧，就是有悟处，你给人讲的时候也有悟处。这个悟处一方面是从你定中得来的，是你自己所修的三昧；另一方面是阿弥陀佛、观音、势至加持给你的。因为你讲的时候没有去准备，或者你所准备的跟你...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-113》)


...开智慧，就是有悟处，你给人讲的时候也有悟处。这个悟处一方面是从你定中得来的，是你自己所修的三昧；另一方面是阿弥陀佛、观音、势至加持给你的。因为你讲的时候没有去准备，或者你所准备的跟你上台所讲的完全不一样，上台不晓得怎么讲出来的，那是里面的三昧、外面的三宝加持，这种力量出来的。绝对不是世智辩聪能办得到的。所以我教给诸位，这是一个正确的方法、正确的方向，你们要不相信，是你自己没福报，你自己有障碍。所以大家要想念到一心不乱，要想成就念佛三昧，要想得慧解，要想利益一切众生，你一定要一门深入。你能把一切放下，这就是定；天天念经，从头到尾念一字都不漏，一句没有念颠倒，一个字没有念错，这就是智慧。所以念经是戒定慧三学一次完成，这个话我讲过很多遍了。为什么不去念经？
　　修行要一个很健康的身体，没有健康的身体不行，健康的身体也是自己修得的。去年从新加坡回来，松年老和尚教给我们一个方法，我记得在讲堂跟大家说过，但是我不晓得你们有没有去做。这里有一次，新加坡的同修请我吃饭，演培法师作陪，演培法师年岁大了，七十二岁，身体很不好，很多毛病。松年老和尚他八十多岁，鹤发童颜，头发白了，皮肤就跟小孩的皮肤一样。他把手臂拿出来，你看看我的皮肤细嫩！所以他就教给演培法师，他说：我教给你一个方法，你回家去学三个月，保险有效，你什么病都没有了。方法很简单，就是一杯开水，晚上准备好，准备好一杯开水，到第二天早晨起来，不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-113》)


...，没人教他！他也不懂戒律，他什么都不知道，奇怪！五祖就把祖师位传授给他了，凭什么？人家真会修！所以我们现在搞错了，连这一句佛都不会念，连经也不会听。
　　古人讲听经要消归自性，听了要有悟处，听了没悟处，这与你修行不相干！听了，听了我都记住，行不行？不行，不但不行，你犯了很大的过失，为什么？增长邪见。你本来头脑里没有这么多邪知邪见，现在听了一大堆知见进去，这是清凉大师所说的。听经要开悟，不是叫你听经要记住，你记住干什么？你看看《金刚经》上所说的，佛自己把他所讲的一口都否认掉，谁要说是佛讲经，那叫谤佛，佛没说过经，你在哪里听经？你在哪里记得那么多？
　　会听经的人，在听经这一个半钟点修什么？修戒定慧。就跟读经一样的，把一切妄念放下，静静的在这里听讲，不起分别、不起执著、不打妄想，我这一个半钟点是在这里修戒。戒律是「诸恶莫作，众善奉行」，我一个妄想都不打，我是「诸恶莫作」，我这个戒就具足了。经是佛从心性里面流露出来的真言，这是至善，善中之善，我们听经就是「众善奉行」，戒律圆满了。我用清净心听，不起心不动念不分别不执著，我这一个半钟点在修定；我听得清清楚楚明明白白，听了就有悟处，这就是智慧。这样听经就叫做消归自性。你自性戒、自性定、自性慧，这个时候统统现前，这消归自性。
　　修行要在转识成智，这是听教跟修行的要领，行是行为，行为里面最重要的就是知见。知见要是错了，我们这个身、口修得怎...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-116》)


...精定、禅定、般若，他样样具足。这种修行只有五祖忍和尚明了，看得出来。他那个寺庙有三千多人，只有一个人在真正修行，别人都是假修行，只有他一个在真修行。那个真修行的人，假修行的瞧不起他，可是真修行对於假修行的人都恭敬，你看看《坛经》上连一个小的行者，十四、五岁还没有出家的，带发在这个庙里做事的行者，六祖称他都称上人，我们在《坛经》上看到的，都称上人，这么样的尊敬。可见得他不但修六度万行，他还在那里真正的修普贤十愿。我们看经听讲要从这些地方著眼，你要明了，才晓得我们在日常生活当中如何去修学。
　　修行的纲领，修「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，我们修净土的人特别重视第三条，清净心！清净心里面就具足戒定慧，清净心里面就具足无量的智慧德行。我们一天到晚看到别人过失，没有看到自家的过失。实际上，别人决定没有过失，怎么决定没有过失？「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他哪来的过失？没有！过失从哪里来的？我们自己心里有过失，我们这个心镜肮脏了，照到别的地方统统是脏，你看这个是脏，那个也是脏，不知道自己能照是脏的，外头并不脏。六祖把这个情形讲得很清楚，「若真修道人，不见他人过，若见他人非，自非却相左」，讲得清清楚楚明明白白，别人哪有过失？我们要把这些宝贵的教训应用在生活上，应用在处事待人接物。
　　今天我们看天下道场都是一团糟，我没有看到一个清净道场，原因在哪里？每个人这个心镜都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-116》)


...你的境界天天不同。我昨天读这个经是这个见解、这个讲法，今天读这个经，我的见解、我的讲法跟昨天不一样，可见得我昨天读这个经，从这里经过了，我没有执著在这里。如果把这个牢牢记住了，我今天讲的还是一样的，就跟录音带一样，听一百遍还是老样子，不会有一个新的出来，没有智慧，他死记！所以一定要开智慧，不能死记。
　　我当年学经，李老师也是一棒把我打醒，我那时候记笔记，他把我叫到他房间里，说：你是不是记笔记？我说：是。你记这干什么？你到明年境界又不一样了，你这一年的笔记不就统统作废了？我一想是有道理，何必惹这个麻烦？所以干脆不记笔记了，专门注意听。因为记笔记分心，不能专心听，专心听有定有慧，刚才讲了，它是戒定慧三学一次完成，这是李老师他很大的恩德。如果他当时不教我这么做，我还是一直记下去，换句话说，必然也是死在注下。我自己无论讲什么东西脱离不了笔记，出不了那个范围。
　　所以我在台中学是学一个活的方法，不是学死东西。我看古人的注解，里面有许许多多无量的意思出来了。他一点，那意思就贯通，通达了，绝对不是照这个注子讲！如果照这个注子讲的话，应当每讲一遍都一样，为什么遍遍不一样？天天不一样？可见得没有照这个注子讲，但是也没有离开这个注子。大家要细心体会这个道理。所以晓得什么叫精进，晓得怎样修行，才真正的如理如法。
　　钞【又不休息，必常精进；常精进，必不休息。此二菩萨，亦名殊而德一者也。】
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-116》)


...性无不容」，那我就是弥勒菩萨；从「自性广大」，那我就是普贤菩萨。所以一切诸佛菩萨是谁？统统是自己，这是真的，这个不是假的。因此佛法无上正等正觉到哪里去学？到自性里面去求。《般若经》上说：佛不度众生。真的，佛不度众生。
　　佛不度众生，佛在干什么？实在讲，我们的自性就像金矿一样，这里面埋藏不知道多少的黄金，但是没有开采出来，一文不值，你不起作用！佛给我们讲这些经典，讲这些理论，就是教我们认识哪个地下有矿，叫你认识。佛教给我们三皈五戒、六波罗蜜这些修行的方法，乃至於念佛，那是开矿的工具。我们既然晓得哪里有矿，佛又给我们这么多工具，开矿这个事情是要你自己动手，他不帮你忙了，得自己动手！我们自己依照戒定慧，依照三皈五戒，依照信愿持名，就把我们自性的宝矿开显出来。这里面有无量无边的智慧，无量无边的德能，与十方三世一切如来无二无别。佛帮助我们只是这些，我们要清楚！这个恩德就非常大了。所以这是互融互通的意思。无不照当然就无不容，广大当然就具圆通。
　　『心即名也』，菩萨无名，诸佛菩萨都没有名号。名号是因众生分别执著而建立的，如果众生没有分别执著，说老实话，你请佛来说法，佛一句话没得说。禅宗说：口挂墙壁。墙壁上钉个钉子，挂在那里，没用！因为众生有分别执著妄想，那佛就有法可说了。分别执著妄想是病，因为你有病，大夫才可以给你开药方，用药来对治；你没病，大夫对你就没法子，就不要药，就没事了。由此可知...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-117》)


...得太玄，说老实话，用不上！佛理是明白了，跟我们现实的生活脱节，用不上！不像《无量寿经》，《无量寿经》学了之后马上就管用，它与我们生活打成一片，好处在这个地方。所以有这本书，将来人家问：学佛从哪里入门？你就介绍这本书给他，从这个地方入门。
　　如果真正要入门，真入门是入解门，从这个注解了解就行了，佛法是什么大致上你了解了。如果想证果、想往生，单靠解不行，要怎样入？一定要背诵《无量寿经》。你能把经文一天念一遍，一天念一遍念十年，一天念两遍就五年，一天念三遍那就三年，这是最低的。一天念三遍也念三年，一天都不要间断，你就很有可能悟入。为什么？这样念下去，人心定了。要晓得，念经是定慧等学。佛教给我们修戒定慧，念经是修定修慧。我专念这部经，心里没有妄想，心定了，念久了之后开智慧，正是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，就是这么个道理，一门深入。除念经之外，专持阿弥陀佛圣号。经念熟之后，能够背，不用经本也能念，随时随地都可以念，不限定在佛前展开经本对著经本来读诵。那是不熟，没法子，展开经本读诵，熟了之后，用不著了。我们现在印成小本的供养诸位，就是希望诸位把这经本带在身上，随时随地来读诵，你念得愈多愈好。
　　四住烦恼断掉了，这个烦恼一共是有五住，断前四住，后面还有一住是什么？是无明烦恼，一点也没断，所以叫有余。五住烦恼只断前面四住，还余无明烦恼，所以叫做「方便有余土」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-123》)


...经没有意思，这两句给我做了证明。如果佛经有讲法，还有意思的话，那『圣解』怎么会成『魔境』？圣解不是普通人讲，菩萨讲，佛讲。佛讲这一切法，你要是执著，迷在里面，佛也变成魔了，学佛就著了魔。天天在研究经，研究到最后著魔了。什么叫著魔？你把这个经讲得头头是道，讲得天花乱坠，好像听了一点都没错，著魔了。没错怎么会著魔？他不开悟，他不见性，不见性就叫著魔。他著的什么魔？著的文字魔，著的佛经魔。佛经像一个罗网一样，他钻到里头去，像迷宫一样，钻到里面出不来，他迷在里面去了，迷在佛经里头，他著了魔。
　　古人读诵经典的方法，就是叫你没有分别心，这个经展开一直念下去，没有分别，没有执著，没有妄想。所以读经是修戒定慧，那个不著魔！读经是修戒定慧的一种方法，用这个方法把戒定慧三学一次完成，你每天念一个钟点经，就是你修一个钟点的戒定慧，你念两个钟点经就是修两个钟点的戒定慧。你可不能研究！一研究就糟了，就错了。一研究就落在第六意识，第六意识就是魔障，这怎么行？《楞严经》说：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。那就是著魔了。不管什么境界现前，特别是《楞严》后头所讲的「五十种阴魔」，那五十种的境界。
　　现在这个世间著魔的人很多，都喜欢奇奇怪怪的，这个人见到光，那个人见到佛、见到菩萨，又是离地三尺，有没有个现象？给诸位说，真有，他讲的我都承认，决定不是假的，真有这个现象。这个现象见到怎么样？佛告诉我们，不要理它，那你就没有事情；你要一理会、一欢喜或者一恐惧，那你都著魔了。现在许多人专门学这个东西，受害的人很多！这样学佛，如果他真的用功、真的精进，真的认真去修学...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-134》)


...老实？因为你们常常来问我，问这个问那个，这就不老实。老实人决定不会有疑问的，凡是你有问题，你就不老实。不老实的人怎么办？要靠经教，换句话说，经教就是帮助我们学老实。我们现在疑虑多、问题多，经典道理都搞清楚了，这问题都没有了，断疑生信！然后才学做一个老实人，这就决定能成就。所以说是能不能往生就是两个字：「老实」。老实就能往生，不老实就不能往生，很重要很重要。这是讲物质的转变，西方极乐世界为什么这样好，它有道理的。
　　至於修行的方法，跟诸位说，佛法跟世间一切法不相同的一个地方，只有一点，就是佛法注重修定。世间任何宗教、任何学术没有提出修定的，只有佛法注重修定。为什么？定才能产生真正的智慧，就是戒定慧。持戒的目的是达到定，是帮助你得定的。所以现在持戒的人，他不能得定，为什么他不能得定？还是一个老话，不老实。怎么叫持戒的人不老实？他持戒持得不错，看到这个不持戒、那个犯戒，心里头看到不舒服，他怎么会得定？他不会得定的。老实人是我自己持我的戒，别人持不持戒，我没有看到，不晓得，不管别人的，六祖所说的，「若真修道人，不见他人过」，他就得定了。所以说还是要老实，连参禅都要老实，不老实他也不能得定，也不能开悟。所以别人的是非善恶一概不理，与我都不相干，我才能得定。常常喜欢管别人的闲事，这个人就是不老实的人，标准的不老实，一事无成，表面上修得再好，到后来还是要落空。
　　修行有没有真功夫，就是最...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-135》)


...就是放下。忍辱，忍耐，在生活上，处事待人接物，样样要忍、事事要忍，修行也要忍。所以古人下手念一部经，这部经念多久？念五年，五年不看第二部经。这训练什么？就是训练你耐心，训练定力，他没有妄想。我就念这一部，脑子里不想第二部，心整个定下来，定五年了，那就有相当的基础，用这个基础再来研究经论，深入经藏，那才行，才真正有成就。我们今天的人没有这个基础，不要说这个经典，念一遍还勉强，二遍三遍就不想再念了，立刻要换了，一年要看几十种东西，看得一脑袋的乱七八糟，无药可救，头脑乱了。
　　所以心地清净非常重要，一门深入。这一部经，念的遍数愈多愈好。我们在讲席当中常常跟诸位同修提起，念经就是修行，修什么行？修戒定慧；不但戒定慧三学在里面，六度也在里面，十大愿王也在里面，这个真正不可思议！以虔诚恭敬心展开经本，从头到尾念一遍，三学、六度、十愿全都圆圆满满在这里修。念经的时候，可不能想这个经里的意思，这一句怎么讲法，这一句什么意思，那就坏了，那就是念世间书，三学、三慧、六度统统没有了。所以念经的时候不能有妄念，恭恭敬敬念，不要想意思，没有妄念。没有妄念就是修戒，戒律就是「诸恶莫作，众善奉行」，一个妄念都没有，那当然「诸恶莫作」了。经典是佛从真如本性里面流露出来的言语文字，我们眼看它，口念它，这是「众善奉行」，这是至善，止於至善。专心，没有分别，没有妄想，这就是定；念得清清楚楚明明白白，这是慧。所以戒定慧三学都在里头。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-135》)


净公上人讲三学集第九卷





...矩的来念；一部经从头念到尾，这是「忍辱」，你有耐心你才能念得下去，没有耐心就不行，有耐心的念下去，这就是忍辱；每天都读诵，一天读诵二、三遍，这是「精进」；专念这一部，不想第二部，这是「禅定」；念到心地清净自得心开，「般若」智慧现前。所以念经是修六度。大家不知道这个好处，六度怎么修法？天天动脑筋想怎么修法，怎么想也修不像，你一度也没修成。我告诉你，三学、六度就是念经，统统包括在其中，妙不可言！你要是念两部经，跟诸位说，三学、六度都没有。你要是真正肯相信我的话，一部经一天念个几遍，你念上五年，看看你成不成就。那你的成就，我可以说在这一代学佛的同修当中，没有人能跟你相比。为什么？你曾经用五年的时间修戒定慧，修六度。一般人说老实话，连一个星期功夫都没有，他怎么能跟你相比。所以大家要认真，要努力，要真干。我年岁也大了，也快要走了，所以跟诸位讲的句句都是老实话，希望大家能有成就。我们再看第二段：
　　钞【大本云。】
　　『大本』就是《无量寿经》。
　　钞【其网柔软，如兜罗棉，则非世宝，必待雕琢矫揉而为严饰也。栏楯宝饰，例此可知。】
　　《无量寿经》上告诉我们，那个地方的宝真正叫宝。譬如我在日本看到的「罗网」，铜丝编制，不软。那个地方的宝是软的，像『兜罗棉』一样，兜罗棉是印度的一种植物，像木棉一样，拿在手上是柔软的，它是宝，但是它柔软。跟我们这世间的宝，虽然名称有一点相似，形相有一点相似...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-135》)


...觉菩萨。八地、九地、十地、等觉，你看看与等觉菩萨非常接近了。所以我们一定要承认，自己的看法、想法是错误的，这才有救！
　　一般人，我的见解没错，这就没法子，为什么？他就不会改，不会把它修正。如果知道自己错了，这就有修正的机会了。如果坚持我的没错，你们说错了，这永远不会修正了。所以要从见解思想上去修正。怎么修正法？从哪里修起？跟诸位说，读经。说老实话，读经就是修正我们的见解思想。读经要不要解义呢？不要。你要解义，那读经的效果没有了。正确的思想见解是没有思想、没有见解，这才是正确的，六祖说得很清楚，「本来无一物」。你有一个念头就是有一物了，有一物就错了，本来无一物！所以，这个经只管念下去。念经是戒定慧三学一次完成，这叫真正修行。
　　念什么经？我们修净土的，我们的期望是在这一生当中决定往生极乐世界，我们读经最好读《净土五经》，五经之中，你喜欢念哪一部都行，功德都是一样的。读经的受用就是在读的时候，我们所有一切妄想杂念统统都没有了，这就是修正我们思想见解，没有妄想、没有杂念。念经从头到尾念下去，这一段时间一念不生。读经，我们还是觉得古老的方法是正确的，这个古老方法用了几千年！多少祖师大德都是这个方法出来的，我们决定不能疏忽，他那个方法就是读一种。
　　五经里面选一种，不要统统都念。因为你念一种，你心是定的、是专的；念五种，每个经有每个经讲法，一面念一面会疑惑，怎么这个经上这么说，那...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-137》)


...编印出来了，这是一次希有的因缘。诸位同修，这是你们的福报大，我前次跟诸位讲过，自古以来，我们净土宗祖师大德很少有一个人能看到这完全的经论，我们把净土宗主修的经论统统印在这一册里面，《无量寿经》九种本子统统在其中，这的确是希有的因缘。你要是读经，就在这个本子里面选一种，一种就够了，也是要念三千遍、五千遍才行，你这个根才能真正建立。不在这上下功夫，你一生都不会成就。这是诸位同修一定要记住的。
　　读诵还要有时间性，不能说慢慢的念，我念到老，时间还长，甚至老死了，我来生再接著念，那你一辈子不能成功。古德给我们定的期限是五年，五年当中你一定要做到。所以它是有时间性的，克期求证。这个方法，就是叫我们修戒定慧，这可以说是根本的戒定慧，你只要从这里下手，一点都不错。古今中外这些大德真正成就的，可以说都是走这条道路。不但在我们娑婆世界，我们这个地球上自古以来大德走这个路子；你再看看经上所说的，十方世界一切诸佛菩萨之成就也是走这一条道路，没有例外的。所以不从这个道路上下手，我们没有法子成就，这才晓得读诵之要紧。
　　到西方极乐世界去修行，你看看经上所讲的，西方极乐世界那些人的状况，我们在《无量寿经》现在正好读到，他们也是日夜不间断、不休息的在读诵、在念佛，没有奇特的方法，就是这么一个平平常常、老老实实的方法，只要照这样去做，可以说从初发心一直到成佛没有改变的，就这一个方法做到底就成功了，

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你无漏的戒学、定学、慧学都完成了。如...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-138》)


...，等到他们三年毕了业，我才教了六样，还有七样还派不上用场，你想想看那佛学院有什么用处？
　　李老师的教学，说老实话不够严格，但是那个时候对我们这种方法，我们能接受；如果太严格，我们恐怕会跑掉了。现在我们才真正觉悟到，他对我们太宽了，为什么？要求太松了，上台讲一遍，这的确对我来讲不难，我听他讲这一遍，我马上上台差不多能讲个百分之八、九十，这个事情不难。如果他那个时候要是像古大德要求这一部书要念三千遍，给诸位说，我老早都成佛了。但是那个时候迷惑深、愚痴，纵然老师提出来，恐怕我也不容易接受。现在才真正晓得古大德用心之深，才真正佩服得五体投地。
　　所以依照这个方法来修学，三年决定有成就。为什么？戒定慧你真正得到。真正得到，你心定下来了，心定就开智慧，那个不是一般聪明，是智慧。你有定，戒就具足了，定共戒，你有慧的时候，道共戒，戒律自然具足。所以希望大家真正有志修学，还是要守古老的方法，走古大德的这个路子才不会错。这是我们自己修学三十七年痛苦的经验，真正认识古人教学法之善美，决不是现代人所能体会得到的。我是学佛七年出家，一出家就讲经，今年三十周年。我自己讲经可以说三十年来没有休息过，天天都在讲，讲得最多的大概有二、三年，我每个星期大概讲经将近三十个小时，最长的一个星期讲三十四个小时，早晨、下午、晚上统统要讲，星期天也没休息。
　　所以回头，要晓得怎样回头！我们知道从前这个错了，错了就赶...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-138》)


...就印《华严经》。这么多年来带动了，各地方大量的来印经。印经的人多了，所以我们现在专印净土的经典，专弘净土的经典，这归了一，从这上扎根。
　　这个根真正扎下去了，那个时候你什么经都可以看，什么法门都可以接触。为什么？像阿罗汉所说的：所作已办，不受后有。这很自在了，就是往生西方极乐世界那个签证拿到，随时可以走，这不在乎了，自己成就了。自己没有成就，绝不能浪费自己的光阴，不可以随便消耗自己的精力，要把光阴精力用在办自己的生死大事，求生西方。所以我勉励诸位同修念这几样东西，五年当中一定要念三千遍以上，那就是你决定能取得西方净土，五年当中决定可以往生。五年之后，你出来讲经说法，你决定没有障碍，为什么？戒定慧成就了。不仅净土经论你讲了没有障碍，一切大乘经典都没有障碍，所谓「一经通一切经通」，道理在此地。就怕你一样不通，一通是一切通。「重加整饰」有这样深的意义在其中。这是大师苦口婆心劝我们回头是岸。底下这引用的是禅宗赵州和尚的一段公案：
　　钞【便见庭前柏树，槛外药栏，行行般若真如，面面菩提佛性。】
　　『庭前柏树』，有一个参禅的禅和子，有一天他去参访赵州和尚，问赵州和尚：如何是祖师西来意？祖师就是指达摩祖师。达摩祖师从西方（印度）到中国来，他到这儿来是什么意思？赵州和尚就指著庭院外面种的一棵柏树，回答他：庭前柏树子。问答实在是牛头不对马嘴，这是禅机，这种答覆是意在言外，要你自己去体会。既...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-138》)


...瑞应，一个人修学真诚会遇到这个境界。但是这个境界不是求来的，如果你心里面常常想著，我怎么还没闻到这香！那时候你也常常会闻到，但是你有心求来的这个香恐怕不是真的，为什么？因为你有求，那个妖魔鬼怪如果发现，他就可以跟你开开玩笑，可以骗骗你，他也会弄点香来给你闻到，那不是西方极乐世界的。你无心闻到的，往往那是真的，这是感应道交。
　　但是诸位要记住，瑞相的感应不能多，几年当中有个一次、二次，这是好境界；如果常常有，那就快著魔了，这是我们要晓得的。佛与魔的区别就在此地，佛的教法一切是正常的，魔的教法是非常的，他是一些奇奇怪怪的，来诱惑你的贪瞋痴慢，换句话说，它教你增长贪瞋痴慢，佛菩萨的教法是教你增长戒定慧，不是贪瞋痴慢。所以真正学佛的人纵然见到佛像、闻到异香，也若无其事。像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这就对了。
　　通常这个感应现前的时候，多半是在三个时期，第一个是你初学的时候，帮助你起信。你不太相信，帮助你起信，真正相信以后就没有了。所以有些人，好像去年还有一个同修来问我，他说：他在初学的时候常常闻到香，现在这么多年来，从来一次都闻不到，是不是退步了？我就告诉他：不是退步，如果你常常闻到就糟糕，你就完了，你早就著魔了。第二次的时候，可能会有这种现象，就是你功夫到某一个程度，好像来考试的，就像学生入学，入学有个测验，念到一段时期要给你考试一下，那是佛来考试的。
　　第...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...想是心里的行为，错误的举止动作、错误的言语是身口的行为，要把身口意错误的行为修正过来，这才叫修行。由此可知，这个与念经、拜佛不相干，你经念得再多，一天念八个小时，佛拜得再多，一天磕十万个头，如果你身口意三业行为还是一样的，那一点用没有！那就是寒山拾得笑话人说的，他笑人家念佛，「喊破喉咙也枉然」，为什么？有口无心！真正知道自己错了，这叫开悟，真正开悟了。什么叫迷？迷是不知道自己有错误。不知道自己有错，你想想看那错怎么能改得过来？永远不能改！所以佛门什么叫开悟？晓得自己有过失叫开悟，这个人觉悟了。所谓「悟后起修」，悟了以后你能改，改就是修，就是修行。
　　所以读经，读经是两个意思：第一个意思是修戒定慧；我这个经卷一展开，一个小时念完，这一个小时在修戒定慧。第二个意思就是检点自己的过失。因为自己过失不晓得！也不会有人来跟你说。所以古大德，有人说他的过失，都是磕头顶礼感谢！自己不晓得，人家说出来才知道。谁愿意说你有过失？没人说！古时候肯说你过失的就三种人：一个是父母，一个是老师，再一个就是你最好的同参道友。否则的话，谁愿意说你过失。不知道自己有过失，怎么办？读经，读经检查自己的过失。所以我们这次印《无量寿经》，把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》这两篇文章附印在后面，希望大家看看检点自己的过失。一个人一天能改一条过失，给诸位说，如果你改三年，你就是佛菩萨了，那是真的，一点都不假。
　　改过要在后不再造，好，我今天改了，明天照作，那有什么用处？那...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...说的话自己还不懂吗？自己作的文章，自己还会有障碍吗？就这么个道理。没有见性，这个文章是别人的，释迦牟尼佛的，不是我的；见到性就变成自己的，就这么回事情。所以你知道这个原理原则，知道这个事实真相，你就要晓得用什么方法去求得，这个重要。
　　宗门一下手他就修定，从定里面开悟求觉，那个方法很特别；除它之外，任何一个宗派，包括净土宗、密宗，都要从经典下手，经典下手修什么？给诸位说，还是修定。禅宗不用经典，盘腿打坐，打坐在那里参话头、观心，用这个方法修定，教下是用经典修定，这就讲的要读经。诸位要明了，读经是修定，读经不是干别的，绝对不是求解，念这个经，这句什么意思，这个怎么讲法，那好了，定没有了，你这戒定慧三学统统没有了。所以这读经不求解，就是拿念经这个方法修定。定就是心里没有妄念，我们在读经的时候，心里没有妄想，不起别的念头，心就定在经上，就这么回事情。实在讲就是戒定慧三学一次都修了，你每天念一个小时就修一个小时，每天念两个小时你就修两个小时。但是诸位要知道，每天至少要修一个小时，二十四小时能够把心定一个小时，这个不能再少了。当然修定的时间愈多愈好。
　　读经非常容易摄心，但这经要选分量适中，太长的，一般人不容易受持；太短的，时间太少，不能降伏自己的妄想习气，就是力量不够，所以要选适中。古大德劝勉我们读《无量寿经》，那就是《无量寿经》经文长短比较适中，初初念的时候，这个经从头到尾念一遍大概要两个小时，念熟以后，大概四十分钟就能念一遍了。可是念的时候，念四十分钟比较快，稍微念慢一点，最好一个小时，一个小时我们这个心定下来，这个功夫相当之得力。用这个方法念上...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-140》)


...时一起念阿弥陀佛，一个是杂修，一个是专修，专修除这一句佛号之外，他没有杂念；杂修的人念这句佛号还会想东想西，还有很多妄想在里面，这叫杂修。杂修不一定是杂著其他的，只要有妄想杂念都叫杂修，杂修成就就很难，善导大师讲一万个人当中，难得三、五个人往生；专修是万修万人去，一个都不漏！
　　我们要训练我们的专心，用这读诵经典的方法是非常的有效。我想每个人都希望自己能够专，但是就是专不来，所以有人说：我业障太重了。业障太重有什么法子？得要想方法消除！再重的业障都消除得了，就怕你不肯干。用什么方法消除？用念经的方法消除。你要念经，念经要得法，要会念，不会念就没法子。什么叫会念？不求解的会念，知道我念经是修戒定慧，这个就会念。一面念经、一面研究这什么意思，那不会念，那是一面念一面打妄想，在猜测佛菩萨的意思，你怎么猜也猜不到，那叫不会念。这些地方我们要是明白了，如理如法的来修，你的业障在短时期就可以消除。
　　业障有没有消除，自己知道，不要问别人，业障消除那个现象，就是你的妄念少、烦恼少，心情愉快，法喜充满。学佛学了很久，愈学烦恼愈多，不但业障没有消掉，业障愈增长，这绝对不是说佛法不好，是你自己学错了，你学得不如法，如果如法决定消业障。为什么别人学佛能消业障，我学业障消不了？所以自己一定要惭愧，一定要反省，要改过自新，重新学起，这才能达到效果。尤其是净土法门见效最快，你认真修学，三个月就变样子，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-140》)


...，佛家常讲要称性起修，这才行。称性，当然我们也曾听说过，也曾经在经论注疏上看过这些字样，心里也非常的向往，很想能够如法的修行，但是不晓得从哪里下手，怎么样才能够称性。实在讲，大道不难！愈是真实的大道愈简单愈容易，但是你不肯相信，你不肯去做，那就没法子。古人明了肯作，我们今人不明了也不肯作，这不肯作，坏在哪里？坏在自以为聪明，古人常讲的「聪明反被聪明误」，毛病发生在这里。方法就是在「读诵大乘」。所以不管是哪一宗、哪一个法门，我们看古人的成就，都是非常令人敬佩的。你仔细去研究他从哪里入门，不错，每个人入门不相同，但是它那个方法原则确实是一样的，都是从读经入门的，你要有耐心去念经。
　　念经就是修戒定慧，戒定慧就是性德，所以你修戒定慧就是称性起修。何况净土宗的大德告诉我们，我们念的这句佛号，能念之心就是始觉，所念的这句佛号就是本觉，你说相应不相应？这不是称性起修，什么叫做称性起修？可是严格说起来，没有这么简单，为什么？因为我们看到念佛的人很多，他念了一生，他没见性，念了一辈子，与心性不相应，为什么？性是清净的，性里面没有贪瞋痴，性里面没有烦恼，他念了一辈子还有烦恼、还有贪瞋痴，可见得他念的与心性不相应，他不是称性起修。
　　要怎样念这句佛号才是称性起修？这就说明非读经不可，至少是净土三经。三经，实在讲还不能绝对保证你有成就，原因在哪里？问题在《无量寿经》，《无量寿经》是根本经，这根本经上出了问题，许多种的译本，没有一个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-141》)


...是什么？那就是教学，那就是上课。上什么课？忍！教你忍耐，什么境界都能忍！十年八年以后，他忍辱波罗蜜学成，定得到了，智慧自然开了。老和尚传法就传给他，举行一个仪式，衣钵给他了。这个寺庙你作当家，你作住持，他就交代了。他训练人没有别的，专门就训练忍。这个很有道理！
　　往往有人说：老和尚，我跟你这么多年，我什么都没学成。老和尚笑笑，你还没学成？学成了，他自己不晓得！住这么多年，你能忍受得了，你还没走，那就是成功！这么一点，他一想，果然没错，这豁然大悟，平常喜怒挨骂的时候，原来是在上课！这么个上课法。特别是在中国的禅宗，教下当然它是要讲经，它不离开书本的，禅宗的手段很特殊，往往用这个方法成就学生的戒定慧。所以烦恼没有了，自性清凉之德就显露出来。
　　『自性无恶，即甘美德』，恶，不仅是讲恶业、恶行，更细一点说是恶意、恶念，这个都没有。所以真正修行要在这里下功夫，我们修自己的菩提心，真诚、清净、平等、慈悲，这样修，你走的是菩萨道。无论做什么事情，都是要用真诚心去做。我们道场同修听经的时间多，在今天全世界来说水准最高，程度整齐，这是因为长时间薰习的原故。虽然如此，真正成就的人还是很少，这个原因在哪里？理虽然明白，一讲都懂得，境界转不过来。一遇到境界又迷了，这是过去这些恶习气太深，没有能把它转过来；所谓变化气质，变一部分，还不能彻底的变过来，所以还带著习气。这个习气就是你的烦恼、就是你的障碍...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-142》)


...里面流出来的，是从清净心里面生出来的，离一切妄想分别执著那是智慧。这是完全不相同，世间法跟佛法差别就在此地。因此，决定不能用世间方法来修学佛法。
　　怎样才能得到清净心？就是得到根本智？方法非常之多。佛教各宗各派用的方法不一样，但是原理相同，目标相同。教下用的方法就是背诵经典，不讲意思。为什么？一讲意思，你又有分别执著了。不讲意思就叫你念，念什么？把心念定，把所有一切分别妄想执著念掉，用念经的方法。所以念经的方法是修定，是修清净心。你一面念经一面想经里面意思，你心不清净。所以你念一个钟点就修一个钟点，念两个钟点就修两个钟点，大家要晓得这个道理，念经是修行。我们在讲席当中跟诸位讲得很多，念经是戒定慧三学一次完成，不仅是修定，戒在里头，慧也在里头，可见得念经多么重要。
　　禅宗的方法它不用念经，它用打坐、参究，或者用观心、参话头，用这些方法，目的是一样的，也就是叫你把分别执著妄想舍掉。密宗用持咒，甚至净土宗用念阿弥陀佛，方法不一样，目的完全相同。密宗一入门还不持咒，在三个月当中叫你拜十万拜，磕十万个大头。你三个月当中不能拜十万拜的话，那就不必学了，就都不教了。这些方法都是叫你把一切分别执著妄想抛开，叫你心专注。磕十万个大头要计数的，你计数的时候心里面就不会想别的，想别的计数计错了，计错就不算，从头再来。所以这个很麻烦，一定要集中精神去计算，不要把数计错了。都是用这个方法使我们得到清...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-144》)


...一句都没说过，只说你这个错了、那个错了。所以要细心去体会。
　　佛法教我们求的，求觉正净。觉、正、净，这三个字一个字得到，三个统统得到。禅宗是从「觉」下手，他一觉，当然正、净他得到了，教下从「正」下手，念佛人从「净」下手。这三个字，「净」比较殊胜，比较容易，净是求清净心，从这里下手。心只要清净了，决定是正知正见，决定是大觉朗然，一定的道理。所以，求清净心！我们今天念佛诵经，目的都是求清净心。所以念佛诵经里面不能有妄想，不能想经里头的意思；不要去想经的意思，心才清净。如果一面念一面想这个经的意思，心就不清净，那就把佛经当作世间书来念了。所以要晓得，佛经没有意思，我们只去念不求意思，这样子念经是戒定慧三学统统具足。
　　所以念经念佛就是修戒定慧，我一天把这个经从头到尾念一遍就是修一次戒定慧，我念佛念两个钟点就是修两个钟点的戒定慧，这个慧是真实智慧，是根本智。根本智就是《般若经》上讲的「般若无知」，修什么？就是修无知；起作用的时候，六根接触外面六尘境界，「无所不知」。无所不知从哪里来？是从无知来的。我们今天犯的毛病叫颠倒，佛在经上常说我们是可怜悯者、是颠倒者，什么颠倒？我们拼命去求知，拼命求知，结果他有所不知，什么都不知道。所以佛教给我们，你要先求无知，真正得到无知，你就无所不知。现在人不肯求无知，他要求有知，颠倒在这个地方。真正清净到了无知的时候，这经一展开来是无量义。你要跟别人讲的话，里头是无量义；你要不讲的话，这里面一点意思都没有。所以我们不能求有知，要求无知。
　　当你心里清净，像六祖所说的，「本来无一物」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-146》)


...不清净，决定只有妄想，没有智慧，这是我们自己要承认的。为什么佛这样子肯定说我们智慧都是妄想？我们凡夫的智慧叫世智辩聪，就是世间的这种聪明智慧，不是佛法讲的智慧。佛法讲的是真智慧，我们世间这个智慧是从分别心里面生的，就是从意识心里面生的，不是从直心生的，心意识里面所生的是世智辩聪。
　　佛门里面所讲的智慧，决定是从禅定里面而生的，再跟诸位说，不要说禅家是著重禅定，净土著重在一心，就是一般教下，我们讲华严、天台、般若、唯识、三论，这些宗派都是著重於研究经典的，他们的原则是讲求大开圆解，大开圆解就是真正智慧现前。他是不是成天在研究这些教理研究得到的智慧？不是的，不是靠研究的。虽然他读诵经论，他是修戒定慧。换句话说，他不用第六意识，也就是他读经，读经他不分别、不执著、不打妄想，不求解经义，只是一遍一遍的念。念经就是修戒、修定、修慧，他是戒定慧三学一次完成。
　　戒律虽然很多，在佛教经典里面成为一个大部分，律藏。整个律藏的精神实在讲就是两句话：「诸恶莫作，众善奉行」。他在读经的时候，心里绝对不会想坏事，不会想坏念头，读经他就诸恶莫作，他做到了。经典是如来从真如本性里面流露出来的言语文字，绝对不是世间的，这是善中之善，没有比这个更善，所以念经就是众善奉行。你看，戒律圆满了，所以念经就是修戒。
　　念经的时候专心，专心就是修定，所以同时修戒又同时修定；念经念得清清楚楚明明白白，没有把字念错，没有把句子念颠倒、念漏掉，这就是修慧。这个慧是什么慧？叫根本智。什么叫根本智？《般若经》上说得很好，「般若无知，无所不知」，根本智就是无知，它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


净公上人讲三学集第一〇卷





...奉行。你看，戒律圆满了，所以念经就是修戒。
　　念经的时候专心，专心就是修定，所以同时修戒又同时修定；念经念得清清楚楚明明白白，没有把字念错，没有把句子念颠倒、念漏掉，这就是修慧。这个慧是什么慧？叫根本智。什么叫根本智？《般若经》上说得很好，「般若无知，无所不知」，根本智就是无知，它起作用的时候是无所不知。所以读经的时候修什么智慧？修根本智，就是修无知。《心经》是《般若经》的精华、纲领，《心经》到最后归结「无智亦无得」。所以你读诵经典的时候，就是要修无智亦无得，你这个心才真正到清净，清净到极处。这就与直心相应了，直心就是佛心，这样才相应。
　　所以读经，我每天读一个小时，我就修一个小时，我戒定慧三学同时在修，我这一个钟点修戒修定修慧。读经决定不能研究，你研究，这一句怎么讲法？这一段什么意思？那好了，你戒定慧三学统统破掉了。你念这个经是把这个经当作世间书来念，你所得到的是世智辩聪。如果你根本就不求理解，你恭恭敬敬去念，你所得到是戒学、定学、慧学，那完全不相同！
　　我们现在佛门的同修，在家出家的每天读经的人不少，他得到什么东西？跟诸位说，绝大多数他所得到是世智辩聪，清凉大师所讲的「增长邪见」；那个不念书的人，天天在那里拜佛、礼忏、念佛，清凉大师说「增长无明」。不读经的「增长无明」，天天读经的「增长邪见」，这到底怎么回事情？换句话说，他不懂得修行的方法。所以懂得修行的方法，诸位一定要牢牢的记住，就是我们读经不求解义。
　　但是有的时候读到那个地方，意思自己现前，那是你的悟处。为什么？你没有通过心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...？跟诸位说，绝大多数他所得到是世智辩聪，清凉大师所讲的「增长邪见」；那个不念书的人，天天在那里拜佛、礼忏、念佛，清凉大师说「增长无明」。不读经的「增长无明」，天天读经的「增长邪见」，这到底怎么回事情？换句话说，他不懂得修行的方法。所以懂得修行的方法，诸位一定要牢牢的记住，就是我们读经不求解义。
　　但是有的时候读到那个地方，意思自己现前，那是你的悟处。为什么？你没有通过心意识，这个意思忽然就现前了，这是悟处。这种境界现前，你也不要生欢喜心。为什么？你过两天再读的时候，会比这个意义更精更深，都会出来了。所以这些境界现前根本不理它，还是恭恭敬敬的念下去，这样子才行。这种读经叫功德，与自性相应，与戒定慧三学相应，与五分法身相应。这就是说三智於一心中修。三谛也是一心中造，天台家所讲的俗谛、真谛、中谛。他讲三止三观三谛，全都是从一心当中显现出来的。由此可知，一心是多么重要。
　　净土宗的修学直接就是修一心，本经经文给我们讲得很清楚，一心不乱。我们念这句佛号目的何在？就是求一心不乱。我们不念经、不念佛的时候，头脑里会胡思乱想，胡思乱想是大病，这就是我们常讲的邪见、妄想；没有妄想的时候就昏沈，就是无明。换句话说，你不堕在妄想这一边，你就会堕在无明那一边，这个事情麻烦了。所以佛法里头八万四千法门，这些方法、这些门径都是对治毛病的。
　　念阿弥陀佛也不例外，也是许许多多法门里面的一种方法。我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...发心去求，阿弥陀佛从来没有说是到哪个地方去招生，没有！是要我们自己发心去找他，他决定不会拒绝，他很欢迎。我们不去找他，说老实话，他决定不来找我们。实在讲世间师道也是如此，「只闻来学，未闻往教」。因为你来学，你有诚意来，你一定能得到东西。学生根本没有诚意，老师去教，白费精神，他得不到东西。现在教学，传授的是知识，知识可以，学生对老师没有诚意，知识可以得到，但是学问得不到，一定要有诚意，学问是讲开悟。
　　开悟这桩事情，决定是虔诚恭敬心才能达得到。印祖常常教诲：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你没有诚敬，你学佛法，学的是佛学常识，是佛教里面的知识；如果你以诚敬心，那你在佛法里所得的是戒定慧三学，绝对不是这个世间的知识。这个「诚」就是清净心，「诚」实在讲也并不是表现在外表上，外表怎么恭敬，心地不清净没用处。心地真正到清净，表现在外面不恭敬没有关系，佛还是非常欢喜，认为这是我的真正弟子。
　　诸位要晓得，佛法重实质不重形式。形式有存在的必要，形式做什么用处？实在讲接引众生的。佛不要形式，我们自己个人修行不要形式。如果我们影响别人，这个形式会起很大的作用。我们进佛堂恭恭敬敬向佛像顶礼三拜，让那些没有学佛的人看到，他种善根，他一想到，这个人为什么对佛这么恭敬？这个有什么意义？那他就会来发问，这叫机会教育。他一问，他来请教，我们就可以讲解给他听了，机会教育。这是引他来发问，诱导他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...梅，他这种修行的榜样值得我们效法，值得我们学习。真正修行人所选择的道场，这个道场决定要有道，就是我在这里要能成就，要选择。道场一定要有道，有道有学，我们在那里住才不至於空过。如果这个场所是道学都没有，我们去到那个地方必定是空过了。当时五祖的道场是天下驰名，禅宗第一道场，他到那里去参学，他学什么？在我们看起来，他什么都没学到，其实他从入黄梅的那一天就是在真参实学，我们肉眼凡夫不认识。换句话说，真正修学的方法，我们根本不懂。
　　从前无论在家出家学佛的人，一入道场门期限是五年，五年学戒，这个戒是什么？老师的教诫，师父叫你怎么做，你就乖乖的怎么做，百分之百的服从，老老实实做五年。五年里面修什么？修戒定慧三学的基础，用五年的时间来打基础，你没有这个基础，你一生决定不可能成就。除了修戒定慧三学基础之外，就修福，没有福报，将来你自修，你的衣食困难！佛经上告诉我们，「修慧不修福，罗汉托空钵」，这个阿罗汉生生世世修慧不修福，出去托钵没有人供养，天天挨饿，他没福报。可见得大乘佛法很著重於修福。还有一种，「修福不修慧，大象挂璎珞」，他前世专修福不修慧，来生怎么样？变畜生了。虽然畜生，它是国王出门所骑的象，所以国王一出门，这个大象是金银宝珠璎珞挂一身，福报很大，吃的也好，穿的也好，但是畜生。所以佛教给我们福慧双修。
　　修福怎么修法？就是道场里面服务。六祖在黄梅八个月，分派的工作是槽房。那个时候寺院住众，经常在里面住的三千多人，三千多人每天吃饭就很麻烦。他的工作是舂米，那个时候没有机械...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...门，这个大象是金银宝珠璎珞挂一身，福报很大，吃的也好，穿的也好，但是畜生。所以佛教给我们福慧双修。
　　修福怎么修法？就是道场里面服务。六祖在黄梅八个月，分派的工作是槽房。那个时候寺院住众，经常在里面住的三千多人，三千多人每天吃饭就很麻烦。他的工作是舂米，那个时候没有机械，要用人工来舂。舂米破柴，换句话说，他的工作是厨房里面的工作，这是修福。修慧，禅宗的方法是用参究，用观心，用这两种方法。换句话说，就是在生活当中，在起心动念之处用功夫，用什么功夫？就是求一心不乱，修清净心，他用的这功夫。他一入黄梅八个月功夫一天没中断，绵绵密密也在那里用功，那是真实功夫。所以禅宗用的功夫是参究，用这个功夫成就戒定慧三学。
　　教下是用读经，譬如天台要念三大部。这三大部像我这个线装书总共是六十册，六十册五年当中统统要念会背。这三大部是天台基本的科目，你不能背，将来没有资格到讲堂听讲。凡是能到讲堂坐下来听讲的，这个东西统统都背熟了。三大部，第一部是《法华经文句》，第二部是《法华经玄义释签》，《释签》就是我们常讲的智者大师「九旬谈玄」，就是那一部分东西，那是《法华经》的经题，五重玄义。《法华玄义》这个本子二十本，《文句》二十本，《文句》是《法华经》的注解，还有二十本《摩诃止观》，是修行的方法，这叫做天台三大部，要背！不背不行。老师问不问你？不问。把这个书交给你，去背去，五年当中把它背得滚瓜烂熟，就背这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...。这个意义非常的微妙，非常的圆满，希望同修们细心去体会，一定要得到佛法真实的受用。也就是学了一定要应用在生活，应用在处事待人接物，我们就会得到真实的利益。在生活当中，在日常人事环境里面，我们自己真正得清净心，真正成就慈悲，忍进具足，这样才能成就。我们今天讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-154
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三三○页：
　　钞【止观双成定慧，则玉振金声。】
　　这是解释性德的第三句。注解里面说得很详细，值得我们留意。『止观』是因，『定慧』是果，佛法广义的来说，无论是大乘小乘统统是以戒定慧三学做为修学的宗旨。三学，小乘与大乘只是功夫浅深上有差别，其他的并无二致。所以三学增上是我们学佛同修要努力争取的。现在这个世间国内外我们很明显的看出来是三毒增上，这个麻烦大了。三毒是贪瞋痴，这是一年比一年严重，这就是世界上动乱不安、灾难的根源，绝对不是好事情。佛在许多经论里面告诉我们，虽然在这个世间我们大家有共业，共业里面还有别业、有不共业。因此，我们努力在三学上下功夫，就能消灾免难，就能得到幸福圆满。
　　戒定慧从哪里修？从止观，所以「止观是因」。止是止什么？这个上面讲「止其散」。这散到底是什么？就是妄念，胡思乱想。这个散就是指胡思乱想。你要把你所有一切妄想分别执著把它止住，这个是功夫，止久了就得定。由此可知，妄想分别执著如果不把它止住，你修什么样的法门都不能成就。念佛，古德讲的，一天念十万声佛号也是枉然，「喊破喉咙也枉然」。为什么？你的妄想杂念止不住！为什么他不说止身与语？给诸位说，念清净了，身口自然清净了。所以这个功夫是用在意地上、用在心地上。心清净了，给诸位说，言语自然就少了，自然就没有过失，这个是一定的道理，为什么？念头正了。
　　我们念佛想念到一心不乱，一心不乱就是定。一心不乱做不到，想...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-154》)


...
　　演【如花正开者，悟则万法朗然故。】
　　觉悟之后就万法朗然，好比花开了，用花代表自性。
　　演【神灵通达亦复如是者，以十法界依正色心，循业发现，无主持者、无造作者、无分析者，皆自性任运，不思议之无作妙用如是也。】
　　这个道理，佛在《楞严》、《圆觉》这两部经里面讲得很详细。『循业发现』，所以一切万法没有主持者、没有造业者、没有分析者，你去研究修学那叫白费工夫。你每天去读诵、去研究，能得到什么东西？得的是邪知邪见。佛法求什么？求自性开发，一切通达，不管哪一宗、哪一个方法，都是这个原理。现在人学佛，拿世间做学问的方法来研究佛学，所以把经典变成世间学问来读。古人不是如此，古人拿佛经来修戒定慧，所以只有读诵，没有解释的。我在讲席当中跟诸位讲得很多，读经是戒定慧三学一次完成，古人是用这个方法。我们现在把它当作世间学问、哲学来研究，搞一辈子是搞的世间法，不是佛法，与佛法背道而驰，这是我们一定要明了。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-156
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三三六页：
　　◎【二、持以供佛】
　　经【其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。】
　　这一段小科是说「持以供佛」，天花供养他方诸佛。经上讲西方极乐世界距离我们娑婆世界是十万亿佛国土，这个地方释迦牟尼佛特别为我们说明，『供养他方十万...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-155》)


...是什么佛法？实在讲，现在是颠倒佛法。古大德讲盲修瞎练，现在是盲修瞎练的方法，没有原则可循，这是希望要同修们特别注意到的。
　　佛法的教学一定要从根本智下手。所以我劝同修们，你们一定要著重清净心，清净心的培养要遵守古德教给我们的途径，从哪里开始？从背诵下手，不求甚解。为什么？因为我们没有智慧，我们去看经里面的意思，全是我们自己的妄想，全是我们自己的分别执著，我们哪里懂得经典的意思，开经偈讲：「愿解如来真实义」，说老实话，我的意思你都不懂，你怎么会懂得如来的意思？所以我们先读经。读经是个方法，也是无量法门里头一种方法，这种方法好，非常的殊胜，用这个方法，只读不求解。读经的目的是修戒、修定、修慧，戒定慧三学一次完成。同时读经就是觉不迷、正不邪、净不染，觉、正、净是我们修学的纲领，这三个纲领一次完成。如果你求解，给诸位说，三学破坏了，三宝也破坏了，觉正净是三宝！所以读经一味的去读不求甚解，我们是修三学、是培养三宝，这个功德大！这是戒在其中、定在其中、慧在其中，念多了，自然就开悟了。
　　我们古人常讲：「读书千遍，其义自见」，那个自见就是开悟！你念得愈多，心愈清净，不一定碰到什么机缘，一碰上就豁然大悟，开悟了；心不清净，不可能开悟。所以不必要知道的事情，不要去知道；不必要认识的人，也不要去认识，不要去应酬。我教大家不要看报纸，不要看电视，统统放下，身心清净，这个得自在。实在讲，对於你身体...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...聪明人干的？我们头脑要清楚一点，这不是聪明人干的，是顽皮小孩干的。中国自古以来讲求的方法，先求根本智，然后再求后得智，这才是对的。
　　唐大圆居士在《唯识易简》里，对这个问题深有感慨！民国以来，我们教育思想的方法，把从前代代相传几千年的（现在的话就是教育的哲学）教学法，统统舍弃，去学西洋的，结果就是中国人今天遭遇这么大的灾难。讲到根本原因，确实是如此。方东美先生在世的时候，每次谈到教育，他就拍桌子骂人，很生气。生气也没用处！解决不了问题。我们几千年的方法，都是从根本智到后得智，佛法也是用这个原理、这个方法。这个方法首先就是叫你心清净，心定下来，尽可能减少妄念，用佛学的术语来讲，就是首先要训练戒定慧。戒学就是守法、守规矩，从小就养成守法的观念。小朋友比较天真，好像样样都约束他，都要管教，他天真没有了。是的，是比不上西方小孩那样的天真烂漫，但是长大之后，西方人的智慧的确比不上东方人，这是真的。西方的聪明人有，极少数。小时候很活泼，什么东西都没学到，不像中国小孩，从小就训练你戒定慧三学，连儒家都不例外，都是训练戒定慧三学。到三学有相当基础，这个时候才叫你出去参学，所谓寻师访道，读万卷书，行万里路，成就真实的学问，所以他的学问是既精又博。
　　看看中国《二十五史》，每个朝代成就人有多少？这是世界上任何国家民族都没有的。可是我们这个时代就很不幸，学的是西洋的方法，成就不如西洋人，这些实在值得我们深深去反省。特别是学佛，学佛的目的在哪里？目的是解决自己的生死问题，这是真的，其余都是小问题。生死事大，无常迅速，这真正要觉悟。这个事情不是开玩笑，观念方法错误决定达不到，可以说是一丝毫不能偏差。我们今天在择法上，决定没有问题，我们选择净土法门，这个选择是正确的。能不能成就？要靠精进，具足深信切愿，老实念佛，没有一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166》)


...来生活，来面对这一切法。知道一切法的真相是幻的，我们种种心态也是幻的，所以外对一切法不执著，内对我们种种的分别执著也不执著，这样才能恢复到自性清净心，才能像诸佛菩萨一样无量智慧、无量德能。底下是比喻，这个比喻都是真实的，所有一切依报正报统统是幻师变化出来的，「工幻师」就像一个会制造玩具的巧匠，这个巧匠是谁？就是我们的心。把我们的心比喻作一个幻师，十法界依正庄严都是这个幻师之所成。我们今天讲到这里。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三七四页：
　　钞【若据不二门中，贪瞋痴即戒定慧，则善道恶道，悉皆如幻，幻无自性，唯是一心，一心不生，万法俱息。】
　　这是这一段经称理第二个段落，这一段比前面所讲的「自性本具如幻法门」还要深，前面称理，理事无碍，这一段是到最高峰，也就是《华严经》上讲的事事无碍。请看《演义》注解：
　　演【贪瞋痴即戒定慧者。】
　　贪瞋痴叫做三毒，戒定慧称为三学。怎么三毒就是三学？这个问题就很大，决定不能把意思错会了。
　　演【以无始法性为无明，故今无明即法性。法性为无明，故成贪瞋痴；无明即法性，故即戒定慧。如清水浊水湿性无殊，三学三毒体性不二也。】
　　这一句注解注得相当清楚，但是初学的人依然看不懂。我们应当要晓得，三毒跟三学都是业用，业就是我们现在所讲的活动，活动就是造业，它是属於用。用当然有体，有体有相有作用，三学跟三毒都是作用，如果追究它的本体，本体是自性，它的现相是十法界。六道凡夫起作用是三毒，四圣法界起作用叫三学。由此可知，三学有浅深差别不同，浅一点的是声闻、缘觉，深的是菩萨、佛；三毒也有浅深不等，浅一点的是天、人，重一点的是三恶道。由此可知，自性的作用归纳起来就是三学三毒，体性统统是自性。自性上面那就没有差别，全是自性变现出来的。知道三毒三学统统是自性起用，因此它是一不是二；三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...原因？我们简单的说，你的分别执著纵然不能破掉也淡了，分别执著一淡，你的苦就减少了。说老实话，世间这个无量无边诸苦从哪来的？就是分别执著上来的。你要是一切法里不分别、不执著、不打妄想，你哪来的苦？可是我们的妄想执著就是打不掉，原因在哪里？事实真相没搞清楚。这一段经文要教给我们事实真相，这些事情佛在大乘了义经典里面说得很多！尤其是《华严经》，《华严经》的经文长，可以尽量的发挥，深入的细说。
　　由此可知，从理上说、从性上说，「三学三毒体性不二」，确实是一个体性。贤首国师当年为了叫大家明白这个事实真相，举了一个比喻「以金作器，器器皆金」。譬如我们现在有一块黄金，把这一块黄金铸成一尊佛像，这就好比是戒定慧三学；过了几天，我不喜欢这个佛像，我把佛像熔掉，金可以熔化，熔化之后，我把它塑成小狗小猫，那就变成畜生像。你说，那尊佛像跟这个小狗小猫有没有差别？都是这一块金！想叫它变成什么它就可以变成什么，随心所欲，我熔了可以再造，喜欢造佛像我就造佛像，喜欢造菩萨像就造菩萨像。十法界的相，随心所欲来铸造！由此可知，十法界平不平等？平等的；十法界是不是一个？一个，变来变去没有离开那一块黄金。
　　从体上来讲是平等的，所以三学三毒体性不二，体性是一。三毒是迷了体性而起的作用，戒定慧三学是觉悟自性所起的作用，统统都是性德起用。我们凡夫不了解这个道理，看到三学生欢喜心，恭敬欢喜；看到三毒瞋恨厌恶，我们这样做法对不对？完全错了。错在哪里？你六根接触六尘境界常生烦恼！喜怒哀乐爱恶欲叫七情五欲，欢喜是烦恼，瞋恚也是烦恼，喜怒也是不二，也是一桩事情。凡夫迷惑，所以接触境界就起贪瞋痴，喜怒哀乐爱恶欲统统是贪瞋痴。觉悟的人接触境界，心地清净，如如不动。你修戒定慧，他的心不为所动；你起贪瞋痴，他的心还是如如不动。
　　一个修行人要在戒定慧、贪瞋痴里面修平等性智、修妙观察智、修明心见性。怎样才能见得了性？如如不动就见性了，不被外面境界所转你就见性了。《楞严经》上说得好，不被外面境界所转，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...像，喜欢造菩萨像就造菩萨像。十法界的相，随心所欲来铸造！由此可知，十法界平不平等？平等的；十法界是不是一个？一个，变来变去没有离开那一块黄金。
　　从体上来讲是平等的，所以三学三毒体性不二，体性是一。三毒是迷了体性而起的作用，戒定慧三学是觉悟自性所起的作用，统统都是性德起用。我们凡夫不了解这个道理，看到三学生欢喜心，恭敬欢喜；看到三毒瞋恨厌恶，我们这样做法对不对？完全错了。错在哪里？你六根接触六尘境界常生烦恼！喜怒哀乐爱恶欲叫七情五欲，欢喜是烦恼，瞋恚也是烦恼，喜怒也是不二，也是一桩事情。凡夫迷惑，所以接触境界就起贪瞋痴，喜怒哀乐爱恶欲统统是贪瞋痴。觉悟的人接触境界，心地清净，如如不动。你修戒定慧，他的心不为所动；你起贪瞋痴，他的心还是如如不动。
　　一个修行人要在戒定慧、贪瞋痴里面修平等性智、修妙观察智、修明心见性。怎样才能见得了性？如如不动就见性了，不被外面境界所转你就见性了。《楞严经》上说得好，不被外面境界所转，就能转物，对於外面的境界清清楚楚明明白白，这就是转物，绝对不为外境所动，这就是在一切法里头、在一切现相、一切作用里面统统见性。在相上也好，在作用上也好，你观察到它的体性本来清净、本来不动，你观察到这个，这就叫做明心见性。自己心地光明，明心就是心一点染污都没有，六祖所讲的「本来无一物」，有一物心就不明；你心里有东西就叫无明，心里什么东西都没有就叫明心。明心，不管见什么统统是真如自性，因为尽虚空遍法界都是真如自性变现出来的现象，除自性之外，确实别无一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...察智、修明心见性。怎样才能见得了性？如如不动就见性了，不被外面境界所转你就见性了。《楞严经》上说得好，不被外面境界所转，就能转物，对於外面的境界清清楚楚明明白白，这就是转物，绝对不为外境所动，这就是在一切法里头、在一切现相、一切作用里面统统见性。在相上也好，在作用上也好，你观察到它的体性本来清净、本来不动，你观察到这个，这就叫做明心见性。自己心地光明，明心就是心一点染污都没有，六祖所讲的「本来无一物」，有一物心就不明；你心里有东西就叫无明，心里什么东西都没有就叫明心。明心，不管见什么统统是真如自性，因为尽虚空遍法界都是真如自性变现出来的现象，除自性之外，确实别无一法，这就平等了。所以贪瞋痴就是戒定慧，就是这么一回事情。
　　演【又古云：无明业性即法性。】
　　古人所说的。无明是烦恼，业，善业、恶业都包括在里头，贪瞋痴那就是恶业。业性，性是体性，体性就是法性，法性就是佛性，就是自性、真如本性。无明业性就是真如自性。所以，烦恼要不要断？烦恼要是断掉，自性不就断掉了吗？这麻烦大了，这个问题严重了。经上常常叫我们要断烦恼，特别是小乘经，诸位要晓得，烦恼断不掉的！好像我们在灯光下照了一个影子，那个影子去不掉的。为什么去不掉？影子是有身体的，如果影子去掉，身体也没有了，那怎么行？所以这个断是比喻，不是真正断了，是转变，转迷为悟，那就转烦恼为菩提。所以，烦恼就是菩提。转三毒为三德，就这么回事...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


净公上人讲三学集第一一卷





...解脱，惑业苦就是法身般若解脱，惑是般若，业是解脱，苦是法身，苦是果报，果报是法身！这个说法完全从体上观察，体上观察明白了，相与作用你才真正见到，这个见到就是大乘经上讲的诸法实相。十法界有没有？迷人看，有！佛菩萨看，没有！佛菩萨看十法界统统是佛，是一法界。世尊在《华严》、《圆觉》里面告诉我们，「一切众生本来成佛」，佛看我们统统是佛，我们看佛也是众生，看法不一样。
　　为什么会有十法界？因为你有分别、有执著才有十法界。这是佛，那是菩萨、那是罗汉、那是饿鬼、那是地狱，你的分别。菩萨不用分别心，没有分别没有执著，他看什么都一样，没有两样！离开一切分别执著，万法一如。你说善说恶，善恶是分别才有的，你说戒定慧、讲贪瞋痴，也是分别执著才有的。离开一切分别执著，再问问你，还有没有贪瞋痴？如果你说有，那你还是有分别执著；你说没有，没有也还是分别执著。你不分别执著，怎晓得没有！这怎么办？禅宗解决的办法最好，问你，「有」，打你三十板，「没有」，还打三十板。诸位会不会呢？禅宗常问「会么」？会不会呢？非有非无、亦有亦无，决定不能起心动念。所以这个地方心地真正清净，一念不生，万相如如！才有分别就落到第二义，就不是第一义，才一动念就落到心意识了。佛与大菩萨在一切境界里决定没有分别执著。
　　你们不要把佛菩萨看得那么热情，我天天拜他、供养他，佛菩萨应该对我很不错，常常会护念我！菩萨护念一切众生是应该的，是没错...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...想、分别执著，自己的心就不诚！所以你想求，求不到；不求，什么都得到了，道理就在此地。你有求，把那个念头打掉，专念阿弥陀佛，专念观音菩萨，或者专念《无量寿经》都行，念《阿弥陀经 》也可以，只要专！底下他又引用《大乘起信论》上的一段话：
　　演【起信云：若离觉性，则无不觉，若离不觉之心，则无真觉自相可说。】
　　这是从反面来说，觉性就是真如本性，如果离开了觉性，那不觉也没有了。不觉没有了，给诸位说，觉也没有了，因为觉与不觉都是自性的起用，离开体，哪里还会有用？这是不可能的。这就是告诉我们，三毒烦恼虽然很重，你不要害怕，为什么？烦恼即菩提，只要把那个念头转变一下就行了，就转过来了。把贪瞋痴转变成戒定慧，念头一转就行了，业障统统消除了。怎么转法？实在讲，最殊胜、最巧妙、最稳当的方法就是念阿弥陀佛，把这个心完全转成阿弥陀佛，阿弥陀佛就具足戒定慧了。这个要常念，要认真的念，猛念！念头才转得过来。这一不念，贪瞋痴又起来了，就是习气烦恼太重，所以要认真努力的去念。
　　「若离不觉之心，则无真觉自相可说」，觉与不觉统统是自性起用，体决定离不开的，体是真实的，体是一个，现相跟作用是时时在变化，随著我们迷觉的程度在变化。一般的修学，虽然有时候觉了，觉了还会往下堕、还会迷，这就是常讲的退转、隔阴之迷，这个现象非常之可怕，也无法避免。如果要想避免，佛告诉我们只有一个方法，求生净土。如果不求生净土，那就像《无量寿经》里面所说的「何免轮回」，你没有办法免除轮回；这一轮回，退转、隔阴之迷是决定没法子避免的。真正彻底觉悟的人，大彻大悟的人，是哪个人？一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...　往生是活著往生，不是死了往生！所以无量寿什么时候证得？现在就证得！往生极乐世界，你是看到阿弥陀佛来接引，你跟大家说「拜拜，我走了」，跟阿弥陀佛走了。走了才死，不是死了以后才往生！是跟阿弥陀佛走，这个身体不要了，丢下来，是这个意思。确确实实这个法门是不死的法门，别的法门都还要死！这个法门不死！所以你说苦，三苦、八苦，你只要认真修这个法门，统统断掉，三苦八苦都没有了，为什么？你不死了。你对於这种殊胜的事实要是不清楚，那你不愚痴，谁愚痴？於一切法中，哪是真、哪是假，哪是正、哪是邪，哪是善、哪是恶，什么是利、什么是害，你统统搞不清楚，这就叫做愚痴，愚痴堕畜生。「贪等」就是贪瞋痴，这是三恶道的根本。「戒定慧是善道之因」，就是三善道的业因。你能持五戒十善，你能修四禅八定，你能选择欲界天、色界天、无色界天，这都是智慧。所以戒定慧是善道之因。
　　演【贪瞋痴既即戒定慧，则恶道如幻。戒定慧不离贪瞋痴，则善道亦如幻矣。】
　　不但六道是如幻，佛在《金刚经》上讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，又告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，为什么说如幻？为什么说虚妄？因为六道轮回，三善道、三恶道都不是真的。佛法讲真讲妄，有一个定义，凡是讲真的是永远不变，凡是会变就不是真的。你们想想，六道里头哪一道是永远不变？他都在变，而且是刹那刹那在变。我们人从小到老是不是一下就老？没有！一年比一年老，一月比一月老，一天比一天老，再告诉你，一分钟比一分钟老，一秒钟比一秒钟老，刹那老，不能停止！所以这变化是刹那刹那在变化，要懂这个道理。你要是真正把这个原因搞清楚，你再有能力把这个原因消除，你就长生不老了。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...念三遍五遍，你果然念上半年，你一定不一样。如果能够常常念，常常思惟经里面的教训，我们日常生活当中遇到什么境界就会想到经上教给我们怎么做法，你得的利益就更为殊胜，你得的更多，得的更殊胜。这个功夫不能中止在这里，要继续不断的去努力，你的境界一年比一年好，一月比一月好。
　　所以要晓得，六道都是如幻如化、如梦幻泡影，你在六道里还有什么执著的？还有什么计较的？这个事实真相恍然大悟，我们在这个境界确实不分别、不执著了，不打妄想！你的生活会过得非常自在、非常快乐，离苦得乐真的就得到了。在这个环境里面随缘不攀缘，一天到晚欢欢喜喜，法喜充满，看什么都自在，看什么都无碍，这才能够契入实相。
　　演【又贪瞋痴戒定慧因也，善道恶道果也，因既全空，果复何有？故悉如幻。】
　　这个结论讲得很彻底，也就是《钞》里面『幻无自性，唯是一心，一心不生，万法俱息』这一句的意思。「幻」就是指六道的因果，也就是惑业苦，惑业苦统统是幻。为什么说惑业苦统统是幻？因为惑业苦都是有为法！什么叫有为法？《百法明门论》里面，把所有一切法分为两大类：一大类是有为法，一大类是无为法。有为法再分成四个大项目：心法、心所有法、心不相应行法、色法，总共有九十四法；末后六种叫无为法。《金刚经》上说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你就晓得惑业苦统统是有为法。惑业是因，苦是果报，因如幻，果也如幻，因果统统是如幻。大家千万...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...就想，

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中午天人来供养，可以向窥基法师炫耀一下，你看我戒律精严，天人都送供养。哪里晓得那一天，天人没有来送供，道宣律师很失望，那一天也没吃饭。到了第二天，天人中午来送供，他就责备这个天人：昨天你为什么不送供养给我？天人就说：昨天有大乘菩萨在这个山上，满山都是护法神，我不敢进来。道宣律师听了这个话非常惭愧，身上都流汗，才晓得自己不如人！
　　大乘戒跟小乘戒不一样，小乘戒重视事相，事相上不能违犯，心里面起妄念他不管。小乘戒的结罪论事不论心，大乘戒是论心不论事。这两种戒，大乘戒难持！小乘戒只要事不犯，规规矩矩不犯就行了，大乘戒在起心动念。所以大乘人心地清净，一切境界里面不起心不动念、不分别不执著，他戒定慧三学念念具足，远非小乘可比！
　　小乘人不能够转八识成四智，关键就在这个地方，他著重事相成了习惯，一下叫他开放，他不大敢，他没有法子。所以佛在《法华经》里面给我们说，拿现代话来讲是预言，佛的悬记，末法时期弘扬佛法应该要弘扬大乘。我们想想，在今天这个话是很有道理，契机契理！因为在现代这个社会，我们称为开放的社会，大乘是开放的，小乘是保守的。所以小乘非常适合封建的社会，每个人守法，循规蹈矩。现在这个社会言论思想自由，大乘佛法非常适合。你要是跟大众讲，不会斤斤於小节，这个行，这个很欢迎、很容易接受的。拿小乘戒律，从前我有些朋友看佛经，一看到《沙弥律仪》：这还能学！动不动就犯戒，算了，我不学了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-179》)


...第二种读经，教下用读经的方法，读诵；净土宗用念佛的方法；密宗用持咒的方法。这四种方法统统是修定的，定而后能开慧；没有说是心不定，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，这个人能够学法门，没有这回事情。经本展开，字都认识，意思都不会！经里面的意思从什么地方流出来？从清净心里流出来。你才晓得，修清净心是佛法教学的大根大本。心不清净没用处！
　　要想心得清净，最重要的方法就是要持戒，戒是手段，帮助我们到清净的。心地清净了，这有所谓道共戒、定共戒，清净心怎么会有过失？没有过失！得禅定的人没有过失，他心是定的，叫定共戒；智慧现前，叫道共戒。佛法讲的道就是般若智慧，就是此地讲的，这是「以智慧为身」，以「智慧为命」，戒定慧三学，他开慧了，开慧是道共戒。没有开慧之前有定，在定这个地位叫定共戒；连定都没有，那就是律仪戒。
　　由此可知，戒律，从初学一直到成佛都离不开。律仪戒是有事相的，定共戒跟道共戒有的时候是没有事相。我们知道，戒律的目的是帮助我们得定，定的目的是帮助我们开慧。佛法终极的目标是开慧，开智慧。智慧一开，就证得报身。所以在圆教讲，初住菩萨破一品无明、证一分法身，报身就现前了。初住就是法身、报身、化身三身统统现前。我们学佛要明白这个道理，要晓得修学的方法，我们才会成就。
　　我们今天念经，念经的目的在哪里？为什么要念经？为什么要念佛？一定要懂得。不念经、不念佛就打妄想，妄想是什么？妄想就是业障。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-190》)


...目的在哪里？为什么要念经？为什么要念佛？一定要懂得。不念经、不念佛就打妄想，妄想是什么？妄想就是业障。有人说：我业障很重！你问问他，什么是业障？他也说不出来。罪业很重，什么是罪业也搞不清楚。《地藏经》上讲得清楚，「阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪」。罪业是什么？罪业就是起心动念，就是打妄想。由此可知，学佛人他学什么东西？就是把妄想去掉而已。妄想去掉，心就定，心就清净，清净心起作用就是智慧。学佛到底学的是什么，修的是什么，这个一定要搞清楚。绝对不是我念了多少部经、念了多少部论，我也会写、我也会讲，那没有用处的，那些世间人都会！把佛法当作世间一种学问去研究，他搞的是佛学，不是学佛。学佛是要搞戒定慧，佛学是搞世智辩聪，完全是两桩事情。学佛，成就的是功德。佛学，成就是造业，它不是功德；不但功德没有，说老实话，福德也没有，真正讲老实话，那是造业。我们自己，到底是在修积功德，还是在造业？这个不能不搞清楚。
　　演【应身以应机赴感为身故以因缘为命。】
　　「应身」是用，法身是体，报身是相。应身是起用，从体起用，什么作用？帮助别人开悟，帮助别人证得法身。所以诸佛菩萨示现在这个世间，这是「应机赴感」。「机」就是指一切众生，一切众生想学了，只要你一动念头想学，立刻感应道交，佛菩萨就现身了。同修们一定要知道一个道理，这是真理，佛菩萨能应机赴感，妖魔鬼怪也能应机赴感。你心里一想鬼，鬼就来了，一想...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-190》)


...以为是真实的，所以叫做偏。凡夫这个偏，受苦受得很大，把幻有当作真有，这一下就搞成六道轮回，苦不堪言；小乘人把这个空也当作真实的，受的害比我们轻得多，他受的害是障碍本性，所以小乘人不能见性，就是他执著真空，他认为这个空是真的，真有这么回事情。这两种执著都是不能见性。「灭」也叫做涅盘，也叫做圆寂，它别名很多，实际都是说的一桩事情。说圆寂，圆是讲圆满，寂是寂灭。涅盘跟圆寂，这个名称都通大小乘。四谛，灭谛也通大小乘，这个地方是讲藏教的灭谛。这是说的果报，当然是我们每一个学佛的人所希求的，希望得到的。希望了生死、希望永脱轮回，超越三界。要怎样才能做得到？下面讲方法，讲「道」：
　　演【四、道谛者，略则戒定慧，广则三十七道品。】
　　三十七道品将来在这个经上要说到的。
　　演【此三十七合为七科。】
　　「科」就是科类，三十七品可以把它分成七大类。七大类：
　　演【一、四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支，七、八正道。】
　　这个到以后会细说，经文里面有。
　　演【已上七科，即是藏教生灭道谛，然四谛之中分世出世。】
　　「世」是世间，「出世」是出世间。
　　演【前二谛为世间因果。】
　　就是苦、集。
　　演【后二谛为出世间因果。皆前果后因者，令知苦断集慕灭修道也。】
　　这是佛说法的善巧，先说因后说果，让我们真正知道苦，知道三界之苦才肯断烦恼。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...楚。真正认识世间苦，他的道心就不一样，凡是道心没有发，就是对於世间苦没认识清楚，生在苦中不知苦。我们常讲「麻木不仁」，不晓得世间苦，不知道轮回可怕。人天稍微好一点，三恶道不得了！三恶道，地狱道、饿鬼道我们没有见到，畜生道常常见到，想想畜生那个样子，我们愿意做畜生吗？鬼道还不如畜生，地狱道还不如饿鬼道，六道里面最苦的是地狱道。我们愿意去做畜生、地狱、饿鬼吗？当然没有一个人愿意去做的。虽然不愿意去做，可是我们天天在造因，这可不得了！你既然在作因，哪有不受果报的道理？这一段一开头就说，你要知苦，知苦才肯断烦恼。对於佛道真正认识、真正理解，才会生羡慕之心，才肯认真的去修道。
　　「道」是什么？「略则戒定慧」，简单讲就是戒定慧三无漏学，持戒、修定、开慧。戒定慧三学是佛法的总纲领，从哪里下手？小乘教（声闻教）从四念处、四正勤下手。四念处是观慧，是智慧、是觉悟。第一个是「观身不净」，身为苦本。不但佛菩萨知道，我们世间人也晓得，老子说「吾有大患，为吾有身」，那是佛法没到中国来，道家就已经觉悟身是苦本。六道当中高级的凡夫，他不要身体，生无色界；色界虽然五欲断了，身体还在。所以最聪明的凡夫不要身体，这是高级凡夫。这是智慧！有智慧的观察，就是真正觉悟，才肯认真修学。修学从什么地方开始？从四正勤，四正勤一个是善，一个是恶，恶要认真去断，善要发心去修。
　　三十七品题目相同，大小乘的意义不相同。三学、三十七道品，天台家讲有藏通别圆，这个地方是讲藏教，属於小乘，只...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...一定要堕地狱，我们常常有没有这个心？有没有这个念头？傲慢，贡高我慢是阿修罗。是非善恶搞不清楚，迷惑颠倒，是畜生道。说老实话，我们每天造的什么业？造的三恶道，太可怕了，这真正是苦。起惑造业，这是集谛。前面两句是世间因果，后两句是出世间因果。
　　演【此是灭，可证性。】
　　它的性质是可以证得的，灭是灭一切苦、灭一切迷惑造作，这可以灭的。换句话说，可以灭生死、可以灭轮回、可以灭烦恼，这些东西是虚妄不是真实的，决定可以灭除。怎么灭法？这就要讲到道：
　　演【此是道，可修性。】
　　可以修学的。这个「道」，小乘是讲三十七道品，大乘是六度万行，六度万行也离不开三十七道品，这三十七个科目再归纳就是戒定慧三学。无量无边法门都离不开三学，用三学就全部都包括了。
　　这种说法，「示相」就是开示。对於利根的人来说，这一说他就觉悟。人的根性有三等，上等人，佛只要一提示，他就觉悟，他就回头了。中等根性的人，虽然跟他提示，他总觉得与自己还不太相关，没有那么深刻的体会，佛再用劝导的方法，劝是直接对你说的。
　　演【二、劝修转。此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。】
　　这是指著你给你说，前面没有指著你，是给大众讲的。你应当要体会，这是指著你，你应该要知道！这个劝，就是你应该要怎么做法。佛劝了之后，中等根性的觉悟了。下等根性的人，劝了之后还不见得相信，你说这个话是真的吗？半信半...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...得珍惜的，一定要把握这个机缘，断疑生信，那就没有一个不成就的。
　　钞【五者分别道净，是道宜行，非道宜舍故。】
　　『道』就是道路，换句话说，你能认识路。此地所讲的「道」是成佛之道，成佛之道有八万四千、有无量法门，「道」就是法门。这么多法门里面，你认识一条最近的道路、最稳当的道路，自己一生当中决定可以达到目的地的道路，你能把它选择出来，认识出来，这个不容易，这是智慧，这是福德。没有大智慧、大福德，无量法门，你怎么会选择这个法门？这个不容易。『是道宜行，非道宜舍故』。这个地方的「是非」有绝对的、有相对的。绝对的讲，凡是明心见性的道，这就「是道」，净土宗的一心不乱就是禅家的明心见性，这个是道，戒定慧是绝对的道。相对的道，那就是适合於自己的根性，适合於自己的兴趣，适合於自己生活的环境，我们选这个道，修行就不难了。
　　我们今天大家选择「持名念佛」这一条道路，对这条道路一定要清楚，一定要明了。这一条道路正助双修，正行就是「持名念佛」，一心一意求生净土；助行就是我们现在人还没到西方去，还离不了社会，离不了人群，我们如何跟一般大众相处，这里面有许多的原则，像三福、六度属於助修。我们在净宗学会提出修行五个科目，第一个是三福，第二个是六和。六和是佛教僧团的根本大戒。今天这个世间为什么没有僧团？就是大家都不遵守六和，这就不是僧团了。所以要晓得，六和重要！俗话说「家和万事兴」，你的家不和，这个家...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...所已得神通、三昧、智慧、辩才，更不丧失。】
　　这个句子应该是两个字一句，因为神通是一桩事情，三昧是一桩事情，智慧是一桩事情，辩才又是一桩事情，这里是举四个例子。我们在大经上看到，凡是往生西方极乐世界的人，他所得到的「神通」，譬如天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，六通可以说跟佛差不多，这是弥陀威神加持，一生到西方世界就得到，会不会退转？不会退转，永不退转，这个难得，太希有。「三昧」是正受，三昧是梵语，也就是《无量寿经》经题上所讲的清净心、平等心、觉心，就是三昧，这讲念佛三昧，清净平等觉绝对不会退转。
　　清净心起的作用就是「智慧」，无量的智慧。学佛不能不开智慧！我再跟诸位同修说，凡是往生的人，戒定慧三学具足，他要不具足他不能往生。你看他，他平常没修，就念这句阿弥陀佛，一点也没错，他念到往生的时候三学具足。他心里面没有恶念，就是戒具足，小乘戒具足；念这句阿弥陀佛，阿弥陀佛是万德洪名，没有比这个更善的，菩萨戒具足了。菩萨戒是众善奉行，比丘戒是诸恶莫作，所以一句佛号具足了。定，他专心念，除一句阿弥陀佛之外，心里没有第二念，这是定具足；这一句佛号念得清清楚楚、字字分明，慧具足。所以往生的人，即使下下品往生，也是三学具足，不可以轻视；这就是三昧具足，智慧具足。生到西方极乐世界，智慧、辩才，四十八愿讲得清楚。到了西方极乐世界，性德、修德无量无边，统统不退，此地不过是举出四桩事情，实在讲那一边的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-204》)


...规矩，这就是「具足众戒，不犯威仪」；对於老修，要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
　　四弘誓愿，第一个誓愿是菩萨愿，第二、第三是菩萨行，第四个是菩萨果位。愿发了，从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能度化众生，烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，在佛法上什么成就也没有，原因在哪里？他顺序颠倒，一开头就「法门无量誓愿学」，「烦恼无尽誓愿断」那条不要了，所以他永远学不成。为什么？他那个器是有漏，好像这个茶杯，底下破一个洞，怎么装都装不满，漏掉了，装不满。他有漏，「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼，先修清净心，一定要按照佛的程序去做，程序是戒定慧。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」在三学里面是戒学，「发菩提心，深信因果」是定学，「读诵大乘，劝进行者」是慧学，它有次第的，不能躐等。后后一定是包括前前，前面包不了后面，后面包前面，我们现在不懂，躐等。好像盖大楼一样，下面三层不要，我盖第四、第五层，怎么盖法？没法子盖，永远也盖不成功。这是现代人学佛所犯最大的一个错误。
　　诸位要想真正成就，先断烦恼再学法门。我今天劝大家念《无量寿经》，念经是什么意思？就是断烦恼。为什么？不念经就胡思乱想，胡思乱想就是烦恼。念经，我念一遍一个小时，至少我这一小时不胡思乱想，这一小时修定，念二小时，我二小时不胡思乱想。所以你每天念得愈多愈好，你能一天念八...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...愈多愈好，你能一天念八小时，八小时不胡思乱想。你念上一年、二年、三年，你心清净了，妄想渐渐少了。妄想少才可以学法门，那个时候你听经，我这一讲，你豁然大悟，开悟了。现在你听我讲经，听上三十年都不开悟，什么原因？因为你有烦恼在，你听经里头掺杂著烦恼，烦恼障碍你悟门，你开不了悟。你要是没有烦恼的话，说老实话，听几次经一定开悟，悟了以后就证果。
　　中国古人教学，出家人讲「五年学戒」，五年学戒不是学戒律，不是经律论三藏学律藏，不是的，是遵守老师的教诫。老师教你什么？在教下就是教你读经，叫你工作，其他的什么都不教，常住什么事情分配给你工作，你好好的去工作，工作是修福。教你读经，一天教你念多少遍，那是修戒定慧，戒定慧三学一次完成。所以读经是戒定慧三学一次就修好了。所以读经不能想里面的意思，不能一面念一面去想，想就是胡思乱想。为什么？因为经没有意思。经要有意思，怎么可以有两种讲法，有很多种讲法。譬如讲「具足众戒，不犯威仪」，我们在台湾有台湾的讲法，你到日本有日本的讲法，你到美国有美国的讲法，为什么？他们这个社会道德观念、法律跟我们都不一样。可见得这个东西，它只是原理原则，没有意思的。没有意思硬给它安个意思，那叫打妄想，错了。
　　所以这个经典在什么时候什么讲法，在什么处所什么讲法，没有一定的讲法，没有一定的意思，你怎么学它？真正会学的，学清净心，什么都不想，只是去念，什么都不打妄想，到时候人家请你讲经，你见人就说人话，见鬼就说鬼话，这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...安个意思，那叫打妄想，错了。
　　所以这个经典在什么时候什么讲法，在什么处所什么讲法，没有一定的讲法，没有一定的意思，你怎么学它？真正会学的，学清净心，什么都不想，只是去念，什么都不打妄想，到时候人家请你讲经，你见人就说人话，见鬼就说鬼话，这个东西还能准备吗？有许多人讲，抄笔记抄了好多，这个等於病人来了，大夫给他看病，药方老早已经写好，你要照我的药方生病才对，不是我的药方错了，是你生的病，病错了。现在讲经就是这个样子，他老早都预备好了，药方都开好了，来给你治病。你们想想看，哪个大夫是把药方开好等你来看病的？你就真正明了开经偈上讲「愿解如来真实义」，很不简单。我跟同学们讲的是真话，你老老实实修戒定慧，修清净心，修觉正净，然后经本一展开，你自自然然就会了，自自然然讲得契理契机，自他都得受有，得真实的利益。「发菩提心」这句还没讲完，下一次从这句再讲。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　演【三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
　　这是《观经》上讲的三福第三条。第三福一共有四句，第一句就是「发菩提心」。第一是人天福，第二是二乘权教菩萨福，第三是大乘菩萨福。大乘菩萨福相当不容易，不但是大乘菩萨，人天跟二乘都不容易，就是说到「孝养父母，奉事师长」，今...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


净公上人讲三学集第一二卷





...福、去打根基！这讲真话，初学的人听都会吓跑，不敢来听。所以真正相信因果，他一定死心塌地，一定是非常认真努力来学习。
　　第三句是「读诵大乘」。读诵大乘是菩萨重要修行的方法，菩萨行门无量无边，佛在大经里面举纲领也举了很多，为什么单单说个读诵？像《无量寿经》讲的，有受持、书写、供养，也说了很多，为什么单单说读诵？为什么不说受持？为什么不说书写？为什么不说供养？我们就晓得，佛说种种纲领之中，读诵最重要。这十一句，我们没有一句做到，原因是事实真相不明白，读诵就能明了。读诵就认真去念，说老实话，菩萨从初发心一直到等觉，没有成佛之前，他读诵经典，他每天都不废除的，他天天都要念的。读诵就是万行齐修，不仅是戒定慧三学、三慧一次完成，他是无量无边的法门都在这一次就修圆满，这叫圆修。
　　我劝大家读诵，还有很多人有意见，不知道这法门之巧妙。大乘经典太多了，在中国大乘分八个宗派，八个宗派所依据的经典全是大乘经，我们念什么？你修学哪一宗，你就读诵哪一宗的经典，为什么？这样子解行能相应，成就快速。在过去，学天台的，他念《法华经》；学贤首的，他念《华严经》；禅宗的，念《金刚经》；净土宗的，念《阿弥陀经 》、《无量寿经》。你学哪一宗，就选择那一宗主修的经典去读诵。在一切经里面，我们讲席常跟大家介绍，一切经中以《无量寿经》为第一。《无量寿经》跟《阿弥陀经 》是属於同部，《无量寿经》是第一，《阿弥陀经 》也是第...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...号不断，这就是福慧双修。心里面想佛，口里面念佛，忆佛念佛这就对了，不要去胡思乱想、不要去说是非人我。胡思乱想，嘴里胡说八道，不但慧没有，修的一点福还敌不过造业，来生人天福报也没有了，三恶道去了。这么一个好的场所，这么好的因缘，你不利用这个地方修福慧，而在这个地方造业，愚痴到极处！这是莲池大师讲的，一点善根福德都没有。我们同修要明了，要真正觉悟！
　　佛法修行决定要靠个人，真正会修的人，无论什么环境都是好环境，顺境是好环境，逆境也是好环境；不会修行的人，顺逆都是恶境、都是恶缘，为什么？顺境里面起贪心，逆境里面起瞋恚心，他起贪瞋痴！会修行的人，顺境里不起贪心，没有贪爱，逆境里没有瞋恚，人家真正修戒定慧，这是会修的。所以，与境界完全不相干。障缘是什么？他妨碍你修行、他嫉妒你修行，你想用功，他偏偏看到不顺眼，这是障缘，他要找你麻烦。这个道场没有人障碍你，这个道场是好道场。你自己真正认真修行，别人看到心里欢喜，这道场就更难得！这是我们一定要清楚明了，绝对不能怨天尤人。凡事回过头来自己去反省，找出障碍的因素，把障碍的因素消除，菩提道上一帆风顺。肯回头、肯反省，这个人就是一个觉悟的人，这个人有智慧；不肯反省、不肯回头，总觉得别人有过失、总觉得环境对不起他，这种人没救！诸佛菩萨来，救不了他！过失绝对不在境界上，在自己。
　　蕅益大师说，「境缘无好丑，好丑起於心」，境是物质环境，缘是人事环境，人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...有事情做，无聊！所以佛法里面常讲，佛门享的清福，就是清净的福报。世间人讲的是洪福，一天到晚忙，忙得团团转，觉得那个日子很好过，一旦没有事就觉得日不好过，就很空虚，为什么不读书？为什么不念佛？一个月有这么多收入，可以去观光旅游也很自在！所以实实在在讲，我们台湾同胞到美国真正想通了，不要做事情，日子好过！这就讲福中之福。
　　『弥陀乃万德名号』，我们常讲万德洪名，洪是大的意思。『一名才举，万德齐圆』，这是讲修福。
　　演【一名才举万德齐圆者，如前云：持名即持此一心，一心之中，常乐我净义、清凉不变义等，何德不具耶。】
　　确实是具足没错！虽然具足，我们念不出来，这一句名号里头是有常乐我净，是有戒定慧三学、六度，统统都有，十大愿王也有，可是就是念不出来！为什么念不出来？因为我们疏忽一心，不是一心！一心念就念出来了。一心就是常，二心它有生灭，一心没有生灭，没有生灭就是常，一心是清净，一心不会染污。所以一心就是净，一心是真乐、是法喜，是从内心里面往外面涌现出来的，这是真正的法喜。所以「常乐我净」四种净德，清净的德能都在一心之中。
　　「清凉不变」，那是真实的甘露法门，唯独一心称念的人能得到。所以一句佛号能滋润法身，这个滋润就是我们今天讲营养，养我们的法身。既然能养法身，怎么会不能养色身？色身离不开法身！滋养法身就是滋养我们色身。这佛号念好了，真的不生病。我今天跟荣民医院的同修讲，那里面...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...是你现在修因，你将来会得到果报。所以因果要深信。
　　这个地方的确是有深度，这个深度，菩萨才能契入，我们一般人还做不到。「实相不二而二」，不二里面建立二法，因果是二法，「立因果殊」，立是建立，殊是不一样，有因有果；「二而不二」，虽然讲因与果，说实在话，因跟果是一桩事情，因中有果，果中有因，果又是底下一个因，辗转无有穷尽，「始终理一」，一个道理。「信此因果方名为深」，必须真正深入大乘才会彻底觉悟，晓得宇宙人生世出世间因果的真相，对於修学才真正能够断疑生信。
　　演【读诵大乘，修三智解，运圆乘行。】
　　「三智」是一切智、道种智、一切种智。求三智用什么方法？用读诵。诸位要知道，读诵目的是在修戒定慧三学，是三学同时完成，真正用这个方法得到定，自然就开慧，这个慧是根本智。读诵的目的是修清净心，决定不允许有一个妄念。如果你读经容易打妄想，你就持咒，咒没有意思，你没有办法打妄想。读经要是没有妄想的读，不起心、不动念，他修定。我念一个小时，我一个小时里没有妄想分别执著，这个心就定一个小时；念两个小时，这个心就定两个小时，修定、修清净心，读经的目的在此地。修清净心，那就是功德；一面读经，一面想里面的意思，这功德就没有了。念得再熟、念得能背诵都没用处，这是属於世间法不是佛法，你所得的利益只是记诵，与性德不相干。要用佛法这种方法来读诵，那就是真正的修德，他与性德相应，这是真实的功德，这是我们要知...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...「有情世间」就是法界众生。
　　演【皆欲拔境界逼迫之苦，烦恼缠缚之苦，是无逼恼心。】
　　这一句就是四弘誓愿的第二愿「烦恼无尽誓愿断」。我们知道自己有烦恼、有业障、有习气，为什么不肯拔除？不肯拔除就是没有悲心。佛法，我们把它归纳起来讲，不外乎清净、平等、慈悲，这三句把整个佛法包括尽了。我们没有慈悲，不但对法界众生没有慈悲，对自己都没有慈悲。大家要问：怎样对自己才慈悲？还是一句老话：老实念佛。你能老实念佛，就是对自己慈悲、对法界一切众生慈悲，念佛功德不可思议！念佛一定要念到「清净平等觉」。念佛的目的何在？念到自己心清净、心平等，自然就觉而不迷。如果用三无漏学来说，清净是戒，平等是定，觉是慧。戒定慧三无漏学，这一句佛号是手段，念念都与三学相应。这样念佛，功夫才能得力；这样念佛，声声佛号具足清净平等觉，自然是大慈大悲了。
　　人不肯自度，还能度人吗？对自己不慈悲，对别人可能慈悲吗？没有这个道理的。今天说是害人不足以为怪，为什么？他害自己，他能不害人？学佛的同修，一定要对於自身以及环境的事实真相要清楚明了。学佛就是对治、修正我们错误的想法、看法、做法，把它改正过来，这叫修行。从前对自己不慈悲，从今天起对自己慈悲；过去对别人不慈悲，从今天起对人要慈悲。认真念佛，一心一意的念佛，老实念佛，就统统做到了。
　　说实在话，这一段里面，大师举了许多经论，这里面说了种种菩萨行愿法门，一句阿弥陀...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-218》)


...三毒里面的愚痴。所以，三毒就从业障里面来的。善业起贪爱，恶业瞋恚，无记业愚痴。一天到晚都在造作，天天制造贪瞋痴，业障怎么能消得掉？甚至我还听说，念佛都起贪瞋痴。怎么念佛起贪瞋痴？他一天念一万声，我念二万声，要超过他！这是贪心、傲慢心、嫉妒心，这样念佛能往生西方吗？寺庙烧香也要抢著烧第一炷香，那法师也高明，要信徒拿十万块钱烧第一炷，拿八万块钱烧第二炷，大家来比赛，愚痴！实在讲，所作所为增长贪瞋痴，业障怎能消得了？
　　业障搞清楚了，我们的心清净，於一切境界里面清清楚楚明明白白，这是「慧」；於一切境界当中如如不动，不分别、不执著，这是「定」。有定有慧，业障就没有了。念佛、诵经是手段，这个手段产生戒定慧的效果。持戒是守法，三福六和是根本法。念这句佛号，戒定慧三学一次完成，这就是真正的消除业障，真正的忏悔业障。所以念《无量寿经》，我劝同修念经，一天念的遍数愈多愈好，每天遍数要念足，不能中断，慢慢业障就消除；每天正念多、妄念少，就消除了，妄念就是业障。念经是正念，正念的时间愈长，妄念的时间就愈短，这叫消业障。所以一切要从效果上去观察，才知道是不是真正有效，是不是真正达到修学的目标。绝对不是说我今天拜了八十八佛，我今天拜了《梁皇忏》，打过水陆，我的业障就消除了，没这回事情。我冷眼旁观，不但没消除，还增加不少。怎么说没消除？贪瞋痴慢增长，增长这个东西。
　　第五愿是「随喜功德」。这是说大菩萨、法身大士他们发的愿，众生无边誓愿度，他怎么度？随喜功德。什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-219》)


...这是说大菩萨、法身大士他们发的愿，众生无边誓愿度，他怎么度？随喜功德。什么叫随喜？不攀缘叫随喜。有心去做就不是随喜，有心去做，心就不清净；无意去做，心才清净，一切事顺其自然。世界为什么会这么乱？众生为什么会这么苦？诸位想想看，根源从哪里来的？就是有一些聪明人，替我们想了主意，应该这样做，那个人是那样做，出主意的人太多，想做的人太多，这就打架，谁受罪？老百姓受罪。
　　诸佛菩萨，诸位你细细看五十三参，五十三位善知识各行各业都有，没有一个人是主动出来，我要做个什么事情，没有，都是随喜。你们喜欢怎么做，你们爱怎么做，我觉得你做的不是坏事情，我尽心尽力帮助你做，随喜功德。换句话说，随喜功德不但不妨碍戒定慧三学，反而能增长戒定慧的修养，这就对了。如果破坏三学，与三学相违背，那就大错特错。这就是诸佛菩萨、历代祖师为什么时常教诫我们随缘不要攀缘，攀缘是很勉强，不好！好事不如无事，无事天下就太平，老百姓才能过真正幸福的日子。有一天李老师给我们上课，他在黑板上写了四个大字「好人好事」，告诉我们正在选举，选拔好人好事，他把好人好事圈了一个圈，好人好（ㄏㄠˋ）事，好事的人多了就得打架，社会问题都来了。这是佛法里面决定不容许的，不要多事，随缘而不攀缘。随缘当中法喜充满，功德是什么？就是戒定慧三学的增上，这是功德。不但没有破坏戒定慧，戒定慧反而成长。随是随缘，喜是法喜，唯有随缘才能得到法喜，才能增上戒定慧三学。
　　第六「请转珐輪」，请转珐輪实在讲就是请佛菩萨讲经说法，佛菩萨的智慧德能，一般众生不知道，也不会启请！知道的人，有这个机缘的人，应当要代一切众生请佛说法。转珐輪就是说法，唯有佛法能觉悟一切众生，而不是迷惑一切众生。
　　佛法是破迷开悟的，我们今天许许多多学佛的人是迷而不悟，这我们看到了很痛心，看到很难过，正法急待宣扬。真正发心，发清净心、无上心来从事於这个工作，十方诸佛护念，龙天护法拥护，这个一点不假。所以我们修供养，我们提供他修学环境，这么样的顺利，想像不到的顺利，是佛菩萨、护法龙天在冥冥当中加持，这些人是真发道心。十个人里面只要有一、二个人真正发道心，佛菩萨就照顾，其余的人都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-219》)


...也完了。我劝诸位同修，这不单是我劝你，佛法世世代代的承传，哪一个老师对学生不是这样嘱咐？先成就自己。禅宗一定是大彻大悟才去弘法利生；教下大开圆解，这才到外面讲经说法；净宗的大德，也一定是自己往生已经取得，才领导大家念佛，这是从前的标准。现在自己什么都不会就要弘法利生，这就是古人讲的「以盲引盲」，自己眼睛瞎了，带一群瞎子，这走路多危险！「相牵入火坑」，一个牵著一个往阿鼻地狱去。
　　如何成就自己？还是一句话，「一门深入」，一部经、一句佛号，三年到五年决定成就。到自己成就了，然后你才可以博学多闻。博学多闻不是为自己，是应付许许多多的众生。博学多闻是第二个阶段，不是第一个阶段，不是现前。现前是要修戒定慧，是要修根本智，要成就自己。戒定慧三学，实在讲就是自己的生活，从早到晚处事待人接物就是戒定慧。「戒」学什么？是守法，守规矩。世法佛法在原则上没有两样。戒学是「诸恶莫作，众善奉行」，我记住这个，我遵守。具体，在我们中国祖师大德教给我们内修五德：温良恭俭让，这修自己，温厚、善良、恭慎（恭敬慎重，无论做什么事情小心谨慎，这就是恭敬）、节俭（决定不浪费）、忍让。自己内修五德，外修六和，这是守法，这是守的根本法，这就要持戒。这是戒行里面的大根大本，五德是对自己，六和是对人，与人相处。
　　「定」是心里头有主宰，不散乱，一心向往西方极乐世界见阿弥陀佛，我心有定。「慧」是什么？慧是外面清清楚楚，不被它诱惑，就是外不著相，内不动心。外不著相是慧，没有一样我不清楚，没有一样我不明了，绝对不受外境的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-221》)


...德教给我们内修五德：温良恭俭让，这修自己，温厚、善良、恭慎（恭敬慎重，无论做什么事情小心谨慎，这就是恭敬）、节俭（决定不浪费）、忍让。自己内修五德，外修六和，这是守法，这是守的根本法，这就要持戒。这是戒行里面的大根大本，五德是对自己，六和是对人，与人相处。
　　「定」是心里头有主宰，不散乱，一心向往西方极乐世界见阿弥陀佛，我心有定。「慧」是什么？慧是外面清清楚楚，不被它诱惑，就是外不著相，内不动心。外不著相是慧，没有一样我不清楚，没有一样我不明了，绝对不受外境的影响。外境，善也好、恶也好、顺也好、逆也好，与我统统不相干。我在这个境界当中不起心、不动念、不分别、不执著，一句阿弥陀佛念到底。所以戒定慧是生活行为，从早到晚穿衣吃饭都是戒定慧，言谈举止全是戒定慧。你才晓得佛法不是空谈，不是玄学，佛法就是生活，生活就是佛法。诸佛菩萨出现在世间就是这样的，就是这样生活、就是这样做人、就是这样处世。我们学到这个本事跟诸佛菩萨没有两样。
　　你就晓得，方向目标是多么重要。六和里面「见和同解」，我们同样的见解，这是共识，都是向这个方向努力，大家在一块共处，他当然一团和气，同舟共济，彼此互相帮助；绝对不可能这里面还有闹意见的，还要搞是非的。闹意见搞是非的，那不是道场。如果说那个是道场，那是地狱道的道场，那不是佛道的道场，那是大家在一堆统统准备下地狱的，搞这个的。这是我们统统要把它看得清楚。看清楚，现在在这个世间，他下地狱我不下地狱，我亲眼看到他堕地狱，我也没办...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-221》)


...：觉后空空无大千。大千世界就是六道，无大千就是没有六道。没有六道轮回，那个时候就是法身般若解脱。
　　演【诸佛悟惑业苦三道，为三德秘藏。】
　　觉悟了就是三德，迷了就是三道。
　　演【故圆顿行人，不必离此三道，别观三德。】
　　这是讲圆顿根性的人，他们修行要不要离惑业苦？不必。
　　演【观苦道即法身。】
　　苦是什么？我们眼前所受的，就是这些形形色色，原来就是自己的清净法身。
　　演【幻化空身即法身故，观惑道即般若。】
　　觉悟了，迷惑就是般若；迷了，般若就是无明、妄想。
　　演【贪瞋痴即诸佛不动智故。】
　　心一动就有贪瞋痴，心不动就是般若。我们念佛法门求什么？求清净心。戒定慧三学就是日常生活，内不动心，外不著相，当下就是三德秘藏，就是戒定慧三学，这是生活，不是别的。
　　演【观业道即解脱，身口所作即法性之大用故。】
　　身口意三业的造作是自利利他，无量的功德，这是自性的德用，德用就是解脱。可见得生佛就是那一念之间，这个念头能不能转得过来，这个念头就是迷悟，一念迷就是众生法界，一念觉就是佛菩萨的法界，就看你这个一念能不能一下转过来。转不过来，老实念佛；转过来，那就是禅宗里面讲的上上根人，一下子转过来。六祖转得快，听《金刚经》，听人家念了三分之一都不到，他就转过来。你要问，他为什么转得那么快？说老实话，《六祖坛经》里面虽然没有详细记载，但我们学佛的人能想像得到，他是一个非常老实的人，心地诚恳真实妄想少，没有贪心，贪瞋痴慢这种心都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-221》)


...没开悟、没有见性，李老师教给我们一个方法，我们不能讲经，我们讲注解。像我们在此地，讲莲池大师的《疏钞》注解，讲古德法师的《演义》注解。
　　『或闻经论之所宣扬』，这就是读经、听经。读诵，利益非常多！如果有几位同修在一起共修，读诵最好是一个人读，其余的人专心听，把身心世界一切万缘统统放下，眼看经文，耳在那里听，读经也会开悟。大家轮流的读、轮流的听，这个利益非常大。『或闻知识之所开示』，开示就是听讲解，像我们现在这个讲席这是讲解。『一历耳根，永为道种』，无论是听经，无论是听讲，西方世界这个种子必定种在阿赖耶识之中。『是之谓闻』，这个叫闻。
　　闻怎么称为慧？『闻即是慧』。菩萨的三慧，这个慧就是戒定慧的慧，所以菩萨法就是大乘法，在小乘的上面。没有小乘的基础，哪里会有大乘？我们今天难就难在此地，没有小乘的基础，直接就学大乘，这是非常困难的事情。小乘曾经在中国隋唐时候兴旺一个很短的时期，以后就衰了，为什么会衰？是由於中国儒家、道家把它取而代之。中国过去的人，学佛的人差不多都是读过孔子书的人，所以从前学佛，实在讲是士大夫阶级，读书人，你没有相当的学术修养，佛经是很不容易理解。读了儒家的书，读了道家的书，再一看小乘经，就不需要读了，用不著再去读它。这样小乘就衰了，在中国就没有了。
　　小乘经典翻译得非常完整，我们现在的《阿含经》跟巴利文小乘经典，听说他们只比我们多五十几部。小乘经将近二、三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


...著再去读它。这样小乘就衰了，在中国就没有了。
　　小乘经典翻译得非常完整，我们现在的《阿含经》跟巴利文小乘经典，听说他们只比我们多五十几部。小乘经将近二、三千种，他只多五十部。现在学小乘经的人很少，我们这一代把儒家、道家东西舍掉，也不念了。小乘经也不甘心念，一下就想学大乘，就像盖房子一样没有地基，我们这一个时代成就的人太少，主要的原因在此地。所以要想学佛的同修，特别是想将来发心弘法的同修，不读儒家书不行！《十三经》太多，最低限度四书五经一定要读，《四书》要熟读，五经也要浏览几遍，要有这个基础才能入大乘。
　　小乘是修戒、修定，从定中开慧；开慧之后，所谓闻、思、修都是慧。闻慧、思慧、修慧就是戒定慧那个慧。什么叫闻？闻是接触，耳听外面的音声，这是闻，这是接触；眼见外面的色相，也叫闻，就用一个字代表，六根接触外面的境界叫做「闻」。一接触就明了，不需要通过思考就明了，就明了这个意思，我们叫它做思慧，实际上不需要通过思考的。「思」是代表明了。「修」是代表决定没有错误，没有错误就是修。这是六根接触六尘境界的起用，是大乘菩萨所修的。从接触，称之为闻；从明了，称之为思；从决定没有错误，谓之修，这叫三慧。三慧是戒定慧的慧，我们今天没有定，哪来的慧？所以他这地方意思说得浅。
　　『对木石说，顽不闻故』，你对木头、对石头说，它不会听，它不闻！『对愚人说，闻不餐采』，对愚人说，他听了之后，他听不懂，他不能接受，不能采纳，这个如不闻，跟那个不闻没两样。实在说这个意思，就把我刚才讲的含在其中，我们今天听了，听了也是不闻，为什么？没听懂、没明了。一听就明了，才叫闻慧。所以明了，这个三慧是一而三，三而一，是同时的，不是有阶段的。一听，这个听叫闻，明了叫思，不错叫修，所以三慧是一刹那之间同时圆满的，这是菩萨的修学方法。
　　钞【思慧者，既入乎耳，须存乎心，谛审谛观，是何法门，是何义理，是之谓思。】
　　这是解释『...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


...，是要得念佛三昧。如果就一心不乱、念佛三昧来说，念一尊佛容易得到，念多佛就不容易得到。
　　钞【良繇众生智浅，繁则不胜。】
　　『胜』是讲胜任。太繁，我们没有办法胜任，担负不了。
　　钞【故用志不分者神凝。】
　　『用志』就是用心，也就是专心的人，这个人他能聚精会神，他的精神能集中。『神凝』是精神集中，在佛法里面讲就是「定」。
　　钞【役心多岐者功丧。】
　　『役』是劳役，操心的事情太多，功夫就不能成就，功夫就失掉。你念多佛，心念分散不容易得念佛三昧；你念一佛、你念一部经容易得定，容易开悟。你要是念多经、多佛，在现代社会里面，你可以成为一个佛学家，成为一个佛教的学者，佛门的博士，与戒定慧毫不相干，这个要知道。换句话说，你可以得到世间名闻利养，西方极乐世界没分，死了以后该怎么轮回还是怎么轮回，就干这个！那就不叫学佛，那叫佛学。佛学是世间法，学佛是超世间！诸位要知道，学佛在一门深入。这个地方的事理讲得这么清楚，我们再要不能体会，实在是愚痴到极处。为什么不叫我们一直多学？这里讲得很清楚，你多学，问问是不是劳心？是不是精力分散？专学是不是容易得定？这是很明显的摆在面前。绝对不是这些老师大德来欺骗你，怕你学多了，将来超过他，那是你自己错误的观念，错误的见解，真是自己的业障。
　　真正的善知识，真正的好老师，都希望学生超过自己；做父母的人都希望将来子女的成就在自己之上，自己这一生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-225》)


净公上人讲三学集第一三卷





...实念佛，还能成就，这就是『念声相续』，也就是不夹杂、不间断。不夹杂、不间断的先决条件，就是不怀疑。怀疑，根本就不可能去念，这样的人还能往生？
　　末法时期的众生，这个法门能够得度。真正能得度，决定有把握得度，必须把世缘看淡、看轻，不能过分的计较，那个过失很大，给诸位说，不会伤害别人，伤害自己。阻扰别人，那是阻扰一些没有功夫的人，真正有功夫的人，决定阻扰不了。可是迷失自性，自己损失就太大，那是无法弥补。世间人常讲：害人是害自己。但是这个话真实的含义，那个受害的深度他不知道，如果要是真正明了，他绝对不会做伤害别人的事情，为什么？他晓得伤害别人一点点，伤害自己是无量无边，使自己迷失自性，破坏自己的戒定慧三学。六祖大师讲得好，「若真修道人，不见他人过」。他怎么会不见他人过？他心清净的。天天看到这个人过、那个人过，他的心就不清净，他就生烦恼了。生烦恼，换句话说，念佛的人来讲，功夫成片破坏了，往生净土的希望没有了，断绝了，这种损失多大！
　　我们一个人生生世世遇到这个法门，的确是希有难逢，这样好的一个机会遇到了，轻易把它放过，这真是愚痴到极处，自己毁灭自己。别人过失与我什么相干？我要往生，他要搞六道，他搞他的，我们走的不是一条路，管人家干什么！不管人的人就成就，管人的人不能成就。从前在寺院里，住持、当家，管人的人，执事，是佛菩萨再来的，转世的，他们自己已经得度，帮助别人。自己没有得度，作清...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-225》)


...大肚皮的弥勒佛，就是告诉你心量要大，才有资格进门，那个门槛代表大乘之门。中国佛教都是大乘佛法，你没有大心量，进不了大乘之门。再告诉诸位，不进还无所谓，如果小小心量进到大乘之门之后，那就坏了，那个门槛是什么门？地狱门。怎么是地狱门？小心量进来之后破和合僧，破坏僧团他绝对堕地狱。所以，你看那个门是佛门还是地狱门？实在讲，它也不是佛门，也不是地狱门，心量大了，就把那个门变成佛门；心量小，就把那个门变成地狱门。外面境界无佛亦无魔，佛跟地狱是自心变现。同样是个寺庙，我一步跨进去是佛门，他一步跨进去是地狱门，不一样！我们手拉手一同进去，我进佛门，他进地狱门，那怎么会一样？入门之后，一定是先断烦恼，就是先修戒定慧，断烦恼，然后再学无量法门，圆成佛道，普度众生。这个次第决定不能错乱，错不得的！
　　因为念佛，心发现了，佛也发现了。不念，佛没有了，心也没有了，都没有了，「实相无相」；一念佛，心境都现前了，「实相无不相」，无不相就是有相。这两句话诸位要是真正能体会，不管起什么心、动什么念，心境统统现前；不起心不动念的时候，心境双泯，二边都不现前。一起心动念，二边都现前。念佛，二边现前；念菩萨，二边现前；起一个贪心，二边现前；起个瞋恚心，也是二边现前。所以心境都是从缘生。缘是什么？念头生起来是缘。这个缘不能细说，细说很复杂。在唯识里面讲得详细，《华严经》上讲无量因缘，这个心才一动，无量因缘；你没有缘的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-229》)


...融了，这是『理一心』。
　　钞【言慧者，能照妄故。兼定者，照妄本空，妄自伏故。】
　　理一心是慧、是般若波罗蜜。慧里面一定有定，为什么？没有定就没有慧，慧是从定起的。有定未必有慧，有慧一定有定。为什么说有定未必有慧？定不够深，好比混浊的水，虽不动，定了，但是还没有完全沉淀，清水没有现前，还是混水，但是那个水确实不动。所以修定，世间四禅八定没有慧。小乘人那个定比四禅八定还要深，第九次第定，这是阿罗汉、辟支佛所证得的，也没有慧，为什么？无明没破，就好像虽然水是定了，依然是混浊，不清净，必须脏东西统统沉下去，完全显的是清水，就起照的作用。所以慧一定有定，定一定有戒，因戒生定，因定生慧。所以有慧，戒定慧三学一定具足。有戒的人未必有定，有定的人未必有慧，这是一定要知道。
　　『慧，能照妄故』，妄是妄想，把你的妄想破掉。『兼定』，慧里一定有定。『照妄本空，妄自伏故』，妄伏就是定。
　　钞【又照能破妄，不但伏故。】
　　伏妄，那是小慧，小慧能伏妄想。像我们现在听了经，如果诸位很细心的去听，经中意思都能够领会，自自然然以这一点小慧把妄想伏住了。可是真正得定之后，定中开的那个慧，破妄想，妄想没有了。转烦恼为菩提，妄想一照就都变成菩提，马上就转变，妄想、烦恼从此以后统统没有了，变成无量的菩提智慧。所以妄想、烦恼也不是坏东西，一变就变成无量智慧、无量善巧方便，能利益一切众生。可是没有能转过来的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-230》)


...到，要想得到一部经本只有手抄，哪有现在这么方便？我早年学佛，跟著忏云法师在埔里住茅蓬，晚上看经，当时最亮的灯光是两烛光的小电灯泡。因为那时山上没电，忏云法师买汽车的电瓶，充好电拿到山上，一共六个房间，一个房间装一个小灯泡，两烛光。我们就在那个灯光下读书，哪有这么明亮！今天学佛的人福报太大，这么明亮！古人的环境，比我们还要困苦、艰难。
　　修学最要紧的是师承。古时候不但是佛法，世法里面也非常重视师承，你是跟哪一个老师学的，老师只有一个人。今天跟这个人学，明天跟那个人学，那不叫师承。老师教你什么？老师就是以种种方便成就你根本智，把你心里的妄想分别执著、忧虑牵挂洗刷得干干净净，你的清净心现前，你的戒定慧现前，根本智得到了，这是老师帮助你最大的成就。到达这个程度，老师就不再叫你跟他在一起，就请你出去参学。根本智得到之后才有资格参学，参学是广学多闻，成就后得智。
　　实际上，《华严经》真的是非常明显将四弘誓愿摆开来给我们看。第一个老师会下所得到的是「断烦恼」，四弘誓愿里面，当然第一愿不需说，第一愿是「众生无边誓愿度」，你没有这一愿，你不能进佛门，进佛门就是发这个大愿，修学佛法就是实践度众生的大愿，从哪里学起？从断烦恼。烦恼不断，在佛法里决定没有成就，这是诸位要牢牢记住的。佛法常比喻作醍醐，醍醐里掺不得一丝毫毒药，掺一点毒药，一大杯的醍醐都变成毒药了。毒药是什么？烦恼。贪瞋痴慢、五欲六尘要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235》)


...哲学、学术、宗教了。佛法不是哲学、不是学术，也不是宗教。佛法确实是说明宇宙人生的真相，这个宇宙体是真如本性，一切万相是真如本性起作用变现出来的，是说明这个事实，决不能用心意识。禅宗离心意识才叫参禅，用心意识叫胡思乱想。教下离心意识才能大开圆解；用心意识，你就堕落在教网之中，这个教就像网一样，很复杂，讲得太多，密密麻麻像网一样，你堕在这里头出不来。这是很重要的一个要诀，就是决定不用心意识。
　　所以念佛高明，高明在哪里？一句阿弥陀佛念到底，不用心意识。念久了，他就得定，定就开慧，「不假方便，自得心开」，心开就是禅宗大彻大悟、教下大开圆解，成就后得智，无所不知。这句佛号是根本智、后得智同时修学，戒定慧三学、菩萨闻思修三慧，净宗信愿行三资粮，一句佛号同时完成。这个法门之殊胜、善巧，难得！我们要认识清楚，要认真的修学。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四五八页：
　　钞【起信真如者，论云：若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。】
　　这是又举《大乘起信论》马鸣菩萨的开示。《起信论》也是劝导我们念佛求生净土，是大乘法里面很重要的一部论典。
　　演【若观彼佛真如法身者，能观即是一心三观，所观即是三谛一境，谓之观彼佛者，是托彼果佛圆明之体，显我众生性...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235》)


...比从前明白得多，这就是效果。这个效果，我跟诸位说，三个月到六个月就得到，真有效！怕的是你有疑，你心不定、不专，那就得不到。不专、不定，说老实话，学三十年都没有效果，学到最后，「佛菩萨不灵」、「这个经典骗了我」，就谤佛谤法，来生也往生，生到地狱去了，你说冤不冤枉。佛在大经上讲，「疑」是菩萨的大障碍，列在根本烦恼之中，贪瞋痴慢下面就是疑，对圣教怀疑。无比殊胜的利益当面错过，

wlxg20130220

你说这个害处多大！
　　演【五、不与声闻而相违背。】
　　这条很重要，往往有些人自命为大乘，轻视小乘，轻慢小乘，这个大错特错。慢就是大烦恼，学佛哪有烦恼增长的道理？诸佛菩萨都不轻初学，不敢小看初学，怎能把小乘看轻？小乘人精研戒定慧三学，值得尊敬！我们自己想一想，我们的戒定慧三学能不能比得上他？如果我们将三学废弃，学一些大乘经教，那就是古德讲的狂慧，狂慧不能了生死，不能出三界。佛法自始至终著重在实践，佛陀的教诫我们一定认真把它做到，一定要把它变成自己的生活行为，这才管用，自己才有真正的受用。这个真实受用，实在就是自在快乐。如来果地上所讲的三德，法身、般若、解脱，解脱就是自在快乐，智慧就是一切通达明了，不迷惑。这两样东西，一个真正依教修行的人，他逐渐会证得，由少分而多分，到如来果地上这才究竟圆满。所以小乘教里面许许多多的规矩不可以违背，一定要遵守。
　　在一般讲，小乘是保守的，大乘是开放的，虽然开放，但是这些基本的规矩一定要遵守。说实在话，人守规矩，是自己尊重自...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...人接物是怎样修的，做一个榜样给我们看，所以这是表演，这很难得。
　　这一品经里面又分二大段，分为本会、末会。本会，善财童子是跟文殊菩萨学，文殊是老师，就是我们世间所讲启蒙的老师，启蒙的老师要高手，启蒙遇不到好人，就影响你一生。启蒙的老师影响一个人最大，我们世间法常讲「先入为主」，往往接受这个老师就成为他一生主观观念的标准，所以这个老师非常重要，影响力太大了。他的老师是文殊菩萨，菩萨当中智慧第一，曾经做过七尊佛的老师，善财很幸运遇到这样的一个好善知识，大善知识，跟到他学。如果诸位仔细去读本会的经文，在《四十华严》里面三卷，你仔细去看看文殊菩萨教善财什么？这个很要紧，善财童子在文殊会下成就的就是戒定慧三学。慧是什么？慧是根本智。戒，遵守老师的教诫，老师的指导决定要遵守，这是戒。定是心定了，只跟一个老师学，心定了。老师领导你，所以得根本智，根本智是什么？无知，般若无知。文殊菩萨先训练他无知，就是心地清净，一尘不染，在第二个阶段叫他起作用是无所不知，那就是无知成就、得到了，这才能学无所不知。
　　这个在「四弘誓愿」里摆得很清楚，大家要记住，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，文殊菩萨教善财只教这两个，教他发大心，教他断烦恼，烦恼断了，心就定了。「法门无量誓愿学」，是从德云比丘到普贤菩萨，参访五十三位善知识，成就后得智，那是法门无量誓愿学，无所不知。大家一定要知道，先是无知，然后才无所不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...虚空』，这是经文，当中省略，注解写出来了。
　　钞【今谓心外无境界，心外无智照，心外无虚空，故不出一心，悉皆具足。】
　　这段话要紧，不但德云比丘所说的二十一门『不出一心』，前面我们读到宝积十心、净名八法、华严十心，乃至一切经论所说的，包括禅与密，都不出一心。我们这个法门是直接修一心的，用最简单的方法修一心，一句阿弥陀佛，比德云比丘这个容易多了；哪一种念佛，修学都比执持名号繁琐。聪明人选择最简单、最容易、最直捷、最稳当、最快速，你算是真有智慧，你选对了。有人说「我要多学一点，多知道一点」，你真的多学就能都知道吗？清凉大师在《华严经》玄义「解释经题」里面说，「有解无行」，就是你广学多闻，没有戒定慧的功夫，没有真正修行，结果是「增长邪见」。你要问；为什么增长邪见？心邪！心邪，看一切法都邪，看佛法也邪，就这么个道理。依照戒定慧修行，心净，心净看一切佛法净，看一切世间法也净。一净一切净，一邪是一切邪，这个要明了，万万不能走错路。
　　佛在四弘誓愿里面告诉我们修学的次第，跟大乘经论上所讲的统统相应。四弘誓愿第一个是发心度众生，舍己为人，要发这个大心。牺牲自己成就别人，这是菩萨发心，这叫大菩提心。修行下手，先断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，然后再学法门。烦恼是毒，贪瞋痴三毒！毒没有去掉，这个法是醍醐，经上常有比喻，我们拿这个杯子，这杯子是器，从前是盛毒药的，毒药不但没有去干净，毒药还在，醍醐灌进去，醍醐也变成毒药了，就这么回事情。必须洗得干干净净，毒都消除，这才叫器，法器。烦恼无尽誓愿断，断尽烦恼你才是个法器，然后就可以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-239》)


...这句话把十方所有一切诸佛世界统统包括，一个都不漏，当然我们这个世界也包括在弥陀本愿之中。『诸天人民』，这句话很重要，这就完全说的是六道的凡夫，并不是圣人，没有说菩萨、声闻、缘觉。可见得西方世界确实是为我们生死凡夫建立的，圣人去往生是附带的，这是善导大师的说法，说得很正确，经文就是这么讲的。『有发菩提心，修诸功德』，发菩提心是真正觉悟的心，觉悟什么？觉悟这个世间苦。这个世间的人太苦，一心一意想离开这个世界，我们迁到一个好的世界去，这种心就是菩提心。蕅益大师在《要解》告诉我们：真正发心求愿往生，这个心就是无上菩提心。菩提翻成中文是觉悟，菩提心就是真正觉悟了。「修诸功德」，如果从一般法门讲，功德是指戒定慧。在念佛法门讲，信愿持名这是功德。但是，无论诸宗或者净土，都必须要修三福、六和，这是一切佛法的基础；好像盖房子一样，不管你盖什么形式的房子，盖高房子、矮房子，这是地基，地基一定要做好。大家都晓得，念佛的人很多，往生的人很少，原因在哪里？绝对不是说他念佛不努力、念佛不用功，我们看他信愿行都具足，也非常努力精进，到最后不能往生，实实在在说，原因就是他基础没有认真去修，基础是三福。专修三福，没有信愿持名，三福就变成人天福报，绝对不会堕三途，来生享人天福报。如果用三福的基础，再信愿持名，这个人一定往生。福德加上信愿持名，福德就变成功德，这就是修诸功德。
　　『愿生我刹』，愿意往生西方净土，『临...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-247》)


...个责任、有这个义务，这个劫难当中你一定会幸免。我们究竟能做些什么事情？我们的思想、我们的见解、我们的言行可以为社会做一个好的榜样，这就是应运而来的；如果随波逐流，那你是应劫而来的，这个劫难来临的时候，你逃不过去。
　　我们要想免这个劫难，要想在这个劫难当中还能帮助苦难的众生，还能重新恢复良好的秩序，你把这三句做到就行了，就是「发菩提心，专念阿弥陀佛，修诸功德」。功，持戒是功，持戒就是守法，别人不守法，我守法，别人不持戒，我持戒。你不能看别人不做，我也不做，那你是应劫而来的，这个劫难你决定逃不过去，要真做！守法、守礼、持戒这是功，你所得的是定。修定，我们念佛人修一心不乱。修定是功，开智慧是德。戒定慧是一个层次一个层次的，前面修的是功夫，持戒是功，禅定是德；禅定是功，智慧是德。你修功一定会有收获的，这叫修诸功德。所以功很多，德也很多。修善得善果，修善是功，善果是德，造恶必定得恶报，因缘果报丝毫不爽。特别是在这个灾难频繁的时代，我们断恶修善、积功累德要抓住机会；机会失掉，我们想修，心有余而力没有了，修不到了。要抓住机会，要有高度的智慧。佛法里面常讲要种福田，你是不是真的种在福田上？你要认识哪些是真正的福田，哪些是假的福田，你自己用智慧去辨别。我们的道场信众很少，凡是来听经的这些同修们，你们的财力都很有限。这个时代奇怪！真正是作大官的、发大财的，他们不要听经。他们那个学佛是佛面前烧一炷香...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-251》)


...小劫比一大劫时间短，为什么下品往生的到西方极乐世界成就反而比中品来得快？演义注解，「问：何中三品生，皆是小圣，下三品生，乃云得入初地？发无上道心，发菩提心者，岂中品乃皆劣器，下品反皆大根耶？」这就是疑问之所在，为什么下品往生的成就超过中品？注解答覆很好，诸位自己去看。讲「乘戒」，乘是讲见解，戒是讲修持。小乘人重修持，持戒很严，对於理论的探讨并不著急，往往对这个疏忽了，所以他有很深的成见。大乘经典他根本都不看，他说「大乘非佛说」。小乘人不承认他方世界有佛存在，承认宇宙之间只有一个释迦牟尼佛，除释迦牟尼佛之外，并无第二尊佛。这就是乘缓，他对於教乘的探讨、真理的探讨，他不太注重，注重在戒定上。小乘的戒定慧跟大乘戒定慧不一样，他的心量窄小，成见很深，就是到西方极乐世界修行，成就没有下三辈来得快。下三辈虽然造罪业，心量比他大，不像他那么执著，所以到那个地方，进步反而超过小乘。明白这个事实真相，不但不怀疑了，也懂得自己应该如何修学。
　　钞【细分者，如前阶品中，分之又分，则百千万亿无尽辈品，皆以事理所得深浅，而为次第也。】
　　真正细分，每个人程度都不相同，哪有那么整齐的！大分，像我们现在读书，我们分小学、中学、大学，好像这三类；再细分，每个小学从一年级到六年级，这就是细分；再微细分，每个班里考试从第一名到第末一名，都不一样！西方世界情形也是如此。最细的分别，每个人都不相同。所以佛给我们讲经说法，总是用归...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-251》)


...人家根本就如如不动，他是不来而来，是随众生心而变现的。古人有讲，净土「生则决定生，去则实不去」。他真的现相，他就来了，有没有去来？没有！为什么没有去来？因为自性尽虚空遍法界，他怎么来法？尽虚空遍法界，就没有来去！这都是事实的真相。心境一如，智就是心，如就是境，此地讲的是如智相应。
　　演【古云：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。】
　　这是凡夫，心随万境转。「转处实能幽」，幽是幽静，这个幽就是一般讲的定。转处，如果你能够心是定的，可以随万境转，只要不动心就行了。所以佛法的修持没有别的，自始至终都是修定。八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的手段，都是修定。佛法最后归纳就是戒定慧三学，没有别的。持戒是手段，帮助你得定；定得到了，定起作用就是慧，就开智慧，就是此地讲的智。定是修行的关键，是修行的枢纽。无论在什么境界里面，这个心如如不动，那就成功了。在净土宗，我们称它为「一心不乱」，这个就是定，你要真正能够学得。然后，「随流认得性，无喜亦无忧」。喜忧是烦恼，是起心动念。在六道里面恒顺众生、随喜功德，他这个心永远是不动的。释迦牟尼佛三千年前示现在我们世间，讲经说法四十九年，他讲了没有？我们说他讲了，佛不承认，佛否认；我们说他没有讲，佛也摇头，也否认。到底是讲还是没有讲？事上是讲了，理上没讲，相上是讲了，他心确实没讲，他心从来没动过念头。没动念，为什么会讲？我们现在凡夫...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-252》)


...他会受外面环境的左右，遇到善知识，他就行善；遇到恶知识，他就造恶，是这么一种性质的人。
　　演【妙宗钞云：此虽造恶，已曾修观。】
　　已曾修观，是过去世的，不是这一生的。过去生中他修积的很厚，这一生当中很不幸遇到恶缘他迷了，是这么一回事情。
　　演【故使临终，善友劝称十念，定心则成。】
　　他临终才遇到真正的善知识，这个时候一劝导，他立刻就相信，立刻就发愿。这是宿世善根的成就，不是普通人。
　　演【亦是法行。】
　　法是法门，行是修行，也是无量行门当中一个行门。
　　演【乘急戒缓人也。】
　　是属於哪一类？乘急，「乘」是佛法，对佛法研究探讨，他喜欢这个。「行」是真正修行，行就是戒定慧。把戒定慧疏忽，不肯认真去修，喜欢研究经论，这就叫「乘急戒缓」。「乘」，我们今天讲是学术，「戒」是真修，他对於真修疏忽了，对於佛学是真正下功夫去研究探讨，这一类的人。
　　演【由乘急故，得值善友。】
　　教理通达，喜欢研究经教，也喜欢讲经说法，与大众的缘结得多，善缘也结得不少，临终遇到善友。
　　演【纵现世不修三昧，亦是宿种今熟，故得往生。】
　　这一生没修行，但是要晓得，人家前生真修，这一生没修！所以临终那时候他一忏悔，一放下，那就是修了。可见得与过去生中的修持有非常密切的关系。
　　演【故今大心，说即是菩提大心，亦无不可。】
　　合过去生中的善根福德因缘来说，他这一念回心可以说是大菩提心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-254》)


...所以功德跟福德要辨别清楚。福德再大不能了生死，不能出三界，来生享人天福报而已。唯独功德，那就不一样，「功」是要自己去修。
　　前天有个人打电话给我，他自己业障很重，一身有病苦，事业上可能遭受很多挫折，样样不如意，问我：拿十万块钱出来做功德可不可以消灾？可不可以转他的运？我说：不行，别说十万，你拿一百万、一千万都没用处，你的灾难转不过来。如果造罪业出一点钱就能消灾，那太简单了，现在社会上有钱的人、造业的人很多，花一点钱灾把它消掉，哪有这个道理？没有这个道理。消灾要功德，这个要知道。修一点福，果报还在来世，未必这一生你能享得到，来世决定你会享到，不一定在什么时候。功德就不一样，「功」是讲功夫。举戒定慧三学来说，持戒是功，定就是德；修定是功，开智慧就是德，那叫功德。我们念佛，「信愿念佛」是功，我们天天用功夫在念，一心不乱是德，念佛三昧是德，心地清净，烦恼少了，妄想少了，这就是德。这个功德，不是花钱可以买得到的。我的功德也没办法给你，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。『功德之利，出世间因』，修学其他法门，你修了出世间的因，你还没有得出世间的果，但是这个因存在，什么时候再遇到缘，你那个因跟缘结合才会结果，这是『大利』。一生当中不能成就，也是大利益，将来总会遇到这个缘，出离了。
　　钞【三、不思议功德者，出世间上上因故，是名大利中大利。】
　　不可思议功德是什么？「信愿念佛，往生不退...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-257》)


...速，八万四千法门，任何一个法门都不能跟它相比的。你要问他念佛的原理，他讲得很简单，「都摄六根，净念相继」，可惜的是众生不相信。他要杂修、要乱修，把自己搞乱了，把自己无上的功德舍弃了，这叫真正愚迷。善导大师讲得好，我们修行一分成就，真的是遇缘不同。遇到缘殊胜，我们对於道理、事实真相搞清楚、搞明白了，死心塌地，缘殊胜，那一定是上品往生。遇不到好的缘，遇到恶缘，什么恶缘？这个人拖你去拜忏，那个人拖你去朝山，都说这个有好大的功德，都跟去了，变成乱修、杂修，这就是缘太差，遇到不好的缘，把你全部破坏，那个非常的可惜。
　　佛法修行的总纲领，诸位要记住，你能掌握这个纲领，大致上就不会有太大的差错，总纲领是戒定慧三学。一切法门里面都有正助双修，我们净土宗也是正助双修，正修是修定，定是清净心，助修是修戒。因戒得定，因定开慧，慧不需要修，定就开智慧。《楞严》上说得很好「净极光通达」，定功深了，智慧就开，就一切通达无碍。助修，这持戒也是修福。《无量寿经》上清清楚楚告诉我们，净宗学人修什么？修清净，修平等，修觉；清净就是戒，平等就是定，觉就是慧。修行不能离开戒定慧三学的根本原则，与这个原则相应决定是正法，与这个原则相背决定不是正法。什么叫真正的佛法，从这个地方大家就很清楚很容易把它辨别出来。
　　我们依照这个法门来修学，确实心地一年比一年清净，一月比一月清净，你就有功德，你的修学有成绩，现在人讲成就，你有成就了。这个成就，不但是将来往生有把握，功夫好的人往生自在，这个自在就是想什么时候走就什么时候走，想多住几年也不碍事。讲到现前的利益，你身心健康，你真正修行，真正功夫得力，你身体有什么毛病的话，不要去医，自然会好，你功夫得力了。什么原因？心清净，我们这个身体细胞组织排列恢复正常。佛在经上告诉我们，「一切法从心想生」，我们心里胡思乱想，胡思乱想是个很大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-262》)


净公上人讲三学集第一四卷





...得很清楚，心是主宰，万法唯心，《华严经》上讲的，「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」。我们身体是十法界里面一个现象，这个现象是唯心所现的，我们生理种种变化是唯识所变的，「识」就是八识，我们叫八心王。我们的八心王坏了，变的这个身也就变坏了，这个身体就病痛，麻烦就来了。假如我们的心好了，它变的这个色身也就变好了，毛病就没有了。心清净，身就清净，就是这么个道理！所以深信切愿，我们的心真诚、清净、大慈大悲，这个身就改变了。本来有病，不要看医生就好了，为什么？它自己调整了。都是在心地上用功夫，求心地的真诚清净平等，这样智慧当然就生起来，这实际上就是佛经上说的，因戒生定，因定开慧。
　　清净平等觉就是戒定慧，《无量寿经》经题上就是清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉就是慧。我们用真诚清净平等慈悲来修戒定慧，这个样子，我们定有了，定既然有了，慧就现前，就是佛光出现。这个佛光不是外面的佛光，是自己的佛光，佛是觉的意思，就是自觉，自己本性本具的般若智慧透出来，这就是佛光，『如日初升』，既自利又能够利他，唯有如此，正法才能够久住在世间，才能真正的利益一切众生。我们不明这个道理，不明事实真相，所以学佛常常有退转，遇到障碍就灰心，遇到困难就不敢往前进，就退转。道理明白，事实真相搞清楚了，前面「难沮佛」，什么样障碍阻拦都拦不住你，你的清净平等觉成就了，戒定慧三学修成了。我们再看末后这一尊：
　　疏【网明者。】
　　这尊佛的德号是从譬喻上建立的，『网』是大梵天的因陀罗网，佛讲经常常用这个做比喻；『明』是光明，这宝网放光。
　　疏【智如宝网，遍照众生故。】
　　这是表菩萨度众生的方法，以无量无边的法门普度一切众生。六方到这里是第四方，菩萨修学确实是有很高深的功夫，不是浅学，他才有能力开显无量法门。在我们这个世间，就像过去龙树菩萨一样，我们中国人称龙树菩萨为大乘八宗共祖，大乘八个宗都是他传的，这就像大梵天的因陀罗网一样，有不少菩萨一生单传一个法门，他是传无量无边的法门，他有这个能力。一切不同根性的众生，他都有方法来教他，这是真实智慧圆满现前，才...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265》)


...么说，齐国那个地方人造恶，我们今天讲，这个社会不安定，羡慕孔子的教化，移居到鲁国去，亲近孔老夫子。
　　钞【鲁人造恶，慕孔子求居何国。】
　　这个意思，跟六祖讲的东方、西方的意思相彷佛。鲁国人造恶的话，羡慕孔子的这个人怎么办？他到哪里去？
　　钞【盖谓为善是真学仲尼，何曾说无东鲁？】
　　仲尼是孔老夫子的别号，真正学孔子是学孔子的德行。
　　钞【六祖此言，正经中必以多善根得生彼国之谓也，恶得云毁？】
　　不可以说六祖毁谤净宗，六祖没有毁谤净宗。六祖所说的是劝人为善，目的在此地。似毁实赞，实际上他是在赞叹。
　　钞【三不为初机者。】
　　这一条也非常重要。
　　钞【六祖自云：吾戒定慧接最上乘人。】
　　这是《坛经》上说的。六祖所教的对象是『最上乘人』，换句话说，大乘根性都没有办法入他的门，要最上乘人到他那里才得利益。就好像学校，他开的是博士班，小学、中学程度不能进他的班，是这个意思。
　　钞【今初心下凡，以秋毫世智，藐视西方，妄谈般若，非徒无益，而又害之。】
　　初学，智慧很浅，认识不清楚。古人对於初学不讲《般若经》，也不讲《坛经》，为什么？他会曲解里面的意思，不但无益，还害了他一辈子，所谓先入为主，道理在此地。
　　钞【故坛经者，慎勿示之初机，苟投非器，便落狂魔，诚可叹惜。】
　　《坛经》、《金刚经》，像《般若经》一类的，古人对初学的人非常慎重，跟初学的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-267》)


...完全一样。我们心里只要一部经、只要一尊佛，其他统统放下，再不去分别执著，你的心就清净，心净则土净，这是我们往生必须具备的条件。这个世间贪恋不得！凡是叫你起贪心的，那是魔境。魔不希望你成佛，不希望你离开六道轮回，魔来扰乱、阻挠你，不让你到极乐世界。凡是叫你起心动念的，全属魔障。「受」是我们真的接受，「持」是保持而不能够失掉。今天接受了，接受之后一定要尽形寿保持，尽我们这一生的生命，我们活一天就保持一天，决定不能让它失掉，这叫受持。
　　疏【即前三慧三资粮故。】
　　闻思修就是前面讲的三慧三资粮。
　　钞【闻即闻慧，受即思慧，持即修慧。】
　　闻思修是大乘菩萨修行的纲领，小乘人修学的纲领是戒定慧三学。
　　钞【闻即信义，思即愿义，持即行义。】
　　『闻』就是信，『受』就是愿，『持』就是行。信愿行是往生西方极乐世界三个条件，叫三资粮。资粮是比喻，从前出去旅行要带干粮、旅费，叫做资粮。这是比喻我们修行从娑婆世界到西方极乐世界，要带什么样的盘费？信愿行，这三条就好比资粮一样。
　　疏【闻诸佛名，牒上六方诸佛名也。闻经受持，闻佛名者，亦应受持故。】
　　大师假设一个问答：
　　钞【问：此经闻阿弥陀佛名号为往生因，何兼诸佛。】
　　「及闻诸佛名者」，蕅益大师解释，诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛；莲池大师解释，诸佛就是指前面所说的六方佛。两个人说法都没有错，莲池大师从事上说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-268》)


...五个字当中随便说一个字统统全部包括了，说一个修行，上面包括「色受想」，下面包括「识」。这对凡夫来讲，行持不能不检点。佛要求我们要严持戒律，严持戒律是对行阴来说的。我们的思想、言行造作、起心动念都要与经典教训相应，换句话说，经典的教训就是我们修行的标准。我们虽然修净土，相信净土，欢喜净土，我们能接受，也愿生净土，现在还不想去！现在就想去，那就简单，一句阿弥陀佛佛号就行了，其他什么都不需要。因为你现在不想去，所以我才劝你念《无量寿经》，你要懂得这个道理。真正现在就想去，《无量寿经》不要念，这一句佛号就行了。现在不想去，对这世界还有留恋，所以才叫你去读《无量寿经》。读《无量寿经》的用意在哪里？培养你戒定慧的基础，使戒定慧三学天天增长。经念得很熟，句子记得很明白，在生活当中起心动念、言语造作会想到佛在经上怎么说的。我起个念头，这个念头应不应该起？我说这句话，这个话应不应该说？我有一个标准，这个标准就是《无量寿经》。《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们是以阿弥陀佛做为修行的标准，这样将来往生容易，为什么？我们心愿解行跟阿弥陀佛相应，哪有不生的道理！不但得生，品位一定很高。这是我们读诵《无量寿经》的目的。一部经容易专注，专心念，这心就得清净，能断烦恼！烦恼妄想分别执著不要去断它，自自然它就减轻，用这个方法来达到「烦恼无尽誓愿断」，从这个基础上奠定「法门无量誓愿学」。我们在这一生当中没有时间去修学一切法门，但是生到西方极...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-278》)


...中所修的。『於此经典』，这句话要紧，这就是教我们专修，专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经 》，《阿弥陀经 》跟《无量寿经》是同部，所以莲池大师称为大本、小本，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》简单扼要，只是文字有长短，说法有广略，内容完全相同。这叫我们专修，专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便，《弥陀经》实在说太简略，初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理，等到莲池大师写《疏钞》，蕅益大师写《要解》，我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》，实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》，实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典，决定成功。学一部经典，给诸位说，好在哪里？戒定慧三学你统统具足了。戒学，持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们，说「於此经典」，我们真的接受、完全接受，依教奉行，这就是持戒，就是守法，遵守佛的教导。专学一部经，这心是定的，定学有了；我们学得太多太杂，清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，一切菩萨之所遵循，我们也能够选择这个法门，这是高度的智慧，这绝对不是小智慧。所以，你决定选择这个经典、法门，是戒定慧三学统统具足。
　　选定之后，世尊在此地教给我们几个修学的纲领，第一个『书写供养』，我们看这四个字，就晓得这个法门是大乘，小乘没有这大的气派，「书写」就是流通这部经典。末法的时期长，从今往后还有九千年的时间，这九千年之中的众生都要靠这个法门得度，这个法门要是不能普遍弘扬，换句话说，一切众生在一生当中成就、得度是非常困难，可以说没有指望，所以书写就非常重要。古时候经典的流通要靠手抄书写，今天我们印刷经典流通就是书写的意思，流通愈多愈好。佛法的修学，大家都知道要修福修慧，福慧双修，不能偏在一边，我们念佛虽然念得很好，假如没有福报，临命终时还有病痛，就会造成往生的障碍。修福，哪一种福报是真实而可靠...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-285》)


...怖了，这就属於无畏布施，所以「书写供养」三种布施都具足。
　　《普贤行愿品》，在「广修供养」这一愿里面告诉我们，「诸供养中，法供养最」。因为施财、施法、施无畏这三种供养没有办法达到圆满，随著自己的福德因缘，随著众生的机缘，不能做到圆满。普贤菩萨的法供养就圆满，经上举七个例子：第一个是「如说修行供养」，就是依教奉行，佛教我们怎样做，我们就认真努力去做，佛教给我们不能做的，我们就决定不要做，一切都能听佛的教诲这叫真供养，这是非常的重要。换句话说，一定要把佛的教诲变成我们自己的生活行为，我们才得佛法真实的受用。尤其是《无量寿经》里面说得多，说得详细，我们一生受用不尽。《无量寿经》经文虽然不长，也是戒定慧三学具足。夏老居士会集的这个本子，从三十二到三十七品属於戒学，真能做到了，那就是持戒念佛，所以我们把这一段定为日课，早晨念四十八愿，晚上就是念这一段戒律。认真去检点反省，佛所说的话，我们是不是统统都做到？这叫做修行。修行绝对不是每天念几部经，念几部经没用处的，有口无心。读经要解其义，要依照经典的教训修正我们自己的行为，那就真正得利益，这个非常重要。我们供养三宝、供养众生、供养自性。这是讲的法供养。
　　「受持读诵」，「受」是完全接受，佛所说的理论、所教给我们的方法统统接受过来。「持」是保持，尽形寿依教奉行这叫保持。「读诵」，实在讲就是亲近佛菩萨，我每天读诵，每天跟佛菩萨在一起。「读」是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-285》)


...。「读」是对著本子叫读，「诵」是背诵，念得很熟，不要经本也能念得一个字都不错。读诵是修行，你要是会用心，功德无量无边。初学的人用读诵的方法修根本智，根本智就是清净心。念经要老实念，这部经从头到尾念得不要太快，不要赶时间，也不要太慢，念得字字分明、句句清楚，口里面念出来，耳朵听进去，用这个方法读经，读经就是摄心，大势至菩萨讲的「都摄六根」，我们用读经的方法来都摄六根。读的时候不要求解义，不要想经里的意思，不要去研究它、不要去分别它，读经的时候没有妄想、没有杂念，这样读经就是修定；读得清清楚楚、明明白白，这就是修慧。这个慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是根本智，修这个东西。所以它是戒定慧一次完成。如果我们读一个小时，恭恭敬敬念一个小时，就是一个小时修戒定慧，这叫真修行。不能把它当作世间那些书来读，那就错了，那你三学没有。这是初学人一种读法，读到自己已经很熟可以背诵，这个心一定有相当程度的清净。读多了，天天读，天天修清净心，不要说时间多了，一天能修一个小时就非常难得，天天修，修个三年五载，他心、情绪都定了。到这个时候，我们的读诵就进入到第二个阶段，第二个阶段读的时候，跟前面这个读不一样，前面读是修戒定慧，修根本智；根本智有了之后，我再读诵，我读诵是修后得智，后得智是什么？无所不知。怎么修法？古大德教给我们，随文入观，要把经文里面的境界，让我们自己的身心跟这个境界完全相结合，完全融化到经中的境界，这个就高了，变成什么？经就是自己，自己就变成《无量寿经》。诸位想想，这个人哪有不往生的道理？譬如我们举一个例子，四十八愿，四十八愿变成自己的本愿，不是阿弥陀佛的本愿。我们现在念的是阿弥陀佛的本愿，不是我们的愿！念久了之后，从自心里面也发出来，跟他发的完全同样的愿、同样的解、同样的行，让我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同，换句话说，这个时候自己实实在在讲就是阿弥陀佛的化身，跟阿弥陀佛无二无别，这是第二种读...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-285》)


...弥陀佛。我教人早晨起来念一遍，吃早饭的时候念一遍，上午上工、放工各念一遍，中午吃饭念一遍，下午上班、下班各念一遍，晚饭再念一遍，晚上睡觉之前念一遍，一天九遍，一次一分钟，这个方法实用，适合於现代人修行，而且非常有效果，因为这一分钟确确实实是净念相继。念长了，免不了要打妄想，心不清净，这十念摄心容易，时间短，阿弥陀佛阿弥陀佛，接著是十声佛号里确实没有杂念、没有妄想，真的是净念相继。过二、三个小时又一遍。一天果然九遍不缺，三个月就不一样，你就有感受了。这是对现代人提出一个方法。一定对经教要尊重、要恭敬，要信受奉行。知道经典所在之处就是佛所在之处。像我刚才跟大家讲的，两种读诵的方法，一个是修根本智，戒定慧三学一次完成，佛菩萨冥冥当中加持你；另外一种修后得智，心境交融，那个诸佛的感应就非常的明显。
　　钞【问：独留此经，此经盖指大本。】
　　独留此经，这个经是《无量寿经》，与《阿弥陀经 》有什么关系？
　　钞【答：前不云乎，文有繁简，义无胜劣，详言之则大本，略言之则今经耳，非有二也。】
　　《无量寿经》跟这部经是同一部。
　　疏【称理，则自性无恼，是欢喜信受义；自性无住，是作礼而去义。】
　　大师每一节经文末后都有一段称性之谈，这是在古德注经体例里面很少见的。他后头加上往生咒，这就是显密圆融；有称性，这是宗教圆融，就是性相圆融。
　　钞【烦恼本寂，欢喜亦空，则苦土谁非乐土。】...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-285》)


...是得清净心、得平等心、开智慧，觉就是开智慧。你心里妄想执著分别那么多，修行修得再勤苦，烦恼还是一大堆，妄想一大堆，智慧完全没有，这叫白修了，这实在讲是修行不得法。那个不想真修的人，我们看到笑笑就算了；真正想修的人，他来见我，我会教给他方法。今天有几个朋友看我，其中有一位是佛教徒，他学密的，也学了不少年，告诉我：妄想太多，烦恼太多，想压都压不住，念咒也不行，念佛也不行，看经也不行，简直就无可奈何。我笑笑，算了！他不是真心。到我这里来，看到这个书也喜欢、那东西也喜欢，他喜欢的东西太多了，一样也放不下，这就不是真修。真修行人，不但这个世间一切要放下，佛法也要放下，选一部经，一门深入，从一部经里面成就戒定慧，成就根本智；根本智得到，然后再求解，那个解是正解，就不会曲解、不会错解。你没有根本智，换句话说，你心不清净，不要说是你看经会曲解，你来听讲也把我的意思听错了。连我讲的意思他都错会了，那佛菩萨、祖师大德的意思他怎么会不错？可见得，关键是在用心。
　　要想「经得咒而弥显」，我们一定要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。佛在许多经论上告诉我们十法界的心行，十法界他们用的是什么心？佛的心是「清净平等」。我们想学佛，想修净土，净土是凡夫直接成佛的一个法门，我们读经、念佛目标就是要把自己的清净平等觉给念出来，清净平等觉是本有，不是外来的，是真心、是本性。菩萨的心是「六度」，菩萨绝对...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-286》)


...晓得有智慧观照。识是迷，智是照、是觉，所以我们是离本觉而起了不觉，我们现在是在这个境界当中。
　　要怎么个训练法？这是现前跟以往不相同，以往非常重视智慧的训练，就是说根本智的训练，这是大家要记住的，有根本才会有后得。那个根本智就好像树的根一样，树根一样，有根它才会发芽，才会长成大树，才会开花结果，根本智，才会有后得智。如果没有根本智，没有根本你们想想看，那个枝叶花果从哪里长得起来？我们现在学佛所犯的大病，就是疏忽不求根本智，光想好看。结果搞的是什么？搞的都是花瓶里面花，从外头折下来插在那里的，过几天死掉了，为什么？没有根、没有本，怎么样妆扮都是假的，都不是真的，搞这个东西！根本智的修学，是从戒定慧当中得来的。从前出家五年学戒，五年干什么？学根本智。五年，讲堂没有资格听经，念佛堂、禅堂没有资格进去，这个五年学什么东西？学生活教育。诸位要晓得，那个地方学戒学什么？实际上就是学《沙弥律仪》，十戒与二十四门威仪，学做人、学规矩，学生活教育。除这个之外就是背诵经典，诸位晓得，这个背诵经典是戒定慧三学一次完成，这个妙极了，这就是修的根本智。
　　你看看你背诵的时候，你心里不打妄想，不会起恶念。这个戒律就是「诸恶莫作，众善奉行」，心里没有恶念、没有分别、没有妄想，念经不起恶念，你看诸恶莫作做到了。经是圣人的言教，善中至善，你在那里读诵岂不叫众善奉行吗？所以这背诵经典就是持戒，诸恶莫作，众善奉行。背诵的时候要专心，专心就是修定，不专心就不能背，背的时候从「如是我闻」到「信受奉行」，每个字清清楚楚、了了分明，这就修慧。所以大家要晓得，背诵经典不叫你研究，这什么意思，那怎么讲法，不需要，没有意思、没有讲法，就是这样念下去，这是什么？戒定慧三学等运，修的根本智。这么重要的一桩修学的大事，我们今...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-02》)


...教育。除这个之外就是背诵经典，诸位晓得，这个背诵经典是戒定慧三学一次完成，这个妙极了，这就是修的根本智。
　　你看看你背诵的时候，你心里不打妄想，不会起恶念。这个戒律就是「诸恶莫作，众善奉行」，心里没有恶念、没有分别、没有妄想，念经不起恶念，你看诸恶莫作做到了。经是圣人的言教，善中至善，你在那里读诵岂不叫众善奉行吗？所以这背诵经典就是持戒，诸恶莫作，众善奉行。背诵的时候要专心，专心就是修定，不专心就不能背，背的时候从「如是我闻」到「信受奉行」，每个字清清楚楚、了了分明，这就修慧。所以大家要晓得，背诵经典不叫你研究，这什么意思，那怎么讲法，不需要，没有意思、没有讲法，就是这样念下去，这是什么？戒定慧三学等运，修的根本智。这么重要的一桩修学的大事，我们今天疏忽，把它忘掉，成什么话？这个人怎么能开得了智慧？没有根本智决定没有后得智。后得智是什么？一闻千悟这是后得智。所以我特别劝勉你们同学，哪个经典喜欢要背诵，成诵之后二六时中心里面都在转境，熟透了心清净了，一切世缘能够放下、能够离开了，心达到真正清净大彻大悟，后得智现前，妙！从前出家人都是经过这个训练，基本的训练五年的时间，五年是一般的，如果五年还不够，有的时候延到十年。总而言之什么？根本智这个基础没有奠好，谈不上研教，谈不上修行。
　　现在我们怎么样？这东西不要了，一下开头就研教、就来修行，就是说食数宝，盲修瞎练，就干这套，还干得满...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-02》)


...无漏的大用。经上说：
　　【光照东方万八千世界。】
　　这也是表法，既然『照东方万八千世界』，其余的九方不说就可以知道。譬如我们这里点一盏灯在此地，照到东方多少里，其余当然也都照到，所以不说就可以晓得。说东方当然有在表法的意思在，古印度与我们中国有许多地方是相同，我们中国位於东方，是群动之首，在八卦东方是震，震是震动，在印度也有这个讲法。这个动是指什么？指我们心中一念妄动，这就是代表东方的意思。诸位要知道，动是不觉，觉就不动。《起信论》里头说得很好，「一念不觉，而有无明」，无明是个动相，无明这才生三细六粗。所以，真心是寂静，妄心是动的，我们要想见真心，要在寂静里面才见得到，所以佛教给我们修戒定慧。戒学是初学人的共同科目，纯粹是手段，定学是枢纽，八万四千法门就是八万四千种不同的方法修定，都是修的定。所以这个定才叫无量三昧，就是无量不同的方法，目标都是得定，都是修定。定以后这才开智慧，先得到的是根本智，起作用的就是后得智。所以从后得智上讲无量智慧，从根本智上讲就般若无知，无知是根本智慧，有知是后得智，就是无知起作用，无知起作用是无量的智慧。这个地方特别讲「光照东方万八千世界」，意思就是说明，照彻众生最初的一念妄动；换句话说，就是破根本无明的意思，破根本无明。这个地方的注解，也说得很明白。
　　【表一切凡夫妄想心中。具有此法也。始於四众发心。中历菩萨修道。终至诸佛成正觉。转珐輪。般...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-06》)


...定戒律是第一，因戒生定，因定开慧，不但释迦牟尼佛是这样教的，十方诸佛没有例外的。违背了这个法则，给诸位说不会成就，不要戒你就得定，也能得到，不是佛法的定，邪定，不是正定。没有戒定也能开智慧，邪慧，不是真正的智慧，佛法里面讲狂慧。所以你要想得到正慧、正智，一定要按正确的方法来修学。佛法里面的生活教育，就是《沙弥律仪》当中的二十四门威仪。你们不要讲我要学这个东西，那我不是生活太拘谨了吗？那个二十四门威仪是活活泼泼的，你不会学，你死在那里面，那就是拘谨，你要是会学是活活泼泼。所以佛法的戒律它是活泼的，不是呆板的，哪一条戒里面都有开遮持犯，可见得活的，它不是死的。菩萨学的三慧，闻思修三慧，三慧是建立在戒定慧那个慧的基础上。我们现在有很多人误会，菩萨大乘修闻思修三慧，小乘修戒定慧，我们不学小乘，我们就学大乘。
　　三慧怎么学法？我们现在在讲台上讲经或者听，闻慧，法师讲我听，闻慧，我都听懂了。听了之后再去研究，研究是思慧，思了，想得差不多了，我应该这么做，我就照它去做，修慧，全都搞错了。实际上是怎么回事情？法师在讲台上讲，你在那里听是搞的说食数宝，下了课你在那里面去研究叫胡思乱想，一天到晚修的行叫盲修瞎练。说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练，所以你搞一辈子你也成不了菩萨，这哪里叫三慧？你把三慧搞错！大家要记住，你们看看，是这么个关系，你没有戒定慧，你哪有三慧？我给你讲的不会错，说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练，你认为那叫三慧，你看错到哪里去！所以大乘法是建立在小乘的基础上，而且告诉诸位，三学可以等修，也可以次第修。譬如我告诉你的，背诵经典是等修，就是戒定慧一次完成，等修。而在我们日常生活当中是要分开来修，持戒、待人接物，我们日常生活这是戒律，我们早晚抽点时间出来修定，我们读诵经典，当然这是三慧同时修的，著重在慧，是可以渐次，可以同时。但是三慧一定是同时，没有先后这要晓得，所以菩萨高明，小乘人比不上的。
　　三慧怎么讲法？这三种都是慧，闻思修都是慧，具足小乘这个慧的基础，就是开悟的。它是听讲的时候，耳根接触音声，接触法音这就是闻慧；一接触...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-13》)


净公上人讲三学集第一五卷





...者听，闻慧，法师讲我听，闻慧，我都听懂了。听了之后再去研究，研究是思慧，思了，想得差不多了，我应该这么做，我就照它去做，修慧，全都搞错了。实际上是怎么回事情？法师在讲台上讲，你在那里听是搞的说食数宝，下了课你在那里面去研究叫胡思乱想，一天到晚修的行叫盲修瞎练。说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练，所以你搞一辈子你也成不了菩萨，这哪里叫三慧？你把三慧搞错！大家要记住，你们看看，是这么个关系，你没有戒定慧，你哪有三慧？我给你讲的不会错，说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练，你认为那叫三慧，你看错到哪里去！所以大乘法是建立在小乘的基础上，而且告诉诸位，三学可以等修，也可以次第修。譬如我告诉你的，背诵经典是等修，就是戒定慧一次完成，等修。而在我们日常生活当中是要分开来修，持戒、待人接物，我们日常生活这是戒律，我们早晚抽点时间出来修定，我们读诵经典，当然这是三慧同时修的，著重在慧，是可以渐次，可以同时。但是三慧一定是同时，没有先后这要晓得，所以菩萨高明，小乘人比不上的。
　　三慧怎么讲法？这三种都是慧，闻思修都是慧，具足小乘这个慧的基础，就是开悟的。它是听讲的时候，耳根接触音声，接触法音这就是闻慧；一接触就悟，悟就是思慧。绝不是在那边去想，一想就落在第六意识去了，那还叫什么思慧，那是烦恼，那是分别。这个思是什么？思这个名词，就是用我们世俗的名词，不是真正有思惟的、有分别的，没有，就是一听觉悟，这个叫思，一...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-13》)


...无量无边的功德，听经有悟处，一遍有一遍的悟处。以后是我到北部去讲经，没有时间来参加他的讲座。
　　我那个时候在台中，李老师就《弥陀经》，讲过六遍在台中。我跟我们同学在一块互相研究的时候，那个时候我自己就有个标准，就是一部东西学会了之后要讲十遍，对自己要讲十遍。我们在一般初学的人来讲，熟透了才是自己的，不熟怎么行？熟是修学的第一步，第一步就是要熟，为什么？在日常生活当中才提得起观照的功夫。我们今天讲的佛法，你们哪个不晓得，为什么在生活当中提不起观照功夫？不熟。熟的是什么？贪瞋痴慢、五欲六尘这东西很熟，眼睛一看、耳朵一听贪瞋痴就起来，熟！这个佛法不像那么熟，如果佛法也是这么熟，六根接触六尘境界，戒定慧、闻思修都起来，那你早就成佛，不等到今天。可见得初学的人熟要紧！绝不是这个东西我学了，我考试应付一下及格，过去了，然后再把它收拾起来，放在书架上面去，不晓得何年何月再去打开它，这不行，这不是修学的态度。所以说是我们对於「三毒四倒」，真正的不知，知道哪有不愿意离开的？哪有不肯离开的？我们今天还不愿离开贪瞋痴，还不想离开财色名食睡、名闻利养，就是你对於名闻利养、五欲六尘，那个害处你还不知道。真正晓得，这在《起信论》里面讲「始觉」，你真正开始觉悟了，这个时候谁劝你别离开，都没有用；谁以什么样的力量阻挡你，叫你不要离开，也没有用。为什么？你知道那是要命，现在救命要紧，那是救命要紧。你晓得生死轮回...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-16》)


...思是说：
　　【汝但知如来以一乘作三乘随宜所说。】
　　这是他们已经明了，可以说已经是恍然大悟了。
　　【而不知如来复能以一乘作无量乘说。如此功德无量无边。惟佛能知。】
　　你看看这是又深入一层，这一层就是在法华会上所说，『三乘』前面也给诸位提示过，那是纲领，展开来无量乘，无量无边。所以诸位学佛务必要明了，佛法是讲开悟，绝不是教你学一个讲法、一个意思，为什么？刚才跟诸位说，无量义！前面讲的《无量义经》。无量乘就是一乘，无量义就是一实相义，无量是一，一即无量，一与无量是无二无别的，你要是不开悟就不知道。所以我们要学，要学活的，不要学死的，这开悟什么？就是以真诚心读诵受持。我教给诸位背诵是戒定慧三学等运，闻思修一气呵成。你们不要把这个背诵看轻，不要管那个经里头什么意思，怎么个讲法，你那一管就完了，你知道一个讲法，知道两个讲法，死的。里头是无量义，无量的讲法，见人是人说，见鬼鬼话，妙极！譬如说这部《法华经》，对你们是你们那个讲法，我给你们这个讲法；我要对那些军官，那是讲打仗的讲法，不一样；那如果是一批做生意买卖的，我教给他发财的讲法。怎么会一样？无量义！你不懂你经拿来死的，你要是真悟过来活的，横讲竖讲无论对什么人讲，听的人都皆大欢喜。做生意的，你教给我发财之道，正中他的心怀；那个做军人的，我说打胜仗之道，他也认真的学，学了就打胜仗。哪里是个死呆板的讲法？人人能学佛，人人成无上道，...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-19》)


...善於会意，会错了意思，那你就变成无想定，那就坏了。你看看此地「意灭，识空」，跟无想定很相似，无想定是不是这个情形？不是。无想定是外道，修成了以后，果报在四禅天的无想天，无想天的寿命终了的时候决定堕落，这点不可不知！所以你说是不懂，不能够通达佛法，道听涂说，一知半解，或者所谓是依文解义叫三世佛怨，那诸佛都喊冤枉，佛不是这个意思，你是把佛的意思错解了。意灭是转第六意识为妙观察智，这叫意灭，意灭了变成智。那个修无想定的人怎么样？他灭了，灭了没有智，这是完全不一样的。菩萨灭心意识转成为四智，外道灭心意识是一片阴暗，是黑暗的，不是光明的，那怎么会一样？由此可知，意灭，『贪瞋之垢不起』，起的是什么？起的是戒定慧！外道意灭了贪瞋痴不起，戒定慧也没有，这就是外道。所以说『秽恶自无』，「秽恶」是讲果报，「贪瞋之垢」是讲业因，业因没有，果报当然没有，就是恶因恶果都没有了。识空，这个地方的识著重在第六意识，前面那个识是著重在第七识，一看就明白，为什么？第七识是染污的，染净依，第六识是分别依，所以你一看就明了。这就是转识成智，不同於无想定，也不同於小乘的灭尽定。
　　所以我们读经，这些地方千万要留意，决定不能够大意，一个错误的误解，就会造成非常严重的后果。在学佛学成了外道，学成了魔，这是冤枉！佛菩萨、祖师绝不害人，人家说在前面，如果你自己看不清楚，那是怪你自己，你看句子写得这么清楚，第六意识、第七识多明白！第六意识识空，『分别之念不生』，...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-20》)


...，功德就烧掉了。功德是什么东西？功德是定，功德是清净心。你想想看，你这个定好不容易修成，譬如念佛人讲念佛三昧，一心不乱好不容易修成了，一发脾气完了，定没有了，一心没有了。所以功德与福德，要把它分得清清楚楚。
　　达摩祖师初来的时候，那个时候梁武帝做皇帝，梁武帝一生是佛门大护法，盖了四百八十座寺庙，南朝四百八十寺那就是梁武帝盖的，度了多少人出家。他见了达摩祖师，很夸耀他自己，我的功德大不大？达摩祖师一瓢冷水浇了他，「并无功德」，真的没有功德。如果梁武帝说我的福报大不大？那达摩祖师一定说甚多，福报！你做了那么多事情，你的心还是不清净，你心不定。功德是清净心，功德是一心不乱！所以诸位要记住，我们讲戒定慧，因戒生定，这个戒要能够达到了定，戒也算是功德。如果持戒而没有能够达到定，持戒是福德；持戒达到了定，戒是功德，大家要记住。没有达到定，持戒是福德，不是功德；成就了定，这决定是功德。所以，布施、持戒、忍辱、精进全都是福德一边的事，禅定、般若是功德。六度里头要把它分得清清楚楚，哪些是功德，哪些是福德要搞清楚。我们看有些寺庙，门口摆一个装钱的箱子，写著「功德箱」，丢几个钱它就得心不乱、就得禅定？那我得多丢几个是不是？那是福德。广种福田这个意思是对的，功德一点都没有，与功德不相干，诸位要晓得真话。外面人分不清楚，我们学佛的人一定要分清楚，修福德果报是三界之内的痴福，一定要重视功德，就是重视定慧的...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-26》)


...是开放的社会，小乘法行不通，小乘法别人害怕，大乘法在今天人家欢迎。小乘法里头决定不能歌舞，大乘法里头可以载歌载舞，这个大乘法好修，所以你教人大乘。但是诸位要晓得，这个密法有问题，密法还是不行，教他大乘这就可以，这是可以比较契机。密法怎么样？密法那可以说是完全没有约束，怕的是发生非常大的弊病，那是最高的境界。大乘法不害人，密法学不好就学到地狱里，这个事情很麻烦。接引我的老师就是密宗上师章嘉大师，这在密法里面在全世界占最高地位。这个中国边疆四大活佛，在西藏有两个达赖、班禅，内蒙古章嘉，外蒙古哲布尊丹巴，这是密宗四大领袖。我是很有幸的时候能遇到一个，他教给我那个密法是正法，不是邪法。密法从哪里修？从戒定慧修起。所以你们不了解密法的真实义，你被它牵引著那麻烦大了，密法里面杀盗淫就是戒定慧。所以密法到什么时候？心地真正清净，一切境界里一念不生，

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这个时候可以学。否则的话，你在境界里还会起心动念，还有人我之分，你要干杀盗淫那是下地狱，没有疑问！谁也救不了你。
　　你要记住，佛法里面说是靠别人来救你的，没有这回事情，那是外道；佛法讲的是自救、自度，没有别人来救你。就连往生西方极乐世界，还要自己念到一心不乱，佛才来接引；一天念十万声佛号功夫没有成片，烦恼没有断掉，佛还是不来接引。为什么？因为西方极乐世界的大众是清净的，你的心不清净，如果佛要把你接去了，那你不是把极乐世界搅和得大家都不太平！这你不能去。极乐世界人都没有烦恼，你一个人有烦恼去的时候，这个麻烦大了。所以说最低限度伏烦恼，功...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-30》)


...》里面讲过很多，如果我们这个心果然像地一样，平了，你看那个地，你倒一大罐巴黎最好的香水，它还平等的受，最污秽的大便它也一样；它不会说对那个香水它就爱，就喜欢，对那个大便它就生气，它不会。所以佛教我们怎么修法？怨亲平等，从这个地方修，修忍辱。你要是更能明理的话就更容易修，为什么？清净心中本无一物，到这个时候就谈不上忍。因为你心里头还有一物这要忍，心里头无一物还忍什么？连忍也没有了。昨天我告诉诸位，六度是六种对治的方法，你心里头没有悭贪，就没有布施，布施是对治悭贪的；你没有恶业，还有什么戒律？你没有喜怒哀乐，你还有什么忍辱？都没有了，所以才说「本来无一物，何处惹尘埃」。贪瞋痴慢是恶业，诸位要晓得，戒定慧也不是好东西，那个也不要了，心里头装满了戒定慧，那糟糕了。李老师以前讲经常常作比喻，那个沙子落在眼睛里面难过，不好！这个沙土就好比贪瞋痴，不要它了，装上一个金钢钻痛不痛快？一样的难过！金钢钻就比的戒定慧。所以诸位要晓得，贪瞋痴慢要不得，戒定慧也要不得，贪瞋痴是病，戒定慧是药，药是治病的，病治好了药也不要，要晓得这个道理。所以佛无法可说，就是教给你不要执著佛法，执著佛法就不是佛法，连佛法都不执著，这才明知为佛法。我们要是把握到这个纲领，确实就有门路可循，有入门之处，自己也晓得怎么个修法，把握这个纲领，你修行的路决定不会错，你的方向、你的目标都正确，八万四千法门无论哪个法门，你都有了不起的成就。好，我们下课。
妙法莲华 经大意　　（第三十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-32
　　经文里面说的：
　　【即柔和忍辱义。上为天。天能覆物。即慈悲普覆义。空中即诸法空义。】
　　我们可以把这个三句，看作前面两句是事，后面这一句是理，『诸法...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-31》)


...就现前了。我们今天世间宗教学术都是著文字相、著言说相，不离心缘相。所以欧阳大师说「佛法非宗教非哲学」，他著相，他用的是分别心，就是用的是第六识、第七识，第七识的执著，第六识的分别，他用这个，用这个这是世间法。古式是什么？不用这个，转八识成四智，佛教我们用平等性智、用妙观察智、用成所作智，这叫随顺古式。诸位千万要记住这句话，这才是随顺古式的真实义。
　　【故曰依诸经方求好药草。备诠三学三德等法。故曰色香美味皆悉具足。谛审法门。为说劝修。故曰捣筛和合与子令服。能依教修。便断烦恼。出离生死。故曰速除苦恼无复众患。】
　　底下这个几句，诸位细细去看，我不必再说，但是这个话里头句句都重要。『三学』是戒定慧、闻思修，可是这个东西前面给诸位讲，你要随顺古式，古式是古佛所传的原理、原则，你要不会，不会你就死在三学里面，那就是佛讲的「无益苦行」。这个苦行要有利益我们学，苦行没有利益你学它干什么？学佛从哪里学起？从戒学起。但是你要晓得，为什么叫你学戒？因为戒能帮助你得定，你这个心一天到晚在外头攀缘，戒是教你什么？这心收回来，这个也不许，那个也不许，叫你摄心，作用是这个。所以戒是定的方便，它的目的是得定。现在学戒的人不能得定，为什么不能得定？他死在戒里头。戒是个楼梯，楼梯是个工具，叫你爬上上一层去，好了，你就执著在楼梯上，我不走了，那一层永远爬不上，这叫死在戒条之下，不晓得它是个工具。定是不是目的？...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-36》)


...的，定还是工具，定是叫你开慧。佛法就是叫你开智慧，叫你大彻大悟，定是开慧的工具，戒又是得定的工具。我们如果说方便，这个戒是方便之方便，你要晓得这个道理，不但是戒不能够执著，定都不能执著。小乘人不能够开悟为什么原因？他执著定，所以佛说的「堕在涅盘坑」，涅盘就是定，堕落在无为坑里面，他执著，他不能舍离。
　　《圆觉经》里面，这是我们刚刚讲过的，《圆觉经》第二章，「普贤菩萨」这一章，就是讲的修行最高指导原则；「文殊师利菩萨」第一章是讲开悟，那是讲的慧学，讲的开悟。普贤菩萨这章是讲的修行，一个是解门、一个是行门最高指导原则，《圆觉经》的前两章。最高指导原则是什么？「远离诸患」，世间一切法是诸患，佛的戒定慧也是诸患，戒定慧是什么？它对治贪瞋痴的。没有贪瞋痴哪有戒定慧？所以戒定慧是方便法，你要把它当作真的那糟了。我们现在有病，病是贪瞋痴，戒定慧是药，有贪瞋痴的时候必须要服这个药，贪瞋痴没有，戒定慧也不要，那有了戒定慧又出了毛病。所以六祖说「本来无一物，何处惹尘埃」，六祖大师连戒定慧也没有。你要不相信，你去看《坛经》，印宗法师遇到他的时候，问他黄梅宗旨有没有讲禅定、般若？六祖大师说不讲。他说为什么不讲？「禅定、般若是二法，佛法是不二法」，想想它这个意思。禅定不讲，那个戒当然更不讲了。
　　这就是告诉你直截了当以心传心，这是禅家所谓是「不立文字，直指人心」。这个境界在我们净土法门里面来讲，理一心不乱的境界，这是最上乘。我们要明了这个理，明了这个理你才晓得，我们现在有病我们吃药，病好了药也不要，你才懂得这个道理。如果说你在今天，我有病吃药，我连那个药也执著，那你病加深，本来一重病，现在把那个药又加深，又增长一重病，这个诸佛菩萨流眼泪。所以要晓得哪是病、哪是药，药是干什么用的...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-36》)


...之上，正如同佛说的一乘是真，三乘是方便。所以说「唯有一乘法，无二亦无三」，二是什么？大乘、小乘，三就是声闻、缘觉、菩萨，唯有一乘法这是讲到究竟处，无二亦无三。所以一乘佛法连菩萨也不可思议，一乘是什么？是从根本修。三乘修学，我再给诸位说，纵然修本，他还离不开迹；二乘声闻缘觉那完全是迹，本在哪里他不晓得。所以说大乘虽然是根本，他没有离开迹，一乘法里专门从根本上修。所以他把迹象统统都离开，这不一样，就是在迹象里头决定没有执著。大乘人在迹象里头还有一部分执著，虽然从根本修，迹象上还有一部分执著，这是不相同地方。诸位细细去读《坛经》，你会了解这个道理，你去看看六祖教学跟神秀大师所教的不相同。神秀大师讲的戒定慧，跟六祖讲的戒定慧，不一样，这就是一个是从根本，一个是本里头还带著有迹。实际上这两位大师一生弘教的宗旨，可以从前面两首偈子就看得很清楚。神秀大师一生所修、所学、所教的，都是「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，可以说他是以这个为宗旨，这是大乘，他所讲的戒定慧都与这个相应。而六祖所说的就是「本来无一物，何处惹尘埃」，人家是这个宗旨，这是一乘的宗旨，所以六祖讲的戒定慧与一乘的宗旨相应。虽然都是讲的戒定慧，说法不一样，境界不相同，修法也不一样，这是我们要晓得。底下讲：
　　【较其优劣。不啻天渊。如是法利。】
　　『如是』是指《法华经》里面所讲的一乘佛法，这个一乘佛法的功德利益。
　　【世所罕闻。】
　　真正是百千万劫难遭遇。所以佛说法感动：
　　【天雨宝花。】
　　这是天神来供养，欢喜赞叹，实在不容易听到，不容易遇到的。
　　【又表大众皆获妙因。】
　　这就是散花的意思，花是表菩萨的因行。不闻一乘经，阿赖耶识里面没有一乘种子；换句话说，你就永远不会想到要修一乘佛法。听了一乘经典之后，你阿赖耶里头有种子，纵然你这一生不悟、不修，可是这个种子永远不坏，总有一天这个种子会起现行，就...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-38》)


...净秽俱不可得，没有染净。他居然心里头还有个净，他染没有了还有个净，净就是他的障碍。因为他执著净，不肯舍这个清净，所以他「净佛国土教化众生」无量无边的功德他也做不到。这是小乘人之所以不能见性，没有见到真心，完全在妄心上用功夫。
　　【持经者。始获圆因。未名得果。因心功德。尚与罗汉果齐。则知果上功德不可思议也。】
　　『持经』，像佛在一切经里面所讲，「读诵受持，为人演说」，这叫「持经」，所以要读、要诵。读诵的方法前面跟大家讲过，看著本子叫读，离开本子叫诵，诵就是背诵，这在佛法修学里面是非常重要的一种方法。受是接受，持是保持而不失去，读诵是方法，受持是功德。受个什么？持个什么？给诸位说，受持的是戒定慧，是三学三慧，受持的是这个。因此读诵就是修戒定慧，前面讲过，在此地再给诸位重复提一次。初学的这个经还没念熟，当然不会背，所以你就看著本子读。读的时候不是叫你解义，如果你在这里面求解义那叫打妄想，为什么？你不会解。所以前面也曾经给诸位说过，佛经没有解，没有讲法，你不必求解，你老实去念。念就是修戒定慧，你专心去念，能背更好，心里面二六时中常常在读诵，读诵的时候你心里面就不起妄念，不起妄念就是戒律里头「诸恶莫作」。这种戒给诸位讲叫道共戒，你心在道上，什么戒都不犯，什么戒都清净。诵经典，经典是世出世间善中之善，所以你读经就是「众善奉行」。你看看，戒律不过就是诸恶莫作，众善奉行，你读诵经典把所有戒律都持得清净，这就受持精进。读诵的时候专心，专心就是修定，心里头没有妄念、没有妄想，一心一意在读诵经文，这就是修定。所有禅定的功夫不过如是！经文念得清清楚楚，从「如是我闻」到「信受奉行」，一个字不错，一个字不颠倒，一个字也不漏掉，这就是修慧。
　　所以诸位要晓得，读诵是戒定慧三学一次完成，实在是妙极了...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-41》)


...求解，你老实去念。念就是修戒定慧，你专心去念，能背更好，心里面二六时中常常在读诵，读诵的时候你心里面就不起妄念，不起妄念就是戒律里头「诸恶莫作」。这种戒给诸位讲叫道共戒，你心在道上，什么戒都不犯，什么戒都清净。诵经典，经典是世出世间善中之善，所以你读经就是「众善奉行」。你看看，戒律不过就是诸恶莫作，众善奉行，你读诵经典把所有戒律都持得清净，这就受持精进。读诵的时候专心，专心就是修定，心里头没有妄念、没有妄想，一心一意在读诵经文，这就是修定。所有禅定的功夫不过如是！经文念得清清楚楚，从「如是我闻」到「信受奉行」，一个字不错，一个字不颠倒，一个字也不漏掉，这就是修慧。
　　所以诸位要晓得，读诵是戒定慧三学一次完成，实在是妙极了。如果你一面读，一面在想这一句什么意思，这一段说得很好，那你戒定慧全都没有，那变成什么？变成世间人读世间书。所以修行人念经，跟世间人念书不一样，修行人念经他的目的是在修戒定慧。次第上修，因戒生定，因定开慧，这个修法一次完成。所以诸位一定要晓得这个道理，知道这桩事功德利益无量无边，十方三世一切诸佛菩萨，都是用这个方法来教化众生。这样读诵久了；换句话说，你这个戒定慧渐渐有了基础，渐渐坚固，渐渐增长，这就是受持的功德。一切境界里面，六根接触六尘境界心才稍稍动，经就提起来，所以经要熟道理就在此地。初学的人读诵经典利益很大，为什么？因为初学的人，你叫他念一个佛的名号、念一个菩萨名号，太短！念一个咒语太短，短怎么样？觉得力量不够，一面念一面打妄想，力量不够。如果受持一部经，或受持一部大经，那你一定要专心，为什么？打个妄想，经就念错。所以一定要全部精神贯注，你这个戒定慧三学才能修得成。一句「南无阿弥陀佛」，这六个字不太容易，对初学的人不容易。如果对老修行人来说，这个愈简单愈有力量，为什么？老修行的人心已经清净，所以一句、两句就能产生无量无边的效果。初学的人心是乱的...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-41》)


...的是在修戒定慧。次第上修，因戒生定，因定开慧，这个修法一次完成。所以诸位一定要晓得这个道理，知道这桩事功德利益无量无边，十方三世一切诸佛菩萨，都是用这个方法来教化众生。这样读诵久了；换句话说，你这个戒定慧渐渐有了基础，渐渐坚固，渐渐增长，这就是受持的功德。一切境界里面，六根接触六尘境界心才稍稍动，经就提起来，所以经要熟道理就在此地。初学的人读诵经典利益很大，为什么？因为初学的人，你叫他念一个佛的名号、念一个菩萨名号，太短！念一个咒语太短，短怎么样？觉得力量不够，一面念一面打妄想，力量不够。如果受持一部经，或受持一部大经，那你一定要专心，为什么？打个妄想，经就念错。所以一定要全部精神贯注，你这个戒定慧三学才能修得成。一句「南无阿弥陀佛」，这六个字不太容易，对初学的人不容易。如果对老修行人来说，这个愈简单愈有力量，为什么？老修行的人心已经清净，所以一句、两句就能产生无量无边的效果。初学的人心是乱的，所以要以大经来摄受；老修行人心是清净的，一句佛号、一句菩萨号就具足一切功德。
　　因此，我们要想想自己，如果自己根性利，什么叫利？心清净就是利，一听这个道理就明白这是利。怎么听都听不懂，怎么念也记不住，心里头乱糟糟的，这就是根性不利。不利最好是读诵经典，读诵经典我也劝过诸位，选一部经。一切经你可以多看，可以多听，但是我每天念的就是一部经，不要常常换，常常换你这一部经就念不熟，你就不能背诵。...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-41》)


净公上人讲三学集第一六卷





...个人肯相信？为什么供养辟支佛一钵饭会有这么大的果报？如果这钵饭要供养一个持经，就是受持读诵，为人演说的人，这个的果报比供养辟支佛的果报还要大，你相信吗？道理在哪里？就是因为辟支佛度化众生，你供养他就是请转珐輪，请佛住世。自己虽然不能弘化，但是能够请他住世弘化，你随喜功德，所以这修的是随喜功德。辟支佛教化众生不如菩萨，为什么？菩萨是主动的，辟支佛是被动，他不主动发心，所以这小乘人。别人请他他教，你发心跟他学他教你，他不来找你；菩萨是主动发心，作不请之友。所以你供养菩萨的功德，超过了阿罗汉、辟支佛，这是一定的道理。
　　所以「持经者，始获圆因」，「始」是刚刚开始。但是诸位一定要晓得，持经就是受持戒定慧，就是受持的一心不乱。一心就是戒定慧，戒定慧就是一心，三学三慧与一心是一不是二。受持的是什么？受持的就是一心不乱，一心不乱里头戒定慧统统具足。这样的人弘经教学，所以这一开头他得的因是圆因，圆满的因。由此可知，我们如果要是疏忽，不在一心上用功夫，咱们怎么修，因不圆。所以这是一乘了义大法，圆顿菩萨修的因，是圆因，这个功德就殊胜！没有结果，还没有到果地，在修因，刚刚开始修这个圆满之因，他的功德已经就跟阿罗汉相等，与辟支佛就相等。由此可知，菩萨在圆教讲是什么地位？六信、七信的菩萨，没有到圆初住，六信、七信的菩萨。如果在我们净土法门里面来讲，我们可以这样说功夫成片的菩萨，还没有到一心不乱。事一心不乱与阿罗汉齐，没有，只是功夫成片这个法师的功德就不得了。记住，法师通在家、出家，不要一听到法师是出家人，我们自己没分，那你自己颠倒，自己...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-41》)


...萨以上，这就是证果的法师，这是法身大士功德当然不可思议。如果我们把这个标准再降低，降低到相似位、观行位都不可思议。譬如当年智者大师，我们晓得这是法华宗第一代祖师，天台的智者大师他往生的时候，他的这些徒弟们问他，问他老人家你已经证到什么果位了？大师很谦虚的说，他因为领众，领众就有很多拉拉杂杂的事情要操心，所以他说他只证得五品位。五品位是什么位？是在观行位；换句话说，这个位次不高，充其量不过是事一心不乱而已。由此可知，这个地位最高也不过是七信位菩萨，就是六信、七信信位菩萨。那我们想想，智者大师的功德就不得了！所以诸位一定要明了，领众是不得已，现在人一出家发心就想做当家、做住持。如果没有智者大师那个戒定慧的功德，这领众不晓得把众领到哪儿去了。
　　所以从前丛林里面，不要说是和尚，就是里面办事的这些人，都是菩萨再来。像天台山国清寺，连厨房里面烧饭的、舂米的，都是文殊、普贤、阿弥陀佛再来。丰干和尚舂米的，阿弥陀佛化身；寒山、拾得厨房里烧火的，他们干什么？他们来供养大众。来做这些别人不愿意做的事情，菩萨来成就大家！所以我们念佛人讲到果证，就是一心不乱，事一心不乱这是证的小果，我们念佛人证的小果，理一心不乱证的是大果。所以，只要证得一心不乱，那就是果上功德不可思议，你证得事一心不乱，阿罗汉决定比不上你。为什么？阿罗汉没有菩提心，你有菩提心，怎么能相比！阿罗汉跟你能比的地方，只是极小的一部分，就...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-42》)


...源也。】
　　妙庄严王菩萨他所遇到这个佛，就是云雷音宿王华智佛也不例外，唯有『慈悲智行』，才能够破坚固的我执而成佛道，这就是真正的妙庄严。所以慈悲一定要建立在智慧的基础上，没有智慧给诸位说，就没有慈悲。在佛门里面有个俗话说，「慈悲多祸害，方便出下流」，这两句话是说什么？没有智慧的人错用了慈悲，慈悲没有得到正用。由此可知，学佛的人，第一个要求的是什么？智慧，般若波罗蜜。好像盖房子一样，慈悲是第一层楼、第二层楼，智慧是地基。这个房子没有地基，你的房子盖不成功，你盖起来会倒塌掉的，智慧是基础。智慧从哪里来？智慧从定当中来的，定从哪里来？定从戒里头来的，所以这些道理不能不懂。为什么小乘它的修学就是在戒定慧三学，到大乘才有慈悲喜舍、才有种种方便，为什么？它智慧开！大乘它所以在小乘之上，就是它以小乘为基础，真正开了智慧才能修大乘法；智慧不开，修大乘法就会造很多罪业，这是我们不忍心称说的。你想想古人所讲的，「慈悲多祸害，方便出下流」，你仔细去想想这两句话；再看看我们现在这学佛的，无论是在家、出家，无论是中国、外国。然后你就明了，今天学佛之所以不成就的病根，在什么地方，智慧没开，心不定，心不定就不会有智慧。心要如何定？把心里拉拉杂杂的东西统统要放下，你心就定。你心里面还有放不下的东西，你就得不到定，世间法统统要放下，佛法也只能够取一门。
　　有些人一门不甘心，这怎么办？我也是学的方便法，一门不...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-59》)


...人讲的，一个思想、一个路线有利益；《蕅益大师全集》有五十多样东西。所以古来这些祖师大德们，你找一个人你跟他学，这个会有成就。你跟著一个人学，那这一个人的这些经典注疏都要背诵，这才真正是私淑弟子；如果不能背诵这不叫真正学，这不是真学。所以我也常常在外面提倡办佛学院，办佛学院的课程取一家的课程，譬如说用圆瑛法师的，圆瑛法师大概有三十几样东西，佛学院所有的课程都用圆瑛法师的注解。这是学什么？一家之言，一个思想、一个方向、一条路子，不至於错了方向，这是不得已的方便法！古人的长处，就是学一部经，跟一个老师而学一部经，真正是一经通一切经通，他为什么能通？他能放得下。我们今天不能通的时候，放不下；换句话说，戒定慧里头没有基础。
　　说到这个地方，这就问我们现在很想修戒，没有人给我们讲戒，你要求别人为你讲，这一辈子都没有指望。为什么？今天没有地方讲戒了，不但没有地方讲戒，我过去讲《禅林宝训》，都有人提出警告要找我的麻烦，要来修理我。意思就是不准讲，谁敢讲？只要你把握著戒律的精神，戒就圆满，戒律的精神是什么？「诸恶莫作，众善奉行」。什么叫做恶？凡是对自己有利益的，就是恶；什么叫善？凡是对别人有利益的，就叫善。但是这个利益佛经里头讲得很清楚，对别人的利益，今世有利益，来世还有利益，再来世还有利益，永恒的利益这叫真利益。如果对现前有利益，来世不得利益，这个不叫利益，这不是真善。所以真善是生生世世都得利...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-59》)


...没有离开自己，毗卢遮那如来就是我们的自性佛，就是自己的真如本性。文殊是自性里面的般若智慧，普贤是自性里面的万德万能，可见得这是一体本具者，经里面说普贤菩萨从东方来，这是表法的意思。所以前面说明一个公案『普眼菩萨』，发心『三度求见普贤，入於三昧』，都见不到。你们要想想「三度求见，入於三昧，竟不能见」，这是什么原因？如果他要见文殊，用这个方法会见到。见普贤就见不到，你要晓得三昧是心地清净，一念不生。普贤菩萨一天到晚想东想西，什么事情都干，那你这跟他完全相反的，那怎么能见得到？所以你要见普贤菩萨，你看看善财五十三参，这就见普贤菩萨，如果善财入定就见不到。文殊菩萨表慧，表的根本智，是因定而生慧，所以从戒定慧能够见文殊，你能够得到什么？得到信解。可是行证你天天在那面壁，心不动这不行；什么事情你都要接触，什么事情你都要去做。这个定的功夫，比入於一般修定的功夫，那要深得多了，所以这里讲「入於三昧」不行。
　　这点也给我们很大的启示，所谓修行可不是在定中修行，盘腿面壁叫修行这不行，这是初级的功夫。修行要怎么个行法？修行要像善财那样历事炼心，要在一切境界里头去锻炼，这就叫做普贤行。所以普贤行处处是道场，时时是道场，拿我们今天来讲，整个的时空就是他的道场。一切的境缘，境是我们讲境界，缘是讲人事，我们今天讲人事的环境、物质的环境，都是他修行的场所，他要在这里面去炼，炼到如如不动。佛告诉须菩提的「不取於...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-62》)


...就会开悟了？确实没有。他老人家给我做了榜样，到台湾就住在台中，一住就是三十八年，一直到圆寂，一个道场，没有变更，三十八年如一日。我知道，我也非常羡慕，看到祖师大德们一生住一个山，有的几十年下山，有的一辈子不下山。我非常向往，但是没有那个福报，那多大福报！我访问日本比叡山，这是日本的圣地，日本佛教有十三个宗派，十三个宗派开山的祖师，都是在这个山上修行。我去的时候，特别关心这些祖师大德们在这个山上住多长的时间。接待我的方丈告诉我，最长的三十多年，最短的十四年。我们中国古人常说「十载寒窗，一举成名」，「学记」里面告诉我们「七年小成，九年大成」，都是讲的一门深入。东方自古以来，这是印度到中国，都是讲求戒定慧，佛是讲清楚了，中国古圣先贤虽然没有讲得这么明白，实际上跟佛陀讲的这个方法没有两样。
    持戒，中国人讲守规矩，中国人讲求师承，一定要遵守老师的规矩。我当年到台中亲近李老师，那年三十一岁，跟李老师见面，老师就跟我约法三章。第一条，你到我这里来，依我为师，从今天起，一切法师、居士大德们讲经说法不准听。第二条，从今天起，你想看的书都要经过我同意，包括经书，我没有同意不准看。第三条，你过去所学的，（过去我是跟方老师学的，跟章嘉大师学的），我一概不承认，统统作废，从今天起，一切都开头学起。你能够接受，你就留在这个地方好好学习，不能接受，你就另请高明。我想了二、三分钟，接受了。因为老师这些话...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一集）    2011/9/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0001 》)


...他是职业教师，非常认真负责。三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，整整教学四十九年，没有一天放假，没有一天休息，教学又不收学费，义务的老师。用现在的话说，他的身分是多元文化社会教育家，与宗教不相干，老师，我们称他为本师。不是神，不是仙人，也不是天使，也不是先知，老师。这个总得搞清楚、搞明白，不至于产生迷信。四十九年所教的，对一般群众普世教育，十善、三皈、五戒，普世的教育，让这个社会祥和，人民真正能得到幸福美满。高等的教育，那就是方先生讲的哲学与科学，哲学、科学都达到登峰造极。所以佛的教学里头，我们概括三大类，伦理道德因果、科学、哲学，真正能够帮助我们解决宇宙的问题。而且还亲证，他用的方法是禅定，戒定慧，因戒得定，因定开慧。大彻大悟之后，宇宙真相你完全看到了，不是迷信。
    好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百四十六面，我们从倒数第四行念起：
    「至于契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生」。前面我们学到这个地方。接着看，「横出三界，圆登四土，顿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008 》)


...佛经上所得到的东西给大家做报告。所以寿命延长对我的利益太大了，我感恩！对自己境界提升，慢慢契入境界，但是这个契入是解悟，不是证悟。解悟有助于修行，为什么？这个宗旨趣向把得很正确、把得很稳，不会受外面境界动摇。凡是不成功的、最后失败的都是方向目标把不住，我们中国人比喻叫墙头草。墙上那个草，根基不稳固，所以随着风两面倒，它立足不住。境界风动，自己如如不动，这才会有成就。
    这个成就是智慧慢慢的开了，境界慢慢就明白了，明白是看破，不动就是放下。顺境善缘不生贪恋，平常心对待；逆境恶缘不生瞋恚，不但不生瞋恚，还感恩。有人问，你怎么会感恩？感什么恩？真的要感恩，顺境逆境、善缘恶缘天天在考我，考试。戒定慧怎么成就的？考成就的，没人来考试你的话，你怎么会有戒定慧？考你的人愈多愈好，为什么？进步快，我们感恩。凡是一考就不及格，就完了；顺境善缘起了贪恋，就完了，逆境恶缘就怨恨，就完了。永远要记住，清净心中本来无一物，凡所有相皆是虚妄，在虚妄里头断我的虚妄。我们的贪瞋痴慢疑、喜怒哀乐全都是虚妄，没有一样是真的，慢慢契入境界，这个生活就很有味道。不论是善缘恶缘、顺境逆境都有味道，都在不断提升，全是华严境界。你看看善财五十三参，那就是华严境界！五十三参在哪里？就在现实生活当中从早到晚，你会了，这就是住如来报土；不会的，这是三途地狱。关键与境界不相干，关键在迷悟。悟了，过佛菩萨的生活；迷了，过六道轮回的生活，都在心上转，外面境界全不相干。
    所以端正心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...们今天社会动乱，地球灾变异常，不是没有原因，有原因。日本人丢掉传统文化四百年，因为他们接触西方人比我们早，也是最初开始疏忽，逐渐没有了。我这次到日本去讲经，讲了半个月，我了解了。他们的法师告诉我，四百年前日本的寺院庵堂都讲经、都教学，最近这个四百年衰了，现在完全没有了。但是他们民间这些风俗习惯还能够保存到，这个不容易。都市跟农村完全不一样，旧的一些礼貌还存在，人大多数都很老实，守规矩，还有很深的人情味，知道节俭、知道礼让，没有竞争的念头，农村，难得！可是其他方面就不是这样子，完全学的是西方的。日本文化全是中国文化，现在没有人提倡。
    断烦恼首先就是持戒，因戒得定，因定开慧，断烦恼就要靠戒定慧。学法门，戒定慧成就了再学法门，叫「法门无量誓愿学」。德行成就之后你就有能力修学法门，法门通达了才能够教化众生。后头还有一句，「佛道无上誓愿成」。为什么？成佛证得圆满，你能够教化等觉菩萨。你没有成佛你是等觉，你能教十地菩萨，你没有办法教等觉，所以一定要证得究竟圆满。你看四弘誓愿，也是佛法修学四个阶段。实际上阶段是三个，第一个是发心，发菩提心，菩提心就是度众生，这是个动力。为什么你那么精进，任劳任怨，苦学成就，就是为了度众生这个愿，我要不学好，我不能把众生带好。所以他不是为自己，断烦恼不为自己，学法门、成佛道都不是为自己，全是为众生，这是佛菩萨的事业。所以随事发心就是四弘誓愿。
    「此心果报虽在菩提，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022 》)


...，最高的，确实就是哲学跟科学，都达到登峰造极。所以断烦恼之后学法门，法门无量誓愿学。初学的人看到这句话，我们要广学多闻。为什么？众生根性不一样，你学一个法门不能普度众生，你要恒顺众生，随喜功德，那是门门都要通，门门都要懂，这就难了。可不可能？可能。有什么方法？有，一门深入，长时薰修。学一门，没错。一门通了，门门就通了。好像一个大讲堂，四面开了很多门，都能够进来的，外面看到很多门，无论从哪个门进来，全通了，就到了，一切就通了。古印度用这个方法，中国人也用这个方法。你要是门门都学，是门门都不通，你所学的是什么？知识。一门呢？一门求的是智慧。
    所以佛法只用三个字就把这桩事情说清楚、说明白，戒定慧。因戒得定，因定开慧，智慧开了，门门都通了。一切法不离自性，你明心见性，所以一切法不要学，自然贯通。最明显的例子摆在我们面前，惠能大师，没有念过书，不认识字，在五祖会下，我们估计顶多听二个小时《金刚经》。五祖肯定是讲《金刚经》大意，没有经本。讲到「应无所住，而生其心」，他就觉悟了，他就提出他的报告，说了五句话，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖一听，不必说了，衣钵就给他，他真通了。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你念给他听，他就会讲给你听，没有一样他不通。佛法通了，其他的？其他都通了。你要问他世间法，你把四书五经念给他听，他讲给你听，当时没人干。现在这些...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022 》)


...菩提心的理明了，事得真干，真正发心。真发心你得真干，头一个要发心为一切众生服务，要发这个心。为什么？一切众生跟自己是一体。这只有大乘经上讲得清楚，因为一切法是一个自性变现的，能生万法，万法跟自己是一体。你知道是一体，你能够不为它服务吗？不知道是一体，不肯；知道是一体，自然的跟它服务，自然关心它，自然爱护它。像父母对儿女，你知道他是自己儿女，你能不为他服务吗？一个道理。一家人，我不是你，你还不是他；一体，更亲切了，眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，一体，哪个地方有问题都得关心。这叫真正通达菩提心。所以菩提心一发，为众生服务，为了为众生服务我一定修养道德，要断烦恼，要学法门，要成佛道。成佛道就是成就圆满的戒定慧三学，我有戒定慧，我就有能力为别人服务，没有戒定慧不行。戒定慧圆满就叫成佛。所以现前父母所生身就成佛了，肉身菩萨，肉身佛陀。释迦牟尼佛当年在世为我们示现的，就这桩事情，给我们表演的，给我们做示范的，我们应当向他学习，这就完全对了。为别人服务面面周到，自己自心一尘不染，清净无为。
    众生有上中下三根，上根的想成佛，我们可以帮助他；中根的，还不想成佛，想成个罗汉、菩萨就不错了，就满意了，也能帮助他；下根人还不想出三界，觉得这个地球、天上还都不错，也能帮助他。确确实实随众生心，应所知量，佛没有勉励他「那你好好念它」，不是这样说的。你喜欢哪里就帮助你在哪里，随心应量，这些我们一定要学。我们居住在这个地球上，因为历史不一样，文化不相同，生活方式不一样。今天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)


...择极乐世界？你对它认识不清楚，不能透彻明了，半信半疑，这是正常现象，一点都不奇怪。一听了就完全相信，一点怀疑都没有，我们就知道，那是经中所说的，这个人过去生中曾经供养过无量诸佛如来。这一生遇到这个缘分，得无量诸佛威神加持，你才能立刻相信不怀疑，而且发愿往生，真干，你真成就了。这也不是偶然的事，我们肉眼凡夫，看不到一个人的过去世，如果每个人的过去世生生世世我们都了解，我们就不稀奇了，知道人家善根深厚。所以，修十大愿王，真正依照十大愿王去修学。
    所以我们净宗学会当年成立，在美国，我写了个缘起，里面提出修行五门功课，简单扼要，人人都能记得住。第一门净业三福；第二门六和，六和敬；第三门三学，戒定慧三学；第四门六度；第五门普贤十愿，就够了，我们认真学习这个，决定得生净土。虽然提出来了，十几年看不出效果，我就着急了，这什么原因？不难，说起来大家都知道，为什么还不能成功？到底毛病出在哪里？我们的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）跟六波罗蜜做不到，是因为什么？三福里头第一条不能落实，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条没做到，其余的全落空了。这怎么办？我们想到这一条怎么做法？这就想到儒释道的三个根。三福第一条「孝养父母，奉事师长」，我们希望落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后面「修十善业」，有前面两个这样的基础，《十善业》就没有问题。所以儒释道的三个根都在净业三福第一条，引起我们重视，这么多年来愈想愈有道理。如果不从儒释道三个根下手，佛教都变成清谈，都变成玄学，不能落实。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解科注    （第六十集）    2011/11/25    香港佛陀教育协...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...念头就是障碍，所有一切善行的障碍，所有一切罪恶的根源，我们要连根拔除，就是不能有自私自利，这点比什么都重要。要广修供养，供养有财供养、有法供养、有无畏供养，有这三大类。
    「四者，忏悔业障」。这是对我们自己，我们自己修学为什么没有成就？就是因为自己有业障。业是不善的起心动念，不善的言语造作，这叫造业。业会产生障碍，障碍我们的善心，障碍我们的善行，障碍我们对于经教的理解，障碍我们修行功夫向上提升，会造成这些障碍，这个业障一定要忏悔。所以佛门里头有早课、晚课。我们净宗成立有二、三十年了，最早是在美国成立的，我们就提出修学的五个科目。这五个科目是：净业三福，这第一个，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六波罗蜜，第五个是普贤菩萨十大愿王，这五个科目。希望我们常常想着，起心动念与这个科目有没有相违背；如果相违背的就不能想、不能做，如果是相应的我们就应该做、应该去想，用这个标准来修行，来做忏悔的项目。每天早课，我们采取的经文是本经第六品四十八愿，希望我们能够认识阿弥陀佛四十八愿，能够理解、能够向他学习，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这早课的目标。晚课是本经三十二品到三十七品，一共六品经。这六品经讲什么？讲持戒，里面讲的是五戒十善，讲得非常详细。每天晚上反省五戒十善我们有没有做到，有哪些地方违犯了，应当要把它改掉，后不再造，这叫真修行。
    我们学佛六十年来，大乘小乘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...题，可以拿到学位，将来也是欧洲的汉学家，也是名教授。我跟他们交流，我很坦白的告诉他们，你们一生不会像我这么快乐，不会像我这么自在。他说为什么？我跟你们学的不一样。怎么不一样？外国的文字是从左到右，你看儒学、佛学、道学；中国的文字是从右到左来看的，正好相反。从中国的看法，学儒、学佛、学道，不一样。学儒要学得像孔子，这个年代要有几个孔子出世，天下就有救了。学佛要学释迦牟尼佛，你学得不像，不像释迦牟尼佛，你救不了这个世界；学道要学得跟老庄一样。所以我们是学佛、学儒、学道，欧洲现在搞的是儒学、道学、佛学，不行。这个不能不注意，不能不懂。
    真的要想学儒、学佛、学道，就要依照它的标准、它的方法，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。方法多，八万四千法门，法是方法，门是门道，门门都能帮助你开悟，都能帮助你明心见性，见性成佛。所以，四弘誓愿是大乘教里头最重要的修学次第。第一个发心，发菩提心，第一个发心。发的是什么心？「众生无边誓愿度」，我不能不学，众生等着我去度，帮助他。我不学，他们永远不能脱离苦海。这个力量推动你，你非学不可。从哪里学起？「烦恼无尽誓愿断」，先要断烦恼，放下名闻利养，放下自私自利，从这儿开头。放下是非人我，再进入佛法，放下执着、放下分别、放下起心动念，它有程序，有次第的。
    这个东西放下，智慧就开了，这是障碍自性智慧的。智慧开了之后，你再广学多闻，像善财童子五十三参是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十六集）    2011/12/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0066 》)


净公上人讲三学集第一七卷





...萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛」。这些教诲好，教我们在一生当中怎样才能成就，这关系多大。头一个条件，菩萨要跟智慧相应，般若波罗蜜多是智慧。换句话说，不能跟烦恼相应。什么是烦恼？贪瞋痴慢疑。在修行的生活当中，从早到晚，还有这些东西（烦恼）围绕着你，这个麻烦大了。一定是烦恼轻，智慧长，你的心就安了，心安理就明白、就觉悟了。如果心里头有烦恼，有贪瞋痴慢疑，你的心不安，我们常讲心浮气躁，你心定不下来，你没有办法学习。纵然很用功，你所学习的是佛学常识，用现在的话说，是佛学的知识，不是智慧，与你的戒定慧三学不相干，你学佛跟学世间的学术没有两样。也就是说，把佛的经典看作世间一般典籍那样学习，你所得到的是世间法，佛法没得到，这个道理要晓得。
    学佛念念跟智慧相应，不跟烦恼相应。这些菩萨们，他们是法身菩萨，有这个能力。我们如果往生到西方极乐世界，也有这个能力。生极乐世界凡圣同居土下下品往生，也得到阿弥陀佛本愿威神加持，这些事情你都能做到。这就是说为什么往生西方极乐世界就是入佛法藏，究竟彼岸，就等于真达到了。你看你有能力，从此处没，生余佛土。我离开这个世界，我往生到其他诸佛剎土去了，从这个佛国土到那一个佛国土，自在，没有障碍，通行无阻。在在生处，常得值遇诸佛世尊。你会看，这个世界有佛，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十九集）    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0069 》)


...佛，学佛也是很清苦，没人供养。我们就修法供养，生活尽量减低。所以我学佛六个月，晚上一餐饭就断了，我跟大家讲，我不是持戒，不是什么持午，少吃一餐把钱省下来印经。那个时候我印《华严经》，一本台湾钱两块钱，我节省两块钱我就多印一本经。尽一切可能去节省，不要去花钱，去印经。这一生印经的数量我没有统计，不知道有多少，几百万册、上千万册有可能。真的七十岁之后就心想事成，财用没有欠缺的，想要多少它就有多少来，我也不知道从哪来的。每一年我们用钱的地方差不多都超过一千万美金，这是从前连作梦都想不到的。证明佛经上讲的愈施愈多，你不要怕。愈多愈施，不要积财，积财丧道，为什么？会增长你的贪心，那就错了。要断贪瞋痴，修戒定慧，不能有贪心。有就施，愈施愈多，施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。三种都干，三种福报你都得到，财用不缺乏，聪明智慧确实年年增长，健康长寿都得到。实际的例子摆在此地，为什么不干？贪财的人不肯布施，那种人很可怜。过去生中修大布施，这一生拥有亿万财富，又不舍得做好事，死了之后一分钱带不去，这不是冤枉吗？那些财富不就给你看看而已，你没享受到。聪明，绝顶聪明，释迦牟尼佛，不能不佩服他。所以我们向他学习就一点都不错。
    末后念老做了一个总结，「两经合参，信知本师作八相成道之种种示现，只为随顺世间众生之根机，行权方便，普皆度脱而已。实则释尊久已成佛」。这句话很重要，早就成佛了，他是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十一集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0071 》)


...两百套《四库荟要》。典籍没有问题，送到全世界各个地方收藏，大灾难来不可能是全球性的，总有地方保全，所以这个东西可以保得住。但是怎么去读它，要方法，《国学治要》就是方法。那是《四库全书》的精华，只有八册，能熟读这部书，你再看《四库》、看《荟要》，没有问题了。你能够把《无量寿经》会集本连这个注解统统学懂了，你看《大藏经》、看大乘，没有问题了。这个里头大乘小乘、显教密教全都讲到了。所以我们今天要学的，学定力、学慧力，我们帮助自己、帮助一切苦难众生。
    最后引用《智度论》说的，「菩萨智慧力故，大破魔军」，不是用力去斗争，用智慧化解问题。「则显菩萨慧力。是故经云：以定慧力，降伏魔怨。怨指怨家。」戒定慧三学重要！汤恩比所说的，大乘佛法能救二十一世纪，就是戒定慧三学，这部经里头统统具足，三十二品到三十七品是戒，其他的是定慧。灾难现前我们要学取精华，经典太多了，从哪里下手？这一部。好，今天我们就学到此地。
净土大经解科注    （第七十三集）    2011/12/09    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0073
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第三百一十面，倒数第二行，小科「八相成道」，第六段「成道」，经文：
    【得微妙法。成最正觉。】
    这一小段虽然只有八个字，它的义理、境界深广无际，我们看念老的注解。『得微妙法，成最正觉』，「此二句是第六相成道之义。微妙者，《维摩经》曰：微妙是菩提，诸法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...了。你修学时间长短各人不一样，最重要的是放得快，放得干净利落，成就就非常快。所以我向章嘉大师请教，他老人家真的说出来，一丝毫保留都没有。你不放下你不能提升，菩萨五十一个阶级，就好像五十一层大楼，你放下第一层，你才能升到第二层。如果停在第一层不肯上去，你永远达不到，决定不能停止。第五十二层是妙觉如来！
    在鹿野苑讲这些基础的佛法，小乘，以这个为宗旨教了十二年，十二年讲《阿含经》，根基扎下去了。《阿含》里面最重要的，叫普世教育，教育的第一个目的，是叫你不失人身。你没有办法出离六道，你要晓得决定不能造贪瞋痴三毒，为什么？那个会堕恶道，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。所以佛教人「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，你能保住人身，不堕三恶道。然后再进一步教你生天，把天给你讲得很清楚，天有二十八层，有欲界天、色界天、无色界天，你一层一层往上提升。二十八层天之后，再上去就是四圣法界，释迦牟尼佛的净土。六道是染污，是秽土，往上去四个法界是净土，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这四圣法界。这个佛是十法界里头的佛，没见性，天台大师判这个位次叫相似即佛，不是真佛，很像佛。为什么不是真佛？因为他还用阿赖耶，他用的是妄心，他不是真心；用真心就是佛，用妄心就是凡夫。但是十法界里头这尊佛虽然用的是阿赖耶，你看起来跟佛完全一样。那是什么？把佛经典教诲统统做到了，心没转过来，真做到了。佛教给我们怎么做，就是学，学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...我们只取西方极乐世界，我们认定一尊阿弥陀佛，我不到别地方去，就到极乐世界去见阿弥陀佛。见到阿弥陀佛你就成佛了。你成佛跟阿弥陀佛一样，为什么？那是阿弥陀佛的本愿。我们说这些是有根据的，不是随便说的。所以身见不能有，认为身是自己，错了。
    第二个是边见，边见是二边，我们中国人讲对立，有我就有人，有善就有恶，有真就有假，总是对立的。现代科学家讲相对论，认为宇宙一切之间都是对立的。佛告诉我们，这是假的，这是错误的，没有对立的，整个宇宙是统一的，是一体，没有对立，你搞对立错了。搞对立才有冤亲债主，才惹上这么多麻烦；不对立，一切都平等，就化解了。邪见是错误的见解，与性德相违背的都叫邪见；在佛法，与戒定慧相违背的都叫邪见；在中国传统讲，与伦理道德相违背的叫邪见。
    实际上，我们把老祖宗的教学归纳一下，只有十二个字。这十二个字要记住，起心动念不违背它，言语造作也不违背它，我们是祖宗的好后代、好子孙。十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字。五伦、五常、四维、八德总合起来十二个字。头一个是孝，「百善孝为先」，孝是根本。孝是什么意思？孝是第一个真实的概念，肯定、认知遍法界虚空界跟我是一体。你看「孝」字，上面是个老字、下面是个子字组合起来的，上一代跟下一代是一体，这叫孝，上一代跟下一代不是一体就不孝了。外国人没有这个概念，中国人是一体的概念，上面还有上面，下面还有下面，过去无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十四集）    2011/12/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0074 》)


...这个一定要懂得。一切三宝的根源是自性，自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性清净是僧宝。不是假相，听说皈依佛就想到佛像，错了，完全想歪了，听到皈依法就想到经典，听到皈依僧就想到出家人，全错了。经典不是经典的文字，是经典里面的道理，是经典里面的方法，经典里面所说的境界，这是真经。光读文字，对于文字里面所含的这些道理、方法、境界都不懂，读也是白读。为什么？不开智慧，得不到受用。僧六根清净，那是严持戒律，戒律没有别的，帮助你得清净心而已，它作用就在此地。心地清净自然就得禅定，得到禅定自然就开智慧。佛这个方法，不是释迦牟尼佛三千年前的教学，而是十方三世所有一切诸佛，没有一尊佛不是用这个方法。净土宗，净土宗是戒定慧三学，就是一句阿弥陀佛当中圆满，妙不可言。「发菩提心，一向专念」，其他统统放下，这就是觉，不觉做不到。
    这一部经，天天想着这部经，天天念着这部经，把这部经的道理、方法融会在日常生活当中，这真正叫得定。这个定是真的，不是盘腿面壁那个定，那个定没用处。真的定是什么？行住坐卧都在定中，他心不散乱，也就是说，眼耳鼻舌身不受外面环境干扰，这叫定；还受外头环境干扰，没有得定。为什么不干扰？因为他有觉，觉的什么？凡所有相，皆是虚妄。外面环境全是假相，放在心上就错了，放在心上就被染污了，心就不清净。根本不放在心上，所以永远保持心的清净平等觉，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，不就全在一句名号当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...无明，他那个境界有一点像四禅天的无想定。佛法不起心不动念，但是他一切通达明了，他没有一样不知道。了凡先生不起心不动念，他什么都不知道，这完全不一样。他没有开悟，他完全被无明覆盖住，所以这还是错误。云谷禅师高明，帮助他回头，帮助他觉悟，帮助他改造命运。所以，知幻即离，离幻即觉。
    「故于幻相，无着无得」，无着就是不执着，无得，没有得失，你得到是假的，不得到也是假的。人得失的念头断掉了，给诸位说，他就不造业，他没有得失，真的觉悟了。没有得失是什么？他不会为自己想，自私自利没有了，名闻利养没有了，真的没有了。为什么？他知道那是假的，不是真的，他今天要真的，不要假的。真的是什么？真的，真的就是戒定慧，这个东西是真的。戒定是手段，开慧是真的，因戒得定，因定开慧。所以，禅定是修行的枢纽，戒律是修行的方便，以这个方便法达到枢纽，再大彻大悟，那是目的。「文中盛赞大士之权实二德」，这个地方要知道，权德是从实德出现的，没有实德就没有权德。现众异相是权德，实无可得是实德。「皆能示现是权德，实无可得是实德」，权实要搞清楚。
    人生在这个世间，你这一生能得什么？什么都得不到。古人有两句话说，这佛门讲的，「万般将不去」，将就是带，这个世间所有东西没有一样东西你能带走，连身体都带不走，都要丢掉，何况身外之物？「唯有业随身」，你带去是你这一生造的业，你造的善业能带去，来生有福享，造的恶业你能带去，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十九集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0079 》)


...级，这他们的界限，婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀。我们中国也有，士、农、工、商。现在比从前分工更复杂，古时候所谓三百六十行，那就是讲的界别，现在不止。佛对社会，过去的社会、现在的社会、未来的社会，这个娑婆世界的社会，他方诸佛剎土的社会，没有一样不清楚，有这样的能力，这叫「知种种界智力」。
    第七「知一切至处道智力，谓如来于六道有漏行所至处，涅槃无漏行所至处，如实遍知，故名知一切至处道智力」。底下括号里头有简单的解释，「六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道」，这是六道。「有漏行者，谓六道众生，由身口意所作业行，而漏落生死也」，这六道众生。「梵语涅槃，华言灭度。无漏行者，谓一乘修戒定慧道品之行，而不漏落生死也」。这段话说明白了，六道众生出不了六道轮回，是身口意所作的业行，有善业、有恶业，善业果报在三善道，恶业果报在三恶道，饿鬼、地狱、畜生，这都叫有漏，漏落六道生死轮回。无漏业的，就是修涅槃的，佛门弟子，一心想出离六道轮回的，根性大利的，修一乘，戒定慧，

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道品是三十七道品。三十七道品也不离开戒定慧三学。真正修成之后，了生死、出三界。这里头有三乘，小乘声闻，中乘辟支佛，大乘菩萨，他们都有能力超越六道轮回，如四圣法界，这是我们常讲的了生死出三界，生死跟三界都是指轮回，超越轮回了。如果是一乘，那就在一生当中超越十法界，他到如来的报土去了，实报庄严土，所谓明心见性，见性成佛。
    在这个地方我们就要晓得，念佛往生是一乘法，比大乘还高，比大乘简单，比大乘容易。但是也不容易，容易不是个个成就了！为什么修净土的人那么多，李老师常讲，一万个念佛人，真正能往生的只有三、五个。为什么这么难？难在自己没有死尽偷心，难在这个地方，对这个世间有留恋，对这个世间不能放下，真难！如果真正死尽偷心，一丝毫留恋都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十八集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0088 》)


...、有人众，还有饿鬼、畜生，程度很不整齐。有过去有根柢，生生世世修行过，有真的这一生才接触。佛以一音而说法，众生随类各得解，这不是一般人能做到的。
    所以这底下又说，「诸沙门」，此地指沙门都指出家人，菩萨、声闻、阿罗汉都包括在里头。「婆罗门」，这是代表其他宗教。「若天魔」，天魔也很能干，天魔是谁？他化自在天王，欲界里头最高的，天魔。「梵」，梵是大梵天。「若复余众，实不能转」。举的这些例子跟其余大众做不到，佛能做到。为什么？佛得一切智，这些人没有得到，他没有成一切智，他做不到。「是一切智无所畏」，因一切智无所畏。这底下有个简单解释，「梵语沙门，华言勤息」，经教里头祖师大德给我们解释，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这叫沙门。这个地方讲得简单，「勤行众善，止息诸恶」。一般讲的是比这个清楚，勤修戒定慧就是此地勤行众善，息灭贪瞋痴是止息诸恶，比这个更清楚。「梵语婆罗门，华言净行」，这是修行人，身心清净。「天魔梵者，天魔」，此地讲了，「即他化自在天，梵即梵天魔」，就是大梵天王。魔是什么意思？魔是折磨。他们贪图人天的胜事，殊胜的福报，人天福报这是最大的，他们不能舍。不能舍就不能够帮助自己在这一生成佛、成菩萨，所以称他为魔。
    第二种，「漏尽无所畏」。前面是智慧圆满，这是烦恼断尽了，烦恼断尽无所畏。「惑」，迷惑，造业，「生死」就是受报、就是果报，统统尽了，不再搞了；不再起惑、不再造业、不再有生死了，这叫漏尽。在小乘这是阿罗汉，在大乘是法云地的菩萨，就是十地菩萨，大阿罗汉，称之为漏尽。「无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十九集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0089 》)


...经文：
    【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】
    首先这个自利你得到什么？定、慧。定慧是平等的，这个很重要，就得受用。如果定慧不平等，那就起反作用，慧多定少人浮躁，妄念很多；定多慧少容易昏沉，精神提不起来；必须要定慧平等，要等持，才能够契入禅定的境界，才能开悟。我们看念老的注解，「三摩地」，你看他『得无生无灭诸三摩地』，不是一个，「诸」是很多。三摩地就是禅定，三摩地是梵语，「旧称三昧」，旧译把它译成三昧，「三摩提、三摩帝」，这都是梵文的音译。「翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等」，这都是三摩地中文的意思。它是什么意思？翻为定，戒定慧的定，又翻作正定，拣别它不是邪定；正受，受是正常的享受。我们凡夫享受的是什么？佛法讲五种受，所有一切享受归纳起来不外乎五种，身体有苦乐两种受，心里面有忧喜两种受，另外一种，身没有苦乐，心没有忧喜，这个很好，这叫舍受。实际上这就是正定，这就是三摩地。为什么不说三摩地、不说正受？因为你时间很短，你维持不了好久你的心又动了，不落在苦乐忧喜，总是妄念都起来，烦恼都起来了，所以保持不住。如果真能保持着舍受，舍就变成定。舍就是放下，身苦乐放下，心忧喜放下，这人就入定了，那就要得三昧。
    调直定，调是调理，直是正直，这都是三摩地的意思。正心行处，心住在定中。世尊在大小乘里面都说过，「制心一处，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0090 》)


...昧修行，习久后能成陀罗尼」。我们再把底下的文一直念下去，统统是《智度论》上的。「是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼」。《大智度论》说，是三昧修行，三昧是禅定，定中有慧，三昧偏在定中讲的，陀罗尼偏重在慧上，它们两个关系非常密切。陀罗尼是从三昧成就的，定开慧之后就是陀罗尼，所以你看习久，久后能成陀罗尼。是诸三昧，这是无论修哪一个法门，八万四千法门就是八万四千三昧，无量法门就是无量三昧。我们用持名念佛也是修的念佛三昧，佛法修行不能离开，如果离开三昧就不是佛法了。佛法的枢纽，修行的枢纽就是禅定，定能生慧，定不是目的，还是属于手段。由此可知，戒律是手段的手段，不持戒，不能得定，不得定，不能开慧。所以，戒定慧三学它确实是一体的。戒熟练之后，自然心地就清净，心地清净到一定的程度，智慧就开了，就生起来了，智慧生起来则称陀罗尼，就是总持抓到了。陀罗尼的意思，总持，总持是总一切法，持一切义，等于说是把一切法的纲领掌握到了。陀罗尼就好像是一切法的总纲领，你把这个东西掌握到了，那一切法不必学你全都知道，道理就在此地。
    佛法是个教育，是非常好的教育，可惜人不知道。我们在这么多年，为许许多多同学解释疑难，没学过那么多东西。我学佛虽然是二十六岁跟方东美先生，知道这是一门大学问，可是在三十岁之前，受方老师的影响，也就是说我们用哲学来看佛法，纯粹站在研究哲学的角度上，看东西当然有偏差。跟章嘉大师三年，章...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十一集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0091 》)


...智，他们用真心，不用妄心。妄心是阿赖耶，十法界都用阿赖耶，四圣法界用得正，六道里头用得邪，用偏、用邪了，随着六道轮回的苦报。四圣用得正，为什么？有佛教他，他听话，他们真修行。四圣法界里头无论是声闻、缘觉、菩萨、佛，里面都有法身菩萨、都有诸佛如来在那里教化，他们好学、肯真干，所以步步向上提升。
    底下讲「谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死」。这个方便等土就是声闻（是阿罗汉）、辟支佛、菩萨、佛，四种不同的净土，这四种不同净土里头没有分段生死，但是有变易生死。「如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死」，也叫做方便有余土。「方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土」。方便是这个意思，在这里面修戒定慧。戒定慧是如来的方便，如来的真实法是一乘，二乘、三乘全是方便。《法华经》上说得很清楚，唯有一乘法，除佛方便说。前面说了，《法华经》上讲的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这是经文。佛度化众生，目的是希望大家都在这一生成佛，这就是唯说一乘法，没有二乘，也没有三乘，二乘、三乘全是方便。所以方便土里面，就学这些方便法，从方便到一乘、到真实，大彻大悟、明心见性那就是真实，由方便再达到真实。但是净宗特别，净宗非常非常殊胜，净宗就是纯粹的一乘法，但是真信、真愿、持名。
    什么人真信真愿持名？倓虚老法师常常跟我们说的，锅漏匠，那就是真信真愿持名。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」。他什么都不懂，他不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十六集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0096 》)


...个根是什么？根就是含容空有，换句话说，你要能够全部包容。佛门里头常说「心包太虚，量周沙界」，这是修行的一个根本，修行的起点，也是修行的终点。心量小不行，小了什么？小了与事实真相全违背了。中国古人所谓是量大福大，量小就没福。连虚空都要包容，何况万物？心包太虚，量周沙界，这是大乘修行的起点，首先把心量拓开，知道遍法界虚空界是一个自性清净圆明体。这个东西现在科学家没找到，一念不觉他找到了，佛是早就找到了。一切放下它就在现前，你只要起心动念，你找不到它，分别执着，跟它愈去愈远。所以心量拓开，后面教给你修行的方法，五止、六观，五止是教你放下，六观就是看破。止是定，观是慧，前面四德就是戒，你看这个里头含的戒定慧三学，那是法身菩萨的境界。
    我们回来看念老的注解。「众生国土，臧否万差」，臧是善，否是不善，千差万别，说不尽，「是名诸所有法」。「菩萨深以大智慧，达性空无相」，达是通达，他真的是明了。性是什么？性是体，体是空的，没有相。没有相它能现相，能现相的空，是不生不灭、本自清净、本无动摇，惠能大师说的。它所现的相，现相再多，统统叫幻相，不是真的。因为，所有的相都是从波动当中产生的，产生的现象不同，那是波的频率不一样，全是波动现象。这个被近代最近三十年的尖端科学家他们发现了，跟佛经上讲的一样。「故云超过」，超过两种生死，超过种种世间，他回归自性了。
    「又《甄解》之说稍异于前，彼曰...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...靠经验，不准，不准确。佛非常准确，佛能够知道一切众生，他有宿命通，你过去世生生世世的事情他都知道。所以，遇到佛、遇到菩萨，那是大福报。真正遇到善知识，他能教你、能帮助你，他用的方法契理契机。我们凡夫常常讲，好像是世出世法古今中外，就是老实、听话、真干。有没有道理？有道理，真正有道理。上上根人能做到，这种人成就快。具足这个条件，我们有理由相信，佛菩萨一定会帮他忙。我们的根性成熟不成熟佛菩萨都知道，除佛菩萨之外自己知道，别人靠不住。自己怎么知道？对佛菩萨我们是不是真信？是不是真的佩服？是不是真听话？经典上讲的我们真听吗？真听是要做到，没做到不是真听。
    三学、三慧，三学这三个是可以独立的，戒定慧，三慧不是独立的，三慧是一即是三，三即是一，菩萨修的。接触叫闻，耳听到叫闻，眼见到也叫闻，用一个字做代表。接触，接触就明了，那叫做思，其实他没有通过思考，一看就明白了，一听就明白了，接触就明白，明白叫思。修是什么？破迷、破障，一接触他障碍没有了，一听没有了，或者一看到就没有了，菩萨叫三慧。三学是因戒得定，因定开慧，它有次第的，三慧没有，这个要知道。他闻思修真是在一剎那完成的，这是上根人，很好教。
    一切诸法的真正觉智，对一切诸法，就是通达诸法实相，对一切诸法的真相明了了，不再迷惑了。一切诸法的真相，相有性无，事有理无。佛经上讲得多，特别是大乘《般若经》，般若二十二年就是讲诸法实相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０五集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0105 》)


净公上人讲三学集第一八卷





...看文吉示现乞丐的身分，他能把老和尚一身病照顾好，让他恢复健康，继续去朝山。古时候这种朝山用意何在？也是度化众生，以身教教导众生礼敬诸佛，自己做出榜样来给大家看。让一些人看到感动，佛不是有真正的大德、大智、大行，如何能叫一个衲子这么样的虔诚去朝拜？现身说法，功德在这个地方。多少人看到他，觉悟了，醒悟过来了，对佛法产生信心，功德在此地，发生信心、产生信心。
    「德用圆融」里头三科，第二「征」。
    【所以者何。】
    这是接着前面「身及诸根，无有增减」，为什么？底下解释。
    【如来定慧。究畅无极。】
    所以他能够念劫圆融，如来的定，他所得的定，禅定。慧是智慧。「戒定慧，称为三无漏学」。戒是戒律，是一般世间人讲规矩，正所谓没有规矩就不能成就方圆。规是圆规，画圆的，矩是矩尺，九十度的，这画方形的，做木工必须要具备的工具。所以没有规矩不成方圆。戒律是学佛的人必须要遵守的规矩，戒定慧称为三无漏学。佛教传到中国来，把这个学习的理念带给中国，儒接受了，道也接受了。一门深入，长时薰修，都是这个概念延伸的。一门深入是戒，真正能守得住，一般标准是十年，十年把心定在一门上，无论是哪一门，当然是你喜欢的、是你爱好的。为什么？你学得有兴趣，你对它根深蒂固，容易得定。你的念头原本是散乱的，经过这个方法训练，让你的意念能够集中。孟子所谓的「学问之道无他，求其放心而已」。放心是什么？散乱的心，把散乱的心归一这就是学问之道。大势至菩萨教给我们「都摄六根」，那就是收心，把意念集中，一向专念，他就成功了。这个方法妙绝了，你容易得三昧，得三昧之后就容易开悟。
    所以，佛法跟中国传统文化儒、道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０五集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0105 》)


...求诸己」。我们是善心善行念阿弥陀佛，外面所有境界全是阿弥陀佛。我看这个喜欢，看那个不高兴，这是轮回心，这种心态念佛也不能往生。为什么？跟《无量寿经》所说的不相应，念佛不能往生。如何跟经典里面的教诲统统相应，这个太重要了。我们今天要救自己、要救家庭、要救亲戚朋友、要救有缘众生，除信愿持名之外没有第二个方法。佛要念得好、念得如法，决定不受外境影响，这点重要。因为我们是太容易受外面境界影响，将来念佛不能往生问题都在这一点，怎么那么容易受环境影响！影响表现出来的就是喜怒哀乐。如果真正修成菩萨，菩萨对外面影响表现的是有喜怒哀乐，里面是清净平等，不一样。恒顺众生，随喜当中，成就自己的功德，也就是成就自己的戒定慧三学，这是我们应该学的。
    《华严经》上所说的全是法身大士，这十种自在是法身大士的。极乐世界的居民，凡圣同居土下下品往生的，他们在极乐世界跟菩萨在华严会上同样的自在，这不可思议。所以念老引《华严经》十自在来解释极乐居民于一切法最胜自在，等同华严。庄严，庄饰一切世界，清净无碍。无论怎样美好庄严，极乐世界从来没有人起心动念，更没有分别执着。这种种庄严是自然的成就，佛经上的名词叫「法尔如是」。
    第四，「业自在」，业就是造作。「菩萨能随诸业」，诸业很多，现在都含在其中。为什么？首先我们要了解，极乐世界的菩萨，已经证得法身的，明心见性、见性成佛，那就不必说了，没有证得的，二乘跟天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０六集）    2011/12/28    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0106 》)


...。调是调和，御是驾御、统御，佛有这个能力以真实智慧、善巧方便来调伏众生，调和，伏是降伏，降伏众生的烦恼习气，所以称他为调御丈夫。这下面再跟我们解释，《合赞》里面说，「自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫」。底下跟我们解释什么是丈夫。在佛法里「若具四法，则名丈夫」，这里头有四个条件，这四个条件都具足则称为丈夫。第一个「近善知识」，亲近善知识；第二个，「能听法」；第三个，不但能够听法，他还真正懂得里头的道理，就是真听懂，不是随便听的，听完之后他觉悟了；第四不但觉悟，他能够「如说修行」，他依教奉行。这在大乘法里头，菩萨！具足什么？闻思修。听法是闻，思惟是思，如说修行是修，闻思修三慧就超过三学，三学是戒定慧。戒定慧是对初学，可以分开来学，先学戒，戒成就了得定，定成就了开慧，它有阶段的。而三慧不然，三慧是一念圆满成就的。所以丈夫这里第一个条件非常重要，亲近善知识。亲近善知识，他不是普通人，他是菩萨。因为三慧是菩萨修的，三学是二乘修的，权教菩萨是三学，只有法身菩萨才是修三慧。他亲近善知识，这个善知识不是诸佛如来，就是等觉菩萨，不是别人。听法是闻，一听他就明了，明了就叫做思，明了什么？明了就破障、破迷。迷障破了，这就是修行，所以它是一次完成，它不是有三个阶段。三慧跟三学的意思一定要知道。
    「又《会疏》曰：谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃」。《会疏》里面所讲的，也是如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一０集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0110 》)


...加持，靠三宝的护佑。
    我们接着看底下一段，「出家修行」，这个文很长，「丙二」这一段，这一小段是出家修道。
    【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】
    我们看注解，「世饶王闻法开解，随即发无上大菩提心」，舍弃国土、王位他出家了，「成为沙门」。「沙门原为出家人之通称，包括外道」，沙门是梵语，在古印度，一切宗教出家人都称沙门，所以它是通称。这个称呼传到中国来之后，在中国变成出家人的一种称呼，其他宗教不叫沙门，只有出家的佛弟子称沙门，称沙门是个很谦虚的称呼。「后始作为佛教僧侣之专称」，这在中国。「义为勤息」，沙门翻成中国什么意思？有勤息这个意思。在佛门里面解释，叫「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这称你为沙门，沙门就是学生。「《会疏》曰：此人勤修善法，息诸恶故」。佛门的通称意思比这个更清楚，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；意思跟这个是一样，但是一般通称意思清楚。
    「至于《四十二章经》云：辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门」。这个沙门的意思就深了，比前面讲的深得多了。辞亲出家，离开世俗之家。识心达本，这不是普通人，识心达本是明心见性。不是解有为法，是解无为法。什么是有为？什么是无为？《百法明门论》讲得很清楚。《百法明门论》是天亲菩萨作的，他是根据弥勒菩萨《瑜伽师地论》。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里头，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的，他把世出世间一切法归纳为六百六十法，好教。天亲菩萨看六百六十法不适合于初学，初学的人就太多了，所以把六百六十法再归纳，归纳为一百法。你就晓得，这一百法真的是精要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一一集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0111 》)


...思非常接近，所以以后结集佛经，把佛经分类就叫三藏，分为三大类，经藏、律藏、论藏。藏跟四库的库是同一个意思，含摄、蕴积。但是佛法里面藏还有「出生」的意思、有「无尽」的意思。这个意思也很好，你说三藏经典含摄、蕴藏，你搜集、蕴积在里面，这些经典能够出生智慧，能够出生果德，而且确实它起的作用是无尽、无量、无边。中国四库也有这些意思，出生智慧。「一切法为所藏故，名法藏」，一切法都含藏在其中，这叫法藏。
    「如《嘉祥疏》曰：在能蕴蓄佛法，故曰法藏」，蕴蓄是藏，收藏的意思。「又以能开佛法藏故，名为法藏」，这个人他有能力打开佛的法藏，他能得受用。打开佛的法藏得要有工具，用什么方法把它打开？佛法里面讲的戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。这个方法传到中国来之后，儒跟道都学到了，儒也讲这个方法，道也接受这个方法。这就是汤恩比博士所说的，中国古人心量很大，能够包容异族文化。这是赞叹！异族文化就指的佛教，印度来的，中国人认真学习。而佛教丰富了中国本土文化，把本土文化提升了。中国老祖宗的东西说得都很含蓄、很简单，便于记忆。以后虽然是有文字，最早的文字是用刀刻在甲骨上的，这是甲骨文，铸在钟鼎上的，都非常不容易。所以，文字希望是愈简单愈好，发明了文言文。
    现在典籍在，佛家的三藏经典在，道家的道藏也在，儒家则是《四库全书》，典籍都在，怎么读法？现在人都不学文言文了，如果把这些东西都翻成白话文，行不行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一一集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0111 》)


...就变成了专家，这很有道理的。
    我们不会被外面动摇，外面说这个好、那个好，八万四千法门门门都好。释迦牟尼佛在《金刚经》上说过，「法门平等，无有高下」，为什么？每个法门都能帮助你明心见性，见性成佛，所以法门是平等的。可是我们学习只能学一门，决定不能学许多法门，许多法门我们的心力分散，我们的精神也分散了，不能集中。佛在大小乘经论里头都教给我们，「制心一处，无事不办」，一定是一门深入你才能成就，你才能得定，你才能开智慧。佛法与中国传统的教学，教学的目的在哪里？开智慧，以这个为目标，不是广学多闻，不是这个，是教你开智慧。所以佛法传到中国来，它就讲得很具体、很实在，「因戒得定，因定开慧」，这就是戒定慧三学。传到中国来之后，儒家接受了，道家也接受了，这个方法真好。多少时候能见效果？顶多十年。十年的时间不是太长，但是也不短。中等根性的人三年、四年就得定了，心就定下来了。心定下是什么？不会被外头动摇，你说好，我赞叹，我不会去学你那个。
    像善财童子五十三参，只看、只了解，不学。他学什么？他老实念佛。第一个老师教他的念佛法门，吉祥云比丘，《八十华严》里面的德云比丘，五十三参第一。第一代表什么？先入为主。中国跟印度都重视先入为主。这一位善知识教他念佛法门，跟他讲了二十一种念佛法门。这二十一种一展开就是十方三世一切诸佛所说的一切法门，统统归纳起来、统统归纳到念佛，了不起，善财童子接受了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...以真诚清净心为社会服务、为人民服务，这就对了。
    后面这一句那就更高，「念念流入如来觉海」，也有大经上讲的如来觉海就是一切种智，这是如来所证得究竟圆满的智慧。为什么？我们就为这个，念念跟如来觉海相应，觉而不迷，梵语称萨婆若海。萨婆若海，梵语，也就是一切种智，此地的如来觉海，这才能够即世间而离世间。小乘人离世间不即世间，大乘是即世间而离世间，真正能对一切众生做出贡献。
    我们再看后面这两句经文，『修行精进，无能踰者』，这都是赞叹法藏比丘，法藏比丘这种修行我们要学习、我们要跟进，「修行精进，无能踰者」。「修行者为通用之辞，自晋后转为佛教术语」，因为修行儒家也讲、道家也讲。「如理而行戒定慧，曰修行」。修行两个字的本义在中国古时候说得很清楚，修是修正，行是行为，我们的行为有了错误把它修正过来，叫做修行。行为里面不外乎三方面，一个是思想，思想跟见解，第二个是言语，第三个是造作。我们的思想错了、看法错了、想法错了要把它修正过来，我们的言语错了、我们的行为错了都要把它修正过来，这叫修行。所以在中国古代是通用之词。古代在中国传统教育里头非常重视，因为你不修正过来，你学了没有用处；学以致用，学了之后一定要知道，你把它修正过来。修正有标准，标准的总纲领，老祖宗所传的就是五伦、五常、四维、八德。与这些相应的这是正确的，你要把它守住；与这些相违背的，你一定要把它修正过来，所以它有标准。这里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...；与这些相违背的，你一定要把它修正过来，所以它有标准。这里说得很好，晋以后转变成佛门的术语，虽然是佛门术语，在社会上还是通用。不过佛门里面标准不是五伦、五常、四维、八德，而是佛门里面所讲的教理行果，这大乘教上所说的，即「佛教中教、理、行、果四法中之行法」，也是依教、依理，那是标准。行必须要与教、理、果相应，这是正行；如果相违背的，那就是邪行，你就错了。
    「精进者勤也」。慈恩是窥基大师，《上生经疏》里头说，「精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故」，这叫精进。佛的教很多、很广，可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教都是我们修行的标准。这样的标准就太多、太杂了。古大德把它归纳、把它归类为戒定慧，这三学。戒律这是基础、规矩，最根本的就是三皈、五戒、十善。三皈是属于理，总纲领、总原则就是觉而不迷、正而不邪、净而不染，讲觉正净，这是总原则、总纲领。这三个字要是都做圆满了，这就叫成佛。而这是学佛的人在佛门里面接受三皈这个仪式，就是正式做一个佛的弟子，我发愿我要向佛学习，佛是我的老师，老师就把这个原则告诉你。所以佛是觉的意思。这个觉不是外面的，是自性觉，换句话说，你自性本来觉。
    中国老祖宗也是这样告诉我们，像《三字经》第一句话，「人之初，性本善」，你的性本来是善的。善不是向外学来的，是你自性里头本有的，你只要把本有的善开发出来，能够保持而不丧失，那个人叫圣人，在佛法里面就叫佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...把九个宗教都团结起来？我说，我这个方法是佛教给我的。佛还有这个方法？我说有。他说在哪里？我就告诉他四摄法。四摄法用在家里家和，用在哪里都好，这就讲人与人的关系。今天这个世界上就不懂这个关系法，懂这个关系法世界天下太平，用不着战争。战争是结怨，结冤仇，那是没完没了的事情。一定要懂得四摄法。
    四摄法第一个是布施，那个布施跟这个布施意思不一样。菩萨的布施是什么？是对治贪心的。贪瞋痴是三毒烦恼，用什么方法来对治贪瞋痴？布施就是对治贪心，持戒是对治恶业，忍辱是对治瞋恚，智慧是对治愚痴，这用方法来对治它的。实际上谁得利益？自己得利益，不是别人，别人得利益太少了，自己能在这个地方把贪心断掉。「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，布施这个方法好！所以四摄法里头的布施就是多请客、多送礼，这人际关系不就好了吗？不要求别人回报，这是第一个方法，人与人当中感情建立，中国人讲究礼，礼尚往来。第二个叫爱语，爱语不是甜言蜜语，不是的，是真正对他爱护：换句话说，要跟他讲真话，不能欺骗他。给他讲的对他一定有好处的，绝对不会有伤害的，他对你信任。第三个是利行，我们自己所作所为对他有利益，决定没有伤害，他就欢喜。第四个叫同事，这一条是最难，这条是证了果的菩萨才可以做，我们一般人不能学，学不到。譬如你想跟这个人结关系，这个人是个赌博的赌徒，你敢跟他到赌场去吗？这个人是酒鬼，他有很多恶习气，你没有办法。菩萨行，菩萨，你赌博...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一六集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0116 》)


...境所染污。什么叫染污？起心动念是轻的染污，分别是重的染污，执着是最严重的染污。我们会被染污，这个染污要淡化，希望一年比一年轻，你就有进步了。自己功夫得不得力，完全从这里看。就用经题上这五个字做标准，清净心、平等心、觉心。如果真的一年比一年进步，我们修行功夫得力；如果在心情上，今年跟去年差不多，没进步；如果今年比去年染污还严重，那糟了，你退转了。不是记得多，不是学得多，不是这个，最重要的是清净心，也就是觉正净，三宝，自性三宝。觉正净，觉就是我们经题末后这个觉字，正就是平等，净是清净。所以三宝是在经题上，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。也是三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，经律论三藏。也是戒定慧三学，清净是戒律，平等是定，觉是智慧，戒定慧三学。菩萨闻思修三慧，全在经题上。
    功夫要用这个东西来检验，我起心动念、言语造作跟这五个字相不相应？相应，天天在进步，你会真的生欢喜心。「学而时习之，不亦悦乎」，真喜悦，不是假的。如果得不到，得不到就生烦恼，生烦恼就很容易退转。那是什么？功夫用得不得力，或者说你错用了心，会产生负面的现象。尤其是一个人在修学过程当中，这从前李老师告诉我的，你没有成就无所谓，有成就的，古今中外没有例外的，肯定会招来嫉妒障碍。别人对你恶意的批评，诱惑你堕落的那种赞叹，赞叹有的时候不是真的好事，比毁谤还厉害，跟你说。毁谤你有警觉，这个不知不觉的你堕落了，很可怕，你都要小心。处事待人，平常心是道，要保持平常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117 》)


...？净宗法门，他能够真信、真愿、真肯念佛，他决定得生净土，他能生净土就是帮助他成佛。蕅益大师说得好，纵然是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也是作阿惟越致菩萨。这个法门的殊胜，真正是难信易行，难信帮助他信，这个功德无量无边。修功德从这个地方修，才叫修真实不可思议的功德，帮助人往生，劝修这个法门。
    再看下面第五段「坚求正觉」，这全是讲的法藏比丘。
    【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
    这一首两句偈，我们就知道了，哪一个重要？求正觉重要。供养恒沙诸佛如来是修福，修福固然重要，修福要不能往生，就变成六道里面的福报。这个福报，你要细心去观察，是个很麻烦的事情。讲经教学的人，有戒定慧、有六度，不能往生，来生在这个世间，人天大福报，很多都是在人间的帝王。帝王有没有好下场？帝王造多少罪业，你就晓得了。这叫做三世怨，大乘经上讲的，第一世修大福报，第二世享福，享福又造作无量的罪业，福享尽就堕三途去了。不能享福，不能发这种愿，世间名闻利养不能沾。所以学佛要知道，学佛就是求成佛，求成佛一定摆在第一位。净土宗求成佛的方法最简单、最容易、最可靠，而且最快速，成就高。释迦牟尼佛介绍，十方诸佛做证明，能不相信吗？不相信，自己吃亏。
    我们有没有过不相信？可能有过很多次。在今天我们这样虔诚的心来学习佛法，决定不是初学，过去生中生生世世都在修学。有没有遇到净宗？有。为什么没去？不相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二一集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0121 》)


...你的教堂要讲经、要教学。教什么？教伦理、教道德、教因果，普世的教育，一定能够帮助社会安定，帮助这个国家和谐，帮助人民能够得到幸福美满的生活。这一个地区小城所有的人像兄弟姊妹一样，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾，做出样子来。是个全世界宗教和谐示范一个点，让全世界人来看，宗教是有存在的必要，学习宗教是好事，不是坏事。不做出榜样来不行，光是空口说白话没用处，人家不相信你。所以人，个人要做人的好样子，家要做所有家庭的好样子，道场要做一切道场的好样子，做出榜样来，这是真正释迦牟尼佛的弟子。如果只搞形式，没有实质，释迦牟尼佛都会流眼泪。
    成佛之道，无量劫来十方诸佛世界，方法只有一个，就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，没有第二条路子。不重视戒律怎么行？戒律从哪里学起？从根上学起，根在佛法是小乘戒。佛在经上告诉我们，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这个人佛不承认他。佛教传到中国来，小乘很盛，中国佛教十个宗派，二个小乘，一个俱舍宗，一个成实宗。现在这二宗一般人连名字都不知道了，为什么？丢太久了，宋朝时候就没有了。唐朝中叶之后，我们中国这些祖师大德，倡导用儒跟道代替小乘，这就不学小乘了。小乘这二个宗到宋朝时候就没有了，没人学了，道场也没有了。所以实际上中国是大乘八个宗，但是用儒跟道做基础。现在我们儒也不学，道也不学，小乘也不学，所以大乘架空了，这变成假大乘，不是真大乘。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二五集）    2012/1/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0125 》)


...没执着，念佛念到理一心不乱的人没执着。没有执着的人他超越十法界，四圣法界里头人执着应该都断，阿罗汉都断了，但是习气没断。事上执着断掉，确实超越六道轮回，事上断了但是习气没断，习气很难断，阿罗汉有习气。习气断掉他提升，他不叫阿罗汉，他叫辟支佛。阿罗汉断执着，有习气；辟支佛断见思的习气，他有尘沙烦恼；尘沙烦恼断掉是菩萨，但是他还有尘沙的习气；尘沙习气断掉，他是十法界里面的佛，他就成佛了。这个佛天台大师称他为相似即佛，就是他很像佛，他不是真佛。为什么？佛跟凡夫在大乘里面的标准，用真心是佛，用妄心是凡夫。
    十法界里面的佛用的是妄心，跟我们用的是一个心。为什么他称佛？佛经里面所说的他全做到了，戒定慧三学他真干。但是他是用妄心干的，用阿赖耶做到的，没能够转阿赖耶成大圆镜智。那个转过来他就是真佛，他就不是假佛，用真心，不用妄心。所以十法界里面的佛要破一品无明，证一分法身，十法界就没有了，他超越，他到一真法界去，就是诸佛如来实报庄严土，他到那去了。那个里面的人是大菩萨，我们叫摩诃萨，他不是菩萨，是摩诃萨。这些人你看看，不起心不动念、不分别不执着，叫妙中。这是我们说的，他有没有个妙中的念头？没有，他什么念头都没有，全放下了。可是无明的习气还没断尽，所以一真法界里头还有阶级，《华严经》上讲四十一个阶级，你看十住、十行、十回向、十地四十个，再上去等觉四十一个阶级。不起心不动念哪来的阶级！所以实...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三二集）    2012/1/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0132 》)


...品，他念到第二品「方便品」，六祖听了：行了，不必念我全知道。讲给他听他开悟了，再拜头着地了。这就什么？开悟之后原来学一部经不必学完，学一点点他全都悟了。
    所以我们有理由相信，龙树菩萨三个月把《大藏经》学完，他不必要从头到尾翻一遍，看个几张、几页，后头就不要看，那这个速度就快了。这是古大德要求人的，不开悟，学经教就是一门，一门深入。一门深入，长时薰修的目的是叫你开悟，悟了之后你再广学多闻。一切经不管是佛法、是世间法，你只一经历，眼睛一看、耳朵一听全通了，世出世间法全通！这是东方教学法，跟西方不一样，西方重视的是知识，东方重视的是智慧，不是知识，是智慧，所以它学习的方法不一样，必须要遵守戒定慧三学。这个三学的方法不是释迦牟尼佛独有的，佛在经上告诉我们，十方三世一切诸佛如来教化众生，以及他自己修行成就，全是这个方法，「因戒得定，因定开慧」。开慧之后，你六根接触六尘境界全通了。所以先求根本智，然后再求后得智，就是权智，权智就是权巧方便，是利他的，实智是自利。实智《般若经》上讲的，「般若无知」那是实智；权智「无所不知」，那是度化众生用的，他受用的。我们知道实智是甚深的禅定，心地清净平等觉，我们经题上这五个字这是实智。有这个一接触，六根接触外面六尘境界全明白、全懂了。
    所以在六十年前，我初次见章嘉大师，向他老人家请教学佛入门的方法。有没有个方法让我们一入佛门就契入境界？那时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四四集）    2012/1/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0144 》)


净公上人讲三学集第一九卷





...处只求无上菩提，什么都不求，生生世世断恶修善，改邪归正，就为这么一桩事情，这是菩提大道。今天时间到了，好，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一四七集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0147
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四页：
    「三十二种，大丈夫相」，我们学到第三十「眼睫如牛王相」。现在我们看第三十一，「眉间白毫相」，佛眉间白毫，我们很熟悉，白毫放光，赞佛偈里头每天我们都唱到，所以这个印象特别深刻。白毫相是什么因缘而感得的？注解里面跟我们说，「因见众生修三学而称扬赞叹，遂感此妙相」。三学就是戒定慧，非常难得，众生要认真修三学，佛菩萨就知道他善根渐渐成熟了。如果得到善缘，殊胜的善缘，善缘佛菩萨一定帮助他。帮助的方式没有一定，就是加持，有显加、有冥加，善巧方便不可思议。我过去在美国，有个台湾同修，他住在台湾，他有兄弟在美国，母亲在美国。病危的时候，他要到美国去看他母亲，照顾他妈妈，人心地很诚恳、孝顺。在一般讲，他说他的签证很麻烦，不可能被通过。但是在大使馆办签证的时候，隔壁一个窗口，里面一个移民官招手叫他过来，很快就把手续办好，给他五年多次往返，他觉得不可思议。第二天他陪一个朋友也去到美国大使馆办签证，看到那个人坐在那个地方，好像陌生，根本不认识，好像一点印象都没有。他说很奇怪，昨天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四七集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0147 》)


...美国，有个台湾同修，他住在台湾，他有兄弟在美国，母亲在美国。病危的时候，他要到美国去看他母亲，照顾他妈妈，人心地很诚恳、孝顺。在一般讲，他说他的签证很麻烦，不可能被通过。但是在大使馆办签证的时候，隔壁一个窗口，里面一个移民官招手叫他过来，很快就把手续办好，给他五年多次往返，他觉得不可思议。第二天他陪一个朋友也去到美国大使馆办签证，看到那个人坐在那个地方，好像陌生，根本不认识，好像一点印象都没有。他说很奇怪，昨天那么亲切，有说有笑来替他办手续，今天怎么板起面孔不认识了？他说是不是佛菩萨加持的？确有这桩事情。而且我们稍微留意，这些加持都在我们身边，稍稍留意都能够发觉。
    所以佛菩萨加持修学戒定慧三学的，而称扬赞叹，称扬赞叹是鼓励有善根还没有缘发起的，要接触这个缘，他善根就发现，没有善根的，给他种善根。所以这种鼓励赞扬是非常有必要的，而且鼓励赞扬常常也是佛菩萨冥冥当中来加持。自己对这个人好像并不很熟悉，也不热心的往来，可是就喜欢赞扬，这个都有佛加持。做坏事情、做杀盗淫，也有人赞扬，现在恐怕比赞扬修三学的人更多，那是谁赞扬？魔在赞扬，魔王波旬在赞扬，我们要知道。佛是护持正法，魔是希望把正法毁坏，都有很大的能量，神通变化。所以，我们要遵守普贤愿王的原则，「礼敬诸佛、称赞如来」，看到别人行善，与性德相应的要赞叹，与性德不相应的不提，隐恶扬善。一生能够遵守，必定有不思议的感应。
   ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四七集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0147 》)


...
    我们有这么个缘分，接受学校的邀请，我们不要这些学位东西，学校一定要送。告诉我，联合国邀请是邀请教授，有博士学位的，他说学校一定要给你，你代表学校。这样才接受的。有这么个缘，我们的眼界大开，在国际和平会议上我们知道了很多东西，以前都不知道的，有缘分接触许多国家领导人，这都是作梦都没想到的。这些事情转眼成空，都成过去了，以往的十年。现在年岁大了，回过头来，一门深入，长时薰修，我们要把佛在经典上教导我们的要认真学习，我们只有一个目标，决定求生净土。我们想学的东西很多，到极乐世界再学，在此地没有时间，我们的寿命很短促。今天我们所学的，就是到极乐世界的条件，这个抓紧，其他的次要。
    戒定慧是一切菩萨修行成佛最高的指导原则，没有一个是例外的。我们看到近代中国、外国，许多学佛的人，在家、出家，一生都没办法成就，原因在哪里？没有遵守这个原则，特别是戒学。戒、定都不要，就要智慧，这智慧怎么能成功？所以他那个修的他不是智慧，是常识，把学佛就变成佛学，变成一种世间学术。过去讲，变成哲学，一般大学，在台湾哲学系里面都有佛经这个课程。那个行，讲得天花乱坠，那个里头不需要戒、不需要定。禅宗讲故事、讲公案，讲了大家笑嘻嘻的，哈哈大笑，实际上连禅边都没有摸着，所谓口头禅而已。
    下面再一个解释，「于无量世，宣说正法，实法不虚，得白毫光相」，这生生世世宣说正法。宣说正法自己一定证得正法，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四七集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0147 》)


...不能说它有，当体即空，了不可得；你不能说它无，明明在你眼前。知道了，于一切境界相不分别不执着，你在一切现象里面得自在。没有起心动念那就是如来的境界，究竟果位的境界，《华严经》上所说的妙觉果位，比等觉还高，确实是事实真相。我们今天在一切现象里头，分别、计较、执着，这都是错误的，这是什么？这都是烦恼。你没有离烦恼，所以你心是动的，浮动的，它不是静的。
    一切法本来寂静，我们的心怎么会浮动？也是本来寂静。寂静乐，寂静没有烦恼，寂静没有忧虑，寂静才法喜充满，寂静起用是无量智慧。佛法修行，关键、枢纽就在禅定，离开禅定不是佛法。八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、门径不同，全都是修的禅定。所以戒定慧三学，一切诸佛如来都遵循这个规则，因戒得定、因定开慧。开慧你就见到一切诸法本来寂静，非有非无，你全看到了，这是开悟人所看到的真相。开悟是什么个等级？在《华严》，圆教初住以上，开悟的人超越十法界，住实报庄严土。实报庄严土在哪里？开悟人所住地方就是实报庄严土。今天科学说，我们空间维次不一样，这是真的。三维空间跟四维空间可以住在一起，空间维次从哪来的？妄想分别执着里头变现来的。真正开悟的人，空间跟时间都没有了，因为都是假的，他没有拘束了。所以他入叫一真法界，一真法界里就是没有烦恼、没有妄想，他没有苦患，那叫一真。
    『诸根』，底下讲的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，「今此六根，同归寂静」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五五集）    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0155 》)


...论修哪个宗派、无论修哪个法门，不能违背这个原则，你的方向就正确，就没有偏差。八万四千法门都是走这条路，这条路多重要！第二是法，法用我们现在的话说，宇宙自然的规则，不是人为的，不是哪个创造、哪个发明的，不是的，大自然的规则、规律。十善业道是大自然的规律，中国老祖宗所说的五伦、五常、四维、八德，全是大自然的规律。它与觉正净决定相应。我们用佛法的标准来衡量，字字相应，这是性德。皈依法，法是正知正见，正而不邪，是法，没有偏，没有邪。第三个字是僧，僧里头有两个意思，第一个是清净，一尘不染，第二个是和睦，所以僧叫六和，六和敬的僧团，心地清净，一尘不染，这叫皈依僧。总原则，总纲领！诸佛如来所说的三藏十二部，戒定慧三学，决定不违背这个原则。所以一进佛门是第一个把这传授给你。
    佛教确实丰富了中国传统文化。中国从前小朋友上学，教科书是《三字经》，前面八句就是佛门三皈依的意思。把什么？把修学的纲领全部传给你，第一句话说得那么清楚，「人之初，性本善」，就是皈依佛。你细细去揣摩揣摩，那是皈依佛。告诉你什么？你性是本善的，恶是后天的习性。为什么要学？学就是让我们从习性回归到本性，就这个意思。前头八句，「性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，这前面八句，中国传统学术的大根大本，就跟佛法的三皈依性质相同。
    皈依，这才正式成为佛的弟子，成为佛的弟子一定要遵守，永远遵守这三个原则，觉正...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...经历很长的时间自然就没有了。
　　第三「法门无尽誓愿学」，这是报身菩提，实报庄严土。这也给我们很大的一个启示，真正成就圆满的智慧。方东美先生年轻的时候读《华严》，他在峨嵋山养病，峨嵋山是普贤菩萨的道场，跟《华严》的关系太密切了。他告诉我，佛经上所说的是可以相信的，为什么？它非常合乎逻辑，它不是妄想。像善财五十三参成就圆满的智慧，他从参学当中成就的，不是坐在家里哪里都不去，好像什么都知道那种神话一样，它不是的，《华严》不是的。社会上各个层面他都去访问，他都很认真去学习，这个学一般叫实学，实实在在的学问。所以，他对于佛法里面的这些修学方法非常佩服。你看善财在文殊会下成就根本智，根本智是什么？是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，这个慧叫根本智。《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」，这个无知就是根本智。只有无知才能够无所不知，只有无能才能够无所不能。这个道理是真实的道理，现在人所说叫硬道理，它是真实的，一点都不假。
　　善财童子后得智从哪里来的？从五十三参来的，五十三参是无所不知。在文殊菩萨会中，那是无知，般若无知，无所不知就不是从老师那里学来的，老师那里学的是根本智。后得智也叫权智，无所不知，是得到根本智之后，六根接触六尘境界自然生智慧。这个从哪里能看得出来？从六祖惠能那看出来。六祖惠能不认识字，没有上过学，虽然学佛，从开始学佛到五祖把衣钵传给他，不到一年，他二十四岁。在五祖道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163 》)


...《大方广佛华严经》。这部经是大龙菩萨收藏在龙宫里面，这一般人见不到的。龙树菩萨是绝顶聪明，他是初地菩萨。这个初地应该是别教，别教初地就等于圆教初住，发心住的菩萨，法身大士。传说当中他是用三个月的时间，将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教完全通达。这个事情我们可以相信，为什么？只要大彻大悟、明心见性就有这个能力。见性了，一切法不离自性，所以见性的人不需要学习，他看到就明白，听到就明白，一接触就全通达。
　　由此可知，求学的方式，东方确实有它的特色。东方人不注重广学多闻，不重视这个，重视开悟。佛教到中国来，把这个教育的理念传到中国，儒接受了、道也接受了，这是对中国传统文化的影响，几乎都遵守佛法的戒定慧三学。因戒得定，因定开慧，开慧是教育终极的目标。这个开慧不是普通智慧，是大彻大悟，是明心见性。儒跟道也都用戒定慧三学，但是没有达到像大乘这么高的标准，可是儒道开悟也能通达一部分，就是不能够彻底通达。可见得三学是非常神奇，不可思议。西方没有这种概念，没有这种方法，西方一个是广学多闻，一个也是一门深入，但是他不是用定，他是用第六意识、用思考。专一思考也是属于禅定，这个禅定不究竟，这个禅定不能见性，像此地讲的三聚，它不是正定聚。
　　正定聚是什么？一定会明心见性。修定不能见性的叫邪定聚，不叫正定聚。譬如佛家常讲的四禅八定，在此地讲四禅八定是邪定聚。为什么？它不能见性，它能帮助人超越六道轮回，生到四圣法界声闻界，没见性。见性决定离开十法界，不在十法界里，他生到诸佛如来实报庄严土。实报土也叫做一真法界，那是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七四集）　　2012/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0174 》)


...佛说同样的话。
　　烦恼现行，使心连注，流散不绝，这个就是阿赖耶的现象。「又眼等六门，日夜流注烦恼，故名漏」。眼见色，耳闻声，乃至意知法，统统生烦恼不生智慧，生烦恼都叫做漏，生智慧就叫无漏，烦恼漏尽就变成无漏。「以圣智者断尽此烦恼，称为漏尽」。解决问题要智慧，不是知识，这是眼前一桩非常艰难的工作。我们参与很多国际会议，见过这些专家学者，那些人是好人，心地善良，找不到方法。原因在哪里？原因现在社会重视知识，不知道智慧。知识不能解决问题，知识是有侷限性的，而且有后遗症；智慧不一样，智慧没有侷限，没有后遗症。智慧是从自性里头生的，不是从外头来的，从外面学来的全是知识，不是智慧。所以东方的学术重视戒定慧，因戒得定，因定开慧，你开智慧你才能解决问题，知识不行。今天用知识，所以这几十年来，这些专家学者在知识里头找不到化解冲突的东西，找不到促进社会和谐的方法，当然更没有办法来化解地球上的灾难。这灾难是什么？是科学技术造成的，今天科学技术无法弥补这个灾难，这个东西要靠智慧。所以现在新兴的这些科学家，他们真的带给人类光明的希望。
　　圣智者断尽这些烦恼，称为漏尽。「六神通中前五通为有漏通」，前五是眼耳鼻舌身是有漏通，最后，六通最后是无漏的，漏尽通。「唯漏尽通为无漏通」，阿罗汉证得的，证得漏尽通这个人就是阿罗汉。「烦恼断尽之比丘」，这个烦恼是见思烦恼。烦恼三大类，第一类他断尽了，还有尘沙烦恼、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七四集）　　2012/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0174 》)


...，不是用真心，不是菩提心。所以阿罗汉、辟支佛没有发菩提心。菩提心一发真了不起，菩提心一发，《华严》圆教发心住的菩萨，初住叫发心住，就是发菩提心。菩提心一发，超越十法界了，他往生到哪里去？他生到诸佛如来的实报庄严土。其实他是生到自己的实报庄严土，跟佛的实报庄严土是一样的，所以他们能会在一起。这叫一乘法，一乘法是实报庄严土；大乘法，声闻、缘觉都在方便土；见思烦恼统统具足，一品也没有破，这就是在六道里头，出不了六道轮回。
　　这些事情也是属于祕要，但是六道里面的祕要，佛在《阿含》就说得很多，劝我们什么？劝我们在六道里头选择人天二道，不造三恶道的业。所以，佛教我们要断贪瞋痴，佛有两句口号，叫「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。这是什么境界？人天的境界，你来生不会到三恶道去。三恶道是贪瞋痴，贪婪是饿鬼道，愚痴是畜生道，瞋恚是地狱道。我们能把贪瞋痴给它降温，守住让它不发作，你就不会堕三恶道。这是佛帮助我们大家第一步，第一步教你得人身，来世得人身，或者是得天身，不到三恶道。小乘比我们就高了，小乘的目的是摆脱六道轮回，往生到声闻、缘觉的净土，一步一步向上提升。所以，祕要有深、有浅。
　　极乐菩萨善谈，极乐菩萨最可贵的、最令人赞叹的就是凡圣同居土，凡圣同居土下下品的菩萨都「善谈诸法祕要」。那就是说，他的智慧、他的神通、道力差不多跟法身菩萨平等，法身菩萨能的他们都能。但是法身菩萨已经是自己证得的，同居...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七九集）　　2012/2/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0179 》)


...世界的好处，我们真的是明白了、搞清楚了，哪有不想去的道理！如果不到极乐世界去，在我们这个世间修行，或者在其他诸佛剎土修行，一定要断烦恼、要消业障，这两桩事情对我们这个世界众生来说真是难事。我们每天有意无意在造业，业有善业、有恶业，善业恶业诸位一定要知道，都不能够离开六道轮回。善业在三善道去享福，消福报；恶业在三恶道，消恶业报，总得要把这个东西消掉。要离开六道轮回，一定要修净业，净业怎么修？断恶修善不着相就是净业，着相就是染业，染污了。不着相，说起来容易，做起来非常难，说实在话，现在众生做不到。
　　无论修学哪个法门都离不开禅定，记住，一切诸佛如来教化一切众生，方法是相同的，没有例外的，都是戒定慧三学。教你持戒，持戒是手段，因戒得定，持戒的目的在哪里？目的在得定。得了定之后就开智慧，所以定也不是目的，还是一个手段，开智慧才是目的，因定开慧。八万四千法门都守住这个原则，我们修行能得定吗？定是清净心，不是妄想，一定是先得定后开智慧。念佛法门也不例外，还是要遵守这个规矩。不过念佛法门有个特殊的地方，那就是不用断烦恼、不用消业障，这叫带业往生。我们的烦恼、业障可以带到极乐世界去，那就方便多了，

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我们每个人都有希望。如果不带业，我们真的没希望；能带业，我们每个人都有希望，这一生当中都能够往生极乐世界。
　　但是往生不是没有条件，还是有条件，条件不难，只需要具备三个条件，你就能往生。第一个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八七集）　　2012/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0187 》)


...，立刻就登上地菩萨。你看初发心马上就变成地上菩萨，这多快！得诸三昧，住定供佛。住定供佛，成就就快了。供佛修福，闻法开智慧，为什么要？希望我们的定慧早一天圆满，定慧圆满就成佛了，这是阿弥陀佛这一愿帮助初发心的菩萨快速成佛，阿弥陀佛没有舍弃一个人。
　　「《疏》曰」，还是《会疏》，「纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」。这比前面又更进一步为我们解释，纵然这个新发心的、初发心的菩萨，虽然是新发意，就是初发心，闻名字人，听到阿弥陀佛的名号，能得定慧相即。这个地方的关键就在「闻」。我们今天听到这个佛的名号算不算闻？不能说算，也不能说不算。为什么？闻思修是三慧，不是三学，戒定慧叫三学，闻思修是菩萨的三慧，真正发菩提心，有，不是真发菩提心的人没有。闻是什么？闻是表接触，它代表的意思是接触。闻思修是一不是三，他一闻就明白了，明白用思做代表。我们一般人给你讲，我想一想再给你说，他要想一想才明白。菩萨不需要想的，菩萨一听就明白，所以就明白来说叫做思。那修是什么？修是迷惑没有了。从断迷叫做修，从明了叫思，从接触叫闻，闻思修是一桩事情，不能分作三个。菩萨的闻慧。
　　他有这样的智慧，他才能够定慧相即，你看它起作用了，定中有慧，慧中有定，定慧相即。真俗相照，诸佛如来所证的是真，世间人情世故是俗，他全都明了、全都通达，没有一样不清楚，这叫闻名。我们千万不要以为，我听到阿弥...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...了，明白用思做代表。我们一般人给你讲，我想一想再给你说，他要想一想才明白。菩萨不需要想的，菩萨一听就明白，所以就明白来说叫做思。那修是什么？修是迷惑没有了。从断迷叫做修，从明了叫思，从接触叫闻，闻思修是一桩事情，不能分作三个。菩萨的闻慧。
　　他有这样的智慧，他才能够定慧相即，你看它起作用了，定中有慧，慧中有定，定慧相即。真俗相照，诸佛如来所证的是真，世间人情世故是俗，他全都明了、全都通达，没有一样不清楚，这叫闻名。我们千万不要以为，我听到阿弥陀佛了，我就有了闻慧，错了，意思全会错了！你这个闻不是菩萨的闻，因为前面讲的初发意菩萨，他就有三慧。所以比小乘高，小乘有三学，菩萨有三慧，小乘三学是戒定慧，那是有阶段的，是因戒得定再开慧，它是有阶段；大乘这个闻思修三慧，那是一次完成的，它里头没有界限，它是一桩事情，一桩事情三个意思，接触、明了、破迷开悟，它是一桩事情里头所完成的，这个高！所以他能够顿得上地菩萨，这把他为什么提升这么快说出来了。
　　那听阿弥陀佛的名开悟，真不得了！我们对于这句名号不思议的功德，我们用了多少年的时间在经教里，到现在才搞明白一点，才真正把它讲清楚了一点，还不能圆满。为什么不能圆满？我们年年讲这句名号，年年意思不一样，这就是年年有进步，没有圆满，随着境界不相同，体会到的意思广狭浅深不一样。所以名号功德不可思议，程度浅的人见得浅，程度深的人见得深，其深无底，其...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...打得念头死，许汝法身活」，有道理，真有道理。为什么不念佛？念佛功德的殊胜无与伦比，都在这一部经上，在这一部集注里头。所以这集注太好了，经论，祖师大德的心血、精华，我们得感谢黄念老居士给我们挑出来、选出来供养大家，这功德还得了！知道才会感恩、才会真干，你知道得愈深，你干得愈起劲，为什么？要不然不能报恩。我们的成就就是他的功德圆满，我们真的往生到极乐世界，他注这个注子功德圆满，为什么？把我们送到极乐世界去了。我们不能到极乐世界，他功德没有圆满，所以认真的学习。
　　我看苏居士听经听得很认真，今天听说她去买菜去了，其实买菜不重要，听经重要，一餐饭吃不吃没关系。她教我们初学拜佛，拜佛消业障，拜佛是戒定慧三学一次完成。依照规矩去礼拜，这是修戒；一心专注，拜佛里头只有阿弥陀佛没有杂念，这是修定；拜久了会开悟，你再听经、再读经不一样，里面很多的奥妙意思都出来了，你都看见了，很好。一天拜一千拜不难，我初学佛的时候跟忏云法师住茅蓬，那时候在埔里，那是名符其实的茅蓬，不大，只有五个房间，那个房间比我六和园的房间还小，五个房间。墙是用竹篱笆编的涂上水泥，上面盖的是茅草，这真正名符其实的茅蓬。地下是土地，每天扫地都扫得很多尘土，只有一间铺了地板就是佛堂。佛堂的长大概只有这么长，宽还没有，没有这个宽，我们这一间房子是它的三间屋，三间。茅蓬只住五个人，忏云法师、达宗、菩妙，还有朱镜宙老居士，五个人，在山上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九０集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0190 》)


...闻名定作佛，举海德如来做例子，只要闻阿弥陀佛的名号，真的「一历耳根，永为道种」。他跟极乐世界有缘了，就是一生当中听一句佛号，阿赖耶识里头落下这个种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏。纵然经历无量劫之后，遇到缘它还会起作用，他对于这个法门能信、能愿、能坚持，决定得生净土，决定成佛。
　　「上之论证，妙显他力」，妙是微妙、巧妙，他力是佛的愿力，弥陀的愿力、诸佛的愿力。「佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛」，名号功德不可思议。「且闻不是但闻」，这一定要特别注意，「必能起行」。所以这是菩萨的闻慧，菩萨闻慧里面，闻一定有思、一定有修，闻思修是一桩事情，这当中没有间隔。跟小乘的三学不一样，小乘三学是戒定慧，它每一个字是独立的。所以修行它有阶段的，先从戒下手，因戒得定，因定开慧。持戒的时间多长每个人不一定，利根的人时间短，钝根的人时间长，修定、发慧亦如是，它不是同时的。但是菩萨三慧是同时的。确实有一些初学，对三学没问题，他能搞得清楚，对三慧会产生误会，认为什么？也是三个阶段，闻思修。把它分成三个阶段错了，那哪是菩萨？凡夫。三慧这三个字是代表，闻是代表接触，耳听到了，这接触，眼看到了也叫闻慧，六根接触六尘境界用这个字做代表，你接触到了。接触就明了，用思代表明了，就是你一接触就明了，明了就不迷惑，不迷惑就是修，明了就是思。所以，闻思修是一桩事情，一剎那当中完成的，它不能分成三个阶段。
　　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九二集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0192 》)


...。
　　佛法的承传，释迦牟尼佛过世之后，学生们四面八方去弘扬。我们在历史上看到，有些地方二、三百年就没有了，有些地方五、六百年，有些地方是七八百年、一千多年的。唯独中国这个地方，不但传到中国来，一直到现在佛教还存在，两千年了。正式传到中国来，是当时帝王派特使去礼请的，摩腾、竺法兰带着佛像、经书到达中国，是汉明帝永平十年，公元六十七年。如果是二０六七年，就是两千年整了。到达中国来，帝王就把这两位法师封为国师，真的学习，中国人接受佛教的文化。汤恩比博士说，中国古人心量大，能够包容异族文化，佛教是从印度传来的，异族文化；后面他说，佛教文化丰富了中国本土文化。到中国来，跟儒跟道融合成一体了，特别是戒定慧三学，这种方法、指导的原则，儒接受了，道也接受了。所以这是心量能包容，它才会有这样的发展。所以法施，法布施。
　　「憬兴师非之曰」，憬兴师跟净影师就不一样，一个是主张法施，一个主张财施。你看「欲济贫苦，必财施故。是谓财施」。这个经上「复为大施主，普济诸穷苦」，到底是法施、是财施？两个法师讲得都有道理。《宗镜录》里面第九十五卷，《宗镜录》有一百卷，永明延寿大师作的，他是节录《大藏经》，《大藏经》里头的精华他把它节录出来了。所以，没有时间读《大藏经》，读这个就行了，这是《大藏经》的节要，非常著名。《宗镜录》九十五卷说：「以无财法，名为贫穷。」「故知普济贫苦，即须法财并施」，这两种都要施才...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九六集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0196 》)


净公上人讲三学集第二〇卷





...都解决了。这该计较的不计较，不计较的偏偏去计较，错了。只有对阿弥陀佛认真，其他的全都是假的，别当真。所以，施戒能离之，布施、持戒能离欲。「正念是善护助，如着铠入城，忍定能为之」，这个里头讲到六波罗蜜怎样应用在日常生活当中。今天时间到了，这一段我们下一堂接着说。
净土大经科注    （第一九九集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0199
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百三十二页第一行，从当中看起，「梵行」：
　　「梵行者，清净无欲之行。为《涅槃》五行之一」。《涅槃经》说菩萨有五种行，第一种叫「圣行」，圣也就是正，「圣即正也，谓菩萨依戒定慧所修之行，故名圣行」。依戒定慧，这是正法，称之为三学，戒学、定学、慧学。不但释迦牟尼佛依戒定慧修行，因戒得定，因定开慧，这一条成佛之道，十方三世一切诸佛菩萨共同行的一条道，没有例外的，佛教传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，称为三无漏学。所以东方圣学确确实实比世间法高明很多。这三样东西好比是三种工具，它能够开发自性里面无量的智慧、无量的德能、无量的相好，不从外面得到，是自性里头本自具足的。这部《大乘无量寿经》可以说把这个三学发挥到淋漓尽致。一切大小乘佛法、宗门教下，没有一个不遵守这个原则。遵守这个原则，决定可以得到究竟圆满的智慧、德能、相好，所以属于圣学，也叫正学。
　　第二，就是这个经上讲的「梵行」。梵是梵语，印度古老的梵语，它的意思是清净的意思。「梵即净也，谓菩萨无空有二边爱...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九九集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0199 》)


...还去分析到底是真是假，你浪费些精神、浪费精力，最好不听。学佛的人最好是老实念佛。
　　所以是欲望要降低，愈低愈好。你看释迦牟尼佛，把欲望降到最低，一天吃一餐，省事，哪有那么麻烦？节省了多少时间。日中一食，树下一宿，释迦牟尼佛一生没有建一个道场，晚上睡在哪里？睡在树底下，他打坐，在树下打坐，睡眠的时间少，精神体力好。佛的弟子们每天休息的时间，中夜，中夜就是我们现在的晚上十点钟到两点钟，这叫中夜，这是他们休息的时候；换句话说，两点钟他就起床了，他就起来了。那个时候诵经没有经书，释迦牟尼佛在的时候没有经书。诵经是什么？经是佛所讲的，听了之后记住，不断去回味，念咒、念佛、坐禅，这是他们的功课。这是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，修行学习目标是开智慧，佛教大家这个方法。
　　知道欲望是苦因，一切苦的因，用什么方法来对治？用布施、用持戒。「施（度）戒（度）能离之」，就能离开欲望，持戒，守释迦牟尼佛教导我们的规矩，衣食住行统统简化；修布施，我们有多余的，送给那些有缺乏的人。布施里面有三种，财布施、法布施、无畏布施。出家人不从事生产的事业，所以出家人财布施，那只有用内财，内财是用身体、用体力、用精神为众生说法，为众生解答难题，这都叫法布施。法布施的果报长聪明智慧，这得聪明智慧；财布施得财富，愈是施得愈多，你得到的愈多。佛教导我们，你所得到的要统统布施出去。所以佛法里头还有一个名相叫舍得，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九九集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0199 》)


...德？我只是动个念头，老师们的功德，他们辛辛苦苦在教学；护法人的功德，辛勤护持中心，为大家服务；还有地方大众的功德，他们肯依教奉行，肯干，所以是大家的功德。要说真话，不能说假话。这都是我的功德，这个太夸大了一点，别人不给你做，你那个功德等于零。所以这个功德要推、要让，这才叫功德。南朝四百八十寺，梁武帝没有去搬一块砖，没有去放一片瓦，他有什么功德？都是工人做的，都是那些设计师去画图，这些工人施工建造的，他不过说一句话而已，怎么可以居功？所以一定要了解事实真相，如理如实说出来，大家服你，大家对你尊敬。功劳你一个人占去了，占不去的。这是属于因果的道理、因果的教育。
　　下面，「又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也」。这是在佛法里头讲的，非常具体，什么是功德？三无漏学。注意无漏这两个字，如果没有无漏，单单是三学，有戒定慧，还出不了六道轮回。为什么？有漏的。有漏跟无漏什么意思？漏是烦恼的代名词，我们用第七识的相来说，有我见、有我爱、有我痴、有我慢就叫有漏；我们用《华严经》的说法来说，有分别、有执着就是有漏。那无漏你就晓得了，干这些好事，断恶修善，没有分别、没有执着，真正做到无我相、无众生相、无寿者相，这叫无漏，决定里头不掺杂贪瞋痴，这叫无漏。持戒，无漏戒；修定，无漏定；开智慧，无漏慧。下面六度亦如是，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，如果有四大烦恼常相随，有漏的六度；转八识成四智，那是无漏的六度。无漏的六度果报在实报庄严土，有漏的三学六度，没有离开六道轮回，果报在天上人间，大福报享天福，小福报人间福报。这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一六集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0216 》)


...孟学说跟大乘佛法」。真行吗？真行。
　　我在伦敦访问的时候，有人问我，孔孟的精神是什么？大乘又是什么？我说了四个字，这四个字的根据，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义代表了孔孟，核心的思想；《论语》上有一句，「夫子之道，忠恕而已矣」。我就取这四个字，「仁义忠恕」。这四个字能不能解决现在社会问题？能。大乘是什么？大乘是真诚、慈悲。孔孟仁义忠恕落实在五伦、八德，《大学》里面三纲八目；大乘，落实在十善、三皈五戒。二十多年前我们在美国，净宗学会在美国建立了，我们提出净宗同学修行的守则，一共五个科目。简单，不复杂，人人都能记得住，我们的起心动念、言语造作要守住这个原则。第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨六度，第五个普贤菩萨十愿，好记，不复杂。如果我们真能够落实，化解社会的冲突、帮助社会恢复安定和平真能做得到，汤恩比的话没有说错。唐太宗曾经说过，「佛法能治国，佛法能平天下」，不是假的。
　　大乘跟儒家完全相同，帮助我们修身、齐家、治国、平天下，这是大乘普世的教育；普是普及，世是整个世界，普世的教育，它的功用就是修身、齐家、治国、平天下。除这个之外，你还要想提升，大乘佛法里有，帮助你不断向上提升。提升的是什么？提升的是哲学、科学，确实是方东美先生所说的高等哲学。我们学了六十年，跟现代的科学相应了，这些量子力学家的报告我们看到了，跟佛经上讲的完全相同，证明佛经是高等科学。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一七集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0217 》)


...缠，这些意念纠缠在一起，许许多多纠缠在一起，看到了，物质现象看到了，精神现象看到了。
　　这个对我们学佛的人帮了很大的忙，我们今天对经不怀疑了。了解什么？释迦牟尼佛怎么知道的，而且讲得比科学家还清楚，比科学家讲早了，就是外国人算法，也至少是早了二千五百多年，佛就知道了。怎么知道？佛在经上告诉我们，甚深禅定当中看到的。佛没有用仪器，不是仪器观察到的，是在定中发现的。禅定里面没有时间、没有空间，也就是没有过去、没有未来；没有空间就没有距离、没有远近，所以千万年之前他能看到，千万年之后他也能看到。
　　佛法里面对修定非常重视，八万四千法门，法是方法，门是门径。什么方法？全是修禅定的方法。所以戒定慧三学，定然后才能开智慧，通达明了，不定不行，不定不是佛法。我们念佛是用持名这个方法修定，大家常讲念佛三昧，三昧就是定，用念佛这个方法修成的定就叫做念佛三昧。定功有浅深，佛在经上告诉我们，什么样的定功能看到阿赖耶，这阿赖耶三细相？经上告诉我们八地菩萨，这样深的定功见到了。佛法确实具足科学的精神，为什么？它要证据。佛给我们讲的这些，你明白了，这叫解悟，不算数，你要通过修行，你亲自证得，这才算数。所以信、解、行、证，佛菩萨帮助我们前面两个字，帮助我们建立信心，帮助我们了解，他讲给我们听；讲完之后你要行，行，整个行门的核心就是禅定。你必须在禅定当中证得，佛给你讲的阿赖耶三细相，你看见了，你真的证...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二一集）　　2012/3/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0221 》)


...是清净，确确实实一丝毫染污都没有。这四净德，惠能大师这个五句话里头统统具足，意思都有。第一句清净，何期自性，本自清净；第二句是常，不生不灭；第三句就是我，本自具足；第四句告诉我们没有动摇，自性本定；最后一句告诉我们能生万法，那是我，那是主宰，那是自在。能生万法，能够应一切众生之感，众生有感，他立刻就有应；应以什么身度脱，他就能现什么身，应该用什么方法来教他，他就用什么方法。自己没有起心、没有动念，完全是应众生的根机，自自然然变现出来，这是我，这叫主宰，这叫自在。自性里头样样具足，这是佛宝。
　　自性正，这是性德，性德没有偏、没有邪。在佛法里面讲，第一个十善，十善是自性正，六和是自性正，三学戒定慧是自性正，菩萨的六度自性正，普贤的十愿、阿弥陀佛四十八愿，自性正。在中国传统文化里面，五伦是自性正，五常是自性正，四维八德是自性正。这是自性里面的法宝。「僧者自性之净」，能大师说，「何期自性，本自清净」，这僧宝。虽然应化在十法界、在六道、在三途、在地狱，它也一点染污都没有，从来不染，这是自性清净。自性三宝，一切众生个个具足。这是前面所说的四种，同相三宝、同体三宝、别体三宝、住持三宝，它的本体，自性是它的本体，那几种三宝都是从这变现出来的，都离不开自性，离开自性那什么都没有了，这个道理我们要搞清楚。
　　所以皈依三宝，一定要知道皈依自性三宝，这从《六祖坛经》里头出来的，真皈依！皈依别的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二六集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0226 》)


...罗汉是学士，所以佛教里头也有三个学位的名称。
　　经上常说，「一切众生本来是佛」。净土宗依据的理论，就是佛在《观经》上所说的「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗的理论。是心就是你自己的真心，真心就是佛。我们现在用的心是妄心，虽有真心，真心不见了，被妄心障碍了，不是没有，是有。什么叫妄心？起心动念是妄心。真心没有念头，真心没有分别，真心没有执着。我们现在有执着、有分别、有起心动念，妄心，这个心在佛法里头，在大乘里面称它作阿赖耶。六道轮回、十法界都是阿赖耶变现的。真心能现不会变，妄心会变，变成六道、变成三途，无量无边的变化全是妄心在做主宰。这个学佛，必须把它搞清楚、搞明白。
　　这个轨道就是戒定慧三学，因戒得定，因定开智慧。持戒是手段，不是目的，是为了要得定。佛法里面称为三昧，三昧就是定。我们今天是用持名念佛的方法修三昧，这个三昧叫念佛三昧。得到定之后，决定不能放松，还要认真努力一段时期，自然会大彻大悟。这个彻悟，跟禅宗里面明心见性这个阶层是平等的。所以念佛可以明心见性，参禅能够成就，念佛也能成就，方法不一样，达到的目标是完全相同，见性成佛。在我们净土宗叫做理一心不乱，理一心不乱是法身菩萨，事一心不乱等于阿罗汉。一心不乱就是定，定生智慧，大定生大智慧，小定有小智慧。如果心浮气躁，妄念多、杂念多，这就是凡夫。凡夫跟佛实在讲只有迷悟之差，除了迷悟之外没有两样，凡夫觉悟了就称佛；迷了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0227 》)


...，你才真正发心想学它，你对它有信心。这头一个，对于古圣先贤有信心，对于古来留下来的东西，传统，有信心。
　　现代量子力学家报告里头提到，世界上还有少数的土著民族，没有开化的。但是他们的老祖宗留下来一些东西，像马雅族，这古老的民族，留下来这个二０一二的预言。为什么他们在几百年前，他就知道有这么回事情？所以科学家认为，人类有一种本能，决定不能够轻视。我们现在本能失掉了，用科学来探讨，科学探讨有的时候还有错误，本能不会有错。其实他们说的本能，在佛法里面讲就是定功。印度人，不但是宗教，所有的学派都修禅定。在中国过去，儒修禅定，道也修禅定，这是佛教传到中国来之后，儒跟道采纳了这种方式。另外就是三学，戒定慧，修学的顺序也被儒道采纳了，因戒得定，因定开慧这个理念，儒采纳，道也采纳，这是佛家的东西，它真有道理。真的，人人都是佛菩萨，人人都是圣贤，就是没有好好教，教的时候理念错误，方法错误，方向、目标统统错误了，所以才搞成这个样子，这真正值得我们反省。
　　所以，了解万法皆空，我们要建立现前这个秩序，社会的秩序，让我们有秩序的生存，才能够得到安乐。这两个制度的比较，现在的小家庭，中国过去的大家庭，我赞成大家庭，大家庭的好处多过小家庭。中国自古以来的教育，谁负责？家庭负责。不是国家，国家只是开科考试，选拔人才，人才都是自己家教来的。私塾是家学，就是家庭子弟学校。中国大家庭是不分家的，五代同堂、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三一集）　　2012/3/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0231 》)


...显，分别比较微细，起心动念是极微细。能够把见思烦恼放下就是不执着了，往生极乐世界生方便有余土，他不是凡圣同居土。《楞严经》上这句话非常有名，「清净本然，本自圆成」。
　　「如首楞严义为一切事究竟坚固」。这一句是翻译首楞严，首楞严是梵语，首楞严是什么意思？意思是一切事究竟坚固。这句话意思很深。一切事的现象是生灭法，一切事的理体是自性，所以从自性上看它究竟坚固。要看自性，不要看假相，因为假相是生灭法，那你就在现象里头见性了，这是什么人？禅宗里面说大彻大悟、明心见性，就是这个境界。见性见到什么？见到一切事相究竟坚固。「又如《圆觉》」，《圆觉经》的境界跟《楞严》相当。你看这《圆觉经》上一句话，「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，平等的及不平等的，戒是对治淫的，定是对治怒的，慧是对治痴的，怎么可能说戒定慧就是淫怒痴？《华严经》五十三参，伐苏蜜多女是淫，甘露火王是怒，是瞋怒，胜热婆罗门是愚痴，这三位善知识，善财童子去参访，戒定慧的圆满。在哪里圆满？在这个境界里头圆满了。为什么？他不起心不动念，他就圆满了。不起心不动念万法平等、万法一如，这境界高！法身菩萨禁得起考验，极端对立的里面他不起心不动念，不起心不动念，万法一如。
　　我们在读《华严经》，这三位善友，我们看到善财童子有礼拜、有礼敬，没有赞叹。其他的善知识有礼敬、有赞叹、有供养，这三位有礼敬，没有赞叹，有供养，就差的没有赞叹，这里头表法意思很深。这个德，淫怒痴的德是密法，不是显法，是见性的人得真实受用，没有见性的人决定不行。《华严经》善财童子为着没有明心见性的，所以不赞叹，决定不鼓励人去学习。普通的人烦恼习气没断，你接触他造罪业，三途果报！淫是饿鬼道，怒是地狱...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三四集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0234 》)


...求生净土的。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了，他自己受了比丘戒之后就退戒，一生受持沙弥十戒跟菩萨戒。所以很多文字里面落款，他是菩萨戒沙弥，不敢称比丘。他的学生，就是他的传人成时法师，蕅益大师所有著作流传下来是成时大师的功劳，他把它整理、刻版、流通。老师称沙弥，学生就不敢称沙弥，成时自称菩萨戒出家优婆塞。这种称呼弘一大师有，弘一大师有的时候他也写出家优婆塞。这是什么？名正言顺。
　　我们的身分，说老实话确确实实出家优婆塞，名不正则言不顺，我们对于沙弥十戒、二十四门威仪做不到，连《弟子规》都做不到。如果诚敬心稍微欠缺一点，我们一生所做的工作是佛学，是知识的层面，与学佛不相干。佛法是戒定慧三学，没有戒定慧就不是佛法，那是世间的佛学，这个我们一定要懂得。佛法沦为世间的佛学，佛法在这个世间就绝灭了！我们要想把佛法再延续下去，让正法久住，从什么地方做？就不能不认真去扎三个根、四个根，出家扎四个根。这是第一优先，先决条件，你是为弘法利生。如果你要为求生净土，那就一句弥陀，老实念佛，你决定生净土。对于正法久住、续佛慧命我们能力做不到，这情有可原，我们心有余而力不足，做不到，求生净土可以。这是真正的正法，这就是说既然不能兼善天下，只好独善其身。往生净土是独善其身，他是大乘，他不是小乘，他不是不度众生，他做不到。
　　戒律为什么做不到？《弟子规》是根本戒，根本的根本，为什么做不到？烦恼、习气太重。烦恼...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三五集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235 》)


...着这些批评，那麻烦可大了，人家这笔帐都要算在李老师头上。不是吝法。老师往生之后，我也把这部书大量印行流通，让这些年轻人懂得讲经的规矩与方法。
　　所以初学，讲经对初学的人讲有目标，是帮助他起信；已经有信的，有信心的，帮助他理解；已经明白的人，帮助他修行；已经在修行的人，帮助他成就。那个说法、教法不一样！同样一句经文有不同的讲法，有信的讲法，有解的讲法，有行的讲法，有证的讲法，不一样。「住在佛家，以戒为本」，这八个字重要。佛家是道场，寺院庵堂，你住在寺院，你不持戒、不守规矩，佛法就没有了，那是假的不是真的。所以这八个字，对于出家人住在道场很重要的开导。
　　「《五灯会元》云：法要有三，曰戒定慧」。法是佛法，要是精要，最精华的、最重要的是什么？就这三个字，因戒得定，因定开慧。所以戒是手段，定是枢纽，终极的目标是开智慧，有戒有定才能开智慧。「以上经论，广显戒德」，戒律的功德不可思议，怎么可以疏忽？「《普超三昧经》曰：被戒德铠，化度众生」。戒德铠是比喻，换句话说，持戒、修定这是教化众生的基础。如果没有戒定，经讲得再好，著作等身，这个要知道，这是佛教的学者，现在人所谓专家学者，他没有真正修行，真正修行就是从持戒下手，没有持戒、没有修定。修定就是修清净心，清净平等觉都是定，也是慧。被戒德铠是什么？身教，我做出样子给学生看，给初学的同学看，教他们学佛怎么个学法。把戒律做出来，做出来叫威仪...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三五集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235 》)


...千五百多个字，纲领当中的纲领，这是古圣先贤慈悲到极处。唐朝中叶祖师大德把它选择出来，做我们自己修学大乘的根基，这是智慧的抉择，真实智慧。你要不相信，疏忽了，你就没有法子建立佛法。真的依教这叫老实，这叫听话、叫真干；不从这里，那不老实，不学、不干。我要搞大经大论，我要很快成名，搞这些东西。这些东西行，昙花一现，最后你不是成功的，你是失败的，这错了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二三六集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0236
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百七十二页，第五行看起：
　　「前引《圆觉》：诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。与今不失律仪，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行」。《圆觉经》上这些话，理事都非常的深妙，绝对不是人天能够学习的。这是什么境界？完全是法身菩萨的境界，也就是禅宗里面所说的明心见性，大彻大悟；在教下里头，这是大开圆解，他们超越十法界。他往生在哪里？往生在诸佛如来实报庄严土。为什么它是平等的？诸位想想，一个人六根接触六尘境界不起心、不动念，这不就平等了吗？会起心动念，那就不平等，你就不能修这个法门。这个道理要懂，不是凡人能做的。听到佛经上这些话，淫怒痴就是戒定慧，那我尽量搞淫怒痴。你搞这个你将来堕阿鼻地狱，你可不能怪别人。法身菩萨搞不搞这些？不会的。法身菩萨如果度一类特别的众生，要用这个手段，他可以。《华严经》上有，淫怒痴，伐苏蜜多女就是淫欲，用淫欲度众生，教人家大彻大悟，明心见性，你有没有这个本事？胜热婆罗门用愚痴，甘露火王用怒，杀人。它真的是平等，为什么？再向上一着，也就是说，在自性里面，自性里头没有淫怒痴，也没有戒定慧，淫怒痴等于零，戒定慧也等于零。
　　所以诸位要晓得，世间法是假的，出世间法也是假的。出世间法是依世间法去建立的，没有世间法就没有出世间法，没有凡夫，哪来的佛！凡夫是迷，佛是悟，没有迷也就没有悟，所以迷悟不二。这些道理大乘经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三六集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0236 》)


...法界。他往生在哪里？往生在诸佛如来实报庄严土。为什么它是平等的？诸位想想，一个人六根接触六尘境界不起心、不动念，这不就平等了吗？会起心动念，那就不平等，你就不能修这个法门。这个道理要懂，不是凡人能做的。听到佛经上这些话，淫怒痴就是戒定慧，那我尽量搞淫怒痴。你搞这个你将来堕阿鼻地狱，你可不能怪别人。法身菩萨搞不搞这些？不会的。法身菩萨如果度一类特别的众生，要用这个手段，他可以。《华严经》上有，淫怒痴，伐苏蜜多女就是淫欲，用淫欲度众生，教人家大彻大悟，明心见性，你有没有这个本事？胜热婆罗门用愚痴，甘露火王用怒，杀人。它真的是平等，为什么？再向上一着，也就是说，在自性里面，自性里头没有淫怒痴，也没有戒定慧，淫怒痴等于零，戒定慧也等于零。
　　所以诸位要晓得，世间法是假的，出世间法也是假的。出世间法是依世间法去建立的，没有世间法就没有出世间法，没有凡夫，哪来的佛！凡夫是迷，佛是悟，没有迷也就没有悟，所以迷悟不二。这些道理大乘经上常讲，这是把这些道理落实到事相上来了。戒定慧是事相，淫怒痴也是事相，《华严经》里面讲的事事无碍，那就是说的这个境界。我们还有个我执，我执，你要干这个事情，你就犯罪。有我执修戒定慧，果报在哪里？果报在三善道，出不了十法界。有我执行淫怒痴，这个果报在地狱，它跟六道相应，跟十法界相应。这些事情，早年章嘉大师给我讲得很多，所以他没有传我密法，密宗的常识我知道得不少，绝不是一般人能做的。《华严经》上五十三参有淫怒痴，什么人？善财童子。善财是什么样的地位？圆教初住以上。圆教初住，就像惠能大师那样的，大彻大悟，明心见性，也就是三种烦恼都断了，无明烦恼，他不起心、不动念，无明断了，尘沙烦恼断了，见思烦恼断了。你看，见思烦恼断了，就证阿罗汉果；尘沙烦恼断了，就证得菩萨果位；无始无明断掉了，他就成佛了，是这样的人，成佛了。成佛是什么？成佛是不起心、不动念。
　　现代量子力学家，他们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三六集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0236 》)


净公上人讲三学集第二一卷





...到，我们做不到，我们也不能学。我们学的一定把律仪戒抓到，律仪戒在应用上有，所以每一条戒里头都有开遮持犯，这是智慧，活的。应当开的时候，你不开，你就犯戒了；应当持的时候，你不持，那也犯戒了。每一条戒都有开缘，这个不能不懂，如果要不懂，佛菩萨那就被戒律限制死了，动弹不得，活的，这个道理一定要懂。释迦牟尼佛，这是证得究竟圆满的佛果，为什么他还持戒？我们就明白了，做给初学人看。佛教我们持戒，他不持戒，我们怎么会相信他？我们不会学他。所以他要持戒，要示现戒律持得很好，条条戒都不犯，我们初学的人才相信。一个阶段一个阶段教，到他明心见性就不必说了，他全部知道了。
　　互相照映，正显中道。这个互相是什么？戒定慧跟淫怒痴互相照映。这里头显示出来就是菩萨所觉悟的中道第一义谛，理事无碍，事事无碍，在表现的时候，事事无碍。圆解圆修之妙行，这种理解不是偏在一边，他是圆满的，面面他都见到了，他一点障碍都没有。圆解圆修之妙行，妙，就是非有非无，经上有说的非空非有，边见完全破了，边见就是二边对立，我们看起来，淫怒痴跟戒定慧是对立的，对立没有了。对立没有，就平等了。
　　「了知」，明了，真正知道，「戒定慧与淫怒痴平等平等」，你看虽然平等平等，但是，「仍严持净戒，不失律仪」。为什么？怜悯一切苦难众生，他们在造业，菩萨要教他不造业，一定给他做出榜样来给他看。净宗跟密宗最大的差别就在此地。因为无量法门最后契入自性只有三门，无量法门到最后，走到目的地就三个门，觉、正、净。禅宗、性宗是从觉门进去的，就是大彻大悟，明心见性；教下，像华严、天台、法相，这些是从正门进去的，正知正见；净土宗跟密宗是从净门进去的，觉正净，就是清净心。密的净比净土的净还要高，净土的净是远离淫怒痴，勤修戒定慧；而密宗的净，淫怒痴就是戒定慧，它不离，这个高！
　　淫怒痴里头他不起心、不动念，谁能做到？那就是讲，只有法身菩萨能做到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三六集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0236 》)


...，边见就是二边对立，我们看起来，淫怒痴跟戒定慧是对立的，对立没有了。对立没有，就平等了。
　　「了知」，明了，真正知道，「戒定慧与淫怒痴平等平等」，你看虽然平等平等，但是，「仍严持净戒，不失律仪」。为什么？怜悯一切苦难众生，他们在造业，菩萨要教他不造业，一定给他做出榜样来给他看。净宗跟密宗最大的差别就在此地。因为无量法门最后契入自性只有三门，无量法门到最后，走到目的地就三个门，觉、正、净。禅宗、性宗是从觉门进去的，就是大彻大悟，明心见性；教下，像华严、天台、法相，这些是从正门进去的，正知正见；净土宗跟密宗是从净门进去的，觉正净，就是清净心。密的净比净土的净还要高，净土的净是远离淫怒痴，勤修戒定慧；而密宗的净，淫怒痴就是戒定慧，它不离，这个高！
　　淫怒痴里头他不起心、不动念，谁能做到？那就是讲，只有法身菩萨能做到。权教菩萨做不到，阿罗汉做不到，辟支佛做不到，能做到的，别教初地以上，圆教初住以上。所以这个法，平常不说，怕人误解，这是佛的慈悲。对法身菩萨，佛就说了，佛给你讲真的东西。你看四十九年教学，前面二十年是决定不讲的，你已经有二十年的基础，已经有二十年严持净戒，身心已经到清净的程度，再给你提升，告诉你事实真相。宇宙当中没有真正的形相是存在的，只要是形相都是虚幻，不是真的，你到不起心、不动念，你全都看清楚、看明白了。不分别、不执着没见性，不起心、不动念就见性了，这定功多深。虽然达到这个境界，他在六道示现，他在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三六集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0236 》)


...大愿王？十大愿王，每一愿都在生活表现出来，工作表现出来，待人接物表现出来，普贤行。修净土的全是普贤菩萨。我们这部经第二品，「德遵普贤」，第一句话就说，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤菩萨之德就是十大愿王。十大愿王是总纲领，展开之后就是《大方广》里面所说的无尽的法门，普贤行，无尽法门归纳总纲就这十条，咸共遵修普贤大士之德。「如是知见，方契中道」，这样的知见，知是心所知，见是眼所见，这就是大乘教里面所讲的中道第一义，二乘凡夫没分。
　　「若人稍闻平等之意」，这后头讲的，有，很多，大乘教里，听到这些经里头讲法，「便谬斥持戒为着相，诽谤戒律」，这大乘人确实如此。他自己不守戒律，他认为什么？淫怒痴就是戒定慧。把经的意思错解了，这就造地狱罪业，佛经的真实义你错解了。所以他排斥，那个持戒的就着相，他不着相。这种人多！或者，这下面我们都能看见到，「稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失」。这是持戒的人，持戒是持得不错，都依照戒律的规矩，怎么样？喜欢批评别人，赞叹自己，自己持戒，别人毁戒破戒，瞧不起别人。「是皆以病为药者也」，错了。六祖在《坛经》说得好，「若真修道人，不见世间过」，你怎么会看到别人过失？看到别人过失就是自己过失，自己没有过失看不到别人过失。我们常常用这句话时时来照自己，利益就大了。为什么？心是个清净心，我看到别人过失，我有这个过失，他是缘，这一勾，把过失马上就勾出来了；我心里头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三六集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0236 》)


...受了，这都意外，都非常的难得。
　　末后这一句是念老为我们的开示，「上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行」。上面这个三段，就是「善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染」，法藏比丘严净自心的德行，他才能教化众生。如果自己没有这个德行，拿什么去教化人。所以教化众生先要自己学成功。愿发了，以行践愿，要把这个愿落实，真正做到，首先是德行，断恶修善是属于德行。德行成就之后，这才能够进入第三条，「法门无量誓愿学」。怎么个学法？一门深入，长时薰修。「一即是多，多即是一」，一门即是一切门，一切门即是一门，这是大乘经上说的。所以修学的祕诀就是一门深入，长时薰修，要晓得，这是戒定慧三学一次完成。一门深入，这是守规矩，决定没有贪心，决定不会杂乱，心里就想这一样东西，念兹在兹，这个摄心容易。如果学的东西多了，决定分心。为什么古时候这些大德，无论在家、出家，都那么样的杰出？他心专，他心定。我们近代的学人心散乱，妄念太多，心不能够集中，所以学什么都学不好。
　　古人只着重德行，但德行一般不讲，从小你家里把你教好了，扎根教育全是父母的事情，是家教。那么今天是家教没有了，家学没有了；换句话说，扎根的教育没有了。古人的扎根教育是从怀孕，大家，大家什么？书香门第，读书的人家，做官的人家懂得。母亲怀孕的时候就端正心念，这十个月当中思想纯正，一切不善的东西不想，一切不善，跟它保持...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三六集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0236 》)


...以印祖讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。要大彻大悟，明心见性，我常说的要万分诚敬，得的是圆满的利益，就明心见性，十分不行，百分也不行。
　　傲慢习气是与生俱来的，这不是学来的。末那识四大烦恼常相随，末那就是四大烦恼聚集在一起成就的，叫末那。我见，执着有个我，我见、我爱、我痴、我慢。爱是贪，慢是瞋，贪瞋痴三毒烦恼，跟我见同时起来的。换句话说，一迷自性之后，这三毒烦恼就跟着自己了，永远不离，不觉悟永远不离。觉悟就有办法，觉悟什么？觉悟是真正放下，我不贪、不瞋、不痴。不贪、不瞋要用忍辱来对治，要用禅定来对治；不痴，不痴要用般若来对治，般若智慧没有开，禅定还是痴。所以佛教人「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，修戒定慧是手段，目的是放下贪瞋痴，这才能管用。贪瞋痴叫三毒，这个东西放下，永远不造恶业，大乘教里面常说的纯净纯善，这才能现前，纯净纯善是性德，明心见性就不远了。
　　这是讲成就四法，于如来灭后，当得是《法华经》，入法华境界。这四法是哪四法？第一个，「为诸佛护念」。怎样才得到诸佛护念？你凭什么得诸佛护念？当然要积功累德，不然你怎么能得到诸佛护念！而积功累德最殊胜的还是得发愿。法藏比丘发四十八愿，你说他是不是应该得到诸佛护念？当然，我们今天真信、真愿求生净土、真正念阿弥陀佛，你就得诸佛护念。为什么？你心里头有阿弥陀佛，你心里头就具足四十八愿；具足四十八愿，你心里头就具足法藏五劫发愿修行，不就这个道理...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四四集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0244 》)


...念佛往生；如果不是往生到极乐世界，不可能永远在一起。为什么？各人的业力不一样。这一生造的一样，过去生中不一样，在六道里头随业流转。人死了之后变成魂魄，我们一般讲中阴身，在中阴身，对于情执自然就淡薄了。如果到鬼道去了，到鬼道里去投胎，对于世间过去的事情就很淡薄。除非少数情执非常重的，大多数都淡薄，过去就算了，像作梦一样，梦醒了不再想梦中之事，很淡薄。我们要明了。所以眷属里头，确确实实只有法眷属是真的，法眷属之真，决定同生极乐国，这是真的，不能同生极乐国，就不是真的。
　　「等无讥嫌名」，等是平等，清净、平等，没有讥嫌。这就一定要懂得佛法，不是只有释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来他们走的这条路叫戒定慧，这是共同的法，真正觉悟的道路，持戒、修定、开慧。持戒从哪里做起？为什么我们今天这个持戒它有名无实，什么原因？是因为我们把扎根的教育疏忽了，没有受到这个教育，所以没有根。我们今天学佛都是半路来的，插进来的。半路来插根，插来的时候问题就很多，为什么？已经养成许多不好的习气，很不容易除掉。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业》多看，《沙弥律仪》多看，把它当作早晚功课，一天至少要看一遍。好在文字都不长，《弟子规》只有一千零八十个字，《感应篇》大概一千五、六百个字，不耽误很长的时间。《十善业道》稍微长一点，我有个节录的本子，不到六百字，五百多字，那就可以了，便利我们每天去读诵，奠定基础。《沙弥律...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五九集）　　2012/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0259 》)


...才无碍，让许多人都跟他变成邪知邪见，这还得了吗？他给整个社会带来灾难。明白这个道理，杀他就正确了，他不能改过，他不能回头，这种人贡高我慢、好高骛远、能言善道。所以在古时候，这样的人就可以杀。在现在不行，现在言论自由、出版自由，你没办法。所以现在的社会乱了，没有伦理道德把关，在那个时候，违背伦理、道德的言论、思想都是有罪，现在这个关没有了，社会乱了。谁能来治？没有人能治。圣贤不能治，孔子到今天束手无策，不能治，佛菩萨来了也不能治。最后怎么样？最后因果来治，善有善果，恶有恶报，只有恶报来治。因果面前人人平等，我们懂得这个道理。所以一定要晓得，得人身遇佛法的不容易，认真修学。
　　佛法决定不能离开戒定慧，因戒得定，因定开慧。修戒，今天人最难的是修戒，因为那一点恭敬心、那一点真诚在现在社会没有了，看不到，也听不到了。习惯于放纵，美其名为自由，任性造作的是罪业，他自己并不知道，真正问题就出在这个地方。如果他晓得他造作是罪业，他就不干了。科学家发明了原子弹，这是爱因斯坦干的，他认为这是好事情，可以结束第二次世界大战。如果往深处看、往远处看，他做错了，这个发明带给人类久远的恐惧，带给人类精神上的不安定，这个罪多重。二次大战不是要紧的事情，这才真正要紧，你让全世界人心惶惶不安，不知道哪一天核武大战世界毁灭。在从前人没有这个概念，这个，爱因斯坦要不要负责任？
　　中国古人考虑到这个问题，外国人他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六一集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0261 》)


...到别的树下去，不能老在这棵树下。老在这棵树下，贪恋这棵树下，这树下也有小动物。就是不准你有一丝毫贪恋，把贪恋的缘给你切断。我们凡夫不知道，佛菩萨很清楚，出家人成就的多，不成就的也不少。所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，句句是真话。出家使命就是续佛慧命，弘法利生，要真正是这样的心就没有事。现在不然，现在寺庙都盖得很庄严。很多人为什么出家？看到这个房子好，比我家好多了，这么出家的。出家供养又不要纳税，生活比一般人都好，还有很多人伺候，这样发心的出家人我看得很多。所以佛教会衰微，甚至于会毁灭，不是没有原因。出家人把出家的本意丧失掉了，为了贪瞋痴慢出家。出家了，贪瞋痴慢增长，不是戒定慧增长，是贪瞋痴慢增长，这问题当然就来了。
　　我当年出家是章嘉大师教我的，教我学释迦牟尼佛。第一本，这是出家人叫我看的书，是《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书就是释迦牟尼佛的传记，在《大藏经》里头有。那个时候这两种书没有，找不到，我们只有找到《大藏经》去抄，好在不太长，《释迦方志》只有一卷，《释迦谱》四卷，比较长一点。知道释迦牟尼佛一生所从事的是教育工作，这才搞清楚。十九岁发菩提心，看到这个世间众生的苦难，他要发心帮助他，怎样叫人民离苦得乐，是这么一个动机。看到生老病死、怨憎会、爱别离、求不得，看到这些东西，想帮助大家解决这个问题，出去学道。印度是宗教之国，也是哲学之国，他学了十二年。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六二集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0262 》)


...搞乱了，衰了。那是个魔，魔障，唐明皇遇到魔障了，造成晚年的衰弱。
　　所以，那个时候祖师大德用的方法正确。那我们今天学佛，如果不从儒道上打下根基，一定要从《阿含经》。古人为什么不用《阿含经》，用儒道？儒道是我们本土的东西，儒道的思想跟小乘非常相接近，而且比小乘还要高，因为里头有很多思想接近大乘，所以它比小乘高，又是中国本土的东西，学起来容易。我们如果不从儒、不从道，就最近这些年来，应该差不多也有十年了，我们提倡扎根教育，儒释道的三个根。从哪里下手？从《弟子规》下手、从《感应篇》下手。《弟子规》、《感应篇》做不到，学佛可以，学什么？学知识。你可以将来在大学教书，成为一位名教授，于你了生死、于你戒定慧毫不相干。这就是什么？学术的佛教，把佛教当作一种学术去研究，没有修行的功夫，没有戒定慧的概念。
　　许许多多学校，哲学系有开佛经课程，我在早年还教了五年。二００五年、０六年，我有个机会到伦敦去参观，看看欧洲的汉学，伦敦是欧洲汉学中心，我就看牛津大学、看剑桥大学、看伦敦大学。学生都是些外国人，讲的一口北京话，看得懂中国古文，不能不佩服。我问他们，你们学中文学多久？三年。不难！外国人学三年，能看得懂中国古书，这个经教里头读古注疏，读唐人的东西、读汉人的东西，不难！为什么我们不读、不去学？我在年轻的时候老师告诉我，熟读五十篇古文，你就有能力看文言文，钥匙就拿到了；你能够熟读一百篇，这个熟读的标准是能背诵，一百篇，你就有能力写文言文。我相信，二、三十年之后，中国文言文是世界语言。为什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六四集）　　2012/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0264 》)


...四十九年教学的核心，主要课程，讲的时间最长，二十二年。到最后，回归到一真法界，《法华经》，有智慧了就提升到一真法界。
　　所以世尊的教学有次第，都是我们要学习的，按部就班的学习，这是真正的佛弟子。世尊在《佛藏经》上告诉我们，《佛藏经》不是《大藏经》，经题叫「佛藏经」，分量不多。这部经里头，佛说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这是躐等。不先念小学，就去念大学，哪有这种道理！躐等的佛不承认，一定要循序按部就班。例外的真的只有两个法门，禅例外，上上根人，净宗例外。禅是定共戒，净是道共戒，实际上比禅还高。宗门得禅定，戒律是圆满的，定中不会破戒的。净土这一声阿弥陀佛，净念相继，这个不破戒，戒定慧三学圆修圆成，戒定慧三学都在这一句名号之中，名号功德不可思议。这部经自始至终都讲名号功德，念佛的人很多，懂得名号功德的人不多。所以他念得没有信心，念得没有把握，念不能得法喜。如果真正知道名号功德，我们相信他会死心塌地念这句名号，一分一秒都不会放松。为什么？他争取多念一声，积功累德，真实积功德，念佛这个方法。诚敬心生不起来怎么办？拜佛是个好办法，一天拜三千拜，半年恭敬心就起来了，不打妄想。念佛、拜佛，心里头念佛，身体在拜佛，就不会打妄想，这办法妙极了。比天台大师这个十乘观法还妙，简单，很容易学。
　　第一个布施，第二就是持戒。你看，先教你放下，你不放下，这个戒就不能持。真正放得下，戒就很简单了。持戒，根本戒是五...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六七集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267 》)


...恼就轻智慧就增长。
　　「念力，谓念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。」念根起作用，它起的作用是让一切邪知邪见、邪念不能够干扰你，为什么？因为你有正念。修净宗的正念就是六字洪名，信愿持名。真修，其他的宗派不涉及了，华严、法华都不需要涉及。真正一门深入，净土五经取一种就可以了，无论哪一种。一生一门深入，没有第二个念头，这种人决定往生，而且往生，高品位的往生，为什么？他有定有慧。所以我们不能够轻视那些念佛的阿公阿婆，他们没有读经，他们就一句佛号，一生一句佛号念到底，他有戒、有定、有慧。他的戒是定共戒、道共戒，比律仪戒高，比律仪戒深广。你问他持戒，他不懂，他就知道一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛具足戒定慧三学，具足闻思修三慧，闻思修是菩萨修的，戒定慧是小乘修的，闻思修叫三慧。一句佛号里头具足三学三慧，具足八万四千法门，具足无量法门，为什么？每个法门都是成佛的，念阿弥陀佛是成佛的。可惜很多人不知道，还学这个学那个，好像自己很能干，学得很多。虽学得很多，没有一样入进去，一门都没有入进去。不如一个老实念阿弥陀佛的人，他真入进去，世出世间一切法都不能干扰他。他的精进根有力，不受干扰；念根有力，不会有邪知、邪见、邪念。
　　「定力，谓定根增长，能破诸乱想，发诸禅定也。」这个非常明显，大家都知道。妄念、杂念、邪念太多太多了，

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哪个没有？个个都有。无量无边无尽的杂念、邪念，什么东西能降伏？定力。你能定在一处，我们今天定在阿弥陀佛，你的杂念就没有了。修．...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)


...西统统清除掉。说阿赖耶，不学佛的人不懂，我们换个名词，你心里头那些妄想、那些杂念统统放下。只留一个念头，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外都不要想了，唐太宗说来不及了。你能把念头专了，专想这一念，这一念产生力量，表现在哪里？表现在西方极乐世界。这个力量一发生你就有感应，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在，你会有感应，感应什么？见到阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会现身的？念力，我们的念力跟阿弥陀佛的念力相应了，佛就现身。佛现身，偶尔这么一次，让你什么？知道这是真的，不是假的。如果常常现身，那是魔，不是佛。魔跟佛要能辨别，辨别魔跟佛是要戒、是要慧。
　　戒是什么？信、精进、念都是戒，戒定慧，前面三个都属于戒，你统统具足了。佛现身，目的是来安慰你，给你透个信息，你功夫得力。为什么？功夫不得力见不到，功夫得力了。你要更谦虚、更努力、更精进，自己心里有数，决定往生。哪一天往生，别想它，这个事情托给阿弥陀佛，阿弥陀佛觉得我哪一天合适就来接我，自己不要去想。对这个世间没有留恋，没有往生之前，身在这个世间，给人做个榜样。这就是利益众生，这就是帮助阿弥陀佛摄受一切众生。
　　我用礼拜这个方法成就自己的根跟力，我们礼拜不中断，有增加没有减少。年轻的、体力好的拜得快。我早年那个时候，三十岁，跟忏云法师，在茅蓬里头一天八百拜，我拜三百拜大概是一个小时，拜得快。我那时候还赶不上达宗法师，达宗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)


...到极处，太好了，身心健康，清净自在。
　　所以，它能把妄想杂念除掉，禅定就生起来，就现前。这个禅定管用，不是盘腿面壁，盘腿面壁那个定没用处，不能办事，这禅定能办事，世出世间什么事都可以办，事会办得很好。为什么？他有定功，他有智慧，他不杂不乱，非常敏捷、非常快速把事情都办好，心里没动。大乘经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。所以禅并不只指只是坐禅，不是的，坐禅是初级、初学，用这个方法。真正得定，那真的是走路是禅，站在那个地方也是禅定，所有一切动作全在禅定当中，不碍办事，什么事都可以办。《华严经》上善财童子五十三参，五十三位善知识，男女老少、各行各业，全在定中，都具足圆满的戒定慧。那是大乘，不是小乘，换句话说，同时具足三慧三学。
　　「慧力，谓慧根增长，能遮止三界见、思之惑，发真无漏也。」这慧力，把三界的见思烦恼看破了。看破你才能放下，你没有看破，你不会放下。见思烦恼里头一个，身见，不再为这个身去着想了，这是真智慧。不再为身着想，这个身健康无碍，为什么？一切法从心想生。我们把法字换一个，一切病从心想生、一切苦从心想生、一切难从心想生；你不想它，它什么事都没有。可是人不老实不听话，他不相信，他天天还是想着，这个麻烦就大了。我们自己要觉悟，自己要把这些念头断掉，恒顺众生。自己要不断掉那就真苦，自己断掉就自在了。恒顺众生，众生有福，多住几年，众生没有福，就到极乐世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)


...的第六「道品调适」，前面我们学过三十七道品，讲这段就容易了。
　　「道即能通之义。品类不同，故名道品。」道是道路，道是门径，有通达的意思。道确实有无量的品类，世尊常常给我们讲的三十七道品，也就是世出世间一切通道归纳为三十七类。这三十七类就世间法来说，能通一切善法，就是通一切善道，在出世间法能通涅槃，涅槃是终极的目标，它通声闻、它通缘觉、它通菩萨、它通佛道。所以天台大师讲三十七道品就分为这四章，藏通别圆四种讲法，它门门都通，没有障碍，最后通至如来的大涅槃。调谓调停，调试，遇到障碍了，用三十七道品来调适，化解障碍。适是适当、适宜。「从别言之」，从差别来说，有三十七品。若总而言之，「三十七品，不出戒定慧，即是以戒定慧而调适也」，戒定慧三学是总纲，三十七是别目。《教乘法数》里头有个图表，诸位一看就晓得，这三十七哪些是属于戒，哪些是属于定，哪些是属于慧，你一看就明了。所以它是从戒定慧开出来的，展开来的。从三十七品如果再展开，那就是无量法门，八万四千法门，无量法门，就是开展；归纳起来，戒定慧。
　　「若修四念处，能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，是为调停适当也。」所以它有次第，在净宗称为助道品，为什么要助？我们念佛不得力，功夫不得力，要仔细去观察，什么地方不得力，出了什么问题，从三十七道品里找药方来对治。大概总的原则，三十七道品有总的东西，总就是四念处，这个东西没放下，所以断恶修善就没办法做得圆满。四念处我过去讲了很多遍，讲过天台大师藏通别圆的四念处，这个大概二、三十年前，依智者大师的注疏。知道三十七道品不是小乘专修的，藏通别圆统统都有，连一乘道里头也有，圆教是一乘道。
　　首先，也是最困难的，如何把身见看破，因为这是所有障碍的根源...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七一集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0271 》)


净公上人讲三学集第二二卷





...恼，故云烦恼」，心烦、心恼。这些东西在《百法》里头称之为根本烦恼。《百法》里面给我们讲二十六个烦恼，根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑这五个，后面加一个恶见，恶见就是见惑，把见惑变成一条，合前面五个叫根本烦恼，所有烦恼都是从它生的。「谓无始以来，积集重惑」，迷惑一世比一世严重；换句话说，你不能提升，你决定往下堕落。你说我保在中间不动，保不住，不是升就是降，而且确实升得少、降得多。我们看到这个现象，从历史上来观察，一代不如一代。所以教育就非常重要，佛菩萨、圣贤全都是把教育摆在第一位。为什么？教他，他清楚了，搞明白了，他能往上提升；他要不清楚，一定随着烦恼转，随着烦恼习气转肯定往下降。
　　教什么？真的是戒定慧三学。戒的目的是帮助你得定，这目的；定的目的是帮助你开智慧，所以真正的目的是智慧。智慧从哪里开？决定是戒定。不是你读的东西多、学的东西多，那些，孔子说的「记问之学」，记得再多「不足以为人师」。为什么？你做不到，知道得很多做不到。所以今天学佛变成什么？全是佛学，学的佛教的知识，不是如来所说的真实义，是什么？全是自己的意思，那怎么行？不管用。开悟之后不一样了，开悟之后你展开经卷是自己自性流出来的意思，那是真的。因为我们的自性跟佛是一个自性，不是两个。所以佛从自性里流出来的，我们从自性流出智慧来解它。不一样！那你要有智慧一定有定，定是什么？经题上的清净、平等是定，清净是小乘的定，平等是大乘定，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七四集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0274 》)


...行，这也是假的，也不是真的。能作如是观，他心是定的，定，不会受外干扰了。「如恶人入舍，处处照捡，不令得住」。这个比喻，恶人是小偷，小偷进来了，你认识他，他是个小偷，他敢不敢偷东西？不敢。不但不敢，他还要防范看有没有别人偷，别人偷的时候赖到他，所以他来当警察。不但他不敢下手，他还要帮你看东西看好，不让有损失，不让给别人偷去。这第二种方法。
　　第三种方法，「观之不去」，那是我们前面两种观法功夫不得力，最后用这个方法。这种方法，「强心抵捍，以死为期」，这就属于戒律，持戒。我坚持佛的戒律，坚持佛的教诲，死我也不犯，用这个方法。这个方法行，魔也没有办法，他也得退走。释迦牟尼佛示现八相成道里面的降魔，戒定慧三种方法都用上了。「一心用观，令道行成就。为是须观魔事境也。」所以对魔障不能不知道，知道了，魔就像夏老的话，「魔多反使道心坚」。魔来考你、来给你为难，你关关通过，你没有受到他干扰，你的道心马上就提升。在考试的时候失败了，你堕落，成功了你就提升。魔对我们有没有好处？有好处，我们禁得起考验，每通过一关，你就提升一级。没有这些关，你怎么提升？你提升很难。魔愈多愈好，你才自己真正看到自己的提升，确实智慧增长，烦恼轻，业障也轻，消业障，魔的考也消业障，全面都提升。所以对魔怎么样？感恩的心，我们修行念佛功德回向给他。天魔就是第六他化自在天王波旬，我们的佛堂供他的牌位，我也邀请他来听经，一起共修。我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七五集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0275 》)


...、错误的思想带给我们的灾难，不是好事情。佛法常讲正知正见，哪是正？还得找老祖宗，老祖宗东西能够传承千百年它有道理，没有道理，后人就把它改正了、修正了。像今天科学技术，大概三十年，新东西出来，旧的推翻了，它常常在改。中国老祖宗那些东西它不改，千年万世不会改动的，它是永恒的，它超越时空，这叫真理。不能怀疑，不能把圣贤的智慧跟现在知识一般来看，那问题就大了。智慧永恒不变，知识日新月异，这两个要分清楚。智慧是从禅定清净心里头生的，不是从广学多闻得来的。
　　中国人从小要背书，都背古人这些东西，现在人反对，认为这个教学法是错误的。殊不知你对这个教学法不认识，你误会了。中国人教小朋友从小教是什么？是教他戒定慧。戒定慧怎么落实？就落实在背书上。你不用这个方法，小孩也胡思乱想，他的心也毛躁，这不能养成习性，要帮助他恢复本性，本性本善。背书的目的就是修定的一种方法，不让你胡思乱想。背熟了将来一生都不会忘记，到用的时候这叫随手拈来，那是副作用，背书的副作用，不是正的，正的是叫他得清净心。教他守规矩，那是持戒，用这个方法帮助他修定，帮助他开智慧。定久了他就生智慧，他对于古圣先贤里面东西道理他就悟出来了。不需要听老师讲解，老师讲解才讲几句他全通了。然后你才真正懂得古人教学方法高明，我们现在这个科学方法比不上，真管用！
　　但是我们丢了太久，中国丢掉两百年了，两百年大概七、八代。这个两百年当中受西方文化的影响，就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八一集）　　2012/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0281 》)


...触就明了了，不需要学，一看就懂，一听就懂，一接触就懂。智慧重要，智慧是自性里头有的，本体常寂，智慧是从清净心生的。你们现在一天到晚动脑筋，心不清净。心不清净生什么？生烦恼，不生智慧。我说得他哈哈大笑。真的，本体常寂，要知道，什么是真心？如如不动是真心，寂是真心。惠能大师讲的，「何期自性，本无动摇」，没有动，没有摇晃，那就是真心，真心是不动的。妄心就是一秒钟一千六百兆的频率，妄心是动的，真心不动。这一句话很深，不动妙用无穷；一动，动的时候，那个作用就有限了。就是前面讲的有量诸相，有量就是有限量的，动是有限量的，不动是无限量的，所以不动叫妙用。
　　于是乎我们就明白，佛法的修学，无量法门，都不出戒定慧三学，总纲就是戒定慧，戒定慧下面无量无边法门，统统是属于戒定慧，因戒得定，因定开慧。寂就是定，它是枢纽，得到了寂，寂起作用就是照。所以佛常常用水做比喻，一个池塘的水，很静，不动，水清净一点污染没有，像一面镜子一样，外面风景统统照在里头，但是一动就不能照了，就支离破碎了。动是妄心，寂是真心。那个照就是智慧，就是此地讲的光。光从哪里来的？光从寂来的，从定来的。定从哪里来的？定从持戒来的。所以持戒，持戒的目的是什么？目的是得定。今天持戒人，我见到一些，没有定。不但没有定，造业，自己持戒，批评别人不持戒，憎恨别人不持戒。看到不持戒的，好像就脾气很大，要批评人，那个定怎么能成功？持戒的目的是得定，不是教你拿着这个批评人，自己以为不得了了，别人都错了，把持戒的意思都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八六集）　　2012/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0286 》)


...有定，造业，自己持戒，批评别人不持戒，憎恨别人不持戒。看到不持戒的，好像就脾气很大，要批评人，那个定怎么能成功？持戒的目的是得定，不是教你拿着这个批评人，自己以为不得了了，别人都错了，把持戒的意思都搞错了，这叫盲修瞎练。
　　所以一定要懂得，戒律是一门大学问，在三藏里头独立一藏，那不是小事，很重要。如果不从这里入门，佛教就会消失掉。所以我们心里有数，佛教能不能复兴？难。佛教真能保存在世间只有净土宗，因为它带业往生，它能够禁得起大风大浪，其他的任何宗派都不行。为什么？它戒是根基，就像盖房子一样，你没有地基，你怎么能盖房子？净宗殊胜，它不需要地基。只要你真信，真愿意往生，真肯念这句阿弥陀佛，其实戒定慧都在这当中，你真信真愿就是戒，你一心专念就是定。李老师教给我方法，那不就是定吗？把心里面善跟不善统统放下、统统请出去，阿弥陀佛请进来，妙绝的方法，这妙用无穷，自在无碍。
　　自在是什么境界？自在是定，定就自在。为什么？烦恼没有了，有烦恼就不自在。烦恼没有了、妄想没有了、杂念没有了，你就自在无碍了。这个时候什么？真心现前，真心现前是光明遍照。这遍照是什么意思？一般宗教里头对神的赞叹，全知全能，无所不知，无所不能，光明遍照就这个意思。这个光明就是自性智慧现前，这个智慧不是学来的，智慧学不到。从书本上学不是智慧，知识，这个一定要知道。如果把知识当作智慧，那个误会可就大了。知识是凡夫，智慧是圣...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八六集）　　2012/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0286 》)


...受，你就有启发。佛门的音乐是以音声做佛事，就是用音声来启发你，帮助你觉悟；用色相，色相叫你看的，看佛菩萨像，你眼能看到的。烧香，香是表法的，为什么要烧香？古时候，这个烟是传递消息的，你看长城，每一个阶段有个烽火台，那个烽火台是什么？就是香炉。边防上发生事情了，有人来侵略，烽火台点狼烟，狼粪。狼烟浓，风不容易吹散，狼烟一上升，那边看到了，立刻点上，几个小时之后就传到京城，皇帝就晓得，哪个地方又出问题了。所以这是什么？传递信息。我们用香炉，香炉就是烽火台，点这一支香，表示什么？我跟佛菩萨通信息，取这个意思，所以叫信香。戒定真香，你看到香、闻到香，要修戒、修定、修慧，你得想这些。这是什么？佛教我们，戒定慧三学，他是用戒定慧三学成佛的，我今天也走这个道路，跟诸佛如来走一条路。你看这个意思多好，现在全搞错了。
　　佛前面点灯，点油灯、点蜡烛。现在点电灯，电灯不能表法。油灯、蜡烛表什么法？燃烧自己，照耀别人，我们要对社会、对国家、对一切众生做出牺牲奉献，表这个意思。你看蜡烛，烧自己照别人。油灯也是的，烧自己是什么？油慢慢就干了，取这个意思。蜡烛、香烧得愈多愈好，错了！烧得太多了乌烟瘴气，人呼吸会得病。所以意思搞错了。好香只要一支，蜡烛只要一对，油灯只要一盏，表法的，你烧那么多干什么？把房子都薰黑了，怎么对得起佛菩萨？佛菩萨连个干净地方都没得住，住在乌烟瘴气里头。这些误会由来已久，不能怪现在人，二、三百年了，累积成今...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八九集）　　2012/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0289 》)


...抄在这里头，这还得了吗？末法时期学佛，这一部够了，不必再搞多，就圆满了。我们几十年学佛的基础，遇到了才认识，叫识货。如果没有这几十年的基础，摆在我们面前不认识，不认识就不会重视，就不会认真的学习。识货很重要，因为认识，我们对夏老、黄念老从内心发出真诚的恭敬、真诚的佩服，感恩，真正是如获至宝。
　　莲池大师解释不可思议解释得好，你看第一个，施法广大功德。阿弥陀佛这个法布施是究竟圆满，十方一切诸佛的法施全部在极乐世界。由此我们能相信，遍法界虚空界各种不同法门的这些诸佛如来，他们都会到极乐世界去授课、去教学，无论你修什么法门，都有最好的老师来教你。无量寿、无量光，还有三宝道品，三宝是佛法僧，也就是戒定慧，也就是闻思修，种种道品它具足，这个不可思议。
　　第二，「神化周遍功德」，他的方法。你看极乐世界的水会说法，鸟会说法，风吹树林会说法，「咸宣妙法」，咸是统统都说法，没有一样不说法，这个是不可思议。我在早年是有妄想，也许这个妄想别人会做成。我是一九八二年第一次到美国，在旧金山一个老人公寓，在那个里头讲经，时间只有七天。我看了之后很欢喜。老人公寓里头住了四百多位老人，老人没有事情做，我们这个七天法会在讲经，所以很多人来听。我当时就想到，二十一世纪的道场应该是像这样的。他退休了，没有工作，专心学佛，专心念佛。像老人公寓里头有个讲堂，有个念佛堂，有个活动中心，那多美！我那弥陀村就从这想出来的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九一集）　　2012/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0291 》)


...他们会点头，他们为佛作证。为什么？他见到了，八地以上见到了。我们难，我们不是八地，八地作证也不行，我没见到。所以这就制造成是疑根，我们有个根本的怀疑，这个怀疑太难突破了。所以我们现在非常感激近代的科学家，他们把佛经讲的阿赖耶揭破，用科学的方法证明，我们对于佛说的奥秘不再怀疑，对我们念佛往生有太大的帮助！为什么？疑心要不断，可以往生，生边地疑城。这个疑断掉，那决定是高品位往生。这是我们感恩科学家的道理，断疑生信，品位不成问题。所以这是七地以上菩萨，离一切相而证悟实相。
　　「又唐代僧」，就是出家人，玄一法师，「于《无量寿经记》卷上，以三忍配三慧」，三慧是菩萨，法身菩萨有三慧。小乘有戒律，三学，戒定慧三学；大乘菩萨有三慧，闻思修三慧。第一个，「闻慧」，音响忍，「谓近从音教而有音响忍」，音响忍是闻慧。「思慧，谓随分调心而有柔顺忍」，柔顺忍是思慧。第三，「修慧，谓观证无生之理而有无生忍」。无生法忍刚才说的，一切法不生，一切法不灭，真正了解宇宙万法的真相。这个真相科学家知道，还不晓得从哪来的。佛经上告诉我们，它的来源是一念不觉而有无明。一念不觉没有原因，是突然的。这个问题，楞严会上富楼那尊者向世尊请教，无始无明怎么起来？实际上名相已经说清楚，我们是太粗心、太大意，名相上讲无始无明，无始，没有开始，这不就答案解释出来了！这个无明是有的，无明没有开始。可是你没有真正了解它，这个无始无明它起作用...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298 》)


...你都能够拒绝，不为他所动摇，这叫坚固。修行人退心，修行人变节、动摇，或者退转，或者修别的法门去了，甚至于退到人天福报，还有迷惑的堕落到三途。
　　灌顶法师讲净宗修行人，一百种不同的果报，这个话在《大势至菩萨圆通章疏钞》里面，我早年学习这部《疏钞》讲过几遍。第一次看到这篇文章，我感到很惊讶，念佛再不好，不至于堕地狱，它头一句就是堕地狱。我向李老师请教，李老师就拿在手上：这大事这不是小事，我不跟你一个人说，我讲经的时候跟大家说。现在念佛人造地狱业自己不知道，将来堕在地狱不知道怎么堕下去的。到那个时候阎罗王给你宣判，你后悔莫及，你真做错了事情。为什么？没智慧，自以为有智慧，简单的说，你的作为违背了戒定慧三学，你就错了。用世俗的话说，你违背了伦理道德，这就到三途去了。做再多的好事，只可以说在三途里头，有一点福报，福报不在人间享，三途。三途里面享福的，我们最明显、最容易看到的宠物。你看富贵人家养的宠物，这富贵人家一家并不和，但是对宠物都喜欢、都爱它，家里头人都不如对宠物的那种爱护，这是什么？宠物它修的福报。对它照顾无微不至，对父母照顾未必，对妻子照顾也未必，对宠物最好。这我们看见的，这都是这些人在做示现给我们看，我们看到要觉悟！
　　缘不能坏，顺境逆境不能动摇，善缘恶缘不能影响，这叫坚固。究竟，最后的目标，是阿惟越致菩萨，圆证三不退。「以此愿故，生彼国者，悉得三忍」，这三种忍你全得到。那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三００集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0300 》)


...」，禅定也叫做思惟修，思惟修怎么讲法？「指因而言」，从因上讲的。「一心思惟研修」，这是因。「从此乃得定，故名思惟修」。上面所讲的禅，都是六度当中，第五度的禅定，从禅定能生第六般若智慧。所以这个思惟是一心思惟，一心思惟只能思惟一桩事情，不能思惟很多事情。我们今天一心思惟就是阿弥陀佛。思惟这一句阿弥陀佛名号，可以不涉一切观想。要不要想佛像什么？都不需要，就是一句名号，久久自然能摄心。什么统统归阿弥陀佛，把我们一切妄想归阿弥陀佛、杂念归阿弥陀佛，全都归到阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切，一切就是阿弥陀佛，这个方法妙极了！
　　西方极乐世界，修行法门无量无边，这个地方讲的是总纲领、总原则，也就是佛法离不开戒定慧三学，禅是定、是慧，戒当然在其中。过去这方法适用，现在这个方法还适用，将来还是适用，纵然传亿万年也不能改变。十方三世一切诸佛如来之所以成佛，就是依这个方法修的，我们想不要，改一个法门，你决定不能成就。现在人的麻烦，他不能持戒，所以他不能得定。教你一句阿弥陀佛念到底，这是戒律。谁表演给我们看？锅漏匠表演给我们看了。谛闲法师传给他的就是这一句南无阿弥陀佛，告诉他，你就一直念下去，念累了就休息，休息好了接着再念，将来准有好处。锅漏匠没有记住这句话，准有好处他不想，我就念就行了，你叫我念我就念，反正这六个字很好念，南无阿弥陀佛。念累了就休息，休息好了再念，一点压力都没有，真自在。万缘放下，他什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０一集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0301 》)


...主要是讲方法、讲理论，理论你相信，方法你就喜欢。理论是什么？是心是佛，是心作佛。这是佛在《观经》上讲的，告诉我们事实真相，我们的心就是佛。所以释迦牟尼佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」。心就是佛，佛就是心，这个心是讲真心，不是妄心。三心二意是妄心，这个三心是阿赖耶、末那、意识；二意，就是讲第六意识、第七末那，就讲这两种，叫三心二意。六道凡夫全是三心二意，不是真的。所以菩萨在这个世间跟一切众生往来随缘，菩萨用真心，凡夫用妄心，真心随缘妄心，但是要真想学佛，要用真心。大乘用真心，小乘想学，但是阿赖耶丢不掉，先用妄心学，妄心就是要持戒、要修定、要开慧，要走这个路子。净宗法门它实在是太巧妙了，把戒定慧全部容纳在名号当中，你念这一句名号，戒定慧全都有了，这是真正不可思议，统摄所有的根机，什么人都能学。念这一句阿弥陀佛，只要我们记住这三种不退。
　　所以阿惟越致菩萨，破一分无明，无明真破了，证一分法身。一破一切破，一证一切证，这个时候双舍二边，「全归中道，念念流入萨婆若海」，纯净纯正。「足见念不退之难证」。实在讲，三种不退都难，念不退是真难，因为证得念不退就成佛了，大彻大悟，明心见性。净土宗，理一心不乱就是这个境界，就是念不退。「但净土妙法」，它真妙，「五逆十恶，十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退也」，这个妙是从阿弥陀佛来的，是阿弥陀佛四十八愿。四十八愿别人不知道，没有概念，我们知道四十八愿怎么来的，五劫参访考察十方三世一切...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０二集）　　2012/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0302 》)


...们确实是境随心转，也在地球上。凡圣同居土，圣人是境随心转，凡夫是心随境转，搞反了，所以苦乐不一样。既然文殊菩萨道场能够随心念而转，释迦牟尼佛的实报庄严土随着念头转变，那我们就知道，我们的人身、我们居住的土地不是定法，它是会变的，千变万化，没有定数。
　　我们深深的来思惟、来观察，相信了，念力不可思议，全在念头！佛菩萨他们的念头是集中的，不散乱的，我们跟他比恰恰相反，我们的念头是散乱的，杂乱无章，无法集中。他们也是凡夫修成的，从散乱慢慢集中到一点，这一点多么微细，我们无法想象。愈集中能量就愈大，这是我们能够体会得到的，愈散乱能量就愈小。集中就是佛法里面讲的禅定。十方三世佛，修行的门路只有一条，戒定慧三学。戒学，作用是什么？作用教我们收敛，定就是集中，慧就是放光，能量出来了。这个能量无事不办，星球出了毛病，都可以把它修复，这么大的能量。所以佛法里这些总的纲领、总的原则，我们一定要抓到。那个细节是小事，知道很好，不知道也没关系。总原则里头的总原则，总纲领里面的总纲领，就是一句佛号，我们现在相信，现在没怀疑了。请看经文：
　　【湛然香洁。具八功德。】
　　这里头有八种功德，八种好处。注解里说，「次表水德。是诸泉池」，极乐世界的泉池到处都是，讲堂到处都是，像学校，许许多多的教室，我们能够理解。十方往生的众生，爱好不一样，程度浅深也不一样。佛有能力变现无量无边的教室，分门别类，每一个地方...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０二集）　　2012/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0302 》)


...以及其他的，在教化众生都不能跟佛相比。为什么？我们的智慧不圆满，只有佛智慧圆满。我们今天能够自己自修，我们能够教别人，都是依照佛的经教，决定不能违背，这叫正法。古人说得好，「离经一字，便是魔说」，我们所想的、所念的、所说的，都要根据经里面所说的理论与事实真相，决定不可以自作聪明。古人所谓「师心自用」，师是老师的师，师心自用的意思，执著自己的见解、自己的想法以为是正确的。不能够完全依照经教，甚至于用自己的见解来批判经教，这就错了。科学的报告，我们引证佛说，没有破坏佛法，证明佛所说是真的，这个可以。
　　下面括号里头有个注解。「梵语沙门」，翻成中国意思叫「勤息」，一般我们在经典里面看到的，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。这个地方讲「勤行众善，止息诸恶」，意思是一样的。祖师大德在经论里面把它落实了，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这叫沙门。「梵语婆罗门」，婆罗门是梵语，翻成中国意思是「净行」，他们修清净心，心净，言行当然也净。这是婆罗门教，现在叫印度教。「天魔梵者」，天是天神。说天魔呢？天魔是「他化自在天」。梵是梵天，大梵天王，他化自在天是欲界的天王，都是最高的，梵天是初禅天。
　　为什么称他是魔？他化自在天的福报最大，没有能够跟他相比的。他不喜欢人离开六道轮回，因为所有的众生都在他的统领之下。我们六道是在欲界，有很浓的财色名食睡，只要有这个念头，你就是欲界众生，你就是他化自在天王的眷属，是他的人民，他不希望你离开。也希望你断恶修善，但是不希望你离开六道，他障碍你。所以你修行有成就，他来障碍；换句话，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０五集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0305 》)


...布施恰好相反，无畏布施果报健康长寿，恰好相反是什么？短命，横死、短命，它带来这种结果。
　　这个事情得从长计议，要通过长期的实验，是不是真正有好处。我们学佛的人怀疑，为什么？学佛的人是崇尚大自然。凡是改变大自然、破坏大自然，我们感觉当中都有灾害。现在科学技术就是破坏自然生态，改变基因是破坏农作物的生态。根据过去这些经验，我们对它产生提心吊胆是有道理的。真正有智慧、有德行的人决定不会干这个事情，说穿了，还是我们把传统教育丢掉了，才会发生这些事情。佛在大众当中讲惑业苦这些法讲得透彻，让听者觉悟，让听者在起心动念、言语造作，知道如何选择，如何避恶向善。
　　第四，「说尽苦道无所畏。佛于大众中，说戒定慧等诸尽苦之正道，而无畏心」。前面是说障道，说罪过，这是说正法，苦怎么样能够灭尽？那你要晓得，苦从哪来的？苦从迷来的。诸佛菩萨示现在这个世间，只有一个目的，帮助一切众生离苦得乐。佛教就这么一个目标，它是好东西。佛知道苦从哪里来的，苦从迷惑里头来的，迷什么？对于宇宙人生的真相不了解。科学家有没有了解？了解了一部分，不了解的还有一大部分。了解里头是不是圆圆满满的？不见得，可能在现前认为是真理，过个十年、二十年之后会被人推翻。这是科学界四百多年的普遍现象，没有人敢说哪个东西是真理。只有佛敢说，他了解的是真的、是透彻的，永远颠覆不破的。
　　说阿赖耶的三细相，说宇宙的源起，这是非常深奥的东西。二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０五集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0305 》)


...后，有了十二年基础，再提升讲方等，方等是大乘的初阶，也是大乘的预科，准备接受大乘。八年讲完之后再讲般若，这是真正大乘，给你讲真话了，前头有二十年学习的基础，讲大乘才能接受。大乘讲二十二年，再讲法华，法华是什么？一佛乘，最高的，成佛之道，你相信了。净土为什么是难信之法？净土讲的是成佛之道，所以净土是一佛乘，在大乘之上，这就难信了。没有前面四十二年的基础，突然听这个法门的不容易。突然听这个法门能接受，佛说了，过去生中曾经供养无量诸佛。今天你又得人身，遇到这个法门，听了就能相信，就真干，一点不怀疑，得到一切诸佛威神加持，把你过去所种的这些功德引发出来，你自己不知道。
　　所以这末后第四个无畏，佛说戒定慧三学、六度、普贤十愿、弥陀四十八愿，这些能够永远断苦，离苦得乐，帮助你觉悟。苦乐是果报，果报现前没法子改变，你晓得果报从哪来的，果必有因，所有的苦从迷惑颠倒里头生出来的。迷是因，造恶是缘，他迷他才肯造恶，觉他不会造恶，还是迷惑颠倒，造业就有苦报现前。所以佛教人离苦得乐，是教人破迷开悟。迷破了，苦的因断了，觉悟了，乐的因得到，乐的因建立了，这才是真正的离苦得乐。不是你有苦难的时候拿一点物资来救济你，不是的，那不能解决问题的，那是头痛医头，脚痛医脚的办法，不能把病根拔除。佛的教学是把病根拔除，破迷开悟，断恶修善，改邪归正，到最后转凡成圣。这是诸佛菩萨示现在人间，教化众生的总纲领、总原则，我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０五集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0305 》)


净公上人讲三学集第二三卷





...也。种种神通，皆圣末边事。」这些话都是真话。世间人羡慕神通，疏忽智慧，这叫舍本求末，能不能得到？不能。世间人有些有通的人，多半都是有灵附体，他就有神通，这个灵去掉之后，神通就没有了。这桩事情，佛在《楞严经》上讲得很清楚。这个附身的灵跟你都有因缘，没有因缘他不会找你，而且也有时间性的，多半是来报恩的。过去你对他有好处，他现在报答你，让你升官，让你发财。让你升官发财，还都是你命里有的，你命里没有的，他没有能力给你加一点。你命里该受的灾难，他不能帮助你减一点，这个他做不到的。他会劝你修善、积德，会劝你不要造作罪业，你的福会增长，你的灾难可以减少，他有这些方法，这个在世间常有。所以，本重要！本是什么？戒定慧。这里虽然只讲一个慧，根本智，根本智还是修得来，从定中修得来的，你看因戒得定，因定开慧。根本智看破，根本的行是放下，真正一切放下，本能就恢复，本能就是六种神通。六种神通人人都有，只是我们今天有障碍，障碍放下之后，它就现前。
　　现在时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第三一四集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0314
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六九二页第三行，科题「所受用」，辛一「总显」。
　　前面一品给我们说的是「能受用」，能受用是人，每一个往生到极乐世界，在极乐世界的生活是平等的受用，这个跟十方世界不一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一三集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0313 》)


...专念阿弥陀佛。
　　我们要从古大德再往下推，你看一切经里头推选出《华严》，经中之王，《华严》最后归《无量寿》。《无量寿经》这个本子有四十八品，哪一品第一？我们追踪，四十八品里头第六品是阿弥陀佛自己说的，不是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛转告我们，我们相信释迦牟尼佛所说的，字字句句都是阿弥陀佛的原话，最重要的。四十八愿有四十八条，哪一条第一？再找，古大德给我们选定了，用不着我们再操心，第十八愿。十八愿讲什么？十念必生。这个十念是在临终的时候，临终断气之前，你念十句阿弥陀佛，真想到极乐世界，佛真来接引你。
　　行门什么第一？念佛第一。这法门真不可思议！千万不能把它看轻，看轻了是对不起它。一门深入，戒定慧三学圆满具足。遵守这个方法，这就是持戒。不夹杂，不怀疑、不夹杂，一向专念，这就是戒律，念久了就得念佛三昧。得念佛三昧是事一心不乱，再向上提升开悟了，因定开慧，智慧一现前那是理一心不乱。理一心不乱，跟禅宗大彻大悟、明心见性是同一个境界，他们是用参究的方法，这是用一句佛号，能帮助我们明心见性，见性成佛。我们成佛到极乐世界去成佛，成佛要跟阿弥陀佛完全相同。这些无比的殊胜，太殊胜了，显示出名号功德真正不可思议，无与伦比，没有一个法门能跟它相比。
　　云南仲巴活佛送了我两部经，藏文的，它有汉文的翻译，我看了，跟《无量寿经》一样，跟阿弥陀佛一样，里面提倡的一向专念。密宗里头修往生净土的法门，一点差...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一四集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0314 》)


...念了，你分别执著了，这叫意思。佛菩萨应化在这个世间，从来没有起心动念过，当然更没有分别执著。凡夫有事情请教佛菩萨，佛菩萨随问随答，问的人起心动念，答的人没有起心动念。没有起心动念，他这个答是从自性里头，自性本具般若智慧德能自然流露出来的。像敲钟，大叩则大鸣，小叩则小鸣，钟有没有分别、有没有执著？没有，它恒顺众生，随喜功德。
　　不通过心意识是智慧流露，通过心意识是知识。今天世界为什么搞成这样？没有智慧，只有知识。知识解决问题有后遗症，知识有局限，不能把问题解决得完美，如果解释错误，后遗症就很麻烦。所以中国古人求学求智慧。佛法传到中国，儒接受了，道也接受了，最重要的接受就是佛家讲的修学的原则，戒定慧三学，儒用它，道也用它。用佛法的原理原则智慧来解释四书五经、来解释《道德经》，祖师大德都做出来了，畅通无碍。
　　下面这一段，「生证极乐」，生是往生，往生到极乐世界就成佛了，成佛才是究竟极乐。我们看经文：
　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】
　　这一段文字不多，义理深广无际，我们看念老的注解。「上文」，上面这段经文，「乃弥陀第廿九住正定聚愿，及第十二定成正觉愿」这两愿的成就。「此实为」，真实是「弥陀全部本怀之鹄的」。鹄的是射箭的箭靶，那个红心叫鹄的，用它来比喻这是阿弥陀佛全部本怀，就是四十八愿的核心，四十八愿的中心。「无量妙行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二一集）　　2012/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0321 》)


...句话说那么多遍？我认真思考，想了一、二个星期，突然有一天想到了。这是成佛之道，这不是人间的。世间法定的一些规章、法律过几年得修正一下，这个法门是凡夫成佛去作佛，一修订佛就作不成了。我就想到这一点，这是出世间法，不是世间法。出世间法要求的是明心见性、见性成佛，通途这个法门，八万四千法门一定是从戒律开始，因戒得定，因定开慧，慧能断烦恼、能消业障、能成佛道。我把这个东西总结出来之后，才知道戒律真重要。戒律是什么？它是属于行门。经论是属于解门，是让你明了事实真相，事实真相明了之后，你如果不认真去做，那不就等于零吗？这个事情，虽然是大师圆寂不久，在半年当中我就明白了，知道佛法所要的不是知识。如果没有通过戒定慧，你研究经教是属于佛学，是知识，不是智慧。知识解决问题有局限性，而且有后遗症，智慧没有，智慧是要彻底的开悟。这就是佛学所用的方法跟世间学术完全不一样。搞清楚之后，我这个概念就完全转过来了。
　　大师圆寂之后，我又找了个老师，李炳南老居士，在家学佛的，通宗通教，显密圆融，非常难得的一位大善知识。我把工作辞掉，专门跟他学佛，跟他十年。他修净土，他是印光法师的弟子，山东人，劝我学净土。我对于净土，那个时候不反对了，已经学佛五、六年了，但是对于大乘经论兴趣很浓，对于老实念佛还没有放在心上。所以，经教的基础在他老人家手上奠定了。大乘经教里头，特别喜欢的，《华严》、《法华》、《楞严》、《瑜伽师地论...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二九集）　　2012/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0329 》)


...分别执著一下放下，这一放下之后，就见性了，真心现前。真心是什么样子？这五句话形容真心的样子。所以他第一句是「何期自性，本自清净」，何期自性这句话，用我们现代话说，没有想到自性本来清净。自性没有丢掉，只是没有发现，没有发现是因为障碍。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。这三大类的烦恼障碍你明心见性，你见不到自性，见不到自性就是你不识本心。学法无益，学法全学的是知识，这个我们不能不知道。佛法要求的是求智慧，智慧是从见性流露出来的，不见性哪来的智慧？
　　所以经教学多少没关系，古人教学跟现在人不一样，古人教学就是教你把你自性的门打开，让你的智慧流出来，儒释道都懂。这方法是什么？就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，开慧就是大彻大悟、明心见性。现在人不懂，不能怪现在人，大概往上去三、四百年人都不懂了。为什么？没有开悟的，有得禅定的，没有开悟的，就说明他不懂。不是不肯学，就是学杂了，学太多了。学太多是什么？你的妄念多，你的心散乱，与本心距离愈来愈远，本心就是本性。学杂了、学乱了，我们的习性起作用，习性跟本性愈来愈远，这是什么？不会学是这个现象。要会学的，习性跟本性愈来愈近，习性跟本性一合就开悟了，合而为一。习性是不清净的、是染污的，本性是清净的。
　　我们老祖宗都知道，古人教学，一门深入，不许可同时学两样东西。严格到什么程度？我今天学《无量寿经》，学黄念老的集注，只许可你看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三五集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0335 》)


...问题向佛请教，佛立刻就给他解答，提问题的人有起心动念、有分别执著，佛来给你解答，没有起心动念、没有分别执著，解答得那么圆满，解答得那么正确，真帮助你把问题解决了。这叫度众生，这叫做此示现，表演给大家看的，让凡夫看了慢慢觉悟，可以像佛陀表演这个方法，认真努力修行，你可以到达这个地步。诸佛有这种能力，法身菩萨也有这个能力，华严圆教初住就有这个能力。《华严经》上说，十信心满就可以示现八相成道。十信心满，满就是毕业了，毕业了就是圆教初住。所以他是法身菩萨，他离开十法界，他就有能力像释迦牟尼佛这种表演。
　　作沙门不当亏失经戒，这是教十法界里头的众生。沙门是修行人的通称，这印度话，它的意思叫勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，做这种事业的人称之为沙门，我们世间人叫修行者，不应当亏失经戒。怎么亏失了？不去学它，就叫亏失。世尊当年在世讲经教学四十九年，为什么？为帮助我们觉悟，帮助我们了解宇宙人生的真相。戒是什么？戒是中国古人所讲的礼仪、道德。戒之体是道德，戒的相、戒的行为是礼仪，也就是经论的落实。经论学了，如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物？那就在教戒。所以经，古大德说，经有四种，教、理、行、果。教是教科书，理，这里头有道理，经是指文字、经本，经本里头有道理。因经我们明白道理，道理明白之后要行，行就是戒，你要把它做到，做到之后才能证果。证果，提升自己的境界，终极的目标是要跟佛平等，这成佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...教育，今天社会上对佛教产生这么大的误会，误会不能怪他，误会怪佛弟子把佛法糟蹋掉了，不教学就糟蹋掉了。
　　佛教本来是最高尚的教育、最神圣的教育，怎么会变成迷信、宗教？谁要负这个责任？唐太宗说的也有道理，他说慈禧太后要负这个责任，慈禧太后是败坏佛教的始作俑者，从她开始。中国历代帝王、国家领导人，没有不尊重佛陀教育的，都皈依三宝，为佛门的弟子，护持佛法。只有慈禧太后自封为老佛爷，把佛菩萨都放在两边，她当中坐上。这个头带得不好，让社会大众看到什么？对佛教生起怀疑，从前那种尊重的心、诚敬的心淡薄了，一代比一代淡薄，一代比一代距离遥远，所以到现在佛就没有了，只看到佛的躯壳，佛的真身没有了。真身是什么？戒定慧三学。戒定是佛身，智慧是灵魂，没有了。
　　今天我们走的是正路，被人赶出佛门，到处流浪，我们也不怪任何人，为什么？丢掉两百年了，七、八代了。所以不能怪罪任何一个人，不是他的过。唐太宗说的话没错，过失，追它的根源，慈禧太后。所以我们想象当中，慈禧太后福报大，当上皇太后，文化水平应该不高，她相信迷信。在她之前，清朝朝廷遇到难解决的问题，都向儒释道这些大德们请教，听他们的话，慈禧太后把这个制度废除了，宫廷里头不讲经、不教学，干什么？扶鸾，驾乩扶鸾，国家大事请鬼神来决定。清朝亡了，灭亡在这里，听鬼神不听圣贤，不听真正有智慧的人，不听。这些事情，章嘉大师告诉我的。章嘉在清朝是国师，历代的章嘉大师...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四四集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344 》)


...上没有印象，就表面敷衍。这些，章嘉大师看到、李老师看到，李老师劝我修净土，章嘉大师劝我戒律重要。所以我这个根，在章嘉大师奠定的，他老人家不走，我怎么会反省，我怎么会那么认真去想？所以我说他老人家走了，把我度了。得用这种方法才能度得了我，要不然他度不了我。知道扎根教育比什么都重要，根扎在戒律上。
　　那学佛学了这么多年了，十年前，十年到十五年的样子，我们在世界各处行走，看得很多。戒律重要，我们也常讲。净宗学会成立是在美国，在旧金山，我写了个缘起，缘起里面对戒律这一方面，行门，我们定了五个科目。十善业道、六和敬，十善六和从这学起，三学、六度、普贤十愿，五个科目，我们必须要学的。十善、六和、三学（戒定慧三学）、六度、普贤十愿，五个科目，很简单，人人都能够记得住。重要的是真干，从哪里干起？从十善干起。这么多年来没有人去做，到底问题出在什么地方？为什么古人都能做得到，我们现在人做不到？我就想这个问题。细心去想、去观察就明白了，古人能够做到的，是这个根从小就教好了。
　　看到古籍里面所记载的，中国古人教学，母亲怀孕的时候就开始，叫胎教。胎教在哪些家庭？就是大家。这个大家，就是在社会上做官的人家，一般做县长以上的，做过父母官，这种就是世家，世世代代读书人，世世代代都有做官。再就有学术，世代传承学术的，像孔子、孟子。再就有工商业成就的，这是技术，诗词歌赋，这都属于技术，也能称为世家，所谓是大富...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


...陀佛。】
　　我们看注解，「《略论》云：中辈生者」，有七种缘，有七个因缘。第一个因缘，「发无上菩提心」。第二，「一向专念无量寿佛」，这是《略论》里头说的，这个经里头是『一向专念阿弥陀佛』。第三，「多少修善，奉持斋戒」。第四个，「起立塔像」。第五，「饭食沙门」。第六，「悬缯燃灯，散华烧香」。第七，「以此回向，愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心，第二个一向专念，跟前面解释相同，就不再说了。
　　这里头，『中辈』是『不能行作沙门』。沙门，原本在印度是修行人的通称，也不分哪个宗教，不管是哪个宗教，出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行，真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，也称沙门。「不能行作沙门」，『大修功德』，应当要发『无上菩提心』，这前面讲得很多。无上菩提心，最重要的，我们记住蕅益大师在《要解》里头所说的，自己依教奉行，也以劝导一切众生，真信、真愿意往生极乐世界，这个念头就是无上菩提心。
　　「一向专念」非常重要，放下万缘，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定，没有一个不往生，确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心，修行七天就成就了。为什么这么快？他用的是真心，他不是妄心。这个七天成就，我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师，出家人，破戒的比丘，造作很重的罪业，如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


...多了就会了、就懂了，你读得多、听得多，知识很丰富，没开悟！没开悟是你没学的东西你就不懂，学了你才懂；要是开悟了，没有学的全懂，不一样！
　　我们看惠能大师逃难的期间，路上遇到一个无尽藏比丘尼，这个比丘尼受持《涅盘经》。《大涅盘经》分量很长，有两种版本，一种三十六卷，一种四十卷，这么大的部头，她读诵。不能说无尽藏比丘尼没有知识，她天天读，她知识一定很丰富的，她没有智慧。她在那里读经，惠能在旁边听，她念完了，惠能就把刚才念的这一段经文的意思讲给她听。她非常惊讶，闻所未闻，捧着经本来请教他。惠能大师说，我不认识字。你不认识字，怎么讲得这么好？这个与识字不识字没关系。你想想看这些话。智慧从哪里来？从戒定慧来的。惠能大师连三皈依都没受过，形式上的皈依、受戒他没有，他真的持戒，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语，他全做到了。人老实、诚恳，对待一切众生真诚恭敬，佛经上讲的「一切皆从真实心中作」，惠能全做到了，这就是持戒。他心是定的，不随外面境界转；换句话说，自己在什么境界里头他做得了主。我们一般人做不了主，做不了主是什么现象？看到了、听到了就分别、就执著、就有意见，统统把它放在心上，这就叫做不了主。做得了主的人，听了、见了、接触到了清清楚楚、明明白白，没放在心上，他的心是清净心。这是做得了主，不被外头环境转。佛在《楞严经》上说得很清楚，一个不被外境转的，他就有能力转境界。能转境界的这个人就同佛，跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四七集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0347 》)


...去五代都是单传，师父只传一个人，他传四十三个人。五祖嘱咐他，以后只传法不传衣，衣是大家都争，没有意义，传法不传衣。传法就是印证，人真正到彻悟，需要一个人给他做证明，是真的开悟还是假的开悟。无尽藏比丘尼在其中，印宗法师也在其中。在这个地方我们想到，印宗法师不是凡人，你看没有一点嫉妒心，一来了，知道是真的不是假的，就把他捧起来。我们现在叫支持、抬举，岭南一带的佛教由他来主持。
　　所以，在猎人队里十五年，也是修行、也是在消业障。真正把如来无上大法，落实在日常生活当中、落实在工作，他的工作是烧饭，猎人队里烧饭，落实在处事待人接物，这真正是菩萨，不是假的。所以，无论在家、出家不能不守戒律。惠能大师的戒定慧是实质上的，不是形式上的。形式上你看看，他在没有遇到印宗之前，从来没有进过讲堂，也没有进过禅堂，这些形式上他统统没有。而且接法之后十五年，这种耐心，忍耐，忍辱波罗蜜。戒律、苦行，佛是以戒为师、以苦为师，他都做到了，这都是做给后人看的。所以我最初学佛，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，惠能大师就是最好的榜样，有实质没有形式。所以，以戒为师，道俗咸奉，出家、在家都要遵守。
　　「心为业主」，造业，言语，口造业，身体行为是身在造业。身口造业，听谁的？听心，念头。念头善造善业，念头不善就造恶业。所以，造业的主是心。身口不受报，人死了之后，身体没有了，口也没有了，谁受报？灵魂受报。善的力量强，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四七集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0347 》)


...不着了。这种气概在全世界少有，哪里像现在中国人，这样窝囊，被别人轻视。所以翻出来之后，对于原文不重视了。方老师说得也很有道理，不是没有道理。所以全世界真实智慧、至高的理念、精确的方法、丰富的经验，全在中国《四库全书》里头，然后晓得文言文比什么都重要。今天小朋友，家长要是有眼光，让他好好的学文言文，二十年之后，他就是全世界的国学大师，前途无量。能深入浅出把古人智慧、理念、方法、经验，跟现在人讲清楚、讲明白，效法古人，社会安定和谐，灾难就完全化解了。人民和睦相处，互助合作，都能真正享受到这一生圆满幸福的生活。所以这个重要。
　　佛教传到中国，中国人完全接受，对于佛教的纲领更是尊重。佛学的纲领就是戒定慧，称为三无漏学。必须从持戒，用现在的话说，要从真正落实下手，我所学到的就要变成生活。在工作上用得上，在处事待人接物统统能用上，化解一切争端用得上，带给社会安定和平。这真的是宝！我在其他的国家到处宣扬，别人听了都欢喜，没有反对的意见，包括一些国家领导人。
　　所以这个地方是「心为业主，凡圣俱制」，这个制就是，戒律是佛制的，菩萨还不能制，佛才能制定戒律，凡圣统统要遵守，不能够违背。「正法住灭」，正法是大乘佛法，是久住世间还是会在这个世间消失、灭亡了，「皆一由之」，这个一就是戒律。意思就是，有戒律，正法就久住世间；没有戒律，正法就灭了。我们不要说别的，说戒律的根本，十善，

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谁能够遵守？特别是在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四七集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0347 》)


...可是这一代一代的相传，传到现在，没有人有这个能力给你处方了。
　　那怎么办？这个地方我们就要感恩了，佛真慈悲，他知道往后会有这种情况发生。所以他给我们说了一个总原则，说正法时期，戒律成就。正法，佛灭度之后五百年，那个五百年当中，持戒就能得定、就能开智慧、就能证果。为什么？人心淳厚。换句话说，妄想、杂念少，心清净，社会染污很少，容易成就。到像法时期，持戒就不行了，怎么办？得加上禅定。像法一千年，佛法传到中国来的时候，像法时期，所以禅定在中国特别兴旺，真的兴旺了一千年。末法时期，大概明清以来，这都算是末法时期，末法时期是净土成就，这释迦牟尼佛教的。为什么？一切法门都要断烦恼、要消业障，你才能成就戒定慧三学，这个东西难了。我们的烦恼很重，造的罪业很深，烦恼要断掉，业障要消除，恢复清净心，这才能选修法门。如果妄想分别执著很重，而且自己有意无意造一切善恶业。不但恶业不能造，为什么？恶业所感是三途苦报。善业也不能造，善业感的是三善道，你出不了六道轮回。
　　六道轮回是个染缸，所以这个环境是污染，是释迦牟尼佛的秽土，不干净。必须善恶业统统断掉，清净心现前，这叫净业，这个时候六道轮回没有了。六道轮回是染污变现的，恢复到清净心，六道不见了，像一场梦醒过来了。醒过来是什么境界？是净土，释迦牟尼佛的净土，你所看到的境界是声闻、缘觉、菩萨、佛，你看到是这个境界，都是修清净平等觉的。如果真正觉悟了，禅宗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...时间的薰修，锲而不舍，不管是哪个宗派、哪一部经论，只要你对它产生爱好就有希望。为什么？你慢慢深入，一经通，它其他的也能贯通。到最后，理真正搞通、搞明白了，你就不会怀疑，你就会相信，你就能接受了。
　　能通一切经，能通一切法，这就要讲到自性，不讲到自性这讲不圆满，讲到自性得大圆满。所以是古人说的，一部经通了一切都通，一个法门通了一切法门全通，是一个道理。为什么？统统自性里头流出来的。只要能够契入自性，没有一样不通，不必学。惠能大师是个非常好的证明，他不认识字，没念过书，所有经教他通。世间法，儒家经典问他，他也通，道家的他也通，他没有障碍的。这就是见性重要，智慧重要。学佛要学真智慧，真智慧一定从戒定慧才能得到。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三五四集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0354
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百七十二页第六行，从当中看起，从第二句看起：
　　「唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云」，元晓是现在的韩国人，在唐朝的时候，在中国留学亲近善导大师跟天台的智者大师。他们所说的多半也都是善导大师的意思，「下辈之内」，有二种人。二种人中，「各有三句」，这是说的经文。第一，「假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因」。往生西方极乐世界，正因也就是第一个因素，就是要发心。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五三集）　　2012/5/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0353 》)


净公上人讲三学集第二四卷





...没有像古人那么老实，我们一定要拿到证据才相信。那科学它拿到证据了，我们看到科学报告，相信了。真的相信就真的放下，放下之后是什么？起心动念是为别人想，不是为自己想，这就不一样了。如何帮助别人？一个总的念头，帮助一切众生离苦得乐，总念头。十方三世一切诸佛就是这一桩事情，帮助众生离苦得乐。那是什么？我自己已经离苦得乐，我才能帮助别人，我自己没事了。所以清净心重要，清净心的修学没有别的，就是放下。我们要学，在生活当中学，工作当中学，处事待人接物当中学。学什么？学无我相、无人相、无众生相、无寿者相。古大德说「常作如是观」，这《金刚经》上的话。
　　《中阿含》四十一卷里面说，「清净心，尽脱淫怒痴」，成就戒定慧，这是讲小乘。小乘在事上讲，淫怒痴就是贪瞋痴，要在日常生活当中放下贪瞋痴。「成就于三明」，三明就是六通。天眼明，明比通还要高一级，通常大乘教里头，一般讲佛菩萨是三明，对声闻缘觉讲六通。三明里头，第一个讲天眼，第二个讲宿命，第三个讲漏尽，用三个代表六个。「如是清净心，功德难思」，这是真话，无量无边功德都从清净心生出来。「故《十方佛赞品》」，本经，「乃至能发一念净信。．．．随愿皆生」，没有不往生。愿是什么？我愿生西方净土中。你有清净心，用清净心发这个愿，没有一个不往生的。「以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：以清净心，向无量寿」。净宗原理就是心净则佛土净，西方极乐世界是从阿弥陀佛清净心当中流...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...是在国内并没有成立，只是有这个想法，劝我在海外将净宗学会成立起来。实际上，这是个名称，实质就是莲社，古时候叫莲社。现在把莲社换个名词，叫净宗学会，我也很赞成。叫净宗学会，大家好懂，叫莲社，没有人知道，莲社是什么，没有人理解，净宗学会比较容易理解，我接受了。第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的，现在这个会还在。第二个会，美国净宗学会，在圣荷西成立的，在加州。第三个净宗学会是洛杉矶的净宗学会，这都还在。我在美国住的那几年，美国跟加拿大好像有三十多个净宗学会。
　　净宗学会所修的，净土五经一论。行门我订了五个科目，简单，大家好学。第一个科目就是净业三福，就这三条，第二个科目就是六和敬，第三个科目是戒定慧三学，第四个科目是菩萨六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，第五个科目是普贤菩萨十大愿王，就这五科。人人都能够认真的落实这五科，你是净业学人，你才是净宗弟子，你决定得生净土。当时印海法师，他现在还在，跟我同年，住在洛杉矶，看到我们这个五科他非常欢喜。他说这五科真的简单又容易记，太复杂了不行，记不住不行，一定要能记住。每天用这五科来做反省，我起心动念、言语造作有没有违背？有则改之，无则嘉勉，这真修，这叫净业。我们学教，教没有行，这个教就落空了，能知不能行。行怎么个行法？这五个科目就是行门。这五本书，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，再...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...他教给我，夏莲老一生最大的愿望，是希望能建净宗学会，在大陆上一直没有建成，希望我在海外建立净宗学会。实际上，净宗学会跟从前的莲社没有两样，只是名称换成现代化，这个也是有道理，与时俱进。「莲社」两个字，社会大众对它很迷惑，不知道这是什么，如果说净宗学会，大家概念就清楚了。所以莲公的提议是非常值得效法的。我们第一个净宗学会是在加拿大成立的，在温哥华，现在这个会还在。第二个会是在圣荷西，杨一华主持的，这都还在。第三个在洛杉矶，陈景昌领导的，都还做得不错。
　　净宗学会成立之后，我写了一篇缘起，缘起里面提出行门五个科目，我们日常生活，生活的标准，五个科目。第一个就是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是菩萨的六度，第五个是普贤菩萨十愿。简单，不麻烦，容易记。这五个科目必须要记住，起心动念、言语造作绝不违背，这是真正净宗学人，弥陀弟子。这三条不仅仅是修净土，可以说世尊八万四千法门都是依这三条做基础，没有这三条，无论学哪个法门都不能成就，这三条是根之根、本之本，就是太重要了。第一个，第一条四句话，「孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」。前面两句是根之根，后面两句是本之本，就是戒律，戒律的根本。这一条做不到，后面全没有了。怎么做？我们落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀，因果教育，落实在《太上感应篇》，有这两个基础，你才能够修《十善业...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...界做到，持是保持而不失去。三皈是佛法最高的指导原则，八万四千法门、无量的经论都没有离开它。佛法僧称为三宝，佛是什么意思？觉悟的意思。皈依佛就是觉而不迷，念念觉而不迷，时时觉而不迷，事事觉而不迷。这谁能做得到？不是真正前面这第一条做得圆满的，不可能做到。第二是皈依法，法就是规矩、是方法。佛法里面也称为方便，方便是最好的方法，便是便利，叫善巧方便，法是轨道、是道路，正而不邪。皈依僧，僧是依教修行的人，在家、出家都包括，只要依觉正净修行，都可以称之为僧。僧的标准是清净。
　　我们经题上清净平等觉，清净就是僧宝，平等就是法宝，觉就是佛宝。这个经题里头有三宝，有三学，清净是戒律，平等是禅定，觉是智慧，戒定慧三宝，也是经律论三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，经律论三藏，这个经题多完备！多殊胜！十方三世所有一切如来的法宝统统在这个题里头，夏老这个题会得太好了，天衣无缝，全是佛说的，没有自己加一个字在里头。我们这个经题就是圆满的三宝、三学、三藏。受持三皈，「具足众戒，不犯威仪」，这八个字，至少我们要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，出家加上《沙弥律仪》，这才像个样子。这是小乘，入佛门了。前面不一定入佛门，世间法、人天法，第二是小乘，第三是大乘，大乘在小乘之上，没有小乘的基础，就不可能学大乘。
　　大乘第一个，「发菩提心」。菩提心，经论合参，《大乘起信论》跟《观无量寿佛经》合起来，菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...好的，自然绝对不会有灾难，是我们不善的念头、不善的行为所感应的，这么回事情。这个道理，事实真相，能够被今天量子力学家所发现，我们很佩服、很感谢。因为佛在经上讲这些东西，我们始终都有疑惑，这个确实太深了，很难接受，很难懂。今天得到科学的证明，这是真的，不是假的。这念法，法真有大功德！
　　「为诸众生大妙药」，你看，能治一切疾病，不要用医药，用念头，又能帮助我们化解居住环境上的灾难，这些水灾、火灾、风灾、地震，这些灾难统统都能化除，这大功德，大妙药。「我欲证之而施与众生」，我想证得，证得之后帮助众生，帮助众生化解自身跟化解环境的灾难。这是念法的一个原因。第三，「念僧，僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，能为世间良福田，我欲修僧行也」。这前面三条叫三宝。那我们想想这个僧，僧是如来弟子，是真的是假的？如来的真弟子看不见了。
　　如来在那里称就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生干的是什么？讲经教学。我们看到经书里头记载，他是个非常聪明好学的年轻人，十九岁离开家庭，他父亲是个国王，他要不出家，他是继承父亲的王位，舍弃王位，出去学习，学了十二年。印度在那个时代是宗教学术最发达的一个地区，十二年，印度所有宗教他都学过，所有的学派他也跟它学过。印度人重视禅定，他的禅定修得好，四禅八定，对于六道轮回的状况了解得清清楚楚，这是他亲自证到的。但是六道从哪里来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？这三个难...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...讲大乘，讲宇宙人生真相，讲了二十二年。最后的八年是研究所，等于说大乘如何落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，学以致用，到究竟圆满那就是成佛。所以一生教学，四个阶段，四十九年。佛弟子是承传这个东西来的，这叫如来弟子。经典现在有，还留下来了，现在的印刷术进步，印得很精美，成本很低，得要依照这个经典去修学，这才是佛的学生、佛的弟子。佛是老师，弟子是学生，你拜这个老师跟他学，你不念他的书、不听他的话，这是什么弟子！你真正跟他学，你得无漏法。无漏是什么意思？漏是烦恼的代名词，无漏法，烦恼断尽了，宿世今生所造的罪孽，那个罪孽全化解了，这叫无漏法。无漏法，我们一般通俗讲，得道了，修行得道了。
　　具足戒定慧三学，戒是规矩，初学必须要守规矩。净业三福不就讲这三桩事情吗？第一、第二都是讲戒定，第三条是讲定慧，因戒得定，因定开慧。具足戒定慧，你才能够为世间良福田，你才有资格教导众生、教化众生。教化只有一个目的，帮助众生离苦得乐。佛知道众生所有一切苦从哪里来？从迷惑颠倒来的，迷失了自性。乐从哪里来？乐从觉悟来的，明心见性这最乐了。那帮助众生离苦得乐，就必须要帮助众生破迷开悟，这是真正离苦得乐。那用什么手段？用教育。释迦牟尼佛一生搞教育，七十九岁过世的，讲经教学四十九年。三十岁开始，七十九岁过世，每天上课教学，没有一天空过，这叫如来弟子。我们怎么学都赶不上他，他老人家一天讲经教学八个小时到十个小时，我们怎么能跟他比！从这个地方你才晓得，释迦牟尼佛身体多么好。
　　他的身体好，我们能够理解，为什么？他能用心调控，控制他物质的身体永远...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...动念、言语造作是圆满究竟的戒律。所以它是开始，也是圆满，我们明白了才会重视它，不明白，总是把它看轻了。
　　要真正搞明白，也不是一桩容易事情。现代人决定受科学的影响，科学影响里面第一个就是怀疑，现在人从小就学会了怀疑。殊不知，圣贤教诲最忌讳的就是怀疑，怀疑是什么都学不到。用怀疑这个方式学科学行，学物理。今天的科学跟哲学都没有摆脱怀疑，所以它们的发展就有极限。佛在大乘经上讲得很好，这个极限，宏观宇宙能看到宇宙的边缘，微观世界能看到阿赖耶的三细相，就是见不到本性。本性是哲学里面所说的本体，他没有办法见到本体。本体是自性，也就是说他无法明心见性，也就是无法得到究竟圆满的受用。所以我们学佛，必须要走戒定慧这个道路，这是十方三世一切诸佛所行的道路，他们从凡夫成佛了，没有一个是例外的。佛法传到中国，这个理念，儒接受了，道也接受了，它的确是现在人所谓的真理。
　　「念戒，念戒行有大势力」，必须遵守，「能除众生之恶，不善之法」。对于恶念、恶行一切不善，佛都把它给我们禁止了，我们不能去做。善法，特别是利益众生的，对自己身心有益的，佛制定，我们一定要学习。念戒是「我欲精进护持」，没有戒律就没有精进，持戒才能够精进。菩萨六度就是学习六个项目，第一个是布施、第二是持戒、第三是忍辱、第四是精进。所以一定要护戒，护戒就是护持正法，从这上扎根，才有定，才有慧。如果戒律废弃了，我们学佛就变成世间一种学术，现在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六一集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0361 》)


...我们学习经典，讲解经典，依教修行，佛法不就兴了吗？如果经典不讲了，专搞些经忏佛事法会，佛教会灭亡。为什么？那是迷信。不是迷信，社会大众要说你是迷信，你没有办法！所以一定要想到，每个宗教都是教育，唯有教育，它才能够世世代代传承下去。我们一定要记住，释迦牟尼佛示现成佛之后就开始教学，教了四十九年才过世，一生教学，没有一天不讲经、不上课的。佛门所谓「师父领进门，修行在个人」，师父是释迦牟尼佛，他只是讲经教学，你有疑问问他，他给你解答，你自己怎么修，他不管你。为什么？经听懂了，你自己就会修了。每个人根性不一样，每个人修行方法不一样，方法不一样没关系，方向是一致的，目标是一致的，就行了。方向是什么？就是戒定慧，这个不能违背。目标是什么？大乘的目标是大彻大悟、明心见性，这大乘目标；小乘的目标是从初果到四果。无论用什么方法没有关系，所谓八万四千法门，法门平等，无有高下，每个法门都能够得定、都能够开悟。
　　所以佛当年在世的这些弟子，我们估计是三千人以上，在家、出家的弟子。出家的，经上有记载，一千二百五十五个人；在家的，那数字就难说了。在家不是终身跟着佛陀，有人来学二、三个月的，有人来学五、六天的，有人跟佛二、三年的，他不是一辈跟着的，这样来来去去的这种人数多。所以我们能够想象到，至少，世尊当年这个僧团，这个团体，三千人以上。这么大的团体，过的是游牧生活，哪里有缘就到哪里去，不是在一个地方。四十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六一集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0361 》)


...这个错误的原因纠正过来。他们办的，他不是全民，也就是说让学生学，学生学，老师不是这样做，学生不相信；叫年轻人学，年轻人看社会大众没这样做，他也不肯学。所以我们这次就下定决心，小镇四万八千居民，男女老少、各行各业一起学，大家统统都学，就成功了。如果不是用这个方法没办法，局部不能够影响全体，一定要全民都来学才会搞成功。证明我们这个想法没错，这个事情做成功了。
　　皈依法，法是正而不邪、正知正见，反面是邪知邪见。正知正见的标准是什么？经典上所说的就是标准。净宗，我们修学净宗，当年我在美国，美国第一个净宗学会成立，我写了个缘起，对于行门列了五门功课：第一个净业三福，我们前面读过，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨的六度，第五个普贤菩萨十大愿王，就这五个科目。我们起心动念、言语造作一定要符合这五个标准，这就是正知正见，如果违背这五个标准就是邪知邪见。要做出来，别人才能相信。正而不邪。第三个皈依僧。僧是出家人，出家人是六根清净，一尘不染。我们现在不要管他，他有没有染不去管他，自己，我自己要不染。我要学出家人，真正出家人，万缘放得下，身心清净。他不干我干，我干，我也不要骄傲，也不要去批评别人，各人因果各人承担，不必去管别人，把自己管好。
　　对于今天整个社会，全世界乱了，不是一个地区，全球乱了，所以今天灾难是全球的。确实，有些国家领导人，我们见面时候问我，这问题怎么解决。什么问题？犯...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六二集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0362 》)


...一定会满愿。我们看这段注解，『行菩萨道』。「表诸往生者，皆是大乘」，只有大乘才行菩萨道。菩萨道就是发菩提心，一向专念。净宗是大乘，我们这些年来都守住行门五科，第一个最高的指导原则是净业三福，这是根，根本。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我将这一句落实在传统文化三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，接着修十善业。第一福能做到了，提升则是第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们要求把《沙弥律仪》做到，在家出家都可以学，这是小乘。小乘有基础，再向上提升，「发菩提心，深信因果」，我们这边前面讲到深信因果。「读诵大乘」，大乘我们只读这部经，《无量寿经》。《无量寿经》戒定慧统统具足，三宝、三学、三慧都在其中。虽然经文不长，义理非常丰富，所以彭际清居士称它为中本《华严》，很有道理。遵守这个指导原则，我们认真修学三学、六和。六和敬是我们生活在这个世间生活、处事待人接物基本的条件，不能不做到。与一切众生和睦相处，这才是大乘。把偏见、偏好统统要放下，用清净心、平等心待人接物，学菩萨六波罗蜜，学普贤菩萨十大愿王，这是行门，行菩萨道。
　　「以下，明上述因行之果。因虽千差，其果一味」，那就是终极的目标，都是将功德回向西方极乐世界，求生净土。「大乘行人寿终生彼，悉皆得阿惟越致」。生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，第十八愿，五逆十恶，即使毁谤大乘，善导大师解释...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)


...这里举几个平常的例子，供养香，供养花、『幢幡、宝盖』。这里头要懂得它表法的意思，如果你真的拿着香花、幢幡、宝盖，那就毫无意义。佛门里头一句话，重实质不重形式，形式是表法的。『香』是什么？戒定真香。我持戒修定，以这个功德供养，这叫香供养，否则你燃再好的香，没有戒定，这个香，佛没有接收到，这个道理要懂。我持戒修定，以这个供养，我没有香花也是香花，这个功德自然变现出香花在佛面前。花，花是代表修因，修因才有果报。因是什么？因是十善六度。十善是世间法的因，一切善法的因，六波罗蜜是出世法的善因，用花做代表，没有十善六度就没有花。花从哪来？不是变魔术，有十善、六度、六和，自然手中出宝花，见佛供养的时候。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
　　幢幡是道具，表什么？表弘法利生，这是信息。古时候没有现在这些科学技术，我今天这里讲经，用什么方法告诉大家？诸佛如来，一定要晓得他们都是低姿态，不肯弘扬、不肯宣传。但是这个地方讲经，消息也不能不告诉人，接引有缘人。所以讲经，道场悬挂幢。幢是圆形的，像飞机场那个风筒，风筒口大底面小，幢是一样大，上下尺寸都相同的。悬幢，外面人看到，今天这个道场有讲经，想听经的人自然来了。所以他不去邀人，邀人不好意思，勉强，都是自动自发，一看到旗杆上悬的幢，这道场讲经。现在这个时代用不上了，现在时代住的是高楼大厦，楼顶上挂一个幢幡人家没看见，太远、太高了，古时候房子顶多两层高，所以这个旗杆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)


...，今天这个道场有讲经，想听经的人自然来了。所以他不去邀人，邀人不好意思，勉强，都是自动自发，一看到旗杆上悬的幢，这道场讲经。现在这个时代用不上了，现在时代住的是高楼大厦，楼顶上挂一个幢幡人家没看见，太远、太高了，古时候房子顶多两层高，所以这个旗杆管用。如果挂的是幡，幡是扁形的，告诉大家今天有法会的活动，不是讲经。诵经、念佛在一起共修，悬这个，大家一看，今天有共修法会。这是信号，挂这个信号，你是自己来的，不是我邀你来的，都是自动自发的。所以佛绝不去拉信徒，一定要他自己欢喜来。
　　还有宝盖，宝盖是遮荫凉的，就是我们今天讲的伞，宝盖是属于伞。伞可以遮阴凉，可以遮灰尘，它的用意是防止染污。我们真有戒定慧三学，不会被这个世间一切所缠扰、所染污，这是宝盖表的意思。一定要懂得这里头的道理，你是真供养。供养宝盖是什么？身心清净，一尘不染，以这个供养，也是我们经题上「清净平等觉」，这五个字是宝盖。这样，你到佛所住的地方，或者佛所讲经的讲堂，佛所修学的道场，这叫真正恭敬供养。你一样东西也没带，一样都没准备，心里头念头都没有，可是佛看到了，佛看到什么？香花、幢幡、宝盖，佛看见。还有什么？真有功夫的人看见了。为什么？你有这个修德，自然这种现象现前。不是起心动念的，自然有，而且非常壮观。你到达佛所，这恭敬供养。所以供养要有实质，没有实质，那这个样子是假的，那个样子我们人看见有，佛跟鬼神看到没有。实质它会...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)


...场，这叫真正恭敬供养。你一样东西也没带，一样都没准备，心里头念头都没有，可是佛看到了，佛看到什么？香花、幢幡、宝盖，佛看见。还有什么？真有功夫的人看见了。为什么？你有这个修德，自然这种现象现前。不是起心动念的，自然有，而且非常壮观。你到达佛所，这恭敬供养。所以供养要有实质，没有实质，那这个样子是假的，那个样子我们人看见有，佛跟鬼神看到没有。实质它会变化，自然变化。像江本博士水实验，它有实质，你看真正的善心诚意，那个水结成的雪花非常之美丽，自然结晶的；我们的心不善，恶意，结晶非常凌乱、非常难看，它是自然的。我们明白这个道理，才知道真修行，没有供养真供养，佛看到了，佛接受到了。表面上做的这些，没有戒定慧、没有六和敬、没有六度、没有十善，再华丽的这些东西全是假的。下面一段「受化」，接受教化。请看经文：
　　【听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】
　　这是听法。『听受经法，宣布道化』者，「《会疏》释曰：听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也」，这是《会疏》里头的文。下面是念老的话，「盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也」，这两句话我们要学。听受经法要宣布道化，你没有白听，你是真正佛弟子。听，听清楚、听明白，受是完全接受。受里头有什么？受里头有依教奉行，没有依教奉行你没受。光听而不受，这就是所谓的常识、佛学；如果有受的话，那就是学佛，意思不一样。受才得真实...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)


...什么来报答？广修供养，无有懈倦。
　　下面解释，『种种供养中』，简单的说，一个是财供养，一个是法供养，财、法这两种供养。「《普贤行愿品》曰：诸供养中，法供养最」。《金刚经》上说「三千大千世界七宝供养」，这财供养，还比不上为人说四句偈这个功德大。为什么？再大的财供养，只能帮助他维护身命，不能开智慧。法供养，四句偈一下开悟了，救了他的法身慧命，法身慧命比身命重要，身命不重要。所以，七宝供养是身命，法供养是供养慧命，这个功德利益不可思议。哪些是法供养？普贤菩萨举了几个例子，第一个「如说修行供养」，佛怎么说我就怎样做，这是真供养。前面我们用香花、幢幡、宝盖，你看到这是财，财是表法的，那是法供养；香，戒定慧真香，勤修戒定慧是香供养。知道因果，断一切恶，修一切善，这是花供养代表的。花代表修因，好花，善因。这如说修行供养，这是自利，下面全是利他，自利之后一定要想到利他。
　　「利益众生供养」，对众生有利益的事情，拼命去做，不疲不厌。什么对众生有利益？认真的学习经教，依教修行，勇猛精进，日夜不懈怠，以这个功德回向给苦难众生。这个里头自利利他全有了，统统具足。既自利，把自利的功德回向给苦难众生，这个好，不是自己修行都为自己，我自己修行为别人、为众生。
　　「摄受众生供养」，就更进一步了，摄受是教导众生，这是什么？这跟你有缘的。利益众生是大众，很多不认识的，他有灾难，他造恶业，我修行回向给他、供养给他。我知道他造业...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六九集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0369 》)


...真愿，老实念佛。经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，一个方向，极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，万缘放下。我们这三十多年，提出这五个科目，五个科目好记，不难。当年我在美国提出这五个，印海法师看了非常欢喜，这真的简单好记，容易做。净宗学人，第一个我们遵守指导的原则就是净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这里扎根。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是最高指导原则，三皈。三皈，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你看觉、正、净，觉正净的人生多幸福、多美满！都在自己的心，自己作自己受。迷邪染就是凡夫，觉正净就是菩萨。
　　我们怎么落实？在生活上，六和，头一个讲六和，第二个讲三学，依戒定慧。戒定慧就是经律论，经依《无量寿经》，那戒，《无量寿经》三十二到三十七品就是讲戒。十善是戒，《弟子规》是戒，《感应篇》是戒，《沙弥十戒》是戒，做到这些，行了，够用了；定，就定在这句阿弥陀佛佛号上；慧，我统统了解、统统明白了，我能够随缘度日。普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，好！我们的科目就这几样，你看三福（净业三福）、六和、三学、六度、普贤十愿，容易记！起心动念、言语造作要拿这个来对照。经典，大乘经就这部《无量寿经》，就这部黄念老的注解，注得太好了，集注，注解的集大成，真正不可思议。
　　「弥陀此偈中首二句，是智愿。中三句，是所修胜行。末句受记成佛，是所感之妙果。」你看，这一共六句，六句真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七三集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373 》)


净公上人讲三学集第二五卷





...么原因？它没有现象。它不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到它，它不是物质，它不是一合相；它不是精神、不是意念，所以第六意识也想不着，第六意识缘不到它；不是自然现象，阿赖耶也缘不到它。它在，它从来没有离开过我们。怎么知道它在？有人证得了。什么人？定功深的人。科学家是用科学仪器观察，发现微中子，佛菩萨不是的，没有用这些仪器，佛菩萨是甚深禅定当中看见。禅定里面看到的是现量境界，所以比科学讲得还清楚、还明白，道理在此地，我们不能不知道。什么人的禅定？大乘经上讲八地以上。可见得不是一个人看见的，八地以上的，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人他们统统看见。这是最深的禅定。
　　佛怎么知道的？佛是从戒定慧知道的，因戒得定，因定开慧，智慧一开全看到了，全都明白。这个超过科学、哲学，科学、哲学望尘莫及，你看科哲，知道了、发现了，用不上，佛菩萨发现了全用上。我们没有看见一个，也没有听说一个生病的佛菩萨、生病的阿罗汉，没有，他们生病是教化众生的，是表演、是做戏，不是真的。维摩居士生病，释迦牟尼佛派这些大弟子去看他、去请教，那是什么？维摩菩萨说法，用生病做法会的缘起，让大家来看他，不是真的。我们知道为什么不是真的？那些高人都知道宇宙的真相，万物的真相，真相是心现识变的，心没问题，心是真心、是法性；识，识里面纯净纯善，没有一个恶念，没有一个不善，他怎么会生病？他不可能。
　　「因缘和合，而现诸法，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七四集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0374 》)


...头如幻，如幻是什么？看破，知道一切法没有一样是真的，如梦幻泡影，佛法亦如是。《金刚经》说得好，「一切有为法」，佛法是有为法，有作为的，有作有为，所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭，是真常，世间一切万事万物的理也是真如，一个道理。理是真的，相是假的；性是真的，事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假，对于真假都不能执著，都不能起心动念。真的里面没有起心动念，你起心动念就错了。假的里头本来就起心动念，你起心动念，你离不开假，那个假你永远丢不掉，为什么？你起心动念。所以于一切法当中，不起心不动念就对了。然后才晓得，真妄一如，真妄不二，这才是圆满的觉悟，叫圆觉。
　　从闻思修，闻思修是菩萨三慧，戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的，因戒得定，因定开慧，不能够躐等的。菩萨三慧，三慧是一而三，三而一，它没有阶级，它没有先后。什么叫闻？这个字是个代表，六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子，观音菩萨耳根最利，耳闻，耳根听到了，眼睛看到了也叫闻，鼻闻到了也叫闻，身体接触到了也叫闻，心里头知道了也叫闻，它是一个代表字。这一闻，思代表明了，你看看、你想想，想就明了，不想不知道，所以思代表明了，一接触就明了，这叫思。修是什么？修是断惑，这明了不就没有惑，就不迷惑。所以它是一次完成的，它不是三个阶段，不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的，一而三，三而一，要把它分成三个阶段，那就完全错了。
　　我在早年，很早了，道安法师办大专佛学讲座，请我去做主讲。我教了四年，三年是总主讲，最后一年我担任一门功课，遇到一个学生，哪个学校学生忘记了，都是大学生。上课之前他来找我，告诉我，他说法师，我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么？他学菩萨三慧，我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧？对。我说今天这堂课听不听？听，今天这堂课听。我说好，我跟大家讲闻思修。我说这个同学，你看听了两年经。两年经是什么？道听涂说。他要回家去，去研究。研究是什么？叫胡思乱想。胡思乱想个两年再...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...成三个阶段，那就完全错了。
　　我在早年，很早了，道安法师办大专佛学讲座，请我去做主讲。我教了四年，三年是总主讲，最后一年我担任一门功课，遇到一个学生，哪个学校学生忘记了，都是大学生。上课之前他来找我，告诉我，他说法师，我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么？他学菩萨三慧，我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧？对。我说今天这堂课听不听？听，今天这堂课听。我说好，我跟大家讲闻思修。我说这个同学，你看听了两年经。两年经是什么？道听涂说。他要回家去，去研究。研究是什么？叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行，他要去做、去行，那是怎么个行法？胡作妄为。全错了！戒定慧是分三个阶段的，闻思修不是这个意思，是一次完成。一接触就觉悟、就明了，觉悟、明了就是思，不疑惑，疑惑没有了，那就叫修。它是一桩事情，不是三桩事情，不能搞错。下课的时候我问他，下个星期还来不来？他说还来。这是把名词解释错了，闻思修是菩萨三慧，不是声闻。
　　这个是法身菩萨，不是普通的菩萨，接受如幻闻薰闻修金刚三昧法，这法是修学的方法。这方法是什么？从闻思修入三摩地。三摩地是禅定，在禅定里头反闻自性，开悟了。我们一般人闻都对外的，六根全往外头跑，眼缘外面的色，耳缘外面的声，六根都向外，所以人心浮动。佛法教我们从外头收回来，叫反闻，反过来，不向外向内。内是什么？内是自性。向内就见性了，向外你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...，必定成佛。「除其本愿为众生故」，或者他慈悲心重，没成佛就想度众生，「被弘誓铠，教化一切有情」，这个弘誓铠就是净宗法门，就是念佛法门。这个法门得一切诸佛的加持，为什么？一切诸佛都赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这是念佛人的不可思议处。我们一般就是世间人情来说，阿弥陀佛的学生，这能不照顾吗？看到佛的面子得一定特别照顾你，你不是普通人，阿弥陀佛的学生。真正做阿弥陀佛的学生才行，诸佛护念，龙天鬼神拥护，这真的是阿弥陀佛的学生。
　　阿弥陀佛的学生，真学生，标准是什么？标准就是我们净宗行门的五个科目。你把这五个科目老老实实做到了，你是标准的弥陀弟子。第一个「净业三福」，第二个「六和敬」，第三个「戒定慧三学」，第四个「菩萨六波罗蜜」，第五个「普贤菩萨十大愿王」，就这五个科目。这五个科目是我们的行门，就是我们日常生活起心动念、言语造作，不违背这五条。这是真正的弥陀弟子，阿弥陀佛保佑你，十方一切诸佛如来都保佑你。只要把这个做好，真信、真愿就是发菩提心，接着一向专念。这个就是弘誓铠，就能够教化一切有情，帮助一切有情众生，「皆发信心」，真信真愿，「修菩提行，行普贤道」。我们净宗行门的五个科目，就是菩提行，就是普贤道。「虽生他方世界，永离恶趣」，你到他方世界去示现，示现是应化身，这个应化身永远不会堕三恶道。
　　「凡生极乐者，不离安养，必至一生补处。」凡是生到极乐世界，不离安养，安养就是极乐世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)


...年，由此可知佛法是以智慧为主，是求真实智慧。真实智慧从哪里来？真实智慧是自性本自具足的，不是从外来的。怎样才能把真实智慧开发出来？那要修禅定。禅定是什么意思？放下万缘，就叫禅；把心定在一处，这就是定。无论是哪一处，只要是定在一处，一就通了。一才叫纯真无妄，二念就是妄念，不许你有二念。真纯到极处，就豁然开悟，智慧就现前，智慧光明遍照法界，世出世间一切法全通了，不学就通了。为什么？因为它是自性变现出来的，你见了性，哪有不知道的道理！这是最高明学习的方法。
　　所以佛法教学的时候三个阶段：戒、定、慧，因戒得定，因定开慧。世尊告诉我们，这个方法不仅是他走的，十方三世诸佛修因证果，都依照这个方法，所以戒定慧变成成佛的方法。戒，守规矩，听话、守规矩，定就是制心一处，智慧自然就开了。修净宗不例外。净宗比其他宗派方便，因为其他宗派它不是指方立相，你下手很困难，不知道从哪里下手。净宗行，净宗方向清清楚楚，西方；立相，有极乐世界、有阿弥陀佛，指方立相。你就把心定在西方，定在阿弥陀佛上，这个是方便太多了，方便中的方便，决定不能怀疑，要真信，要真愿。只要干真的，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，感应！真干，佛就来为你示现。佛的示现是什么？安慰你，增长你的信心。你真见到佛了，这还能不相信吗？现前见佛，是佛来安慰你，佛来鼓励你。临终见佛，是佛来接引你。这是佛的大愿，佛一定来接引，时间绝对...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八二集）　　2012/6/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0382 》)


...「学而时习之」，这他知道，《论语》他会背。要把学的东西用在日常生活当中，习！用在工作里头，用在处事待人接物，叫活学活用，这叫学而时习之，那学得怎么不快乐！真快乐，所以法喜充满。所学非所用，乐就得不来，得不到。学之乐，世间什么样的娱乐都不能跟它相比，为什么？这是内心的智慧往外透，那是真乐。佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，你真正学有成就，它就是这样的，它不需要外面的。外面那是刺激，那个乐等于服毒一样，打吗啡，那不是真乐，乐完了之后付出很大的代价。但是圣人之乐，这讲孔颜之乐，孔子之乐、颜回之乐，普通人无法想象。那佛菩萨之乐也不是凡人想象得到的，乐此不疲，尝到法味了。
　　所以统统要依据一个原则，就是戒定慧，这是佛传来的，儒采用了，道也采用了。戒就是守规矩，人能够守规矩、能够端正，慢慢他就得定，定就开智慧，它这么来的。所以不能学杂、不能学乱，学杂学乱的时候，戒定慧就没有了。那你学的是什么？都是知识。博览群书，知识渊博没智慧，这是在今天我们亲眼看到了。我们参加国际和平会议，与会的都是学者专家，都是博士学位，大学的名教授、政府高级官员，看到今天社会这个动乱，没有一个人有办法来对治。这就是什么？知识是有局限的，它不是圆满的，它不能解决问题，今天社会大家看到了。而且知识所用的这些方法都有后遗症，不像智慧，智慧解决问题很圆满，没有后遗症。
　　我们参加联合国这种会议的时候已经很晚了，联合国开世界和平会议开了三十年了，我们才进去，现在四十多年了。我们那个时候在联合国做报告，就是把中国传统这套东西跟大家讲，大家闻所未闻，听了很高兴、很欢喜，但是他有疑问，这是理想...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八四集）　　2012/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0384 》)


...意思更明显。中国古大德跟佛法里头说法是一致的，教我们一门深入，长时薰修，这就是精进的相，精进的样子。一门这就是精，学很多这就是杂。杂，你分心，你的意念不能集中。古人学习的目的跟今人不一样，今人求学的目的是为了名利，古人不是的。古人勤学是为求智慧，佛法里面要求的明心见性，世间法里要求的也求开悟。我们小时候，我记得我念初中一年级，有一天偶尔从老师休息室门口经过，里面老师在谈话，在评论学生，某个学生有悟性。换句话说，那个时候，那是抗战期间，老师还着重学生的悟性，怎样帮助学生开悟，他们重视这一点。这是过去传统私塾里面的教学，老师非常着重学生悟性。
　　所以教学确实是吸收了佛教的教学方法，佛教的方法是戒定慧，因戒得定，因定开智慧。一门深入，那个心容易定，道理在此地。学很多、学很杂，就定不下来，定不下来，你所学习的是知识，不是智慧。智慧里头有悟，就是这个地方所说的无漏智，他有悟处，所以是闻一知十，一闻千悟，它有这种能量在里头，知识没有。所以现代，我们看了许许多多的国家，也参观他们的学校，纵然到大学、研究所，还是求知识，没有谈到智慧。戒定慧，他们没听说过。戒定慧是大乘，从印度传到中国来，中国的儒家接受了，道家也接受了，都用这个方法。一部经专修专弘，这一部经上开悟了，实际上一切经都通了。大乘通了，小乘也通了；显教通了，密教也通了；不但佛法通了，世间法也通了。奇怪了，这什么原因？一切法不离自性，一切法的本体是自性，你见了性，怎么会不知道？不学就知道了。所以佛家大乘的智慧，有无师智，无师智是没有学习过的，自然智。
　　有证明，我们看《六祖坛经》，惠能大师就是个证明。不认识字，没念过书，五祖在深夜，方丈室里头召见他，跟他讲《金刚经》大意。我们估计大概不超过两个小时，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了，豁然大悟。他说出五句话，这五句话就是他的心得报告，他开...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八五集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0385 》)


...般涅盘经》。《涅盘经》分量很大，在中国两个译本，一个三十六卷，一个本子是四十卷，这么大的分量，她每天读诵。她在念经，惠能大师在旁边听，她念完之后，惠能就讲给她听。惠能那年二十四岁，这没学过的。这个比丘尼非常惊讶，捧着经本向他请教，他说我不认识字。不认识字怎么能讲得这么好？他说这个与识字不识字没关系。这句话很重要！与什么有关系？开智慧有关系。你真正心地清净，明心见性，智慧开了。佛说的一切经都是从自性流出来的，只要见性，统统知道，没有一样不知道。不但佛经知道，世间法也知道，不需要学，没有一样不知道。无所不知，无所不能，是真的，这不是假的。这种能力人人都有，只是我们没有把它开发出来。用什么方法开发？戒定慧。
　　持戒的目的是什么？持戒目的是恢复清净心、平等心、觉心，我们经题上的「清净平等觉」，就恢复这个。所以依戒你能得定，一门，一句佛号都行。不认识字，没有念过书，你就老实念佛，心里头只有这一句佛号，除一句佛号之外什么都没有。没有妄想，没有杂念，没有是非人我，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，甚至于连我也没有，就这一句佛号。念久了得定，这个定叫念佛三昧。得定，你好好的保持，继续念下去，再念个几年，豁然大悟，就跟惠能一样，什么都明白了。这个方法妙！你能通一切法。你用现在世间读书这个方法，那太有限了，你一生的时间不够用。
　　早年我们初学佛，老师劝我们这些学生，这些学生都是没有福报的，命很薄的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八五集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0385 》)


...育完全在根本智。小朋友不让他胡思乱想，用背书这个方法妙绝了。不管他懂不懂，没有关系，将来长大他一定全都懂。为什么？根本智得到了，书又背得那么熟，所以任何他所背的东西，他都能讲得透，智慧开了。那个智慧是什么？底下会讲到无师智、自然智，这都属于后得智。也印证了古人所说的一句话，「读书千遍，其义自见」，小孩背书不止一千遍。
　　古时侯参加考试，童子考中进士的人，每个朝代都有。童子是什么？不满二十岁，二十岁行冠礼，冠礼之前都叫童子。考取进士，一般派他做地方官，那就是现在的市长，管好几个县，十几二十岁。现在十几二十岁不懂事，那个时候就能有治国、平天下的本事。从哪里学的？老方法里头学的，新的方法学不到。戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，佛教把这个东西传来，儒接受，道也接受了，这个理念、方法都接受了，真有道理。我们今天讲教学，不能不重视古人这个方法，这个方法是从自性里头来的，不是哪个人发明的。智慧是从清净心得来的、平等心得来的，怎么样训练人的清净心跟平等心。尤其现在这个社会，我常常想着怎么办，这孩子？社会是个大染缸，怎么教他教得好，一踏进社会完了。这最大的难处，他没有环境。
　　早年我们想了个方法，想成一条龙的学校，从幼稚园一直办到研究所。招生，只招幼儿园的学生，一年级的学生都不招，我让这个学生慢慢升级。所以这个学校好办，不必一次完成，小朋友到小学了就办小学，到中学了就办中学，到大学就办大学。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九七集）　　2012/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0397 》)


...真我，这个人就叫成佛，成佛是什么意思？把真我找回来了。
　　下面说『雪山』，「雪山，即大雪山。南瞻部洲，此山特高，冬夏积雪，故名雪山」。佛经上讲的南瞻部洲，就是指地球。雪山在哪里？地球上最高的山喜马拉雅山，终年积雪。这个山在北印度，释迦牟尼佛降生在尼泊尔，就在喜马拉雅山的南面，这个山北面是西藏。所以印度人、西藏人都把它称为大雪山。「雪山洁白」，干净，终年积雪，一点染污都没有，用它来比喻「戒德」、比喻「定净」，持戒的人一丝毫染污都没有。持戒的人自己修得不错，不能感化别人，甚至于别人见他，跟他距离远一点，那个人是持戒的人，对不持戒的人瞧不起。这是什么？有戒没有慧。有戒、有慧就不如此。惠能大师具足戒定慧，我们在《坛经》里面仔细去观察，惠能大师之为人非常谦虚，对任何一个人都从内心里流出那种诚敬。所以别人尊重他、喜欢他，一丝毫傲慢都没有。
　　我们再从《阿含经》去看释迦牟尼佛，佛在日常生活当中处事待人接物，对一切众生恭敬、谦虚。世出世间法最严重的障碍就是傲慢，孔子在《论语》里头说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观已」，就一笔勾消了，假的，不是真的。真的怎么？真的就是谦虚、就是恭敬，那是真的。如果自己戒行修得很不错，眼睛长在头顶上，瞧不起一切人，批评这个没有持戒、那个又犯戒。诸位想想，他已经在破和合僧，破和合僧这个罪在哪里？在无间地狱。那还不如不持戒，不持戒他还不会破和合僧，持戒...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九九集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0399 》)


...这个念头都没有。这是两重意思，一个是对自己，度众生要跟六道十法界接触，示现在其中，但是不染着；第二个用意是帮助众生，希望众生效法，也跟菩萨一样，在污泥而不染污泥，这才能成就道业。
　　宗门是明心见性，教下是大开圆解，开悟之后，世出世间一切法全都通达明了。如果是有个问题问到你，你不能解答的，你没开悟。所以，智慧跟知识是两桩事情，知识，没有学过你不知道；智慧不然，智慧，没有学过的全知道，佛经上所说的无师智、自然智。道理很简单，一切法不离自性，一切法全是自性变现出来的，自性变现出来的，自性哪有不知道的道理！于是我们就明白了，佛法不求知识。不但佛法不重视知识，中国传统教育也不注重知识。注重什么？注重戒定慧。佛法戒定慧三学传到中国来，儒接受了，道也接受，这叫佛陀教育，因戒得定，因定开慧。开慧之后，世出世间全通了，无论自己修身、齐家、治国，平天下就是世界和谐，这种智慧你全有，是自性本具的，不是外头来的。我们老祖宗讲「本性本善」，就这个意思，那个善的意思深广无尽，善里头包括智慧。佛讲得详细，智慧、德能、相好，佛说三个；中国人只讲一个，善，全包括了。
　　这种学问一定从定当中得来。定从什么时候学？从婴孩时候就学，决定防止他胡思乱想。小孩也会胡思乱想，所以小孩教规矩，他就不胡思乱想。言行举止要端正，从小教，这个教是父母做榜样、做模范。古人懂得，世世代代相传，现代人不懂了。所以《弟子规》是父母做给小孩看的，不是教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０一集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0401 》)


...不是指佛经上的法门，指世出世间所有法门，门门都能见性。佛经能见性，基督教《新旧约》能不能见性？都能。只要你去读它，你专心去读它，把妄想分别执著放下，就见性。别去想它的意思，乖乖照这个方法，那就是修定！念经是修定，念什么都是修定，定到一定程度就豁然大悟，就这么个道理。
　　所以我在四十多年之前，跟星云法师聊天，我们能花个十年、二十年的时间培养学生。每个学生专攻一部经典，大概十年、二十年之后，这世界上就有一部活的《大藏经》。每个人专攻一部，就一部活《大藏经》，这很有味道。不是做不到，真能做得到，那个佛学院就出名了，真是世界第一。决定要遵守，这不是释迦牟尼佛一个人的方法，十方三世一切诸佛如来都是从戒定慧成就的，这叫成佛之道，不从这里下手不行。现在学佛的人多，不能成就，原因在哪里？戒定没有了，他不要戒定，专门要经教。这就变成什么？变成学术，变成知识，不是智慧。
　　知识要舍掉，你看释迦牟尼佛做那个样子给我们看，十九岁出去学习，学知识，广学多闻，学到三十岁，十二年，在菩提树下把这个放下。十二年学的是什么？所知障。十九岁离开家庭，是放下烦恼障；三十岁放下一切所学，是放下所知障，两种障碍放下，他开悟了。他这种表演意思很深，我们要能体会到。凡所有相皆是虚妄，这统统是虚妄的，这个东西障碍见性、障碍开悟。它不障碍教化众生，教化众生要用后得智，知识就是后得智。但是没有根本智，后得智不能叫人开悟，要有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０一集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0401 》)


...的人身心安稳。把六和敬做出来，这叫真正护法。如果这个道场不和，这问题就很严重。不和是什么？不和是破坏道场，那这个罪过就是无间地狱。这话没人讲，是真的不是假的。不和就是破和合僧、破和合僧团。我看这个人顺眼，看那个人不顺眼，你在破和合僧团，到将来果报现前后悔莫及，来不及了。所以护法的标准就是六和敬。护法的心是清净心、是平等心，护法的行为是身口意，身同住（和睦）、口无诤、意同悦，这三个要做到，这三个都属于自身的。后面是心外的，心外是利，利和同均。它的根基，六和立足在哪里？立足的理是见和同解，立足的法就是戒和同修。我们净宗所标榜的戒律就是五个科目，这就是我们的戒律，第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六度，六波罗蜜，第五个普贤十愿，

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这是我们的戒律。我们能把这五个做到，真护法，这是阿弥陀佛的护法，是释迦如来的护法；我们起心动念、言语造作跟这个不相应，那就知道，没有护世尊的法，也没有护弥陀的法。然后你就细心去观想，这个世界上有没有真正护法的？有真正护法的佛法兴，有一个道场都不得了，有一个道场全世界人都沾光、都得福报，没有！
　　我早年出家没几年，我一出家就讲经，应该讲经有个五、六年的时间，早年。我的听众里头有个老居士，资格很老，印光法师的弟子赵默林老居士，在佛教界里头也有点名气，大家都知道。我们李老师也是印光法师的弟子，他们都很熟悉，是我父亲那一辈。有一天他请我吃饭，在功德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404 》)


...都是检验，可靠。新产品没有经过检验，靠不住。这是老师教我们选古注的理由，有道理，不是没有道理。
　　尤其是现在，今人注解，第一个，他们的定力没有古人深厚，他们的智慧没有古人那么深广。为什么？智慧是从定里生出来的，这不是知识。今人所学的是知识，不是智慧。今人东西从哪里来？广学多闻，他看的东西多、读的东西多、记的东西多；换句话说，他的知识面很丰富，他搞的是这个，他没有智慧。智慧跟知识是两桩事情，这个我们一定要分清楚。佛经，中国传统儒释道这三家的典籍是智慧，不是知识。不能把它看作知识，看作知识就搞错了，真东西你学不到，你学了之后能说能讲，你得不到受用；智慧，能说能讲，能得受用，不一样。智慧决定是从戒定慧来的，今天一些专家学者没有戒、没有定，哪来的智慧！
　　智慧是个什么样子？你读读《坛经》就知道了。多念几遍，念个二、三十遍，你慢慢去回味，智慧是什么样子。首先你会想到，惠能这个人是个普通的人。这个人命也很苦，很小父亲就过世，好不容易母亲把他带大。我们相信他二十四岁的时候，母亲也不过是五、六十岁，母子相依为命，生活靠苦力，每天上山去砍柴，挑到城里面去卖。一担柴很便宜，那个时候还用铜板。三个铜板，我记得很清楚，是一分钱，一毛钱是三十个铜板，一块钱是三百个铜板。但那铜板很值钱，小时候我们上学，母亲给一个铜板，上学去就能买一根油条、一个烧饼，一杯水，你看早餐就解决了，一个铜板。一担柴火很便宜，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０六集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0406 》)


净公上人讲三学集第二六卷





...意思讲给他听。这个居士感到非常惊讶，当然问他，你叫什么名字？住在哪里？你干什么事业？有没有读过书？有没有学过佛？问他。他什么都没有，居然能听得懂《金刚经》，能够把意思讲得这么清楚，这是奇人。立刻就劝他到黄梅，去参访五祖忍和尚。那家里的老妈妈怎么办？这个人拿出十两银子，可不得了，十两银子他一年都花不完，给他做安家费，找几个学佛的朋友照顾他妈妈，让他安心到黄梅去求法。
　　你知道这么一段故事，你就晓得智慧跟知识是两桩事情，有智慧的人一定有知识，有知识的人没有智慧。智慧能解决问题，知识解决问题有局限性，而且有后遗症，这我们现在很清楚。东方，在中国、在印度，教学是教你求智慧，不是知识，所用的手段全是戒定慧。你看童蒙教学，六、七岁的小孩刚上学，这童蒙，启蒙，就依照戒定慧这个原理来教小孩。戒是规矩，小孩要学守规矩。规矩是要小孩用在日常生活当中，回家怎样孝顺父母、友爱兄弟、尊敬长辈，教这些，回去真做，这是实学，让他养成习惯。这做人的基础、做人的根本，知道长幼有序，这里面学忍让。忍让不是大的让小的，是小的要让大的，比你年长，你对他就要尊重。大的要爱护小的，小的要尊重大的，从小养成。
　　如何修定？这大事。小孩也会胡思乱想，如何防范他不胡思乱想，想出个什么方法？背书，背书他就不胡思乱想。所以要晓得背书主要的，第一个意思是防止小孩胡思乱想，修定的。书念、背，那是副作用，那不是主要目的，主要目的是让小孩心定，保持清净心、平等心。清净平等觉是你本有的，不是外来的。所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０六集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0406 》)


...个境界从哪里来的？从起心动念来的。起心动念，《华严经》称它作妄想，一般大乘称它作无明，为什么？如果说明，明不会起心动念，起心动念是迷，迷而不觉。觉心不动，这大乘经上常说，觉悟的人心是定的，不动，迷了心就动。这些重要的概念我们必须知道，这是什么？认识自己，最怕的是不认识自己。我心是动的，我知道我在迷，我不在觉，我得好好的修。如果心不动，不动什么？止于一处。我们念佛的人心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛一念之外，没有一个杂念、没有一个妄想，这就什么？这觉了，觉心不动。不动的心是真心，真心不生烦恼，真心没有业障；换句话说，真心现前你就知道了，你的烦恼断了，你业障消了。什么现前？智慧现前，再说得明显一点是戒定慧现前。依照中国古人的说法，你的五伦五常、四维八德现前，这是什么？这是性德，自性里头本有的统统现前。智慧、德能、相好，相好在我们来讲，身心健康。身心不健康的时候，自己知道，自己迷而不觉，一定要努力，要好好去修。
　　净宗这个方法无比殊胜，为什么？人人都能学得到，人人都能学得成功，不像其他法门，其他法门，没有那种善根福德因缘，你这一生不能成就。净宗真的遇到、接触到了，搞清楚、搞明白，死心塌地修学，一生决定成功，而且时间不要很长。真干的人，真正把万缘放下，一心念佛，一般三年他就修成了。修成之后，往生就自在，想走就走，想留就留。为什么想留？悲心恳切，看到芸芸众生太苦了，想给这些众生做个榜样，让...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０八集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0408 》)


...四千法门全修的是禅定，佛说法门平等，无有高下，这是真的不是假的。但是众生根性不相同，千差万别，上上根人，无论修学哪个法门都能够得定，都能够开慧、证果；可是上中下三根就不行了，必须在法门里面选择适合自己根性、适合自己程度、适合自己的兴趣，乃至于工作环境、生活环境，这样修就方便，障碍就少。如果与自己善根不相应，修学就非常困难，这是我们不能不知道的。如果自己业障重、烦恼多、习气很重，任何一个法门我们都感到困难。佛菩萨慈悲，特别是阿弥陀佛，为我们开显往生念佛的法门。这个法门，祖师大德称它为教外，是八万四千法门之外的一个易行道。说明它跟八万四千法门相比，那个法门难，这个法门容易。
　　任何法门都要具足戒定慧三学，这个法门它只要具足，它也是三门，叫三资粮。真正相信有西方极乐世界，这真信，丝毫怀疑都没有；第二，真正相信阿弥陀佛。《无量寿经》是释迦牟尼佛多次宣讲，世尊在世，大家都知道，所说的经只说一遍，没有说第二遍的。唯独这个法门是多次宣讲，慈悲到了极处。在中国翻译这部经典，从汉朝到宋朝八百年间，翻过十二次。所以中文的译本有十二种版本，非常可惜这十二种本子有七种失传，现在保留的只有五种，收在《大藏经》里面。多次宣讲，说明世尊无比的慈悲，知道这个法门能普度众生。所以，极乐世界是我们成佛的中途站，我们先到这一站，在这个站里面进修。这个站里面修行的环境非常好，没有任何障碍，决定能够成就。这部经详细介绍...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０九集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0409 》)


...、从厚道、从自性里头流出来的，这一点我们要知道，真实智慧跟世智辩聪不一样。孔子在世，少正卯就是世智辩聪，夫子跟他辩论未必胜过他，何况其他的人！他所说的东西似是而非，叫一般人听到很难辨别，这个对社会有害。
　　但是今天，讲求的言论自由、出版自由。对于不当的言论禁止，古时候非常严格。所以古人留下那些典籍，经过国家审定的，经过多少大德、长者审查过的。你说这个佛法入藏，那等于国家承认，当代的高僧大德承认。乾隆时代编《四库全书》，能够入《四库》里头的，国家承认的，当代学者专家承认的，经过严格审查、筛选，里面是真东西，不是真东西进不去，皇上把关。民主时代，这个没有了。古时候这道关是有标准的，佛法的标准是戒定慧，这是三个纲目。细目是依靠经典，大小乘都是标准，在中国是大乘。小乘里面的标准是伦理、道德、因果，讲到人空，小乘讲三法印。大乘讲一法印，实相，与事实真相相应。事实真相，体空，相是假的，内容讲这些这是对的。
　　九地，这是真实现前弘法利生的善知识，讲经说法的大德。不论在家、出家，在家证得这个果位也是九地菩萨。特别是这部《无量寿经》，我们在前面看到表法，出家菩萨众只有三个人，在家菩萨有十六位。这表什么意思？表这个法门在家都能成就，何况出家！表这个意思。发真如用，这意思是起心动念、言语造作皆与真如实相相应而不违背。真如实相就是诸法的真相，诸法的真相，相有性空，事有理无。相用无量差别，那是随缘不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一三集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0413 》)


...又《会疏》曰：菩萨求法为利他故，所得法必为他说」。我求法为谁？为众生。为自己，现在知道了，一句佛号念到底就行了。我为自利利他，我专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，行不行？行，这个功德是圆满的。自利是智慧增长，利他？利他是福慧增长，不但有福报，也有智慧。因为很多是在讲演当中悟出来的，自己准备没想到，讲的时候怎么会讲出来？决定是在讲演的时候悟处比自己读经悟处还要多，至少要多个二、三倍，不讲不可能觉悟。所以这是非常好的一个方法，讲经的时候得三宝加持。「为一切众生，经无量劫而无疲倦」，要发这个心，发这个心不后悔，发这个心我真干，勇猛精进，福慧增长。
　　底下一句，『戒若琉璃，内外明洁』。「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首」，三无漏学第一个是戒律。「奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃」，这是比喻。戒定慧三学，是十方三世一切诸佛自行化他的一门成佛之道。三世诸佛都遵守的，如果我们要改变它，你肯定不能成就。今天我们看到许许多多的同学，乃至往上面去看，过去这一辈的人，跟我们同辈的人，我们前一辈的人，他有多少成就确实看他的戒律。持戒要不严，怎么会有成就？持戒的目的在哪里？是在得定。定的目的在哪里？是开智慧。所以，特别是大乘，大乘修学的宗旨是开智慧，智慧跟福德都从戒定当中来的。因为福慧是性德，不是从外来的，是自性本来具足的。就是佛在《华严》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相就是福德，是自性本有的。外面去求的是知识，不是智慧。智慧跟知识要分辨得很清楚，智慧是功夫，能了生死，知识不能。要求智慧，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一五集）　　2012/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0415 》)


...是十方三世一切诸佛自行化他的一门成佛之道。三世诸佛都遵守的，如果我们要改变它，你肯定不能成就。今天我们看到许许多多的同学，乃至往上面去看，过去这一辈的人，跟我们同辈的人，我们前一辈的人，他有多少成就确实看他的戒律。持戒要不严，怎么会有成就？持戒的目的在哪里？是在得定。定的目的在哪里？是开智慧。所以，特别是大乘，大乘修学的宗旨是开智慧，智慧跟福德都从戒定当中来的。因为福慧是性德，不是从外来的，是自性本来具足的。就是佛在《华严》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相就是福德，是自性本有的。外面去求的是知识，不是智慧。智慧跟知识要分辨得很清楚，智慧是功夫，能了生死，知识不能。要求智慧，一定要从戒定慧这个途径去求，离开戒定决定找不到智慧。所以戒比什么都重要。
　　今天戒大家搞不好，原因在哪里？原因没有根。小时候没人扎根，没扎根，学习到的是跟戒定慧相反。相反是什么？最明显的是贡高我慢，目中无人；换句话说，那种恭敬心、诚敬的心生不起来，他很想学，他学不到。但是圣学、佛学，必须是用真诚恭敬你才能学到。真诚恭敬心能够把你的门，把你自性的门打开，让你自性里面的智慧、德相现前。没有诚敬心，诚敬是一把钥匙，没有这个心，门打不开，佛菩萨来教你都没用，你所学到的是知识，不是智慧。所以今天讲学佛难，难在哪里？就难在此地。
　　我跟诸位做过报告，当年我跟方东美先生学哲学，是个鲜明的例子。老师给我讲真话，他说现在学校里头，这个话六十一年前，先生不像先生，学生不像学生。跟我讲这种话。那个时候有没有好老师？真有好老师。好老师在课堂里不教了，为什么？学生不肯学。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一五集）　　2012/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0415 》)


...佛学院这个方法出不了人才。一九八０年代，我在新加坡，做了个实验，用李老师这套方法，办个短期培训班，三个月。三个月学一部经，学生个个都能上台讲。他们欢喜，告诉我，这三个月的收获超过他们过去在佛学院三年。这就是什么？「一门深入，长时薰修」的一个实验，这个实验成功了。说明什么？古老的方法比现在方法好。李老师完全用的是古老方法，成绩卓著，学习的人满心欢喜。好，今天我们就学习到此地。
净土大经科注    （第四一六集）　　2012/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0416
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十一面倒数第三行：
　　『戒若琉璃』，「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃」。这几句话是黄念老说的，真实功德里头，戒行最为重要，佛法如果不落实到戒行，那就是有解无行，决定不能成就。有解无行是知识，现在所谓的学术，与行持脱节了。在中国过去读书人，他是解行相应的。中国古人所说的博学、审问、慎思、明辨，后头是笃行，如果没有笃行，前面都没有办法落实，变成玄谈，所谓清谈，与实际脱节。佛法里面不但是要行，它把行还放在第一个，因戒得定，因定开慧。可是能行必须能解，所以清凉大师在《华严》四科里面，把这个行摆在第三，第一个叫信，「信为道元功德母」，第二个是解，第三个是行，行是以持戒为第一。
　　实际上真正讲修行，行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一六集）　　2012/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0416 》)


...言语、用文字显示出来。但是你不能执著文字，不能执著语言，只要一执著、一分别你就见不到了。
　　所以《大乘起信论》马鸣菩萨造的，讲得很清楚，怎么样去听经，怎么样去学习经典，他提出了三句话。第一个，听经不执著言说相，不要执著这些东西。第二个，不执著名字相，名词、术语，佛、菩萨，这些术语不要去执著，要懂它的意思。第三个，不执著心缘相，心缘是什么？我听，想这是什么意思，不可以。为什么？它没有意思，你想出的意思是你自己的意思，不是佛的意思，佛没有意思。因为没有意思，它就含无量义，有意思就不能有两个意思，没有意思含无量义，你才真正能体会。所以佛家讲悟，它的方法十方三世一切诸佛如来是相同的，没有两样，就是戒定慧，因戒得定，因定开慧。我们听经是干什么？听经是修定，不分别、不执著不就是修定吗？耳朵听，听了不分别、不执著，这修定，看经也是修定。听、看那就是戒律，就是持戒方法，你依照佛所讲的方法你去听、你去看，守这个规矩。不起心不动念、不分别不执著，用这种心去看经，用这种心去听经，会开悟，不定听到哪一句豁然大悟。
　　禅宗六祖惠能大师就是这么开悟的，不认识字，没念过书，在黄梅住了八个月，做苦工，舂米、破柴。黄梅的讲堂没去过，黄梅的禅堂也没有去过，为什么最后五祖把法传给他？看他什么？老实、听话、真干。教他干什么他就干什么，他没有怀疑，也没有问题。叫他每天去干劈柴、舂米，他就认真干。个子小，体重不够分量...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一七集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0417 》)


...起作用。执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，我们跟这三个烦恼相应。要知道五根是中立的没有善恶，跟烦恼心所相应它就造业，造善恶业，心善就造善业，心恶就造恶业，它造业。如果不跟这个相应，跟法性相应就是佛菩萨，佛菩萨样样清楚、样样明了，根本不放在心上，心里头干干净净。清净平等觉是佛心，清净平等觉是法身菩萨的心，清净没有染污，平等没有分别，觉没有迷惑。你看看不是三善根吗？不染，无贪，不分别，无瞋，觉，无痴；起心动念、分别执著那是贪瞋痴。看我们六根起作用跟谁相应，跟清净平等觉相应是佛、是菩萨，跟贪瞋痴相应就造业了，痴是不觉，瞋是不平，染污是不清净，是贪。
　　所以佛常说，教导我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，贪瞋痴一定要断。但是净宗不断也能往生，叫带业往生，净宗殊胜就殊胜在此地。但是这些事情，你要知道哪是真的、哪是假的，假的总得要舍弃。现在还不行，习气太重了，已经养成习惯，丢不掉，但是要知道它是假的，它不是好东西。往生的时候得佛光加持，佛来接引先放光照你，接触佛光你的烦恼、业障就去了一大半，就消业。坐上莲花保证你产生蜕变，你在莲花里头就变化了，阿赖耶的相分这个肉身没有了，变成法性身；我们现前环境，这环境是阿赖耶的相分，也不见了；我们能够思惟想象的是阿赖耶的见分，统统转变了。这个转变不能不感谢阿弥陀佛，是本愿力变现的，本愿力最重要是第二十愿，二十愿末后一句，「皆作阿惟越致菩萨」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二二集）　　2012/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0422 》)


...就是清净的意思，「白者，无染」，无垢无染。「即六祖曰：何期自性本自清净。亦即百丈禅语：心性无染，本自圆成」。圆是圆满，成是成就，它不在外面。它本来就是圆满成就的，本来没有染污，而且本来没有生灭，惠能大师五句话都是讲这桩事情。「所保任者，正是此无染本净之绝待真心」。保任什么？就保任这个，这叫真修行，这叫真功夫。在哪里保任？眼见色，不为色所动，清净本然；耳闻声，不为音声所动；鼻嗅香，不为香臭所动；舌尝味，不为酸甜苦辣咸所动；身对触，不为冷热细滑所动；乃至于意对知，意根对知，不为境缘所动，这是真正修禅定。禅堂在哪里？无处不是禅堂，无时不是禅堂。六根接触这些境界里头，你能保任如如不动，这叫真的禅。唯有戒定慧才能够契入菩提大道，戒定慧是大道场，在哪里？在一切时、在一切处，在你自己能不能保任。你能保任，这是大道场。不能保任，再豪华的宫殿，所谓清净庄严，对你也不起作用，你还是搞六道轮回。这不动心多重要！
　　我们今天修净土，我们把无染本净的绝待真心，这个难，实在是难，把它换成南无阿弥陀佛，这容易多了。本净绝待的真心在哪里？找不到，虚无缥缈。阿弥陀佛真有，所以这个法门叫指方立相，它不是走空门，它是走有门。指方，指定西方极乐世界，立相，建立阿弥陀佛极乐世界，让我们一心系念。系，像个绳子一样把它拴住，决定不放手，一心系念，只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有，这个方法容易。经论、古大德都说易行而难信，很多人不相信那就没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二七集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0427 》)


...一切听其自然，前面讲了八个自然，自然才随顺性德。
　　所以初学的人，对这些很深的理没参透，信因果就好，真相信因果，肯放下。为什么？命里有的决定是有，命里无的决定是无，你无法强求。命里有的舍不掉，你这里舍了，那里又来了，愈舍愈多。怎么办？不要放在心上，根本就不予理会，一切随缘。命里头有财富，要知道帮助贫穷苦难的人、需要的人，你帮助他，财源滚滚就来了。来得愈多，我帮助愈多，我绝不把它存起来自己享受，那就错了，就完全错了；愈施愈多，愈多，大做好事。好事里头第一等好事，帮助众生觉悟，这最大的好事，真正帮助众生离苦得乐。苦从哪来？苦从迷来的，什么都不知道，这个苦；乐从哪里来？乐从觉悟来的。破迷开悟是要戒定慧三学，我们觉得这个东西困难，困难你就一心念佛，一心念佛符合戒定慧三学。真信、真愿、老实念佛，这就是戒；心里只有一句佛号，没有杂念、没有妄想、没有怀疑，这就是定；定久了，定有一定的功夫了，像前面所说的，不定什么时候豁然大悟。纵然不能够彻悟，大悟肯定有，大悟就能解决问题。
　　所以人不能不相信因果。因果从什么时候有的？从有宇宙那天，从有我们这个人这一天就有，跟着来的。在佛法里面讲一念不觉，因果是一念不觉里头所生的，也是决定是有。种善因、结善果不执著、不分别，若无其事，叫做功德，功德不可思议；断恶修善记在心里头，常常希求果报，是福德。福报会现前，跟你的修德一定相应，修小善有小的福德，修大善有大福德。业因果报丝毫不爽，这不能不知道。
　　净宗的修学，我们全心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三一集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0431 》)


...无有已时」。我们很冷静的观察，现在世间人谁不是这样的？故曰：『累念积虑』，「累」也是积的意思，『为心走使』，这「心」是妄念。什么念头？贪瞋痴慢的念头，都为这个，以为自己能得到利益，其实他错误的。「义寂师曰」，他说得详细，累念是讲既往累积的，积虑是想到未来，思前想后，「故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂奔波，故云为心走使」。
　　下面是念老的解释，意思是说「思忆过去」，这就是回忆，这是累念，「忧虑未来」，这是积虑。「故此心念，无有安时」，这心不安。这是世出世间最重要的一个关键，世法、佛法都在安定这一种心态当中成就。如果身心不安，不但学佛不能成就，做世间事也不能成就。所谓心安理得，理得是智慧，与戒定慧相应。心怎样能安？持戒心就安了。在中国传统文化里头所讲的五伦、五常、四维、八德，那都是属于戒律。果然能遵守，他怎么会不安？伦常道德里头没有教给我们妄想，那是正念。正念失掉了，你就会起妄念，妄念是自私自利，妄念是名闻利养，妄念是贪瞋痴慢，与正念完全相悖。正念的人心清净，妄念的人念虑纷飞。「故此心念，无有安时。因心有所欲，身必随之」，身就是杀盗淫妄，心就是贪瞋痴慢，身必随之。
　　「例如欲购爱物」，以购物做比喻，你到市场去买东西，买你喜欢的东西，「不顾拥挤杂乱，奔波排队。故曰为心走使，指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以心财相积不舍，释累念积虑」。这个心里头，贪财的心念念不舍，不知道这个财是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三四集）　　2012/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0434 》)


...老的教学方法高明，言语不多，你记住一辈子不会忘记，你印象深刻。
　　章嘉大师这个老人，行住坐卧都好像在定中，动作很慢，就像佛经上所说的「那伽常在定，无有不定时」，你真能在他身上看出来。态度非常温和，佛经上讲的四摄六度，你都在看他一举一动，言谈之间都透露出来，叫人仰慕。你见到他，舍不得离开他，纵然一句话不说，你都很想跟他在一起，坐在一起，享受他的磁场。所以古人的教学方法，永远保持心平气和，没有浮躁，这样的人怎么会跟人起冲突？可是今天用这种方法来教学生，可能一个学生都没有，学生禁不起考验。这是真正道学的传授，是在定中。让我们真正认识，心浮气躁可以得一点知识，不能得学问，不能开智慧。智慧决定要通过戒定慧，戒是规矩，你得守规矩，这个规矩是恭敬，真诚、恭敬，又有耐心。去除浮躁的习气，你的六根在六尘境界上起作用自然生智慧，往往一桩事情，你看到，为什么别人没看到。
　　我出家之后，这些年在海外结的这些缘分，到底从哪来的？为什么会有这个缘分？偶然一个机会。我到台中，那个时候把工作辞掉，一心想学经教。讲经教学这一套是从台中李老师那里学来的，在台中先后住了十年。好像是我到台中第二年，台湾大学生学佛的这才开始，大学正式学校允许他们组织一个团体。晨曦学社，在台湾大学，领导他们的老师是周宣德先生。周老师跟李老师是好朋友，他到台中来访问，把这桩事情告诉李老师。李老师听到非常欢喜，认为高等知识分子学佛，可以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三七集）　　2012/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0437 》)


...自性清净心，这叫皈依僧，净而不染。这样一说大家就明白了，不至于犯过错。这是佛门，一入佛门老师就传授给你，最高的修学指导原则。学佛修行修什么？修觉而不迷，修正而不邪，修净而不染。外面事相上的三宝没关系，那叫住持三宝，它有起作用，起什么作用？提醒我们。我们看到佛像，马上就想到觉而不迷；看到书本，不一定是佛经，一看到书本的时候，就会想到正而不邪；看到出家人，就想到净而不染。所以它起作用，时时刻刻提醒自己。用什么方法达到觉正净？方法就是八万四千法门，我们今天用的方法就是净宗，「发菩提心，一向专念」，我们用这个方法。
　　初学，我们具体说了四个方法落实净业三福，我们用的是十善业道，十善、六和敬、三学（戒定慧三学）、六波罗蜜，最后一个普贤十愿，我们能够把这个做到就很好了，如果是出家就加上《沙弥律仪》。我们跟蕅益大师学习，蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后没有比丘了；换句话说，没有真正的比丘，戒律就得不到。有一个得戒的方法，那就是修地藏菩萨占察法，用这个方法求佛菩萨证明你得戒，用占察轮相，这是蕅益大师提倡的。所以他自己受了三坛大戒之后，他把比丘戒退掉，一生持菩萨戒、沙弥戒，所以常常称菩萨戒沙弥。因为他称沙弥，他的弟子成时法师就不敢称沙弥，成时法师我们看他落款的题字，出家优婆塞，菩萨戒可以得戒的，菩萨戒出家优婆塞他这样称。在近代弘一大师也自称出家优婆塞，名符其实，不敢僭越，这都是留给我们后人做榜样...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)


净公上人讲三学集第二七卷





...不必学完，听上几句，这经里讲什么统统知道了。给他讲《法华经》大意，他开悟了。
　　我们知道，能大师跟无尽藏比丘尼讲《涅盘经》，听众只有比丘尼一个人，听开悟了。在曹溪说法，听众很多，为什么只有他开悟，别人不开悟？那就是他有十年功夫，他有戒、有定，他得的是法华三昧，只是功夫还差一点。换句话说，他在开悟的边缘上，碰到六祖，给他那么一点，他就通了。这才真正叫教学。由此可知，这个世间教学的方法太差了、太笨拙了，你才能真正显示到佛法的教学高明。没有这些前人的例子，我们很难体会，也很不容易接受，有这么多的例子摆在前面，不能不服，这是佛经的科学，没有真正的事实，佛不说。这些事实摆在你面前，你真肯学，你真肯走戒定慧这个路子，没有一个不成就。因为你本来是佛，你要记住这句话，你为什么会成就？你本来是佛。「一切众生皆有如来智慧德相」，这佛在《华严经》上说的。有，不是没有，只是现在这些障碍障住你，障碍去掉就通了。这是佛家的教学。
　　我们看念老的注解，「佛重诲弥勒」，这一品前面，佛叫弥勒菩萨，到这个地方再度的叫着他的名字。『敬于佛者，是为大善』。佛不是要求别人尊敬他，如果有这个念头，他是凡夫，他没成佛。为什么要这样说？这是你自己，你自己从真诚恭敬当中，你就成佛了，是这么个道理。所以，这里开头这四句，「敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑」，这四句不得了！念老底下这句话说得好，「此四句实为一大藏教之纲宗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四三集）　　2012/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0443 》)


...巧。「谓方便之德，非寂而寂，善巧分别诸法，名为方便，即道种智」。道是道理，无量无边这一切法什么道理而成就的，种是种种，种类太多太多了。每个法里头也不是一个道理所现的，许许多多道理，佛法叫因缘，无量因缘起一法，一个因缘起无量法，无量因缘起一法，菩萨统统知道。
　　下面括号里一个小注，「非寂而寂者，寂谓寂静，以寂静故，了一切法皆从因缘而生」。这桩事情我们要知道，你要想智慧现前先要修定，寂静是定，定才有智慧，定不下来没智慧。所以学教以为我读很多书，我就什么都知道，那是常识、那是知识，不是智慧。智慧是什么？智慧不学你就完全晓得，你所了解比学的人更深、更广。为什么？智慧现前了。我们明白这个道理，才晓得戒定慧重要，你才会承认，你才不会把路走错了。今天走错路的人有多少？真的是无量无边，不走老祖宗的道路。而且一个最大的错误观念，认为老祖宗比不上现在人，认为现在人有智慧，老祖宗没有智慧；现在人有科学，老祖宗没有科学。殊不知老祖宗的科学比现在高太多，为什么老祖宗知道，不向科技这个方向去发展？因为向科技发展会引导人争利，就是今天现前这个社会。老祖宗不走这条路走道德，宁愿不要这些科技的方便，一生过太平幸福美满的生活。
　　我们细心想想，老祖宗选择这个道路，跟现在人选择科学技术道路，两个比较一下哪个好。细心对比你才知道老祖宗有智慧，不会鲁莽；有道德，没有自私自利。人应该随顺性德，生活在伦理道德之中，这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四四集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0444 》)


...老祖宗比不上现在人，认为现在人有智慧，老祖宗没有智慧；现在人有科学，老祖宗没有科学。殊不知老祖宗的科学比现在高太多，为什么老祖宗知道，不向科技这个方向去发展？因为向科技发展会引导人争利，就是今天现前这个社会。老祖宗不走这条路走道德，宁愿不要这些科技的方便，一生过太平幸福美满的生活。
　　我们细心想想，老祖宗选择这个道路，跟现在人选择科学技术道路，两个比较一下哪个好。细心对比你才知道老祖宗有智慧，不会鲁莽；有道德，没有自私自利。人应该随顺性德，生活在伦理道德之中，这个人有幸福。存好心、说好话、行好事、做好人，起心动念多替别人着想，少为自己着想，世界永远是安稳和谐，人与人之间充满了真善美慧。所以戒定慧三学，随着佛教传到中国来，儒家接受，道家也接受。因戒得定，因定开慧，这是真学问，这是「无上甚深微妙法」，决定不是知识能够相比的。我们对这桩事情知道得太迟了，到晚年才知道。这些话年轻时候听说，但是不懂，所以没有认真学习，如果真听懂了，我们就会真做，没听懂。老人，上一代这些老师，虽然苦口婆心的诱导我们这些年轻人，但是这些年轻人善根不够深，烦恼习气很重，听懂了，好像是听懂了，不是真懂。
　　所以章嘉大师说的一句话说得好，是不是真听懂要用行动来做标准，就是说你有没有做到？你没有做到说明你没有听懂。真听懂哪有做不到的道理！哪有不肯做的道理！这个话说得好。六十年前说的，那个时候我们听懂了没有？没听...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四四集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0444 》)


...极乐世界成就。这才讲到般若，我们遵依佛示，从文字般若起观照般若，入实相般若。言语也是文字，把言语记录下来就变成文字。这就是接受释迦牟尼佛的教诲。观照就是真正修行，依教修行，才能够入于实相，证得实相；实相就是自性，明心见性，真正了解世出世间一切法的真相，这就叫成佛了。是名敬荷佛恩，这叫真的敬佛。
　　「依此经中种种教诫」，佛在这个经里面教诫得很多，我们得依靠。以这个经做标准，「端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这教我们修行。种种教诫很多，我们要抓住纲领，纲领简单扼要，记在心里不会忘记。当年净宗学会成立的时候，我们的修行提了五个纲领，五个科目，第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六波罗蜜，第五个普贤菩萨十大愿王。我们以这五个科目代表经中种种教诫，做为我们端正身心、止恶修善的标准。这五个科目，第一个比较长一点，四十四个字，第二个长的，普贤十愿，一句四个字，十句四十个字，其他的都不到四十，都不到。好记，你不会忘记。时时刻刻念兹在兹，可别忘记，起心动念、言语造作不离这个。
　　净业三福，第一福，这是福报，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。四句，一句四个字，四四十六个字。孝亲尊师我们将它落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《太上感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》，我们称它作儒释道的三个根。从哪里修起？从根修起。没有根，修行是假的，没根，不会成就。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...办？要救他。他迷得太深、迷得太久，完全不能接受，我们赶快修自己，到极乐世界。到极乐世界修成圆满的功德、圆满的智慧、圆满的神通，我们真有能力帮助人。不到极乐世界，不靠阿弥陀佛，要自己修到极乐世界众生那个程度，那个时间太长了，不是论年算，论劫数算。所以，认识了净宗，这真正值得我们一生最大的庆幸，太幸运了，我这一生要决定成就。
　　人要学一个本事，什么环境都能处得好，顺境能相处，逆境也能相处，善缘能相处，恶缘也能相处。老老实实一句名号念到底，这是往生净土的秘诀。心里念就可以了，念出声，别人欢喜，不反对，可以出声念；别人讨厌，我们心里念，默念，功德完全相同，后面说到。所以端正身心，止恶修善。
　　戒定慧三学那是一条道路，成佛之道，可不能搞错了。因戒得定，因定开慧，一门深入，长时薰修，一门深入就是定，定慧都在其中。学太多了、学太杂了，这一生什么都不能成就。所以，不能走知识这个道路，要走诸佛菩萨智慧的道路，那就是戒定慧。这五科是戒律，三福、六和、三学、六度、十愿这是戒律，必须得遵守的。第四个六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
　　最后，普贤十愿，到普贤十愿那要相当功夫，因为普贤十愿是已经没有自己，身见放下了才能做到。中国人讲量大福大，普贤的量最大，心包太虚，量周沙界，看一切众生都是自己。首先，功夫达不到的，看一切众生我们都是一家人，都是兄弟姐妹，从这里入门。慢慢到最后，跟自己是一体，那就修成了。先从一家人开始，最后慢慢的真的体会到是一体。所以「礼敬诸佛」，这个诸佛是一切众生，为什么？一切众生是未来佛。过去佛知道，现在佛也知道，未来佛是一切众生。对一切众生，蚊虫蚂蚁、树木花草都要把他们看成是佛，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...正常是诸佛菩萨。十法界里头都不正常，四圣法界这个病轻一点，六道里头病重，最重的是地狱。
　　「《会疏》异是」，《会疏》里头说法跟前面有一点不一样。「疏曰：诸烦恼中，瞋恚为最，故云之源」。瞋恚，地狱的业因，说得也有道理。我们接着看，「亦指无明为之源，佛悉断尽，更无余残。故云杜众恶源也」。诸佛如来他们断烦恼断得彻底、断得干净，贪瞋痴慢疑全断了，没有残余的。残余是说习气，连习气都没有了，这才叫杜众恶源。以上两种解释，「不妨同参。《会疏》就佛边说。《净影疏》等」，这是指现在修行人，从哪里下手。两种说法都说得好。佛是我们的榜样，我们终极的目标，希望到佛的境界，但是现在下手是要从五戒十善着手。这就是说明戒定慧三学，戒是根本，不从这里下手，不会成就；不从这里下手，就没有根，没有根，信心就有缺陷，半信半疑，或信或疑，遇到境缘，会被境界所转。古人所说的高名厚利，你就被它转变了。你禁不起外面诱惑，你会退转，你会造业。
　　现在退转的人很多，中途变节的人比比皆是，什么原因？他没有根。为什么古时候古人遇到这个境界，他能把持住，他不为外境所动摇？六祖惠能大师在曹溪，当时的皇帝是武则天，武则天曾经下过几次诏书，就是请他到京城。皇上诏见，他不去，以年岁老了，身体不好，不能长途旅行，把它辞掉。不为动摇，他心是定的，这是什么？有根。根是什么？根是戒。戒是什么？戒就是拔诸爱欲，杜众恶源。修行从这里下手，用什么方法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四六集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0446 》)


...的众生。现前众生一定要看到真正的效果，他才会相信，他看不到，他不相信。你说你是好人，你什么地方好？你真正做出来了，他称你是好人。你说得再好，你没有做到，他不相信你是好人，也不相信你的教是好的教。为什么？真好，你为什么不干？你自己不肯干，可见得这不是真好，那换句话说，那是骗人的。所以今天要教化众生，先要成就自己。成就自己需要时间，十年是最低的限度。
　　印光大师一出来，人家就服了，连嫉妒障碍的人都不敢把嫉妒障碍的样子表演出来，什么原因？他有真实的德，他做到了。印祖一生的行谊我们不清楚，但是我们知道他在普陀山藏经楼里面管理，管理藏经，三十年不出藏经楼，在藏经楼里头阅藏、念佛，三十年如一日，成就他戒定慧三学。你看他处事待人接物谦虚，不敢为人师，向他请教的人多少。他是用文字弘法，因为他的乡音很重，说话一般人听不懂，也找不到好的翻译。一生对大众讲经只有一次，就是上海护国息灾法会，这里面讲开示讲了八次。弘扬佛法全用文字，以书信为主。你看他写的信多诚恳、多谦虚、多恭敬，为别人解答问题，从这些地方看到老人的德行。被别人发现，名出去了，教化众生只有十年。十年的成就，在中国佛教界里头没有人不服，哪一个法师都有人批评，印光法师没有一个人敢批评。这是中国古人所说的，厚积薄发，他累积得太厚了，一被人发现，真的是所谓一举成名。他的文字朴实，句句都是实话，句句都是箴言，字字句句感动人心，心是真心，行是真行。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四六集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0446 》)


...名、收入多少一点都不错，所以他真相信了。相信之后，他妄念没有了，为什么？那妄念没用处，无济于事，不如就不打妄想，所以几乎到入定的境界。
　　三十五岁这一年，在栖霞山遇到云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜。云谷禅师很佩服他，一般人三天三夜不知道有多少妄念，他三天三夜没有一个妄念。佩服他，向他请教，你这个功夫从哪里学来的？他是读书人讲老实话，他说我没功夫，我只是命被人算定，二十年一点差错都没有，所以我相信命运。打妄想那叫空想，无济于事，所以我就不打妄想。云谷禅师听了哈哈大笑，我原来以为你是圣人，没想到你还是个凡夫。了凡先生向他请教，你这话什么意思？禅师就给他说明，详细讲清楚，真正功夫是从戒定慧，因戒得定，因定开慧，你有这样好的定功，距离开慧就不远了。可是你不是从戒定慧上修的，你是因为知道你的命运，所以不想了，依旧是六道，你出不了六道轮回。然后告诉他，那命运能改吗？当然能改。你命运怎么定的？是你前世修积的因，是这样定下来的，你前世积的善因这一生得善果，你造的恶业你这一生要受罪，你得苦报，这么来的。你明白这个道理，你从今之后断恶修善你这个运就好了。如果不知道，完全造作罪业，用非法的手段夺取别人的财物，障碍别人的善事，你的好命就会变成坏命，你的长寿会变成短寿，都在自己手上操纵着。
　　他明白这个道理之后，云谷禅师送他一本功过格，明朝那个时候很盛行。功过格是从什么地方来的？从道教《太上感应篇》来的，里面都是劝人，哪些是恶、哪些是善，善跟恶一共好像有一百九十多条...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五二集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0452 》)


...有任何留恋，什么都要放下，来不及了。李老师以前常常教导我们，决定把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，一切放下。现在身体在这个世间，随缘过日，抓紧时间念佛比什么都重要。听经重不重要？信心不真，往生的愿不恳切，这句佛号念不下去，听经很重要。如果没有这些问题，经就可以不必听了，一句佛号念到底。经典可以供在佛案上，它是三宝之一，我们念佛拜佛，三宝具足。阿弥陀佛的像代表佛宝，观音、势至代表僧宝，佛前供一部《无量寿经》代表法宝，三宝具足，一心称念，行了，可以了。经帮助我们破迷起信，作用在此地，帮助我们了解事实真相，也就是帮助我们向上提升。
　　经上讲的，特别是这一段，我们知道这个利害，决定不犯，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就对了。经帮助我们破迷开悟，迷就是痴迷，三毒里头它最重。人要不愚痴，他就不可能有贪心，也不可能生瞋恚心，贪瞋于痴有关系。世间人有「欲自厚己」，明白人，这叫愚痴，这个念头是愚痴。为什么？你的厚薄是命中注定的，命里有，决定你会得到，命里没有，想任何方法得到都是枉然。为非作歹，用不正当的手段得到的财富，他还能享受，说明他命中有；他命中没有，这财富会带给他灾祸。我们细心观察眼前这些事情，天天都在表演，到处都能看到，这不是假的，这叫报应。
　　不正当手段得来的财富，他命里头的财富已经打对折，打折扣了，他不知道。福报享尽了，恶报就现前。他的恶报什么时候现前？福报享尽，恶报就现前...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五九集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0459 》)


...他，怨恨他，把这个像毁掉、砸掉，这属五逆罪，造这种罪业，都要堕无间地狱。
　　「此五乃无间业，感无间地狱之苦果。以上明痴瞋之恶」，以上都是讲愚痴、瞋恚之恶。五恶，确确实实贪瞋痴慢疑，这五个字是一切罪恶的根源，不能不知道。贪瞋痴是从末那里头来的，末那是阿赖耶变的，八识是一念之间完成的，有次第。阿赖耶的业相、转相、境界相，转相里头确实还是有次第，我见、我爱、我痴、我慢它还是有次第的。但是它太快了，我们凡夫决定没有能力分别，凡夫看它是同时生起的，实际上它有次第。都是在一千六百兆，就是一千六百兆分之一秒里头完成的，我们怎么可能知道它的生灭真相？这是一切罪恶的根源。佛在大小乘经论常常提示我们，叫「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。五恶说成三个恶，有道理的，为什么？怀疑是从愚痴里头出来的，傲慢是从瞋恚里头出来的，根是瞋恚。所以实际上是三个，贪瞋痴。延伸变成五个，那是说明，傲慢跟怀疑，罪非常之重，是五逆罪。
　　这说的是「欲害真人」，比害一般平常人重，害一般平常人，堕地狱道，那个地狱罪受得轻。害阿罗汉，害阿罗汉等流的罪是害老师，阿罗汉在世间是教化众生，他是以师道身分出现在世间，教化众生的。出家相常常以比丘、比丘尼的身分，在家相是居士，都是教化众生的。所以，杀害老师这个罪是等于杀阿罗汉。恶意破坏道场、毁坏佛像等于出佛身血，等于破和合僧，统统是属于五逆无救之罪，没救，佛不能救你，这无间地狱。
　　我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六九集）　　2012/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0469 》)


...能远离，摆在你面前才不动心。你是怎么看法？它来考验我的，看我还起不起贪瞋痴慢疑。我要生起这些念头，我的功夫就敌不过它，我败了；在我面前，能够不起心、不动念，我胜了，这一关我就超越了。
　　所以，大菩萨修行不离尘劳，知道尘劳就是佛事，是真正修行道场，这就禁得起考验。可是多少人在这个考验当中失败了，堕落了，又到三途去打滚。我们过去生生世世不都是这样的吗？这一生能得一点好处，六十年不离开经教，靠这个。天天佛在经教里提醒我们，我们离开经教就会迷惑，就会做错事情。冷静去观察思惟，我们修行的功夫非常脆弱，不堪一击，小小的境界风往往我们都敌不住，何况大风大浪？这都是真相摆在面前。一个修行成功的人，不能离开戒定慧，离开戒定慧，假的，不是真的，别人不知道，我们自己很清楚。戒就是守法，守规矩，戒的根本确确实实就是五戒跟十善。为什么今天五戒十善做不到？五戒十善还有基础。因为佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道。所以，佛法在全世界弘传，只有在中国这一支开花结果，在其他各地方所传的都默默无闻。这什么原因？因为中国这个地方，传统教学里头孝道的根基非常厚，适合于佛教的发展。
　　《观经》里头的净业三福，是大乘佛法最高指导修行原则，三条。第一条根，根之根，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你细细想想这个，这就是儒释道的三个根。孝亲尊师落实在儒，《弟子规》，慈心不杀那是因果教育，落实在道，《感应篇》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六九集）　　2012/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0469 》)


...中国这个地方，传统教学里头孝道的根基非常厚，适合于佛教的发展。
　　《观经》里头的净业三福，是大乘佛法最高指导修行原则，三条。第一条根，根之根，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你细细想想这个，这就是儒释道的三个根。孝亲尊师落实在儒，《弟子规》，慈心不杀那是因果教育，落实在道，《感应篇》，后面才能够修十善业，没有前面这两个基础，十善业做不到。这是我们几十年细心观察，去体会，为什么今天佛教有名无实？经教不通没法子修行，修行就是假的。印光大师说得好，八万四千法门门门都要有经教依据。要不然释迦牟尼佛四十九年讲经说法，不叫白讲了？
　　确实有不靠经教的，那就是念佛法门。虽然他不要经教，他戒定慧三学具足。他老实，真听话，叫你一句弥陀念到底，就一生不变，这就是持戒波罗蜜，圆满的持戒。真信、真愿、老实念佛，念到三年五载，念佛三昧现前，他得定了。有人开悟往生了，有人得定往生的，有人持戒往生的。怎么晓得？因为极乐世界有四土三辈九品，开悟往生的，戒定慧都具足，生实报庄严土；有戒有定，没有开悟，生方便有余土；有戒，定慧还没有得到，生凡圣同居土，清清楚楚、明明白白！人真的是老实、听话、真干，戒定具足，慧虽然没有开，等于有智慧。有智慧的人，一生不改方向、不改宗旨，一条道路，一个目标，那就是智慧的选择。所以这些我们都不能不知道。
　　『善恶报应』，「报应」，《笺注》，丁福保的注解，「有施必报，有感必应」，你得要相信。「故现前所得之祸福，皆是宿因之报应」，宿因是过去世造的。「《会疏》云：善恶约因」，从因上讲，报应是从果上讲，「因有善恶，果感苦乐，形声影响，毫厘不差」。形声影响是比喻，形是一个人的形状，人形，站在太阳底下他有影子；声是音声，我们在山...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六九集）　　2012/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0469 》)


...的佛教不讲经了，多久了？四百年。四百年前，他们的寺院庵堂，法师们都讲经，而且都有很多著作，像《无量寿经》在日本是最流行的，日本《无量寿经》注解有三十多种，中国只有两种。日本对这个经下的功夫大，所以净土宗非常盛。那个时候，隋唐时代，这些出家人在中国留学，亲近善导大师，我们净土宗第二代祖师。日本净土宗这些祖师都是善导的学生，我们看了很感动、很佩服。可是现在全变质了，完全是经忏佛事，听不到有讲经、研究经教的，没有了，都把它当作一种职业。在这一点它不如中国。日本只有几个宗教大学，我都去看过，它着重什么？着重于考据，着重于历史的研究，对于教义，已经没有人在这上下功夫了。换句话说，他们学的是佛学知识，没有戒定慧，没有戒定慧也就是没有真正佛法。
　　我去讲经，他们非常欢迎，有几位法师也挺隆重的。虽然时间短，他说这个在佛教史上，日本佛教史是一桩大事，最近三、四百年间没有了，出现一次讲经，而且是净土宗的《无量寿经》。这次去讲的时间短，也有一点效果，中西随功法师，还算年轻，发心将日本的《无量寿经》注解，三十多种，中国两种，韩国大概有六、七种，把它会集起来编成一套《无量寿经》注解丛书，很好，这个事情值得做。这部东西出来了，将来研究《无量寿经》就有足够的参考资料，这是好事情。
　　所以解决自己的问题，自己是什么？烦恼的问题、业障的问题，解决家庭的问题，解决事业的问题，解决社会问题，解决今天国家跟国家摩擦的这些问题，佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七一集）　　2012/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0471 》)


...远不会醒过来。遇到佛法是遇到清醒的机会，但是什么？他得要信，要依教奉行，他才能省悟过来。一省悟过来，问题解决了；不省悟过来，就继续去作梦，这是事实真相。
　　三德，法身、般若、解脱，一个证得了，三个同时证得，法身里面有常乐我净，般若里头也有常乐我净，解脱里头也有常乐我净。常乐我净是德，法身、般若、解脱是道，合起来是道德。一般人讲得比较笼统，佛讲得清楚，哪些属于道、哪些属于德，这是道德的最高峰，佛所证得的。这里给我们解释法身，第一个，「法身德，法即轨法」。法是什么？轨是轨道。火车走的轨道、汽车走的公路，这都是轨道，乃至飞机飞的航线、航道，它越轨就出事情。法身是菩萨成佛之道，这个道是什么？道就是戒定慧。释迦牟尼佛在经上告诉我们，十方三世一切菩萨修行成佛，统统都走的是这个道，没有一个是例外的。那今天我们学佛，不依这个道来走，你怎么能做成功。
　　也许有人要问，念佛法门，念佛往生的有不少阿公阿婆，他什么都不知道，他就懂这一句阿弥陀佛，一心称念，什么也不想，他为什么会成佛？他是暗合道妙，他对道德不懂，可是他完全中了，他走的路没错，他就是走这条路。他听话，一句弥陀念到底，什么念头都没有，这就是持戒。戒条那么多，他一条也不知道，他统统具足，他一条都不犯。你去问他，你有没有杀生？没有。有没有偷盗？没有。你去问他，他都告诉你他没有；你不问他，他什么也不知道。问他有没有妄念？没有。有没有杂念？没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七二集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0472 》)


净公上人讲三学集第二八卷





...眼，能认识人，没有嫉妒心。如果碰到个有嫉妒心的，你不能在我之上，那他的法就传不出来了。剃完头就拜他做老师，这个是多难得的事情，千古一人，历史上没有看到第二个人，一下就把能大师的身分、地位抬高了，叫抬举。真正抬举起来了，没有一个人不相信，没有一个人不尊重，没有一个人不听话，

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叫缘。这个缘太重要了。
　　所以今天要学佛，不走老路，你的成就是专家学者，是西方汉学系里面的博士。汉学系里头有儒释道，有研究佛学的，可以拿到佛经去写博士论文，拿博士学位；可以做个名教授，世间人称之为汉学家。你不能成圣成贤，你不能成佛作祖，为什么？你学的是知识，不是智慧。你没有从佛那个道路上走，你走的是偏邪，不是正路。正路就是戒定慧，这叫正路。
　　净业三福，我们要想到福，哪一个人不要福？你见到福都喜欢，可是佛给你讲的这个福你不要。佛说这三种福，第一种人天福报。你要享受人间的福报、享受天上的福报，你就照佛这个方法去修，他只有四句话，一点都不麻烦。第一个，孝养父母是福，父母是福田、恩田；奉事师长是福，也是智慧。我们的身命得自于父母，父母养育成人，不知道报恩是没有福报；我们的智慧得自于老师，老师教导我们，我们对事理逐渐明白、觉悟了，慧命得自于老师，不敬老师，没福、没智慧。这就说明什么？福慧的根，世出世间福慧的根在此地。你要是没有根，你一生怎么修，所得的福慧很有限，因为他没有根！这个道理不能不懂。慈心不杀，这是积德，大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七二集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0472 》)


...化完了之后，我们围绕着火化炉旁边，搭了几个帐篷，甘珠活佛他们一行人好像住了七天，我在那里住了三天。
　　三天我非常认真反省，我跟大师三年，他教我些什么？第一个浮在脑海里头就是戒律很重要。我一反省就想到了，他为什么要给我说这句话，而且说这么多遍，我很冷静的思惟反省，戒律为什么重要。让我想起儒家的礼，中国古时候家庭的规矩，就是家规。我们懂得，礼没有了儒就没有了，所以连带想起，戒的精神跟礼完全相同，戒要没有佛就没有了。如果戒没有了，留下来的佛法变质了，这个佛教是学术，是世间的学术，就是我们今天讲的哲学，完全不能脱离心意识。它不是真实智慧，不能够开悟的，脱离了一切诸佛的常规。一切诸佛修行所遵循的就是戒定慧三学，没有一个是例外的，因戒得定、因定开慧，确实找不到一个例外的。所以你不持戒，你的心是散乱的；换句话说，你有很多妄想、有很多杂念，你的心情定不下来，那就是我们一般人所说的心浮气躁。心浮气躁的人，真正有学问的人、有德行的人不教你。不是他不慈悲，因为你不能接受，心浮气躁不能接受圣学，儒释道三教的圣学你都没办法接受。特别是佛法，佛法要纯净，不是纯净、纯信，你没有办法入门。儒家，少许的诚信也能契入，入得浅，不深。总而言之，一丝毫诚敬都没有，那你是决定得不到，你得到的是皮毛、知识。
　　今天讲传统文化、讲大乘佛法难，难在哪里？找不到真诚恭敬的人。他对于传统文化、对于佛法没有办法生起信心，总是半...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七六集）　　2012/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0476 》)


...，不是成就小乘，也不是成就菩萨，决定让你一生成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，我们今天成佛是依阿弥陀佛为模范、为典型、为样子，我们要学得跟他完全一样，做弥陀弟子，这是真的，这不是假的。六字洪名，这是阿弥陀佛度一切众生的方法，就用名号。名号要不算南无两个字，实际上就是四个字，阿弥陀佛，就四个字，这名号，就用这个东西。所以净土三经，其中第一就是本经，希望我们深入、专修、悟入，落实到日常生活当中，活学活用。
　　「熟思惟之，从闻而思也。端守不怠，从思起修也。端守者，正守。如教奉行也」。从闻而思，这个地方有一点参考资料，从思而修，这是菩萨的三慧，闻思修三慧。小乘有戒定慧三学。菩萨三慧从哪里来的？就是三学里头戒定慧，就这个慧，这个慧有闻慧、思慧、修慧，菩萨有的。但是这个地方所节录的参考资料是《三藏法数》，三慧这一条出《成实论》的，《成实论》是小乘论，这不是大乘。看看小乘怎么个讲法。第一个「闻慧：闻慧者，由于听闻而生智慧」。我们听经，经听多了，慢慢就有智慧了。这是「从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧」，这智慧来的。第二种「思慧：思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义」，你去想，你常常去想它，「能生于无漏圣慧」，想的时候你有悟处。第三是「修慧：由于修习而生智慧。谓既已闻法，思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧」。这个地方讲的无漏统统是小乘无漏，《成实论》的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七七集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0477 》)


...不是大乘。看看小乘怎么个讲法。第一个「闻慧：闻慧者，由于听闻而生智慧」。我们听经，经听多了，慢慢就有智慧了。这是「从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧」，这智慧来的。第二种「思慧：思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义」，你去想，你常常去想它，「能生于无漏圣慧」，想的时候你有悟处。第三是「修慧：由于修习而生智慧。谓既已闻法，思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧」。这个地方讲的无漏统统是小乘无漏，《成实论》的标准，不是大乘。所以这是小乘里面这三种，这三种我们都能做到。
　　可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到，大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础，戒定慧的慧。你看，因戒得定，大乘的修法，因定开慧。所以，修定是手段，不是目的。为什么要修定？是为了要开智慧。定了就有智慧吗？没错，只要定了，智慧就现前。什么原因？因为慧是从清净心生的，你的心本来清净，你的心本来平等，所以清净是定，平等是大定，清净是菩萨定，平等是如来定。平等，决定没有分别了，众生跟佛是平等的。不但跟一切有情众生平等，一切无情众生也平等，花草树木、山河大地，大是太空，小是一微尘，完全平等，无二无别，这是如来的大定。
　　菩萨的三慧，闻是什么？闻是接触，指六根接触六尘境界，这个接触叫闻，用闻来代表。眼看见、耳听到、鼻闻到，都用闻字来代表，闻是接触，六根接触外面境界。思慧是什么？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七七集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0477 》)


...
　　「佛经语」，这三个字统指如来的教法，也就是三藏十二分教。佛教我们什么？教我们「背尘合觉」，这是八万四千法门、无量法门教学的总纲领。背是背弃，我们今天讲放下。尘是五欲六尘，五欲是财色名食睡、贪瞋痴慢疑，这个东西是染污，染污我们身心，障碍我们的自性。有这个东西才有六道轮回，换句话说，六道轮回从哪里来的？从染污来的，没有染污就没有六道轮回。所以这个东西要背弃的，要放弃它。合觉，觉是清净平等觉，诸佛菩萨所证得的，我们要跟它相应。起心动念言语造作不可以迷恋世间名闻利养、七情五欲，这个事情万万不可。世尊四十九年所说的一切法，都是教我们背尘合觉、舍恶修善。什么是恶、什么是善？与五欲六尘相应的就是恶，与戒定慧相应的就是善。这个标准不能不知道，不能不掌握住，这通指一切法门。
　　「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经也」。这是说得佛经语，专指这部经，这部经无比殊胜。近代争议的人很多，批评的人很多，这些没有关系。现在真正修行的人不多、真正护法的人不多。什么叫真正修行人？真正持戒、修定、开慧的人，这是真正修行人。在本宗，真正能够落实净业三福、六和敬、三学六度、普贤十愿，这是真正净宗的念佛人。在这个基础上，发菩提心，一向专念，这是弥陀弟子，真正的弥陀弟子；如果不是，那就不是弥陀弟子，甚至于也不是释迦弟子。自认为是三宝弟子，佛菩萨不承认、鬼神不承认。这些道理、事实真相，我们总得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七八集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478 》)


...烦，而且都能够做到，家和万事兴，社会和谐、国家和谐、世界和谐。
　　五常是做人基本的道德概念，仁义礼智信五个字，会传错吗？不会。要想做个人，一定把这五个字做到，这五个字是人的标准，人要没有这五个字，人跟禽兽没有两样。仁者爱人；义者循理，理是合情、合理、合法，起心动念言语造作不违犯；礼是礼节，大家都要遵守，社会就有秩序，不会混乱；智是理智，不是感情用事，要用理智来判别；信是讲信用，言而有信，不能欺骗人。中国老祖宗的五常就是佛门的五戒，仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不淫欲；智，不饮酒；信，不妄语，跟佛家的根本戒完全相同。所以佛教传到中国的时候，立刻被中国人接受，为什么？根本是一样。教学的方法，佛是戒定慧三学，戒就是守规矩，定就是清净平等心，觉就是智慧开了。因戒得定，因定开慧，定是开慧的枢纽，戒是得定的方法。十方三世一切菩萨成佛，都走这条路，戒定慧。我们不走这条路，不会成就。这条路，三世诸佛都走，我们找不到另外的新路。净宗法门是捷径，是直路不是弯路，但是这里头有戒、有定、有慧。发菩提心，一向专念，这就是戒、就是定、就是慧，戒定慧三学一念完成，这无比殊胜。
　　所以祖师大德教导我们，要「尽此一生，端守佛诲，终无懈怠」，就是『终身不怠』。『尊圣敬善，仁慈博爱』。憬兴大师说，「圣通佛僧。善，世出世法，是无上宝，故敬之。此则三宝也」。人要有智慧辨别善恶，什么是善、什么是恶。儒家五伦五常、四维八德是善，是性德；佛法里面，五戒十善、六和六度、十愿，这是佛门善的标准。我们起心动念、言语造作决定不违背，这是真佛弟子，做一个真正佛的好学生。
　　今天佛法要兴很难，我们这一代人责任特别重，我们是生在关键的时代，我们不能复兴，佛教就灭亡，永远不可能再复兴。我们把它兴起来，佛法就能继续传世，这是无量功德，在乎我们的认知，我们牺牲生命在所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七八集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478 》)


...，你还是依你自己妄想、念头去生活，你不会依佛菩萨教诲，所以教等于白教。这是老师为什么不讲的原因在此地，绝对不是老师不慈悲。老师因材施教，材是什么？诚敬。有一分诚敬心的，老师就教一分；教两分，那一分装不进去，白教了。有十分诚敬心的人，老师教九分，还对不起他，为什么？他还可以装一分，你没教他。古时候老师，完全看学生能接受多少就教多少，不是自己愿意不愿意，看学生能接受多少，不能接受就到此为止。所以，「仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众也」。仁慈博爱四个字是出在这个经文上，《无量寿经》上的经文。
　　『当求度世』者，「自度度他，自觉觉他，普令一切众生永脱虚妄生死。拔断生死众恶之本者，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也」。这两句话重要！一生不能违背，要真正修戒定慧。戒定慧不必修多，只要修五戒十善，这是佛门的根本戒。五戒十善真做到，六和六度真正做到，这就是个出家人。无论出家、在家做到了，真正佛弟子；以这个基础，发菩提心，一向专念，那就是名符其实的弥陀弟子，不容易！真正做到，就像经上所说的，你有三十六位护法神；五戒，每一条戒有五位护戒神，一共二十五位护戒神日夜保护你，你在任何地方，鬼神都不得其便，不能害你，你所住在的地方，不会有大灾难。为什么？持戒是真正有福报的人，中国古人常说，「福人居福地，福地福人居」。能持五戒修十善，这是有福的人，再加上能够修六和敬、修六波罗蜜，这还得了！这是菩萨。菩萨所在之处，诸佛护念，龙天善神守护。所以我们心要端正，没有学佛之前，所造的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七八集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478 》)


...十五位护戒神日夜保护你，你在任何地方，鬼神都不得其便，不能害你，你所住在的地方，不会有大灾难。为什么？持戒是真正有福报的人，中国古人常说，「福人居福地，福地福人居」。能持五戒修十善，这是有福的人，再加上能够修六和敬、修六波罗蜜，这还得了！这是菩萨。菩萨所在之处，诸佛护念，龙天善神守护。所以我们心要端正，没有学佛之前，所造的这些恶业认真忏悔，后不再造；发大慈悲心帮助苦难众生，仁慈博爱，是圣贤心、是菩萨心。这样自度度他，要把这个当作是我们人生第一个目标，我们到这个世间来，就为这桩事情，可不能把目标搞错了。我来干什么的？我来是念佛求生净土的。求生净土是真正永脱生死轮回，永远拔除生死众恶之本，圆满勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这真的不是假的。
　　「轮回六道，贪欲为本」，这要记住，你为什么会轮回在六道里头？你的贪欲没断完，不干净。「生死苦海，智为能度」，你没有智慧，你起心动念都是烦恼习气。这些我们真的，每天早晚课，早课的用意在哪里？提醒自己这一天不犯过失；晚课用意是反省、是检点，我这一天有没有犯过失。如果有犯，要忏悔，后不再造；要没有这些过失，都是善的，善，明天还要保持，永久保持下去。这是早晚课精神之所在处，不懂这个道理，早晚课是白做了。早晚课不是念给佛菩萨听的，与佛菩萨不相干，完全是帮助自己、提醒自己，改过自新，勇猛精进，是这个意思。
　　戒定要看重、苦行要看重。苦行在菩萨法里头是大善；那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七八集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478 》)


...法门平等，无有高下」，方法不一样，手段不一样，但是目的是相同的。定就生智慧，怎么定？制心一处就是定，别去胡思乱想。
　　今天早晨有些出家人来看我，我就劝他们，现在佛法衰了，佛教里没有人才。你们如果要懂得佛法的道理，个个都是人才，你们都能拯救佛教。你好好学，怎么学法？制心一处。一个人专学一部经，专修一个法门，不要搞太多，搞太多就搞杂、搞乱了，一辈子都搞不成功。搞一样，一样，三年就有小成，小的成绩就出来，七年就有大成。儒家读书，七年小成，九年大成；我们比它快，我们三年有小成，七年有大成。三年，念佛的人得念佛三昧，那就是小成；七年就开悟了，他就通了，一部经通了，一切经全通了。怎么个修法？一定要按照戒定慧三学。戒是什么？是守规矩。今天讲戒定慧，必须把戒定慧的根找出来，那个根是在小乘，小乘是什么？十善业道。可是今天十善你修不成功，原因在哪里？十善还要有很好的基础，这个基础你没有，这个基础是小乘。
　　你要晓得，释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，他分四个阶段，就跟办学校一样，他搞教育。先办小学，他的小学不是六年，是十二年，讲《阿含经》，这小学。十二年之后，办方等，方等好比是中学，八年，你看这就二十年。二十年的基础再办大学，大学就是般若，给你讲真的东西，这个里头就有现在所讲的高等科学跟哲学，在《般若经》里头。《般若经》修学期间是二十二年，我们就晓得，世尊当年在世教学，般若是中心，是主要的课程。前面二十年是准备、预备的功夫，有前面二十年的基础，你才...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七九集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0479 》)


...，我们从动中回归到不动，就成功了。所以一定要晓得八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的门道，统统修的是禅定，离开禅定不是佛法。那我们净土宗是用念佛的方法来修禅定，你看把一切都放下，让心里头只有一句佛号，就归一了，这就是禅定。这一句佛号念久了就得定，这个得定叫念佛三昧，是用念佛方法得到的禅定。禅定完全相同，方法不一样，无量无边的方法都能得禅定。所以佛说，「法门平等，无有高下」。因为方法不一样，到最后结果是相同的。所以法门平等，要互相尊重，不可以互相毁谤。各人根性不相同，所以佛教的是无量的方法，就是法门无量，门门都成无上道。
　　佛教传到中国来，儒接受了，道也接受了，特别是它的这个方法，就是戒定慧三学，儒道完全接受。这是非常稀有难得，都知道因戒得定，因定开慧；都讲求一门深入，长时薰修。这个理论跟道理，外国人不知道。这个方法真好！一门，他就想一桩事情。一般人，中等人，四、五年他心就定了，妄念他就少了，定生智慧。定了之后再二、三年，他就开悟了，纵然不能大彻大悟，他也能有大悟。大悟就不得了，大彻大悟是成佛，大悟是到阿罗汉菩萨的境界，智慧神通都能现前。外国人不懂这些，以为我们老祖宗讲的东西、方法都是错误的。但他现在觉悟了，现在他自己没有办法了，到东方来找，到印度去找。可是他们没有福报，为什么？真正高人都往生了，都不在了，现在到东方来找，高人没有了。三十年前还有，还有几个，现在没有了。现在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九四集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0494 》)


...面八句话，那是千万年前老祖宗，对后世子孙所说的教育的总纲领、总的原则，这八句。凡是搞教育的，国家领导人就是个头，教育的头，政教，一定要肯定人性本善。所以《三字经》上头一句「人之初，性本善」，搞教育要肯定人性本善。换句话说，人是教得好的，人可以作佛，可以作圣人，为什么？他本来就是，就看你怎么教法。为什么要教？因为「性相近，习相远」，要不教，他就走习性了，往这边跑了。本性善的，习性不善，这就是为什么要教。「苟不教，性乃迁」，你要不教，他就变坏了。变坏了再叫他回头，可难了，这说明为什么要教。
　　怎么教法？「教之道，贵以专」，这个不能不懂，专就是古人所谓的一门深入，长时薰修。这里头把佛法里面所讲的戒定慧这三个原理统统用上，那个专字用上了。戒就是有规矩、有方法，不依规矩，不成方圆，你要依照方法。这个方法不是什么人发明的，不是哪个人创造的，这是什么？自然的规律。孝悌忠信是自然的规律，五伦是自然的，不是哪个人发明创造的。一定要依据自然的法则，你才能得定，定就能开智慧。所以，一门深入是什么？实在讲，真正的意思就是叫你那个心回归到清净。不要搞太多，搞一门，把心定在一处，长时间定在一处，不就得定了吗？禅定就现前。定到一段时期自然开悟，不定什么因缘豁然大悟，这一悟之后，他什么都明了，不需要学，不学也明了。
　　我们在《坛经》里面明显可以看到，《坛经》读的人多。惠能不认识字，没念过书，樵夫，樵夫这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九五集）　　2012/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0495 》)


...感觉？妄念、分别、执著障碍了，障碍了真心，障碍了正念，故障就出生了，佛没有现前，不是佛不在，佛在。好比佛常常比喻，把心比作水，我们这个水浑浊、不干净，把心比作水，这个水是动的不是静的。念头生灭不住，它有波动现象，它有染污，所以佛在面前看不清楚，照不见。如果这个水清，没有染污，定的、不动的，它像一面镜子一样，佛是清清楚楚现在水中，你看得很清楚、很明白。不是佛不现，是我们的心水染污而动荡不定，是这个原因。
　　诸佛如来的教诲，原理原则是一个，方向、目标是一个，可是方法千变万化，所谓八万四千法门、无量法门，那是方法。无量无边的方法，向着是一个方向、一个目标，这个你一定要懂得。这个方向目标是什么？是戒定慧。十方三世一切诸佛如来所走的共同一条大道，因戒得定，因定开慧。现在人修行，比十年前的人困难多了，为什么？十年前的社会比现在安定，十年前的人心没有现在这么浮躁。现在的浮躁可以说达到顶点，所感得的，社会的动乱、地球的灾变全都出现了。这是果，我们看到果就应当要知道因，因是什么。过去，这种变化我们可以十年十年的来比较，一个十年不如一个十年；现在不是的，现在是一年一年比较，非常显著。我们初学佛的那个时候，是一世一世比较，一世是三十年，三十年三十年做个比较。为什么？它变化很慢，必须得三十年才看见。现在不是的，现在每年你都看见，年年不一样，差别非常明显。这里头意味着什么？意味着灾难要来了，古人所谓「山...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九七集）　　2012/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0497 》)


...量寿经》序分里头表法，出家菩萨只有三位，这个经上，在家的，贤护等有十六正士，十六位，这十六位全是等觉菩萨，在家的等觉菩萨。所以修这个法门真正有大成就的，往生就是大成就，在家人很多。我们决定不能怀疑，依教奉行。礼拜，身业清净。
　　第二「赞叹」，赞叹就是念佛，第二种就是讲经，讲净土五经，这是属于赞叹门。「清净口业，称叹如来名号功德，光明智相」，《无量寿经》自始至终全是赞叹，再细细观察，净土五经一论，无一不如是。经学一遍两遍是决定不够，我在初学佛的时候，跟李炳南老居士学经教，他并没有跟我约定，可是我学习一定是十遍以上到三十遍，不少于十遍，多的会到三十遍。为什么？古人有一句话说，熟能生巧，我相信，戒定慧三学，遍数愈多，你遍遍都有悟处。从这个地方才真正发现，佛的经教不可思议，你念十遍就有十次悟处，念一百遍就有一百遍的悟处，念一千遍就有一千遍的悟处。
　　所以佛经里面所讲的义理、境界是没有止境的，为什么？它是从自性流出来的。自性没有止境，深广无际，因此经典亦如是，你的心愈清净，悟入的境界就愈深、就愈广，你会悟到真的东西。几十遍下来，心才会清净。我们一般凡夫是浮躁的心，只能得到一点佛学常识，今天讲佛学，佛学就是佛教的知识、佛教的常识，它的真实义并不知道。开经偈上说，「愿解如来真实义」，真实义是从这里头有所体悟，文字上没有。由这些文字、经文、音声的启发，你领悟了，悟入的深广与你自己的清净平等...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九八集）　　2012/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0498 》)


...《西征赋》：乃有昆明，池乎其中，其池则汤汤汗汗，滉漾弥漫，浩如河汉」，都是说大水像海洋一样，看不到边际，一切统统都被淹没掉了。《唐译》经文里面，这一句是这么说法的，「譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现，唯有大水」。这是《唐译》跟现在会集本所用的经文，意思都能相通。这个地方讲「其中万物」，『劫水弥满世界，其中万物，沉没不现』。《唐译》说，「譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现」，这就是「其中万物，沉没不现」的意思。这个，大乘教里面告诉我们真正的因，贪毒，贪瞋痴，贪瞋痴是大三灾的因，瞋恚应对的是火灾，贪婪应对的是水灾，愚痴应对的是风灾。大三灾！根是贪瞋痴三毒。佛在一切经里常常教导我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。
　　再看下面经文，这是比喻跟说法合起来说。
　　【彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】
　　这是用大三灾里面水灾来比喻，「大水喻佛光。树林等喻声闻、菩萨一切光明」。大水比喻佛的光明，『声闻菩萨』就好比是，像《唐译》里面讲的大地、树林、山河，比喻声闻菩萨他们的光明都不见了，都被佛光淹没掉了。这佛光遍照一切，看不到菩萨声闻的放光，都被它掩盖掉了。「例如星光，于月朗时，星光不现」，故云『悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫』。夜晚我们看到满月，一年当中满月光明最亮的，大家都说是八月十五。我们快到中秋节了，中秋要是天晴，月光确实，那个星星就看不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五００集）　　2012/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0500 》)


...吗？他叫什么名字，晓不晓得？好多都不知道，左右邻居都不知道，住了几十年，不晓得他姓什么、名字叫什么，见面都不打招呼的，彼此都孤立。这就正法里头的末法。经上还给我们说，还有三分之一连释迦牟尼佛名字都不知道，根本不知道城里头有讲经说法这个事情，他不晓得。完全不晓得不就像在灭法里头一样吗？晓得而不清楚的，那不就是末法吗？由此可知，法运在人不在法。
　　这桩大事是早年方东美先生告诉我的，佛法在世间，在哪里？在经典里面。方老师告诉我，不在寺庙，我问他为什么？寺庙里面的大众他现在不学了，寺庙里藏的有经典，他不学，他只会念经，经里头什么意思他不知道。学佛的人，心里面只是祈福，求消灾、求其福报，目的不是在求戒定慧，求戒定慧学佛的人太少了。我们知道，依戒定慧修学的才是真正的佛弟子，为什么？他终究会证到般涅盘，也就是说必入涅盘，他永远离开十法界，魔王恐怖。如果是为求福、为求生天、为求人天福报、为求长寿、为求多子多孙、升官发财，为这个，这是变成宗教了。这就是现在所说的宗教的佛教，不是释迦牟尼佛的佛教。释迦牟尼佛当年在世，一生四十九年讲经教学，没有教人求人天福报的。都教人修行证果，最低限度得证须陀洹果，这是真实的成就。为什么？只要你证得初果，你在六道就有期限了。期限多长？佛说的，天上人间七次往返，你就证得阿罗汉，你就超越六道轮回。所以他有期限的。而且怎么样？决定不堕三恶道，为什么？他严持戒律，不造三恶道的业，所以他不堕三恶道。
　　我们今天学佛，要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０一集）　　2012/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0501 》)


净公上人讲三学集第二九卷





...弟子。我们要常常想着，像不像弥陀弟子？这很重要。每天早晚课都好好想想，像不像？不像赶紧改。弥陀弟子的标准就是五经一论，现在讲的五经一论，五经一论有六种，只要在这里头选一种就行了。佛教导我们，「持戒念佛」，你只记住这四个字。戒律就是十善、三皈、五戒、六和、六度、十愿，简单，就这一点点，好记。我们起心动念、言语造作决定不能够违背，我们求生净土就决定得生。
　　净宗必须遵守的戒律，不问别人，别人怎么做不要管他，我自己做好就对了。如果常常看别人，常常批评别人，心里有别人，我们就全错了。我告诉你，你这一生决定不能往生，你还是要搞六道轮回，在轮回里面还搞冤冤相报没完没了。真修净土的人，心里面所记住的就是戒定慧，戒特别重要。我初学佛的时候，因为是知识分子，知识分子的毛病很多，对于佛法是有条件的接受，我相信这部分我接受，不相信那部分我排斥，我不接受。所以，对于理论这方面喜欢，戒律那方面排斥，还自己挺有理由的。为什么要排斥它？那是三千年前印度人的日常生活规范，跟我们中国不一样，时代也不相同，怎么能教我们去做印度人，还要做三千年前古印度人？这讲不通。你看，我们振振有辞，把戒律推到一边去。
　　老师对我怎么样？老师对我很爱护，但是不说我，他知道，他要说我的时候，我就不学了，不到他家来，别地方去了。老师慈悲，一句话不说，也不说我对，也不说我不对，都笑笑，谈话就换个话题。这是老师高明处，老师真实智慧，给...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０一集）　　2012/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0501 》)


...陀梨山王：梵语鞞陀梨，华言种种持」。意思是说这个山，「纯宝所成」，不止一种宝，种种宝。「以喻发光地菩萨，禅定神通，解脱三昧诸法，可贵可宝，如鞞陀梨山王也」。你看，从戒得定。第一个初地，这讲的都是别教，初地菩萨见性，无量无边的欢喜。见性之后要修，不修没用。不修怎么？能说不能行。往上去要真干，真持戒，二地菩萨真持戒，真干。三地菩萨真得定，禅定神通，解脱三昧，这是自性里头本具的德能统统发现了。比喻发光地菩萨，这些禅定、神通、解脱，解脱是自在，这真正可贵可宝，用鞞陀梨山王比喻发光地菩萨。这十山王，后后高于前前，最高的山是放在最后，来比喻十地菩萨的修行。这世间可尊可贵可宝的不是名闻利养，不是五欲六尘，是戒定慧三学。
　　第四个，「神仙山王：谓此山中，多神仙所居」。用它来比喻「焰慧地菩萨，超出世间，得大自在，如神仙山王」一样。前面得解脱三昧，解脱是自在，还不能称为大自在。这个地方智慧高了，智慧愈来愈大、愈来愈高，只有智慧才能让我们得大自在、真解脱，如同世间神仙一样。
　　第五，「由干陀山王：梵语由干陀，华言持双。谓此山纯宝所成，诸夜叉王，咸住其中」，用它来比喻「难胜地菩萨」。第五地比焰慧地又高了。焰是火焰，比喻智慧之大；前面发光，这火焰了。第五到难胜，没有人能够胜过他，他的「如意神通，善巧自在」。这个山是夜叉王居住地方，由此可知他福报之大，他的福报仅次于忉利天主，忉利天的天人比不上他，他可...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０二集）　　2012/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0502 》)


...人比不上他，他可以跟忉利天主相比。比喻，这个地方比喻五地菩萨的如意神通，善巧自在，超过前面四地。
　　第六，「马耳山王：谓此山纯宝所成，一切诸果，咸产其中」，这个山上出产非常丰富，这里举出一个例子，果木，花草果木。这比喻「现前地菩萨」，第六地，「从于理体，起诸妙用，化导众生，以证声闻之果，如马耳山王也」。这是说六地菩萨能像佛一样教化众生，帮助众生证阿罗汉果。那这就是如来正法之时，有说经的、有听经的、有修行的、有证果的，跟如来的应身没有两样。这个里头两句话最重要，「从于理体，起诸妙用」，没有说多闻，没有说广学，理是自性，是证得的。
　　所以在这个地方，我们一定要深信不疑，佛陀的教诲方法，他用戒定慧。这个方法在过去没问题，大家都相信、都遵守，连儒采用它，道也采用它。这是佛教传到中国，对中国文化产生影响最明显的一桩事情，都懂得这个方法，因戒得定，因定开慧。慧开之后，才起诸妙用，完全是智慧的德用。在中国这二千年当中，我们所看到古来这些大德，他们用的善巧方便，能帮助学生开悟、帮助学生证果。可是学生必须有戒定慧才能办到，学生不具足，老师也没用处。学生具足了，在将悟未悟这个时候，他以一句话，或者一个动作、一个表示，学生马上就觉悟了，不定用什么方式。很多，在《五灯会元》看到，在《景德传灯录》看到，在这些大的名山古刹山志里面看到。化导众生，让他证声闻，声闻之果就是小乘四果。这是用马耳山王来做比喻。
　　下面第七，「尼民陀罗山王：梵语尼民陀罗，华言持边。谓此山纯宝所成，大力龙神，咸在其中；以喻远行地菩萨，方便智慧，化诸有情，证缘觉果，如尼民陀罗山王也」。这个远行地菩萨比现前地高了，现前地教化众生，能让学生证到阿罗汉；远行地菩萨智慧高，他教化的学生，能帮助他证到缘觉果位。缘觉跟声闻差别在哪里？声闻最高的，阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０二集）　　2012/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0502 》)


...知识，不开智慧。真心开智慧，用真心来读诵会开悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟，起这个作用，用妄心不起这个作用。妄心是世间所谓记问之学，你看得多，你记的东西很多、很丰富，能讲得天花乱坠，也能帮助你著作等身；你能写，写上几百万字的著作，知识，不是智慧。那是世法，不是佛法，争取世间名闻利养有用处，你能办得到，了生死出三界不行，完全用不上，这点不能不知道。我们学佛到底是为什么？为世间名闻利养最好不要用佛法做为手段，为什么？以佛法做为手段这是亵渎，这是有罪的。为什么？让社会一般大众误会，原来这就是佛法。你把一切众生引到一条错误的道路上去，把佛法的知识当作智慧，错了，把研究经教以为是修行也错了；佛法一定要走戒定慧的道路，不走戒定慧的不是佛法，这总得搞清楚、搞明白。
　　戒定慧三学是大乘佛法建立的，佛法传到中国，这种方法儒接受了，儒家也讲戒定慧，道家也讲戒定慧。而戒定慧不是释迦牟尼佛说的，是十方三世一切诸佛共同遵守的一条道路，释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛一生所说的经教，《四十华严》经题里面，就是玄义里头，清凉大师说过，这话是世尊的话，他当年在世跟大家说，他一生所说的法不是自己的，全是古佛如来所说的，他没有在古佛如来所说经教上多加一个字。比孔子的态度还要严肃，孔子只是述而不作，信而好古，释迦牟尼佛居然说出没有在古佛经典上多加一个字。真的是假的？真的。为什么？诸佛如来都明心见性，你也明心见性，你所说的跟他说的是一样的。明心见性，这东西你亲眼看见过，他也亲眼看见过，大家说的不都是一样的吗？所以说「述而不作，信而好古」，真话！不是谦虚，一丝毫谦虚没有，也没有夸张...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０四集）　　2012/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504 》)


...要背诵，最好能背诵。时时刻刻来检点自己，改正毛病，这叫真修，这管用。
　　《无量寿经》，真正弘扬净土宗，这部书一定要能背下来，至少要熟读一千遍。我曾经遇到一个居士，大概那个时候他将近五十岁，非常发愤，用了好几年的时间，他读了六千遍，会背了。他天分不高，记忆力也并不很好，你想想看，念到六千遍才背下来，毅力可嘉，这不能不佩服他，锲而不舍，就这一部经。背是学习第一个关口，这一关通过之后，下面第二个是解，如果不解不得受用。解了之后要落实到行，从行里面去证。都要熟透！你真的要万缘放下，嗜好太多，样样都想学那就不行，为什么？你的精力、你的时间全分散了；分散了，纵然你有很好的天分，你所学的是知识。为什么？戒定慧三个字你都没有，你也不可能有。在社会上做一个佛学家可以，做个佛学的学者、大学教授，像我们在伦敦看到的汉学系的教授，这个没有问题，可以拿到博士学位，做为名教授，做为名汉学家，于了生死出三界毫不相关。你问他佛法，他给你讲得头头是道，那是学术。
　　今天佛教在这个社会，有很多人问我，我说至少有六种形式，不同的形式，在这个社会上。第一种，释迦牟尼佛所传的佛教没有了，像印光大师这些人承传的是释迦牟尼佛所传的佛教。第二种变质了，宗教的佛教，这个很普遍。释迦牟尼佛的佛教本来不是宗教，本来是教育，我称它为佛陀的教育，它变质了。第三种就是学校里面所学的，教学的，学术的佛教，所谓佛学，把经典当作一种学术来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０四集）　　2012/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504 》)


...异，圆融一体。万物就是我的法身，万佛本是一体。《华严经》上说，「十方三世佛，共同一法身」，这里头着重在三世，三世里头有未来佛，所有众生都是未来佛。我们从这个境界里头去培养自己的清净平等觉。你不知道，以为我比别人高，人家不如我，这就完了，别人没吃亏，自己吃亏了。修行，这世间真正做学问的人，最怕的就是这一点，这个习气、毛病与生俱来的，是什么？我慢。那就末那识，四大烦恼常相随。「我见」，这是根，与这个根同时发生的，「我爱」，我爱就是贪，「我慢」就是瞋恚，「我痴」就是愚痴，贪瞋痴。贪瞋痴三毒与生俱来，你什么时候一念不觉，从自性里变现一个阿赖耶的时候，这个烦恼就跟着你来了。这个东西是什么？觉了的时候它是戒定慧，迷了的时候就叫贪瞋痴。
　　所以我们戒律不能持，那是什么？我们贪心重。如果没有贪心，你起心动念、言语造作，自然就是戒律，不是学来的。这是什么？性德。贪心把性德盖覆住了，把性德变成了贪，贪毒，是这么回事情。瞋恨把我们自性本定失掉了，有定怎么会有瞋恨？不可能。傲慢、嫉妒都是这里头产生的，说明什么？没定。有戒决定没有贪心，贪烦恼就断掉了；有定，瞋烦恼断掉了；有智慧，痴烦恼就断了。所以佛常讲，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴要不要息灭？不要。戒定慧成就，贪瞋痴就没有了。我还有贪瞋痴，说明我戒定慧没有，这是千真万确的事实。有没有定功？还有一点点不高兴，没定功，那个定是假的。戒律怎么样？还有一点贪心，那戒是假的，装模作样的，不是真的。真正戒定慧的时候，贪瞋痴断掉了。这些道理我们得搞懂、搞明白，然后我们自己再真正去修，知道自己不行。持戒很严，还有贪的念头，假的；定功很深，还有怨恨心，还有不如意，哪来的定！所以这东西不搞清楚的话，自己往往产生很大的误会，以为自己学得不错了，其实一身的毛病。
　　我们要往生西方极乐世界，这是个最捷径的道路，但是也应该把这些烦恼习气放下得愈多愈好，为什么？到极乐世界品位高升，原因在此地。极乐世界品位高，说明你成就快速。所以你一定要正面反面清清楚楚、明明了了。我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505 》)


...戒律不能持，那是什么？我们贪心重。如果没有贪心，你起心动念、言语造作，自然就是戒律，不是学来的。这是什么？性德。贪心把性德盖覆住了，把性德变成了贪，贪毒，是这么回事情。瞋恨把我们自性本定失掉了，有定怎么会有瞋恨？不可能。傲慢、嫉妒都是这里头产生的，说明什么？没定。有戒决定没有贪心，贪烦恼就断掉了；有定，瞋烦恼断掉了；有智慧，痴烦恼就断了。所以佛常讲，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴要不要息灭？不要。戒定慧成就，贪瞋痴就没有了。我还有贪瞋痴，说明我戒定慧没有，这是千真万确的事实。有没有定功？还有一点点不高兴，没定功，那个定是假的。戒律怎么样？还有一点贪心，那戒是假的，装模作样的，不是真的。真正戒定慧的时候，贪瞋痴断掉了。这些道理我们得搞懂、搞明白，然后我们自己再真正去修，知道自己不行。持戒很严，还有贪的念头，假的；定功很深，还有怨恨心，还有不如意，哪来的定！所以这东西不搞清楚的话，自己往往产生很大的误会，以为自己学得不错了，其实一身的毛病。
　　我们要往生西方极乐世界，这是个最捷径的道路，但是也应该把这些烦恼习气放下得愈多愈好，为什么？到极乐世界品位高升，原因在此地。极乐世界品位高，说明你成就快速。所以你一定要正面反面清清楚楚、明明了了。我们是未来佛，跟一切诸佛共同一法身，现在我们是烦恼、习染障碍了，法身不能现前。能见实相，实相永恒不变，障除掉就见到了。见佛菩萨，其实哪一个不是？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505 》)


...一皆是一真法界之全体」，每一个现相、每一粒微尘、每一个毛端，都是一真法界的全体。一真法界就是自性，就是我们常说的诸佛报土，实报庄严土。从实报庄严土里头变现出十法界，心现识变。这一真法界也就代表圆满的法界，遍法界虚空界，这四个字都包括了。下头讲全体，一法不漏。「圆明具德」，这一句说得好，圆是圆满，没有丝毫欠缺，具是具足，没有欠缺，明是智慧，德是相好。这一句就是《华严经》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是圆明具德。所以我们一定要知道，智慧从哪里来？自性本有的，你到外面学这个学那个，那是知识，不是智慧。知识，中国古圣先贤不重视，重视智慧；佛法里头不重视知识，重智慧，智慧是你自性本有的。戒定慧帮助你断烦恼，你看，戒断贪烦恼，定断瞋烦恼，慧断愚痴烦恼，断贪瞋痴，这个东西重要。而且一定要有次第，不能躐等，一定从戒下手，然后是定，最后是开慧，智慧开了；换句话说，不是认真持戒，他向上就没有了。像盖房子一样，他没有盖地基，不管盖怎么高，都很有限，很容易倒塌掉。像树一样，没根，戒是根本，戒是无上菩提本，大经大论都这么说法，不能轻视，不能小看了它。
　　今天学佛，问题就出在这个地方，都把戒疏忽了。尤其知识分子，我们自己是知识分子，不是高级知识分子，有那么一点知识，就起障碍的作用。我最初学佛，方东美先生介绍的，我跟他学哲学。他在哲学概论里头最后一个单元给我讲「佛经哲学」，我对佛经才认识，生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505 》)


...房子一样，他没有盖地基，不管盖怎么高，都很有限，很容易倒塌掉。像树一样，没根，戒是根本，戒是无上菩提本，大经大论都这么说法，不能轻视，不能小看了它。
　　今天学佛，问题就出在这个地方，都把戒疏忽了。尤其知识分子，我们自己是知识分子，不是高级知识分子，有那么一点知识，就起障碍的作用。我最初学佛，方东美先生介绍的，我跟他学哲学。他在哲学概论里头最后一个单元给我讲「佛经哲学」，我对佛经才认识，生欢喜心。但是受方老师的影响，方老师知识分子，哲学家，对于大乘经论特别爱好，《华严》、《法华》、《楞严》、《大智度论》、《瑜伽师地论》，真的很喜欢。对戒律，真的是疏忽了，看都不想看它。而且自己还有充分的理由，戒定慧，为什么不去学戒律？我说戒律，这个东西是生活规范，释迦牟尼佛三千年前所讲的，古代的生活。我们是现代人，怎么能去过三千年前古人的生活？而且又是外国，这印度的，地方隔了一万多里，时间三千年前，所以这个东西可以不必要了。你看，还认为自己很有理由。
　　老师真了不起，他用的方法叫善巧方便，以后读大乘经，读了这四个字，真正想到章嘉大师对我用的方法，太巧妙了。大师知道我不喜欢戒律，可是知道我是个好善的，好善的心有，好善的行为有，就是这个观念扭转不过来。他跟我就很少说这个问题，教给我都是经典里头非常重要的、关键性的这些理论，喜欢研究这个东西。可是我每次离开他，他都送我到门口，送到门口的时候，一定会跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505 》)


...，读诵大乘，劝进行者」，得要有次第，最后这是大乘菩萨根。所以这个净业三福，佛在后头讲得很好，这三条是三世诸佛净业的大根大本，「三世诸佛，净业正因」。这一句不仅是净土，所有宗派，八万四千法门统统包括在其中，任何一个法门都不能离开这个指导原则。这是佛法，正法，不依这个怎么能成就？所以我们把这个摆在第一条，必须要遵守的，常常要念，要记得很熟。
　　第二个，六和敬，不论在家出家，人与人在一起不能和睦相处，这完了，这全是假的，这哪是真的？今天世界之动乱，毛病出在哪里？不和。人人都自私自利，都只有自己，没有别人。和，要先替别人想，别人也替我想，和睦就现前。所以，三福（净业三福）、六和、三学、六度，三学是戒定慧，六度是六波罗蜜，最后一条，普贤菩萨十大愿王。我们就根据这个修行，起心动念、言语造作决定不能够违背。不要太多，太多记不住，就这几样够了。净业三福那是最高的指导，真正落实就是六和、三学、六度、十愿。
　　中国古圣先贤传下来的也很简单，也四科，五伦、五常、四维、八德，说尽了。把这个做好了，你就真干；这个东西没有做好，假的，不是真的。所以你看人是不是真学，他是不是真干，你就拿这个做标准你来看。别看别人，先看自己，别人能成不能成于我不相干，先要把自己管好，我这一生要成就，我这一生要离开六道轮回。我想通了，六道我再不干了，你们喜欢，我都让给你们，我到极乐世界去。我认识极乐世界，我了解极乐世界，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505 》)


...跟他们一样，这一生靠不住，非常可惜！
　　这种大法得来真不容易，百千万劫难遭遇，这话是真的不是假的，无量劫来稀有难逢的一天，我们生在这个世界好不好？对修行人，对我来讲，好！好在哪里？好在我亲眼看到、听到、接触到，我毫不留恋。太平盛世不容易，给你说五浊恶世，这世界不错，不浊不恶，我还不想去。今天这个世界想去的人很多，你要不相信，你去问问那个自杀的人。现在连小孩都自杀，老人院自杀的人很多，为什么？对这个世界厌恶。他采取，这也是个错误的做法，自杀能不能解决问题？不能，死了以后还离不开这个世界。真正能解决问题的，前面我们读过，「当相即道，即事而真」，这样才真正平平安安、稳稳当当走出去。不能逃避，要依戒定慧，要依净业三福，我们只要能够把十善修好，六和修好，六度、十愿修好，就走出去了。这个事难不难？不难！你能够把欲望放下。
　　欲望害人，欲望是所有罪恶的根本。为什么有欲望？不知道是假的，都以为是真的。魔在哪里？这就是魔，欲望是魔头，欲望是魔的原始点，只要有这个东西，外面所有一切境界没有一样不是魔。名闻利养是魔，财色名食睡是魔，统统是魔！看这个也爱，看那个也爱，这个也讨厌，那个也怨恨，不就都是魔吗？让你在这一生当中受尽烦恼的折磨，你可不能怪人，同样的境界，为什么有人他不受？你要看清楚、看明白了，你就晓得魔不害人，是你自己愿意上当，是你自己放不下。事实真相看清楚、看明白，心就定了，这叫看破。唯...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...不善的业是错误的，善业也是错误的，为什么？那是六道轮回的因。行一切善，是六道轮回里面三善道的因，你出不了六道轮回；造不善的业，是六道里面三恶道的因。三善道是天、阿修罗、人道，这是三善道；三恶道饿鬼、地狱、畜生，这一定要知道。出不了六道轮回，还造六道轮回的业，你说是善还是不善？
　　佛法里面讲的善，标准就在此地，如何超越六道轮回、超越十法界，这是善，果报不在六道、不在十法界。于是我们就晓得，佛法的这个标准是依大乘，什么是善？明心见性是善，明心见性超越六道轮回了。所以我们的修学，大家一定要晓得，持戒是善法，修定是善，开悟是善，不再搞六道轮回这个游戏了，这叫善法。念佛善中之善，为什么？这一句弥陀，戒定慧三学都在其中。往生西方极乐世界，就是超越六道轮回、超越十法界。这个里头还有更殊胜的，生到极乐世界实报土，能够上辈往生，就是上三品，这不可思议！一切大乘里头没有这种法，这个我们要知道。
　　我们在一切法门里头找对治我们习气毛病的，找这个法无过于信愿持名，这个法太殊胜了。用这个法怎么用？你看此地，这是一般经上所说的，这对什么？对六道凡夫、对初学的、对二乘的。「众生贪欲多者，教观不净」。贪里面，贪的对象，财色名食睡，观不净行吗？观不净只对治里头一样，贪色的，佛教这种人修不净观。严重贪淫欲的念头，教他观白骨、观老死，常常想这个，念头自然就降温了，对治这个有效。那贪财怎么办、贪名怎么办？这都很不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０七集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0507 》)


...像后面墙壁，印祖自己写的一个字，「死」。这是教我们面对死亡，一个人面对死亡，意冷心灰，什么毛病都放下了。在这个时候怎么办？只有一心一意信愿持名，求生净土，这个念头好，这个念头总治万病，什么毛病都治了。我们要从资料里头把印祖老人这个字，有很多书里头都印出来，我们把它找出来，找出来放大，多印一些。总治万病，这个方法好。
　　另外一种方法，那就是熟读《无量寿经》。我们净宗学会成立，新编了一个《朝暮课诵本》。早课读经我们选的是这个经本里头第六品，「发大誓愿第六」，四十八愿，晚课我们选的三十二品到三十七品，六品经文。这六品经讲什么？细说五戒十善，这部分是经本里面讲的戒学，劝我们持戒。所以，这一部经里头戒定慧三学具足，戒学就能治贪，定学就能够治瞋恚，慧学就能治愚痴。熟读这部经，早晚课都能够读全本当然好，不能读全本，用我们净宗课诵所选的四十八愿跟十善五戒这部分，能管用，这都属于对治。
　　今天世界乱了，佛门也乱了，我们看到很难过，寻求它的原因。多少年来我们在思惟、来观察，实在是我们把老祖宗忘掉了。世出世间法都建立在孝道的基础上，净业三福是大乘佛法最高的指导原则，修学大乘你不能不遵守。佛说得非常明白，这三条是「三世诸佛净业正因」，三世是过去、现在、未来，诸佛就是所有修行人成佛，都要依这三条，不依这三条不能成就，你说这多重要！第一条里面，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，贪瞋痴慢这些病...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０七集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0507 》)


净公上人讲三学集第三〇卷





...本性。自性具足无量智慧、无量德能、无量相好，佛在《华严经》上说的，我们信不信？如果相信，这问题全解决了，你不再疑惑了；如果对这桩事情有怀疑，佛在这里所说完全说对了。我们怀疑不怀疑？怀疑，没有理由不怀疑。真正放下的人不怀疑，放下什么？放下怀疑。怀疑是什么？无明烦恼。无明烦恼是痴，疑是痴里面的一分，我说它作核心，痴的核心就是怀疑，它现的相是怀疑。不贪、不瞋、不痴，贪瞋有障碍，小，痴严重。你说懈慢国，堕懈慢国的人他知不知道？知道，这不是极乐世界，这里头没有阿弥陀佛。为什么要去？贪心、愚痴他就去了。贪瞋痴是烦恼，唯识所变，这么去的，我们不能不知道。
　　要如何来对治？这是大小乘经教里头佛都说，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，戒就是治贪的。对戒要尊重，看到戒律就是佛陀，决定不犯；犯，违犯佛陀教诲，这不听话，这不是真正跟佛学习。尊师是为了重道，重道是为了尊师。戒是道，是师传授给我的，我要重视，我要依教奉行，它能够把贪心克服。定，能克服瞋恚、傲慢、嫉妒，人有定，这个毛病不会现前。有戒有定，智慧现前，智慧现前把愚痴才断掉，怀疑才断掉。
　　疑根拔除了，孔孟所说的仁义礼智信本自具足，不用学的。不但信解上具足，而且表现在生活、表现在处事待人接物，真的不是假的。表现在生活上、待人上，就是孔子弟子赞叹老师的五个字，五德，温良恭俭让。老师待人接物温和，老师这个人厚道，温文儒雅。善良，好人，对人对事没有恶念，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一一集）　　2012/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0511 》)


...这个能量是有限的、有边际的，不是无限无际。科学家今天发现的念力，说念力不可思议，是不可思议，它什么都知道，佛说它有限。它的局限，宇宙大，局限在虚空法界，虚空法界之外，它不知道；对内，局限在阿赖耶，阿赖耶之外，它也不知道。阿赖耶之外的是性德。所以他不能明心见性，他们所知道的确实是知识，实际上比个须陀洹都比不上。须陀洹可能没有他们这样的智慧，但是须陀洹决定不堕三恶道。虽然他在六道里头，没有出六道，他只是天上人间。人间寿命尽了，生天；天上寿命尽了，到人间来。天上人间七次往返，他就证阿罗汉，他就脱离六道轮回了。所以哲学家、科学家不如须陀洹。这些事实真相搞清楚、搞明白了，佛经里头有哲学、有科学，一定要用戒定慧的方法去修，它真管用；用科学的理论、用科学的方法，不管用，你能够见到这个现象，

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但是自己得不到受用。
　　下面说，「故能广契群机，悉皆度脱」，这是我们必须要相信的。「如来大悲大智，于诸有缘，无不运载而入涅盘」。一切众生跟佛菩萨都是有缘人，都是佛度脱的对象。那哪些人叫无缘？不是真的无缘，他迷得太重了，执著太深了，他不相信，这就叫无缘；什么时候断疑生信，这个缘就现前。所谓无缘是暂时的，不是真的。当你在迷得重的时候，佛菩萨回避你，不来；你觉悟了，你知道苦了，你想离苦得乐，佛菩萨就来了，缘就成熟了。一切法不离自性，心现识变，哪能说没有缘？我们跟佛菩萨缘都是平等的，佛菩萨没有待这个人厚、待那个人薄...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一六集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0516 》)


...们在阿弥陀佛的因地法藏比丘就看得很清楚、很明白，法藏比丘发愿度一切众生，十方世界诸佛刹土里面的六道众生，这是最苦的，最值得人同情的，发这么大的愿。要怎么度他？度他要先度自己，自己没有度你怎么能度人？自己要度全在「烦恼无尽誓愿断」。不断烦恼怎么行？烦恼就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统要断。如果你只断见思烦恼，证阿罗汉，你只能教小学，中学、大学你就教不了。你能够再进一步，把尘沙烦恼断掉，你可以教中学，你还教不了大学。必须把无明烦恼也断了，这明心见性，你才能教大学，教菩萨。没有说学法门，只学断烦恼。烦恼断了是你真的成就，你开悟了。烦恼怎么断法？因戒得定，因定开慧，慧一开，烦恼就断了。所以它重视戒定慧，这是佛法专有的。
　　佛在经上讲得很清楚，十方三世一切诸佛，成佛都是走这条路子，没有例外的，全是因戒得定，因定开慧，没有例外的。这也就是学佛以及学中国传统文化，持戒重要。持戒就是守规矩，持戒的目的是让你心清净。我们这个经题上「清净平等觉」，就是这三种人的果德，阿罗汉的果德是清净心，他真得到了，菩萨的果德是平等心，不平等不是菩萨，不清净不是阿罗汉。佛的果德是大彻大悟，就是觉，用一个字做代表，觉就是佛，佛的意思就是觉，就是大彻大悟，明心见性。所以求这个。
　　许许多多人不晓得，批评中国从前童蒙教学，说小孩什么事都不懂，你给他念那些经叫他背，有什么用？教他学得痴痴呆呆，像个小大人一样，一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...道理讲得很清楚。色法是从心法生的，色从心生，全体是心。执著有我，这是末那识，末那识四大烦恼常相随。末那怎么形成的？四种烦恼所生、所成就的。第一个就是我见，我见就是有我的这个念头，这心法；有我这个念头，跟着这个念头生起来就有我爱，我爱是贪；有我痴，这是愚痴；有我慢，慢是傲慢，是属于瞋恚里头的一分，也就是瞋恚里头的心，中心点，就是傲慢。所以这就是贪瞋痴，贪瞋痴叫俱生烦恼，迷的时候它就有了，迷的时候有我。
　　《还源观》上讲，从一体起二用，这个二用就是宇宙依报跟正报这两种作用，正报起来的时候就是我，换句话就是末那。可见得这贪瞋痴不好断，与生俱来的烦恼。它的根是什么？实际上它是性德。性德里头本来具足戒定慧，迷了之后，戒定慧就变成贪瞋痴。所以佛用戒定慧能对治贪瞋痴，也就是让贪瞋痴回头，贪瞋痴回头就是戒定慧，戒定慧是自己性德，不是外头来的。我们自己想想看，中国人讲的这个德是不是戒律？五伦、五常、四维、八德，这老祖宗讲的。佛说的，我们今天修学归纳的纲领，三福算不算戒律？六和、三学、六度，我们也这么简单，很容易记，这些就是戒。能持好了，心就清净，心就平等，清净平等是定，清净平等心就能生智慧。所以你不持戒，你就不能得定，没有定就不能开智慧。但是这里你要给它看破，看破是什么？无我。什么是我？身是我，我的念头是我，除这个之外，所有一切都是我所有。我居住这地球是我所有的，这太阳系是我所有的，银河系是我所有的，太空是我所有的。我所有，不一定是说你现在身上所需要的衣食住行，不是，太大了。我所有的是依报，我是正报，这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...；干的是什么？杀盗淫妄，什么灾难都来了。左丘明告诉我们，这《左传》上一句话，「人弃常则妖兴」。常是五常，五常不要了，人就变成妖魔鬼怪。今天是不是这样的？我们冷静去观察，仁义礼智信，今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字都没有了。那左丘明说，人不像人，人都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪居的地方，那就是无穷的灾变，没有止境的灾变。
　　我们回过头来，我们把仁义礼智信再恢复过来，每个人都把五个字具足，灾难自然没有了。所以汤恩比为什么说孔孟学说能救世界。孔孟学说就是五伦、五常、四维、八德，你们想想这个东西能不能救？真能救！大乘佛法，就是我们净宗提出来的这五个科目，三福（净业三福）、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度、普贤十愿，我们就五个科目，很好记！能不能救世界？能救，我们一点都不怀疑。从哪里做起？记住，从我自己做起。我自己做起，我自己先救了，我才能救人。不从我自己做起，到灾难来了自己不能得度，这就错了。从我做起，从我心做起。
　　所以这一类的众生，他对于自己善根有怀疑，很多。我初学佛的时候，我有个同事，他的太太跟我同年，我学佛了，我劝她学佛，她不敢，她不敢进佛的大殿。我说为什么，她造的业太多了，没有脸见佛面。这个人能不能学佛？能。为什么？她有良心，她知道羞耻，只要她一回头，她就能得度。但是她怀疑，自己造重业不敢学佛。她不知道。这经上讲得很好，五逆十恶，毁谤佛法，只要能够认错，只要能够忏...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...的时间大概总得七、八个小时，一天只能念一部，三千部就十年，一门深入，长时薰修，这不容易。六祖问他，《法华经》讲些什么？他说不出来，念得很熟，讲不出来，回过头向六祖请教。六祖说这个经我没听说过，六祖不认识字，闻的经都是听的，所以说你念给我听听。当然法达禅师背得滚瓜烂熟，《法华》二十八品，他只念了两品，六祖说行了，不必念，我全知道了。这样学经教，《大藏经》三个月不成问题，他不需要学多，看一、二页全部知道了，一经通一切经通。五祖在方丈室给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟，后头不必讲，他全知道了。
　　然后我们就体会到，为什么中国这些老祖宗，佛门这些祖师大德，印度这些人，学习着重戒定慧，道理在此地。你开悟之后学东西太快了，一看一听一接触全都晓得，哪要费那么多功夫！这就不费吹灰之力。所以这个事情，我们从六祖那个地方得到的信息，肯定龙树菩萨三个月把世尊四十九年东西都学完，是有可能的，不是假的。没有看到惠能大师这个例子，我们还不敢相信，总半信半疑，看到这个例子一切问题都解决了。从理上讲只要见性，一切法都是从自性生的，你把能生的地方搞清楚，所生的怎么会不知道！佛在经上又说了一句话，大小乘经上都有，「制心一处，无事不办」。学习经教也是一事，制心一处就很容易，一心专注他开悟，一悟一切悟。不同知识，知识不学你不知道，智慧不学没问题，不必学没有问题。有智慧，知识一接触就明了，无需要学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二二集）　　2012/9/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0522 》)


...》里头看诸葛亮，诸葛亮在未出茅庐之前他独善其身，他快乐。那个时候也是乱世，到处在打仗、争地盘。刘备三顾茅庐，一次来拜访请，他不见，三次来拜访，人家那么好的好心，不好意思辜负人家，这才出来，看看刘备这个人不错，真的是为国为民着想。刘备死的时候，知道他儿子不行，告诉诸葛亮，实在你不能辅助他，你就取而代之吧。这么大的心量，请他去做国君。诸葛亮感恩，还是拥护他的儿子。这是知恩报恩，不为自己，为国家、为苦难众生。
　　我们要问，哪个人不贪图名闻利养？哪个人不贪图享受？这什么原因？在佛法里说，这叫俱生烦恼。你到这个世间来，你那一天有「我」这个念头，贪瞋痴就跟着带来了。贪瞋痴是什么？贪瞋痴原本是性德里头的戒定慧，就是我们自性里头、我们本性里头就有圆满的戒定慧。一迷了之后，戒定慧变成贪瞋痴，扭曲了，就变成贪瞋痴。所以转烦恼就是菩提，转菩提就是烦恼。戒学乐不乐？乐！持戒快乐，它性德！现在人把持戒当作一个苦事情，迷失了自性，你感觉苦，因为它跟你习性违背。习性贪瞋痴慢，本性里头没有，本性是仁义道德。所以你如果说合了本性，那就真快乐；离了本性，那些快乐都是刺激。像现在吸毒、打吗啡，那个很快乐，快乐一阵子，后遗症不堪设想。后遗症是什么？今天搞财色名利，搞这个乐，来生是地狱、饿鬼，三途苦报。这就跟打吗啡一样，你快乐个几年、十几二十年，后来到地狱去受苦，得不偿失。一定要把这个事情想通、想明白，眼前小利、小乐绝对不受影响，我们真正契入圣贤的境界，这是大乐，这是大利。
　　利中之利...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二五集）　　2012/9/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0525 》)


...赞叹。你看礼敬、赞叹，他想知道，不一定想学，就想知道；自始至终，一门深入，长时薰修。
　　那我们要问，既然一门深入，长时薰修，为什么要学这么多法门？学这么多法门是应该的，为什么？圆满后得智。你在老师会上一门深入，你学到是根本智，根本智是得到自性本定、自性般若智慧开了。这个般若智慧是根本智，根本智就是清净心，所以说般若无知，那是根本智。起作用？无所不知。无所不知是后得智，就是他一见就明白，一听就明白，这是后得智。所以广学多闻，他无所不知，然后来教化众生，什么样根性的人他都有方法教你，这高明！中国人讲，「读万卷书，行万里路」，就这个意思。
　　可是根本重要，没有根本哪来的枝叶？所以这个路子就是戒定慧，一切菩萨成佛都要用这个方法，没有例外的，因戒得定，因定开慧。疏忽戒律是绝大错误，不能成就。你在这个世间做一个佛学家可以，在世界上做个佛学学者可以，拿佛经去写博士论文行，当个名教授也行，但是，于了生死出三界不行，这是真的，不是假的，它不能帮你断烦恼，也不能帮助你消业障。带着业障烦恼习气学佛法，所学到的就是知识，今天讲佛学知识。是不是佛的意思？不是，是你自己的意思。
　　开经偈上讲愿解如来真实义，如来真实义是没有意思，什么时候我们在经典里面看成都没有意思，部部经都没有意思，经就平等了，完全平等。是不是真没有意思？跟你讲老实话，真没有意思。释迦牟尼佛讲经怎么讲出来了？对到人意思就起来了，人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二六集）　　2012/9/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0526 》)


...神通一个都没有，真实利益没得到。佛法用什么方法发现阿赖耶的？是用定慧。科学家用的是数学，根据数学推理，然后再用精密仪器去观察、去捉捕，这样发现的。方法不一样，都发现了，一个依旧是凡夫，出不了六道生死轮回；一个几乎要超越十法界了，差一点点功夫他就超越十法界，不是脱离六道轮回，脱离十法界，利益不相同。克实而论，知道得那么多，还不如行得少。一本《弟子规》真正做到，你是世间一个真正有德行的人，不一定有大学问，真正有德行，这个德行保证你来生生天，这是真实利益。博通儒家典籍，连《弟子规》也做不到，他是凡夫，依旧免不了六道轮回，不一样。佛法非常重视行，没有行，你的智慧是假的，不是真的。所以，它的修学原则就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。
　　我们这一代的人，不管你怎么样，你肯定受科学的影响，科学已经四百年了，我们生活哪有不受它影响！受它影响最严重的是怀疑。我们接触佛法，对佛法怀疑。我接触佛法是学哲学进去的，如果要不是学哲学，我们跟佛法没有缘分，边都碰不上。接触之后才真正明白，佛法究竟是什么，方老师讲清楚、讲明白了。古来祖师大德，我们看他的典籍，他也讲清楚、也讲明白了，可是讲得太深，我们不懂，我们也看了。古人的方法是点到为止，没细说。没细说，现在人就听不懂，没有这个悟性。必须讲得很清楚、很透彻，他还未必懂，这是今天之难！也是灾难不能避免，道理在此地。如何把传统东西跟现代化相结合，能让现代的人很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三一集）　　2012/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0531 》)


...真清楚、真明白了。同样在实报庄严土，实报庄严土四十一个阶级，八地以上是最高的第四个阶级，八地、九地、十地、等觉，这四个阶级那就清清楚楚，完全明了。等觉菩萨将一念生相无明放下，他就证妙觉果位。妙觉才是真正无上正等正觉，上头再没有了，等觉上面还有妙觉，妙觉上头没有了。这个时候实报土不见了，实报土是假的不是真的，真的出现了，常寂光出现了。常寂光就是大般涅盘，常寂光就是清净寂灭相，这里头什么都没有，但是什么都不缺。它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，所以我们的六根缘不到，科学、数学也推测不到，再精密的仪器也观察不到。
　　怎么才见到？佛说了，唯证方知，这个证就是你自己用禅定功夫去亲证它。用戒定慧的方法，不是用科学方法，用戒定慧。戒定慧的修学，我们今天的人把戒看轻了，认为这个东西无所谓，不知道它是根。没有它，定慧都会落空，所修的定叫邪定，智慧发出来叫邪慧。像种树一样，根重要，如何去栽培这个根，全心全力栽培这个根重要。世间什么都是假的，一定要看清楚。这个世间名闻利养、财色名食睡统统是假的，要真正把它放下，知道这个东西是障碍，障碍众生不能得定，不能开慧，不能出离六道轮回，不能成就涅盘果德。你认识清楚、认识明白了，你才能不理它，你才能不受它们的影响，我们自己在这一生道业顺利成就。
　　下面说，求生净刹者，至心信乐，愿生彼国。「是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海」，这真念佛了。「亦即摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念心中」，我这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三一集）　　2012/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0531 》)


...前了，阿弥陀佛现前了。所以他说四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，很容易去，没人去。这就说明难信之法。「火车相现，一念改悔，尚得往生」，火车相现，这是地狱相现前。这是造作五逆十恶，毁谤大乘，造这么重的罪业，临终一念悔改，能够认错、能够忏悔，信愿持名，都能往生。这说明什么？往生容易。「况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐」，何况这个人没有造五逆十恶，没有那么大的过失，平常守戒、修定；念佛就是修定，放下就是修定，有戒定薰修，圣行道力，圣行道力就是这一句佛号。
　　在日常生活当中，净宗学会成立的时候，我们提出五科，行门要遵守的原则，五个科目。第一个净业三福，前面跟诸位说过，第二个六和敬，第三个三学，戒定慧三学，第四个六度，第五个普贤菩萨十愿。这是圣行道力，我们要认真干，念念不忘世尊教给我们修行最高指导原则，决定不能违背。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，决定要做到；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果」，这个因果就是指念佛是因，成佛是果，不是指别的；「读诵大乘，劝进行者」。十一句，前面十句是自利，后头一句是利他。自利而后才能够利他，自己没有得到真实利益，没有能力利益别人。最高指导原则，后面佛说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话重要，那就不仅是净土宗，所有学佛的，不管你学哪个法门，你都要遵守这个原则。三世，过去、现在、未来，你想修行成佛都必须遵守这三个原则，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三二集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0532 》)


...么行？福是什么？福是无条件的利益一切众生，能大师给我们做出榜样。现在人修行怕吃苦，怕吃苦不能成就，阿弥陀佛来教你都没用。愈是怕吃苦，佛菩萨愈是叫你吃苦，要把这个错误观念从内心里头把它消灭掉，你才能成就无上道，它是障碍。教他「汝当继念」，这句话就是大势至菩萨所说的「净念相继」，不怀疑、不夹杂、不间断这就是净念相继，「命终之时，决定往生」。
　　前天我收到一个短信，刘素云居士宣布闭关，一心念佛，听经念佛，万缘放下。她闭关的地方没人知道，所以大家不要去找她了，她成就之后自然会出来。要度众生，先成就自己，自己没有成就，度众生是非常有限，确实心有余而力不足，一定要充实自己。充实自己充实什么？充实自己的戒定慧三学，这是真的。闭关也是成就自己的戒定慧三学。
　　话说完了，两位大菩萨，文殊、普贤，给法照法师授记，法照是我们净宗第四代的祖师。文殊菩萨传给他五会念佛，就是念佛的方法，这个方法他传下来了，但是现在失传了。民国初年有些法师编了个歌谱，就是用的五会念佛，但是这是自己编的，这不是法照禅师传下来的。这个谱我看过，我也听人家念过，像音乐一样，很好听。所以我觉得接引初机，喜欢唱歌的人，接引初机很好，真正念佛求往生不行。它有五线谱，有简谱，这个本子我当年在畅怀法师的中华佛教图书馆里头看到过，好像我还带了一本回台湾，在台湾印过，应该可以找得到。找到了，依照这个谱子、依照这个调念，念的时候可以录个光盘，去做水实验，测验测验看看，让刘医生做实验。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三三集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0533 》)


...案，禅宗里头很多，很有启发性。但是我们要到那个程度不容易，我们不是那个根性，自己要知道。老师也指点，我这三个老师，三个老师他们没见过面，但是指导我的是同样一句话，告诉我别参禅，我不是禅的根机。都告诉我去学教，教就是读书，一年级、二年级，慢慢提升，稳稳当当。禅是一步登天，登不上去就粉身碎骨，登上去很好，登不上去就很惨。不如爬楼梯，学教是爬楼梯，一层一层往上爬，时间长，但是一定可以爬到顶。爬到顶都一样，一步登上去跟慢慢爬上是一样的。所以要知道自己是什么样的根器，这个老师指导非常重要，自己不认识路，老师清楚。
　　智慧重要，知识不重要，智慧从戒、定当中生的，知识是从广学多闻里头生的，广学多闻不代表戒定慧。现在这个世界，知识阶层的人都是从广学多闻，而把根疏忽了。戒定是根，根本丢掉了，成就就谈不上。所以今天法门衰，灾难这么严重，这是我们不能不知道的，不可以不认识的。我们的路确实选净土就完全正确，稳当，风险很少，其他的法门全都有风险，有魔障。所以祖师大德、真正的善友，他不会骗你，绝无欺世误人之事，这一点我们一定要相信。我们如果怀疑，他欺骗我、他吝法，最后吃亏上当是自己，到后来是后悔莫及。
　　我们看念老下面这几句话，「何况我等生当末季」，末季是末法时代，这个时候「法弱魔强」。「独力修行，岂无错路」，走错路不知道。这几句话，念老是非常悲痛说出来的。「若复徘徊不信」，徘徊是犹豫，有疑惑，不能完...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三三集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0533 》)


...经》是古时候民谣，一般人唱的歌曲，夫子把它搜集，搜集几千首，都淘汰了，孔子保留三百一十五首。这三百多首完全符合伦理道德，夫子把它编集成为《诗经》，这个可以给千年万世做榜样，做标准。这个礼乐是好的礼乐，正常的礼乐。常是什么？五常，符合于仁义礼智信。这些乐里头，它里头含着仁义礼智信，可以传之于千古。
　　我们看祭典，现在一般看孔子，孔子生日祭典，八佾舞，这是古时候的舞。你看它有动作，很柔软，它有规矩。六十四个人动作整齐划一，不快不慢，很稳重，跟现在的舞蹈不一样。但是现在人喜欢现代舞蹈，看到古人那个舞蹈会睡觉了，觉得没什么兴趣。这就是他心乱了，他喜欢乱蹦乱跳的，这种缓慢动作他不能接受，不知道那个有戒定慧在里头，不一样，不懂得欣赏。这就是现在人从小教坏了，古德所说的，子不教，人心坏了，人心坏了，看到古时候这个东西他不能接受；家是没有了，家不齐，社会就乱了。血缘的家虽然没有了，还有可以等于家的，就是今天企业、团体、社团。不齐是什么？没有规矩，没有伦理道德，没有因果教育，没有圣贤教育，社会乱了。
　　普贤行，这是法身菩萨所修的。我们要想把心量拓开、要向往大乘，不能不读，不能不学，慢慢拓开，要学会爱人。学会爱人不是勉强，为什么？你爱法界虚空界一切众生是你的本分，你本来就是这样的。而是现在，现在我们迷失了自性，变成自私自利，不爱他们了，甚至于恨他们，甚至于把他们消灭掉。这是什么？完全违背了自性...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三三集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0533 》)


...哪方面来的信息，都不需要执著，只有执著这一句佛号，信愿持名，问题全都化解了。即使是天神、山神、海神所传来的信息，统统劝他们大家一起念佛，往生净土。经上说得很好，等觉菩萨都求生净土，你看从等觉菩萨到无间地狱。所以，无论哪个地方传来的信息，都告诉他，老实念佛，求生净土，真正是自他两利，没有丝毫副作用。对这个要有信心，坚定的信心，决定不改变，入佛境界。
　　第四个，「次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故」。彭际清这四句讲得好。往生的正因，这比什么都重要，就是发菩提心，一向专念，这往生正因。在日常生活当中，断恶修善，改邪归正，端正心念，这个容易记，将大乘佛法里头戒定慧三学统统融入在其中。这是我们在这个世间处世待人的态度，我们自己要掌握住。世间因果报应清清楚楚，我们断一切恶，不受恶报。修一切善，修善还有障碍，修善还很辛苦，这是什么？不是自己的业报就是众生的业报，众生没福。我们修善不顺利，众生没福报，或者是自己有罪业。修行，我们的福报已经增长，业障已经消除，但没消干净，还有障碍，绝不能够怨天尤人。自己有罪业要忏除，众生有罪业，我们要修福给他去弥补，代他们忏悔，教他们忏悔，这个对。所以，令行者生精进心，只要他真正勇猛精进，精进的样子就是一念念佛，成就三昧，成就念佛三昧。
　　我们常常说，心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外统统放下，这就是念佛三昧。三昧是定，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三三集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0533 》)


净公上人讲三学集第三一卷





...看不懂、听不懂，一知半解，搞了几十年。到看科学家报告之后，我们这个怀疑放下了。科学的报告跟佛经讲的完全相同，发现原来大乘经教是尖端科学。你看佛在三千年前说了，最近三十年的研究才达到。科学家虽然达到了，他没有看破，他没有放下，所以虽然看到了，他得不到受用。菩萨证得的他得到受用，这个受用是法喜充满，常生欢喜心，真心流露，大慈大悲流露，心包太虚量周沙界现前了。这个科学家没有。
　　佛怎样知道这个宇宙奥秘？从禅定当中看到的，所以得受用。科学家是从显微镜、仪器里面看到的，不是从定中见到的，所以虽然统统看到，不得其用，佛能得其用。科学家如果要得其用的话，要把妄想分别执著放下，他就成佛了，他就得其用。所以戒定慧三学重要！这不是假的。科学走的路子跟佛不一样，完全相悖。佛法、圣学，契入的心是真诚心、是信心；科学是怀疑的心，先怀疑，发现问题用数学推演，看到有这个可能，再用科学仪器去发掘、去追踪，最后被他看见了，这叫证明，他走的是这个路子。佛法走的路子不一样，真诚恭敬，一丝毫不怀疑。
　　印光大师所说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我讲《六祖坛经》里面说过，我说惠能大师对五祖忍和尚，对佛法他有万分诚敬，所以他得万分利益；神秀大师只有百分的诚敬，他得的是百分利益，所以五祖传法没传给他。他跟五祖二、三十年，算是五祖入室弟子，每一天去见五祖的人很多，一大半都是他代表接待，有问题向他请教，所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三四集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0534 》)


...塌地，心里头只有这一句佛号，除一句佛号之外，什么都放下了。再亲的人都要放下，只有你到极乐世界，你才能照顾到生生世世家亲眷属。为什么？这缘最深的，佛不度无缘之人，无缘是他不听你的。至亲、眷属、好友他听你的，你才能帮助他。所以先要自己成就，自己不成就你就没有法子帮助别人。现前的事往往我们想错、看错了，将这样殊胜的法门当面错过，又去搞六道轮回，很可惜。
　　一念至信，一念就是至信，至信就是一念，至信是坚定的信心，没有怀疑、绝不动摇的信心。修行发愿，修行是关键，行是行为，错误的行为、不善的行为把它修正过来，叫做修行。什么是正、什么是不正，标准在哪里？这部《无量寿经》就是标准。《无量寿经》里头有戒律，戒定慧三学具足，专门跟我们讲戒律，三十二品到三十七品，我们把它选为晚课必须读诵的经文。每天晚课反省，佛在经上所说的，我们有没有做到？做到就是真修了，没有做到，没有修行。心行不端是往生的障缘，它障碍你，即使往生，也生到边地疑城。边地疑城是我们这个时间，地球上的时间五百年，不见佛、不闻法。什么时候我们能够发现不见佛、不闻法是苦，我们就真正尝到法味了。见佛、闻法比吃饭重要、比睡眠重要，这才真正尝到一点法味，勇猛精进能提得起来，万缘放下可以能做得到。为什么？这味道尝出来了。古人所说的，世味，就是天上人间，哪有法味浓！
　　什么人才能尝到法味？用真诚心就能尝到。真诚心很不容易发。实在讲真诚心是我们自己...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三五集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0535 》)


...起精进心，听受此法门」。「上」，就是这四句经文，再劝大众，「坚信此净土法门与无量寿经」，坚固深信，一点不能怀疑。「首云，为求法故，不生退屈谄伪之心。盖以四弘誓愿中，法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法，而此大经复是净宗第一之经」。这个地方提到四弘誓愿，四弘誓愿也是大小乘共有的修学最高指导原则。这个也非常重要，如何也能把它演出来，做出样子来。
　　四弘誓愿，实际上愿只有一个，就是「众生无边誓愿度」，这一个誓愿，后面三句都是完成这一愿。怎么个度法？必须先度自己，自己没有得度，就不能度人。度自己从哪里开始？从断烦恼开始，所以「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼就是持戒、修定、开慧，智慧开了，烦恼就断了，这是戒定慧三无漏学。智慧开了之后，「法门无量誓愿学」。智慧没有开，你一个法门也学不到，为什么？你是凡夫知见，怎么能学佛？智慧开了之后才能够广学多闻，禅宗完全遵循这个原则，教下也不例外。禅宗要大彻大悟才广学多闻，教下要大开圆解才能广学多闻。如果没有大开圆解，教下所主张的是「一门深入，长时薰修」。目的何在？目的是开悟。一门深入你得定，戒定在这儿成就，开悟之后广学多闻，没有例外的。宗门教下、显教密教，都是遵守这个指导原则。现在全没有了，我们怎么学？这难题摆在面前。
　　你一定要晓得，外面不管是谁传的，我们要记住，鬼话、神话。信息从灵鬼那里来的，全叫鬼话；从天上天神来的，叫神话。这些鬼神都假借佛菩萨的名...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三七集）　　2012/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0537 》)


...之时，此时之众生，善根逊前」，跟从前人比比不上了，从前人善根厚，现在人善根薄，「但其中必仍有过去生中广修功德，当前供佛念佛之人」，这肯定有。末法里头有过去曾经供养无量诸佛，会有这些人，不过少就是了。能不能成就全看缘分，他能不能遇到善缘，这个关系太大了！纵然遇到真正善知识，他不能接受，或者他不喜欢修学，或者是世缘放不下，这都是障缘，一般讲业障，这业障很重。他是有善根，但是这些缘把他障住了；他也学，但是他学不成功。这就是讲的，人要多培福德，要多种善根，道理在此地。种善根比修福德难，善根是什么？不贪、不痴、不瞋；也就是说，真正把贪瞋痴慢疑断掉，你起心动念、言语造作无有不善。贪瞋痴是三毒，它的反面就是戒定慧。戒是什么？戒是伦理道德；定是清净平等，心地清净平等；慧就是觉悟，觉而不迷。这个于学不学也没有关系，为什么？它是性德，只要远离障缘，这性德就会现前。可是这个东西说起来容易，要断还真难。如果不断，确实它会造成很大的障碍，障碍这一生往生净土。当前不是没有人，有，所以经上说，『植诸善本，已曾供养无量诸佛』，这种人不多。
　　『众生』者，「《弥陀要解》谓等觉已还皆可名众生。是以众生中，上可有等觉大士，下则六趣凡夫，我等皆在其中」。众生的意思要了解。众生，众缘和合而生，所以佛教这个名词意思很广。众缘和合而生叫众生，不但是人包括在里头，六道在其中，畜生也包括在其中，鬼道、地狱道也包括在其中，乃至于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三九集）　　2012/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0539 》)


...东西。我们学习佛经，佛经里面样样东西我们都懂了、都记住了，讲得头头是道，说得天花乱坠，没悟，烦恼习气一分也没断，这叫记问之学，自己不得受用。这是圣贤教育、佛菩萨教育里不取的。
　　佛菩萨的教育、圣贤教育着重在开悟，开悟的方法一定要得定。定是真心，定没有念头，才叫定。不起心不动念，大定，这佛定，自性本定；起心动念，没有分别执著，这也是大定，菩萨所证得的；有起心动念、有分别，没有执著，小定，阿罗汉、辟支佛证得的。小定的作用超越六道轮回，自性本定的作用超越十法界，得受用。因戒得定，因定开慧，这不是释迦牟尼佛说的，十方三世一切诸佛都从这条路成就的，没有一个例外，释迦牟尼佛也是走这个路成就的。
　　戒定慧到底是什么？总而言之，不外乎看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。持戒是放下，放下一切不善的念头、不善的言语、不善的行为，这是戒。定也是放下，定就更深了，定放下什么？放下起心动念、分别执著，那是定。起心动念、分别执著放下，智慧就开了。一切不善的东西放下，这就不造业了，虽然在六道轮回，保证你不堕三恶道。持戒，保证你不堕三恶道；修定，保证你超越六道轮回，超越十法界；大彻大悟，你就生到实报土，一真法界。这是佛法修学最高指导纲领，落实在八万四千法门，无量法门，发菩提心、一向专念这个法门也在其中。这么多法门看你遇到哪一种、你喜欢哪一种，法门平等，无有高下，因为它最高的指导原则是相同的，放下看破相同的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四０集）　　2012/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0540 》)


...佛。这是表演怎么成佛的，成佛是放下，才成佛的。成佛之后，用真心，不用妄心，用性德，完全脱离世间法。世出世法获得圆融，真实的利益，这才开始教化众生。他是圆满做到了，做到才开始，要把他的智慧怎么来的，把样子都做出来给我们看，这样才能开智慧，这样才能够把自性的性德完全显露无遗。
　　所以四弘誓愿，愿发了之后是个动力，我们一生有方向、有目标。从哪里开始？从断烦恼开始。烦恼断了之后才能学法门，为什么？你才有悟处。烦恼没有断，学法门那是凭记忆，就是记问之学；烦恼没有了，那不一样，那个学法门是把自性里面的智慧功德引发出来。这就讲开悟，你没有障碍，一引就出来了；有障碍，什么方法都引不出来。所以烦恼一定要断，戒定慧三无漏学，不是一尊佛用的，十方三世任何一个菩萨成佛都不能违背。你不走这条路，你决定不能成就，你想成就，一定要走这条老路。新开辟一个道路是决定不可能的，历代凡是有人新开辟的路，最后结果全是错误的，没有一个成佛的。所以，若不听闻修习，难于究竟自觉。
　　「再者，念佛法门是普被三根，径中之径，若不闻知此法，则难于普度有情，速脱生死，以圆满利他之行」。这是真的。这些话，我们自己心里明白，对外宣扬要有善巧方便，不要让人引起误会，你贡高我慢，所谓「老王卖瓜自卖自夸」，这样就起了反作用。一定要知道，这是难信之法，我们很幸运相信了，对别人要慢慢启发，不要热心过度，起反作用。你看在现前，就有人在骂我，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四三集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0543 》)


...们听，能做一点笔记，总是不完整，所以著作还是这些祖师大德他们本身的事情。这些人心地清净，万缘放下，经典上他能看出如来真实义，能体会到一些，有的体会得深，有些体会得浅。浅深都有利益，浅的，程度浅的得利益，深的，程度深的人得利益，都是为了帮助众生。决定没有自己的名闻利养，有这些念头错了，这些念头障碍你真实智慧，障碍你的清净平等心，所以你很容易曲解如来真实义，经里的意思你看错了，你误会了。这是学佛，尤其学大乘难处，不能不知道。
　　大乘经是从诸佛菩萨真实智慧之所流出，性德里流出，它没有意思，你去看它，能生无量义。这个无量义能有作用，作用也是非常深广没有边际，全在智慧。善知识者，他有智慧，就是说他有戒定慧，所以他能运用得很恰当，不至于错用了它。没有戒定慧的人拿来，用错了，大概十之八九；用对了，可能十分之一还不到。这些都是事实真相。所以亲近善知识，请问法要，这是一个求学的佛弟子，非常有必要。
　　「又《法华经妙庄严王品》」，里面有一句话，「曰：善知识者，是大因缘。所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」这也是一句赞善知识的话，善知识于一切众生是大因缘，为什么？他有能力教化众生、引导众生，令得见佛。这个见佛，广义的来说，能帮助你见到真正的佛法。见到真正佛法，你才会发无上菩提心。无上正等正觉心，叫菩提心。
　　我们再看下面这一段，「欲证菩提，当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云：末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四八集）　　2012/10/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0548 》)


...，落实在日常工作、待人接物。文殊菩萨是他的老师，这桩事情没告诉他，叫他去参学。因为他有根本智，根本智是戒、定，他接触境界，自然生智慧解决，不需要老师指导。人心地清净，清净心生智慧，遇到任何事情他都有智慧、有能力解决，这叫后得智。所以教他亲近善友，善友就是五十三参。这五十三个人，代表我们现前社会男女老少，各行各业。我们从早到晚，早晨起来，晚上睡觉之前，你所遇到的一切人事物，那就是五十三参。你要有善财的本事，你就成佛了，你就成就圆满智慧。你看这些男女老少，各行各业，你就有能力在这个里头兴起后得智。后得智是什么？无所不知，一看就明白、一听就懂、一接触就知道，你还有能力去教他们。
　　所以，没有具足戒定慧办不到，你具足戒定慧才办到。戒定慧那个慧是无知，般若无知，无知是真智慧。当你跟人事物一接触的时候，那个后得智，就是善巧方便马上就现前，你自然知道怎么处理，而且处理得非常恰当。所以这个智慧不是学来的，是自性本来具足的，你得先要把自性找到。自性什么？自性是不动的。所以定是自性，定愈深，你接近自性的核心就愈接近，愈接近，智慧就愈高。总而言之，你得定下来才行。我们这个经经题上「清净平等」，这就是定。清净是心里头没有染污，心里头干干净净，一尘不染。没有善也没有恶，没有是也没有非，是非善恶统统不存在，得清净心。清净心，得清净心的人就证阿罗汉，你学佛，第一个学位你就拿到了。更进一步，得平等心。平等心没有高下，清净心没有染污，平等心，没有高下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四九集）　　2012/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0549 》)


...上「清净平等」，这就是定。清净是心里头没有染污，心里头干干净净，一尘不染。没有善也没有恶，没有是也没有非，是非善恶统统不存在，得清净心。清净心，得清净心的人就证阿罗汉，你学佛，第一个学位你就拿到了。更进一步，得平等心。平等心没有高下，清净心没有染污，平等心，没有高下就是没有分别，真正平等。平等里头没有傲慢、没有嫉妒，清净里头没有自私自利，这样的心，遇到一切人事物，他自然生智慧。这个智慧叫权智，权智是什么？善巧方便。处理事情处理得非常之高明，非常的妥当，没有错误、没有后遗症。这真实智慧，就是智慧起作用，根本智起作用。根本智是无知，起作用叫无所不知，「般若无知，无所不知」。一定先求根本智，根本智是戒定慧，没有戒定慧就没有根本智；有根本智才有后得智，后得智是根本智的作用。
　　于是我们就晓得，善财在文殊会上没有白学，他的根本智是在文殊会上圆满成就的。大彻大悟是根本智，悟了以后，无论是世法佛法，接触统统知道，这叫后得智，就是善巧方便，智慧是从这来的。智慧于读书多少不相干，甚至于识字不识字也没关系，是你自性里头本来有的。不但是智慧是本来有的，能力是本来有的，德能，德就是能力，相好是本来有的。没有一样不具足，没有一样欠缺，没有，没有欠缺。学佛，我们所得到的，不是从外头来的，完全是自性，一切法不离自性，自性能生能现。意识，意识就是念头，它能变，能变所变的是念头。自性里头没有念头，自性里头有清净平等觉。所以，文...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四九集）　　2012/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0549 》)


...，没有戒、定；没有戒、定的慧是假的，不是真的。慧是花果，定是树的主干，戒是树的根，没有根本，那个花果不是真的。真的花果是从根、从本、从干、从枝条上长出来的，那是真的。修学的人不能不重视根本的栽培。忽视了根本，不要根本，专门搞花果，有，这是学术的佛教。大学里面开的课程就是这样的，不讲戒，也不讲定，专门给你讲慧。很好听，听了很喜欢，自己能不能得受用？不能。好看，不能吃。这个道理要懂。真正明白了，这个戒是不是要从头好好一桩一桩去学？没有必要。只要真正放下，戒定都在其中。这叫什么？定共戒、道共戒。这一句佛号里头有定、有戒，而且戒跟定都是圆满的，就在这一句佛号里头，他没有杂念、没有妄想了。所以一句佛号，戒定慧三学圆满具足，能断烦恼，能消业障，效果无比的殊胜。戒条那么多，不用一样一样去搞，从根把它锯掉，不就全都完了吗？枝枝叶叶一片一片去摘，那多费事。这名号功德不可思议！
　　下面，「五者，欲智力」，欲是欲望，一般讲爱好、喜好不一样，「知一切众生种种知解」这种智慧、能力。这个众生他知道些什么，他能理解哪些，佛全知道。「知他众生，种种乐欲」，他喜欢什么，他心里头期望的是什么，佛都知道。各个众生不一样，也可以说找不到两个人完全相同；百分之九十九相同，还有一分不同。到什么时候完全相同？证得妙觉果位就完全相同。等觉还有一点不相同，我们可以说是这万分，有九千九百九十九分相同，还有万分之一不相同。到无明习...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五三集）　　2012/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0553 》)


...如，用这个来代表佛所说的一切经教。它跟圆心空相应，就是契理，跟相上圆周相应，就是契事。事理都圆融，事理都没有障碍，理事圆融、理事无碍。所以佛的一切经，每一个字每一句，它的义理都没有边际。从大的来说，它没有边际，从深度来说，它没有底涯。深的来讲，其小无内，其大无外，这是性德。只要见性，性里头的一粒微尘都是大而无外、小而无内。没有办法解释，称它为不思议境界，你没办法去想，你也没办法说，所以叫不思议。
　　底下，「诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转」，没人能说，佛法没人能说。「是一切智无所畏」。这里面所说的「梵语沙门」，翻成中国意思叫「勤息，谓勤行众善，止息诸恶」，在佛门里面常说的「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴是诸恶的根源，戒定慧是众善的基础，人有戒定慧，决定生众善，生一切善法；人有贪瞋痴，决定生一切恶法。两种说法都好。「梵语婆罗门，华言净行」，是印度婆罗门教的信徒，他们修清净行。「天魔梵者，天魔即他化自在天」。天王波旬，也称为魔王。梵是梵天，大梵天王，为什么也是魔？他不出六道轮回，别人想出六道轮回，他往往做障碍，不希望你出去，所以称他为天魔。这些意思都要懂。
　　一般人认为魔总是恶魔，阿修罗是魔，罗刹是魔，没有想到他化自在天，更没有想到大梵天王。所以魔这个意思非常之广泛，只要是障碍你道业的那就叫魔。魔太多了，我们的身边全是！你看，财富在勾引你，看到那个人身家几百亿，你起了贪心，贪财，那是魔。财色名食睡统统是魔，所以要小心。说老实话，除了阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五三集）　　2012/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0553 》)


...起个什么名字都可以，为了教学方便起见，起这么多名相。佛教教学的专有名词不能执著，它是假的，它是方便法，它不是真实。不执著心缘相，心缘相就是我想这个是什么意思、这一段什么意思、这一句什么意思，这是你的心缘相。统统都不着，那听经、读经，这是干什么？给诸位说，听经、看经都是修定，让你的心在文字上、在言语上，你不缘其他的，其他的妄念、杂念都入不进来，这是修定。定能开慧，到智慧一开的时候，这经的意思全部都明白了，而且一点都不错，你悟出的意思就是佛当时讲的意思，你契入境界了。如果你着三种相的话，这就是凡夫，用现在话，佛学，不是学佛，是佛学，完全用自己的意思来解释。这是佛法真正的难处。
　　佛法的修学就是戒定慧，修戒定慧的方法也无有定法。戒定慧本身不是定法，修学戒定慧亦无定法。你要理解戒定慧的精神是什么，精神就是制心一处，没有别的。你的心到处乱跑，胡思乱想，如何把它收起来集中在一处，这就是精神之所在。戒是止恶防非，怕你起恶念、起恶言、做恶事，防止，这是戒律的真实义。定是收心，像前面我们常说的，放下执著是阿罗汉的定，比世间定高。世间定只到四禅八定，他还是有执著。阿罗汉把执著放下了，定功就超过非想非非想处天，就超越了，他就出了六道轮回，所以是小乘定。虽然是小乘，跟世间法一比，它高太多了，世间法比不上。大乘的定是不起心、不动念，不起心、不动念一般说这成佛了。在什么时候？就在日常生活当中，从早到晚，六根接触六尘境界不起心、不动念，他样样清楚，没有执著、没有分别、没有起心动念，无有定法，是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五八集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0558 》)


...止，他还不敢相信，姑妄听之，到时候看。结果一讲的时候，听众一万二千人，这第一次。第二次是隔了一年，一万六千人。所以他才晓得。我们结缘的东西大卡车开过去，运过去，装好几车。人家来听经，又不收门票，而且都有这些经书、光盘、录音带带回家去。听众供养我的钱全干这个事情了，结缘，还还给听众，缘愈结愈深。不要为自己，为佛法，为正法久住，为大家破迷开悟，为得真实利益，我们就非常满足了。
　　这里讲超情离见，我给大家讲怎样断贪瞋痴，要把贪瞋痴的原始点抓出来，在这里对症下药。贪的原点就是情执，就是这里讲的情见，瞋的原点就是傲慢，痴的原点就是怀疑。你能够把情见、傲慢、怀疑断掉，贪瞋痴就不难了，真正能够转贪瞋痴为戒定慧。贪瞋痴的反面是戒定慧，戒定慧是性德，迷了性德，戒定慧变质，变成贪瞋痴；只要你一回头，它也回头了。这是说明，大乘、净宗是不可思议的甚深法门，你真正通达明了，真正肯信，没有丝毫怀疑，成就特别快。你要把它搞清楚、搞明白才断疑生信，那得花几十年的时间，还真正有好老师在旁边辅导你；如果没有，几十年的时间没用，你很容易被拖下水。
　　所以，「难于用语言文字而为开示」，从这一句，我们得感激黄念祖老居士。解释这个经太难了，他用的这个方法太妙了。没有自己的意思，自己没有能力解释，用佛经，以经来解经，用古来祖师大德这些注疏。这一百一十位祖师大德都是有修有证，不是凡人，李老师说至少三果以上。这里面，菩萨再来的、佛再来的大有人在。善导、永明延寿都引用过了，阿弥陀佛再...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五九集）　　2012/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0559 》)


...易。善根没有齐发不要紧，我们可以把它补出来，这就靠今世的努力。用什么方法补？一门深入，长时薰修，可以把过去生中的善根统统发出来。这必须有好老师、好同学，老师指导，同学互相现在讲交流、分享，互相提携，能把善根没发出来的也把它补出来了。从哪里看？从我们年年悟处不一样，从这儿看出来。为什么去年讲没讲出来？善根没发出来。今年讲的时候，去年没有讲圆满的今年讲圆满了，这补出来了。年年都有进步，就是智慧不断不断都开了。
　　必须要除障碍，这是善根发动的原动力，就是把障碍去掉了。障碍，一定要记住，障碍的根之根，情执、傲慢、怀疑。这三个东西，贪瞋痴的核心，贪瞋痴的根本。要从根本上拔除，我们贪瞋痴烦恼才能伏住，戒定慧才能够逐渐逐渐出现。不必要你去持戒，你自然持戒，你欢喜持戒，而且持戒持得很圆满，这必定的道理。去烦恼就长菩提，它是一体两面，黑暗去了光明就现前；看到光明现前，就知道你黑暗去掉了。好，现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第五六０集）　　2012/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0560
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０八二页倒数第六行，从科题「丁二，咐嘱当机守护」。请看经文：
　　【我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等。作大守护。】
　　『我』是释迦牟尼佛自称，讲这部『广大微妙』的法门，这个法门是『...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五九集）　　2012/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0559 》)


净公上人讲三学集第三二卷





...行』以下，就是这四句，「表为究竟二利，自觉觉他」，二利就说这个，「但当遵顺佛语，坚持经法，精勤修习，仰报佛恩」。这四句是必须具有的条件。你不遵从、不随顺。佛在这里教我们怎么做，我们得真干，真把它落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫修行。修行，在起心动念之处，没有邪思、没有邪行。随顺贪瞋痴，这就歪了、邪了。不但是邪，贪瞋痴叫三毒烦恼。情执是贪毒的核心，最难断的，傲慢是瞋毒的核心，怀疑是痴毒的核心，怎么样把它拔掉？方法是真有，真正能够落实，百分之百落实，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这就拔掉了，这三个心就拔掉了。这三个心拔掉之后，贪瞋痴三毒很容易放下；放下贪瞋痴，自性里面的戒定慧现前了。所以古人讲，「转烦恼成菩提」，大乘教又说「烦恼即菩提」，烦恼的反面就是菩提，一体两面，它是一不是二。正面的是戒定慧，负面的是贪瞋痴，如果说贪瞋痴断掉了，那戒定慧也断了。所以转，转烦恼成菩提，这就对了。确实是一体，一个迷、一个悟，贪瞋痴是迷，戒定慧迷了就是贪瞋痴，贪瞋痴觉悟了就是戒定慧，迷悟而已！我们要悟不要迷，读经帮助你开悟。如果能行，奉行《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，帮助你开悟的速度就提高了，你很快速就能开悟。
　　所以要随顺佛语，要坚持经法，决定不动摇。这部经法出来之后，反对的人很多，声浪很大，不敢讲绝后，它真是空前。过去历代有过这个事情，没有这么强烈，人没有这么多，声势没有这么大。那我们的护持就是坚定不动摇，无论什么人反对，我们坚持，我们遵守佛语，坚持经法，精勤修习，仰报佛恩。我们一个目的，求生净土，别无所求。当然，我们自己的本愿，极乐世界修成之后，在十方世界专弘此经。这部经的确三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益。
　　经文上，『随顺我教，当孝于佛，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六０集）　　2012/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0560 》)


...起的人才。这三桩事情做到了，法就久住不灭。典籍的保存、文物的保存、人才的培养，前面两种比较容易，后面这一种难！没有后面那一种，前面两种保不住。所以归结到最后，人才第一，真正依教修行的人。
　　现在人才没有了，老师没有了，学生真正想学，到什么地方学？其实最原始的那个人，他没有老师，他怎么学成的？我们得想想这个道理。世世代代这些圣贤留给我们的智慧、方法，那都是经验累积成就的，八个字，两句话，「一门深入，长时薰修」，你就成功了。你没有老师，你没有道场，你没有人护持，你能懂得这八个字，坚持到底，你就久住不灭。只要能够坚持这两句话的人，这个人就是有善根的、有福德的，没有善根福德他做不到。真能坚持的人，戒定慧三学具足，都在这两句话当中。「一门深入」就是持戒，「长时薰修」就是修定，有戒、有定，到一定的程度他就大彻大悟。这就是说明，没有好老师不要紧，诸佛菩萨、大圣大贤把那些诀窍都教给我们了。问题是我们要懂，我们要相信，我们对他怀疑那就完了。
　　在我们眼前为我们示现的一个典范，刘素云居士，好多人都认识，她没什么稀奇。她怎么成就的？十年，「一门深入，长时薰修」。人家问她，你怎么成就的？她就说，我的基础，老实、听话、真干，其他什么长处也没有。我得到这一部《无量寿经》光盘，最初还不是光盘，是录音带，一盘一盘的录音带，得到这么一套东西。一天听一个小时的，把这一个小时重复听十遍，每天听经听十个小时，实际...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六一集）　　2012/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0561 》)


...们自己说弥陀弟子不行，佛不承认。阿弥陀佛弟子是什么样子？前面讲三福，必修的，三福是根本。后面经文他没有节录，还有一句重要的话，这三条是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去、现在、未来，所有菩萨成佛都不能离开这三条，你说这三条多重要。对净宗是必修的，对一切宗派、一切法门都是必修的，最高指导原则。我们在此地就会想到，孝亲尊师是多重要。不孝父母、不敬老师，我们缺了这个德，会造成往生极乐世界的障碍，临命终时，阿弥陀佛不来接引。这个重要。
　　极乐世界是个六和敬的世界，

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所以不修六和敬也会造成障碍。我们把我们的行门锁定在五个科目，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。而第一条就是三福六和，是根本的根本。三学是戒定慧，一定是依戒得定，因定开慧，诸佛全走这个道路。我们不能投机取巧，戒可以不要了，定也没有关系，老实念佛就可以了。殊不知，那个老实两个字里头就具足了戒定，没有戒定怎么老实？老实不起来。老实人虽然没有学过戒律，他自然符合，你把五戒十善去跟他对一对，他统统具足。学过没有？没有学过。真的做到了不伤害众生，不杀生戒持了；不占人便宜，不偷盗戒持了；不欺骗众生，不妄语的戒持了。条条他都对了，全对上号了。为什么？因为五戒十善是性德，一切众生自性里头本来具足的。只要一个人能安分守己，这个戒德自然流露，没有正式去受过戒，而戒统统具足。受过戒的人未必懂得受戒的意义，也未必能做得到。
　　惠能大师没受过戒、没听...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565 》)


...寺庙没有经忏佛事，没有法会，没有宗教活动，完全教学。我看到它的建筑图，寺庙并不很大，有七个讲堂，大讲堂可以容纳三百人，小讲堂大概有五、六十个人的样子，小讲堂有六个。教学，恢复佛教的教育。
　　出家人要学讲经，我们提供一个讲经的道场，一个机会。出家人在里面修学，主要是要上台，不上台学什么？学不到东西。收哪些学生？要收有基础的，就是能上台讲经的，不能上台的不收，你可以来做听众。你想住在我这个地方，一定要讲经，一个星期至少要讲两个小时，以后慢慢提升。第一年一个星期讲两个小时，第二年一个星期讲四个小时，第三年一个星期讲六个小时，我给你提升，一个星期。因为他要去备课，他要去找资料，要去写讲稿，这个样子戒定慧统统完成了。他没有时间胡思乱想，他胡思乱想的时候，他上台下不了台。这个方法，学生就不要管理了，他自己会用功，要不然他下不了讲台。而且同学那么多，讲了总不能输给别人，不好意思。人家讲那么好，我讲得不如别人，听众没有了，都跑掉了。那个讲堂听众很多，我这个讲堂没有人，这多难为情。所以，他自己有个竞争、有个比赛，那个力量推动他，他一定要精进。我办这么个学校。今天早晨，我听刘居士告诉我，国外有个法师，好像是小乘的，想在台湾办一个学校。我们还没见面，见面之后就不必办了，学校现成的，极乐寺，住到极乐寺里头。我们小乘、大乘都讲，什么宗派都讲，我给两个讲堂给你。这样才培养出人才来！讲经不是个难事情，就是要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六七集）　　2012/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0567 》)


...之德。住无量亿劫，表佛寿命无量。《最胜王经寿量品》偈曰：「若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。」今经云能于一念，住无量劫，此即《华严》事事无碍法界十玄门中之「十世隔法异成门」。如《晋译华严》曰：「知无量劫是一念，知一念即无量劫。」延促同时，正与今经一味。足证今经无异《华严》，释尊即是毘（毘，同“毗”，音同“疲”）卢。我土应身教主，亦即是法身无量寿佛。释迦与毘卢、弥陀不一不异。下云：「身及诸根，无有增减」，表佛身殊妙。由于住本地法身，示现之应身即具圆满报身德。
己二、征　
经所以者何？
己三、释　
经如来定慧，究畅无极。
解「如来定慧，究畅无极」。定者，禅定。慧者，智慧。戒定慧，称为三无漏学。《会疏》曰：「究谓究竟。畅谓通畅。简异（即不同）因位所得，故曰无极。」故经义为，佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得。
戊三、于法自在（解脱德）　
经于一切法，而得最胜自在故。
解「于一切法，而得最胜自在故」（「最胜」二字，自《唐译》）。心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。又不谋而运，一切无碍，谓之自在。如《华严经》中之十自在：（一）命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。（二）心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。（三）资具自在，菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍也。（四）业自在，菩...(净公上人净土大经科注正释经义《解下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。》)


...，理也。于理穷照（即彻照于理体），故云遍知。」
四、「明行足」。「明」有多解。(一)《大论》曰：「宿命、天眼、漏尽，名为三明。」《会疏》与《净影疏》同之，均谓「明」即三明也。(二)但《净影》又谓：「明是证行，证法显了，故名为明。」是说较深。盖《华严》一经唯是信解行证。若于行法显了明证，如是方为明也。(三)《涅盘经十八》曰：「明者，名得无量善果。……善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。」是说最深，盖以得无上正等正觉为明也。今释本经，以《涅盘》之说为妥。又「行足」者，《涅盘经十八》曰：「行名脚足。……脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。」《净影疏》同之。疏曰：「龙树说，戒定慧等，名之为行。此二（明与行）圆具，故名为足。」又《会疏》稍异。疏曰：「行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。」
五、「善逝」。善者好也。逝者去也，故又名好去。《大论》曰：「好去者，于种种诸深三摩提（即正定）无量诸大智慧中去。如偈说：『佛一切智为大车，八正道行入涅盘。』是名好去。」又《合赞》曰：「善者，最初发心。逝者，大般涅盘。如来不舍最初发心，得大涅盘，是故如来名为善逝。」是均以入涅盘为善逝。又《会疏》曰：「善逝即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。」是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去，云何名好去？《净影疏》曰：「佛德圆...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、正说因地（四品至八品）　分二》)


...萨所断。慧光止惑，显发无漏真智，名为慧力。如是诸力，悉皆殊胜。「增上」者，有强力势，能使它法增长上进曰增上。今经中增上，至极殊胜。因所增上者，非是余法，而是「其心」。「其心」者，当人之自心也。《金刚经》曰：「应无所住，而生其心。」此二经中所标之「其心」，正是一心。譬如磨镜，垢尽明现。无明惑尽，自心朗现，故云「增上其心」也。
「坚固不动」。其心如金刚，能破一切，而不为一切所破，故云坚固。其心如如，《金刚经》曰：「如如不动。」故云不动。此之不动，不是沈（沈，同“沉”）空滞寂，而是心心契于真如法一，念念流入如来觉海也。
「修行精进，无能踰者」。「修行」者，为通用之辞。自晋后转为佛教术语。如理而行戒定慧，曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。「精进」者，勤也。《慈恩上生经疏》曰：「精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。」又「踰」者，越也，过也，胜也。此二句总结上文。修行总括以上种种妙行，如是诸行悉皆精勤升进，故云「修行精进」。法藏比丘之德行，无人能及，故云：「无能踰者」。
丁二、赞佛发愿　分四　戊一、具仪　
经往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。颂曰：
解「诣」者，往也，到也。「所」者，处所也。「顶礼」，梵音那谟，此译归命、稽首、顶礼，或直曰礼。常云：顶礼佛足。我所贵者顶也，彼所卑者足也。以我之所尊，恭敬彼之所卑，表礼敬之极。「伽他」旧作「偈」。此翻...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、正说因地（四品至八品）　分二》)


...空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，「如无为性」。
己二、净心　分二　庚一、总标　
经于无量劫，积植德行，
解本品初段明庄严净土。此下三段表严净自心。盖心土不二，心净则佛土净也。「于无量劫，积植德行」。是此下三段之总标。劫者，表极长难喻之时间。无量劫者，表劫数又无量，此乃无量之极长之时。故其时间，无法称说，不可计量。以表修行久远。「行」者，身口意之造作。「德行」者，所成之善谓为德，能成之道谓为行。故德行指功德与行业，又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也。又《会疏》云：「行谓行业，三业所作。德谓福德，行之所感。」又「非朝夕所得，故云积植。」积者积累，如点滴所聚。植者培植，似育苗成林。经时久远，不可计称，故云无量劫也。
庚二、别显　分三　辛一、自利行　分三　壬一、离欲念佛　
经不起贪瞋痴欲诸想；不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛，所修善根。
解「不起贪瞋痴欲诸想」。「想」者，对缘生心曰想。如于境执取男女等种种差别之相，谓之想，能取境界差别故。贪想、瞋想、痴欲想是三恶想。如《郁迦罗越问经》，谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想。菩萨舍所施物，生离欲想。于求者与乐因缘，故瞋恨心薄，名修慈想。以此布施功德，回...(净公上人净土大经科注正释经义《至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要。兹用其意，而简述之如下：「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。法藏大士，发此宏愿，祇为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好。自性无碍，现六神通。自性无住，不可断灭；自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现。自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土。是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土，如水归海，如响应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」此论宜深参究。》)


...品》曰「如来定慧究畅无极」是其果德。
壬三、善护三业　
经善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
解「善护口业」下六句，表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以「善护意业」为首要。是即菩萨「善护己念」之正行。由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭。自然远离一切烦恼之垢，是以意业，「清净无染」。意业清净，身口随之。于口业云「不讥他过」。「讥」者，谴也，诽也，指责人之过失也。口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也。「他」者，一切有情也。进言之，则包括有情无情，万事万物之一切法。一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成。如「首楞严」义为「一切事究竟坚固」。又如《圆觉》，「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，又「一切烦恼，毕竟解脱」。是故一切平等，无有可讥者。
「善护身业，不失律仪」。「律」者，戒律。「仪」者，仪则。《大乘义章十》云：「言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。」其意谓：所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律。行为依止于戒律，称为律仪。又《行事钞资持记》云：「通禁制止为律，造作有相名仪。」综上之意，依止戒律，体现于行仪，名为律仪。又律仪戒者，乃三聚净戒之一。三聚戒者：（一）摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。（二）摄善法戒。以修一切善法为戒。（三）摄众生戒，又云饶益有情戒，以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒，于（一）摄律仪戒中，在...(净公上人净土大经科注正释经义《至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要。兹用其意，而简述之如下：「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。法藏大士，发此宏愿，祇为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好。自性无碍，现六神通。自性无住，不可断灭；自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现。自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土。是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土，如水归海，如响应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」此论宜深参究。》)


...之法，称为戒律。行为依止于戒律，称为律仪。又《行事钞资持记》云：「通禁制止为律，造作有相名仪。」综上之意，依止戒律，体现于行仪，名为律仪。又律仪戒者，乃三聚净戒之一。三聚戒者：（一）摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。（二）摄善法戒。以修一切善法为戒。（三）摄众生戒，又云饶益有情戒，以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒，于（一）摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受（一）中之十戒与具足戒。《涅盘经卅一》云：「戒亦一切善法梯橙。」（「橙」同「凳」，见《中华大字典》。）又《璎珞本业经下》云：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」《五灯会元》云：「法要有三，曰戒定慧。」以上经论，广显戒德。《普超三昧经一》曰：「被戒德铠，化度众生。」此正为「善护身业，不失律仪」之真意。戒铠于此有二义：一者，护持义。以戒德为铠甲，如消防队员衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧。二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸。
前引《圆觉》：「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」。与今「不失律仪」，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等，仍严持净戒，不失律仪。虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行。如是知见，方契中道。若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为着相，诽谤戒律。或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失。是皆以病为药者也。
上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。
戊三、成就众生　分二　己一、现生成就　分二　庚一、无住生心　分二　辛一、一切无着　
经所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所着。
解「聚落」即村落，即今之乡村居民点。「着」者，执也。有所执着，则难离舍。今无所着，故皆可用以布施。
辛二、六度化众...(净公上人净土大经科注正释经义《至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要。兹用其意，而简述之如下：「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。法藏大士，发此宏愿，祇为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好。自性无碍，现六神通。自性无住，不可断灭；自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现。自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土。是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土，如水归海，如响应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」此论宜深参究。》)


...十力」者，如来证得实相之智。了达一切。无能坏，无能胜，故名为力。（详见第四十六品十力注）（一）知是处非处智力。（二）知三世业报智力。（三）知诸禅解脱智力。（四）知诸根胜劣智力。（五）知种种解智力。（六）知种种界智力。（七）知一切至处道智力。（八）知天眼无碍智力。（九）知宿命无漏智力。（十）知永断习气智力。是为「十力」。「无畏」者，又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种：（一）一切智无所畏。佛于大众中，明言我为一切智人，而无畏心。（二）漏尽无所畏。佛于大众中，明言我断尽一切烦恼，而无畏心。（三）说障道无所畏。佛于大众中，说惑业等诸障法，而无畏心。（四）说尽苦道无所畏。佛于大众中，说戒定慧等诸尽苦之正道，而无畏心。是名四无畏。
「无性」者，《法华经》曰：「知法常无性。」性者体也，一切诸法皆无实体，故曰「无性」。又《楞伽经》、《唯识论》等，明三种无性：（一）相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法，并迷执为实我与实法，是名遍计所执性。如见绳而误以为蛇，蛇非实有，但因妄情迷执，而有蛇相。此相非实有，但因妄情而现。故曰相无性。（二）生无性。由因缘而生之一切万法，谓之依他起性。他，即指因缘。例如绳从麻之因，与它助缘而成，离妄情而自存。但绳无实性，缘散绳空，故曰生无性。（三）胜义无性。胜义者，谓圆成实性，指圆满成就之真实性。亦名法性，亦曰真如，是一切有为法之体性。例...(净公上人净土大经科注正释经义《丁四、泉池功德　分二》)


...严佛法善巧智。（八）一方便入佛法善巧智。（九）无量方便入佛法善巧智。（十）知无边佛法无差别善巧智。故知十种善巧智，皆源于深入精微，彻尽心源，从根本智而差别智，故能了达出生、宣说、证入等等诸善巧智也。「决定」，事之定而无移改者也。又《胜鬘（鬘，音同“瞒”）宝窟》曰：「决定谓信也。」故善巧者随机应缘也。决定者真实不变也。「善巧决定」者，随缘善巧，悉皆真实也。
「论法无厌，求法不倦」者，上句觉他，下句自觉。《净影疏》曰：「专乐求法，心无厌足，自利方便。」「常欲广说，志无疲等，正明利他。」又《会疏》曰：「菩萨求法为利他故，所得法必为他说。为一切众生，经无量劫而无疲倦。」
「戒若琉璃」，戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃。《梵网经》曰：「戒如明日月，亦如璎珞珠。」故曰「戒若琉璃」。「内外明洁」。内者指心意，意业清净，起心动念，悉离垢染。外者威仪具足，德形于外，内外悉洁，故其言说令众心悦诚服，故曰「其所言说，令众悦服」。
「击法鼓，建法幢，曜慧日」。《会疏》曰：「法音高响，犹如鼓声。威德摧邪，犹如胜幢。慧日照迷，犹如杲（杲，音同“搞”。明亮）日。」疏意为：「法鼓」喻菩萨法音，醒众远闻。「法幢」喻菩萨威德，摧破邪恶。如嘉祥师曰：「建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。」「慧日」喻菩萨智慧，照破痴闇，以醒群迷。又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻。疏曰：...(净公上人净土大经科注正释经义《权实二智俱明，神通自然安住。妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，「得一乘道」。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圆证究竟大觉之佛果也。「不由他悟」者，《唐译》曰：「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」，《净影疏》释云：「真解发中，名慧心出。」盖谓真实明悟，发于自心，名为「慧由心出」。又望西《无量寿经钞》曰：「疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。」盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也。《会疏》曰：「断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。」盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云「慧由心出」与「不由他悟」也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现。悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍。六祖慧能大师曰：「密在汝边。」故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得，故云：「得一乘道，不由他悟。」》)


净公上人讲三学集第三三卷





...博爱。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。
解上经文乃如来普劝闻经之人专精修善也。
「佛经语」通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门。别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经也。「熟思惟之」，从闻而思也。「端守不怠」，从思起修也。「端守」者，正守。如教奉行也。又憬兴云：「端守者，匡邪守正故。」尽此一生，端守佛诲，终无懈怠，故云「终身不怠」。「尊圣敬善，仁慈博爱」。憬兴曰「圣通佛僧。善，世出世法，是无上宝，故敬之。此则三宝也。仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众也。」「当求度世」者，自度度他，自觉觉他，普令一切众生永脱虚妄生死。「拔断生死众恶之本」者，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也。轮回六道，贪欲为本。生死苦海，智为能度。以智慧剑斩断贪欲无明等烦恼，即是拔断生死之本。如是则永离三途之苦。恶尽则痛烧俱息也。故云「当离三涂忧怖苦痛之道」。
壬二、约三业端正劝　分三　癸一、身心净洁　
　　经若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。
解次劝端正身心，与善相应，世尊直指作善之第一着。「作善」浅释为行善，究实则为「是心作佛」也。「端正身心耳目口鼻」，浅释则为身端心正，如「非礼勿视，非礼勿听」等也。深析之则「耳当自端」即为观音大士反闻自性之耳根圆通也。大士不逐闻尘，返闻自性，是为端耳。如是演申，不逐色尘，返观自性，是为...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、重重诲勉　分三　庚一、约折伏以诲勉　分二》)


...唯有摩诃般若波罗蜜，才能破除根本的迷惑，即破「根本无明」。我们从修学纲领来讲，就是戒学、定学、慧学；三学是以般若为根本，而以定学为枢纽，以戒学为帮助。
六祖坛经讲记 　　（第九集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-09
　　【善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。】
　　善知识！迷失本性而不觉悟之人，只知道口念，念时就已不真，已经错了。如果能念念心行觉照，才是真实不妄的真如自性。悟得此自性，就是般若法。随顺自性修行，就是般若行。不如是修行就是凡夫，若能一念如法修行，自身当下就与诸佛平等无异。善知识！凡夫原本就是佛，烦恼本来就是菩提。前念迷失自性，即是凡夫；后念悟得自性，即是佛。前念执著尘境，即是烦恼起；后念离境一切不执著，即是菩提现前。善知识！摩诃般若波罗蜜，究竟圆满，离生灭到彼岸的大智慧，是最尊贵、最高尚、最第一的佛法。无住无往亦无来，三世诸佛皆从此般若法中出现。应当运用这大智慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，转变贪瞋痴三毒烦恼为戒定...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第九集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-09》)


...泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻法」，受想行识，亦复皆空。
　　众生的病根，佛说是贪瞋痴三毒根本烦恼。一、「贪悭」毒害，以迷心对於一切顺心之境求取无厌。二、「瞋恚」毒害，以迷心对於一切不顺心的境缘起忿怒瞋恚。三、「愚痴」毒害，是指愚迷的痴心，亦称作无明，迷於一切境缘而不能觉悟其理事真实相。此三毒烦恼是一切烦恼、不善法之根源。佛教教学，就是针对此三毒，从根本下手对治。所以，如来立教，也只有三法：一是「戒学」，二是「定学」，三是「慧学」。防非止恶，除身口之过，是戒学宗旨；息虑静缘，使心意不散乱，是定学宗旨；破迷开悟，断惑证真，是慧学宗旨。戒学是手段、是方便，无戒学则不能生定，无定则不能生慧。因此，戒定慧三学相资相成，如鼎之三足不可缺一。佛法无他，只是转贪欲为净戒，转瞋恚为禅定，转愚痴为般若智慧而已。佛教大意：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」前二句是戒学，自净其意是定慧，这是一切诸佛教化众生的基本方针。
　　修学的最初方便，最初下手入门处，无过於背诵经典。经典，包括儒家的《四书》、《五经》，是佛祖圣哲们亲证的实相般若。实相般若只能悟，不可求解，因为实相是圆融无碍的，所以经典中字字句句也都包含无量义理，开悟之后一切明了，才能证得其大用无方无量妙义。因此，古德教童蒙，佛门教沙弥，都是自背诵经典入门。背诵经典时，自然不起妄想，就是「诸恶莫作」。经典是圣贤自性实相般若，是善中之善，...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第九集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-09》)


...字字句句也都包含无量义理，开悟之后一切明了，才能证得其大用无方无量妙义。因此，古德教童蒙，佛门教沙弥，都是自背诵经典入门。背诵经典时，自然不起妄想，就是「诸恶莫作」。经典是圣贤自性实相般若，是善中之善，背诵就是「众善奉行」，这是修根本戒学；背诵时，必须收拾放心、专心一志，这是修根本定学；背诵时，字字句句了了分明，这是修根本慧学。直至背过千遍万遍，三学成就，三慧顿开，大彻大悟，明心见性，转识成智，顿超三乘，成佛作祖，如是殊胜功德利益成果，即使十方诸佛也是说之不尽！背诵经典乃是三学三慧一次完成的最究竟、大圆满的修法，好老师无不劝导学生背书，就是这个道理。背书的目的，不是在熟记书中文辞义理，而是在修戒定慧，是在求大彻大悟。背诵是完成三学三慧的方便法门，这一点是必须明白的。
　　明末蕅益大师说：三聚净戒的作用，就是克制三毒心，成就无量善法聚。「三聚净戒」：第一「誓断一切恶」，第二「誓修一切善」，第三「誓度一切众生」。菩萨在过去因地中修行时，为了对治三毒而发三誓愿：誓持一切净戒，对治贪毒；誓断一切恶、常修一切善，对治瞋毒；誓度一切众生，故常修慧，对治痴毒。由於能持如是戒定慧三种净戒法，所以能超越三毒，成就佛道。这些都是说明修行的纲领。照见五蕴皆空，成就理事无碍，变三毒为戒定慧，成就事事无碍，这是真正的修般若行。我们要是明了这个道理，可见菩萨行原来就在日用平常，念念将贪心、瞋心、痴心变化为三学三慧而已。
　　【善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，於一切法不取不舍，即是见性成佛道。】
　　善知识！我此法门，从一实相般若观照，能生八万四千智慧。为什么？因为世人有八万四千尘劳烦恼缘故。如果世间人没有尘劳烦恼，般若智慧就会常时现前，念念与自性相应，念念不离自性。了悟此法门之人，即是没有妄念，亦无思量执著，不起诳妄，随缘运用自真如性，用智慧观照一...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第九集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-09》)


...读法，从这个读法里面，我们就能悟入一切法的真实相。我们修学果然能依照十如是用心，时节因缘成熟，头头是道，遇缘触著，当下豁然大悟。这种境界，在古代依照这种方法修行见性的人很多。
　　由此可知，佛法最重要的是在自己日常生活中，时时刻刻提得起观照的功夫，功夫得力了，世间法与出世间法是一不是二，所谓是「一法如，一切法如」。到出世间与世间是一如不二，然后才能证得烦恼与菩提不二，生死与涅盘不二。可见，迷就叫世间，觉就叫净土，随其心净即佛土净，迷悟在心，不在境界。所以，境界确实是「如」、「是」；换句话说，有所「不如」，有所「不是」，都是迷心的错误妄见。古人说：「百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。一切戒定慧，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等，大道虚旷绝思绝虑。」如是之法，我们要是能稍稍体会得，与佛又有什么不相同呢？所以，只要我们在一切境界中不起贪瞋妄念，离开一切善恶的妄想，行住坐卧，触目遇缘，与佛之妙用也没有什么不相同的。古人说：「境缘无好丑，好丑起於心。」我们要是把一切心息掉，妄情从哪里起来？妄情不起，起作用的就是真心。所谓「但息妄缘，即如如佛」，这就是常住真心，这就是「佛法在世间，不离世间觉」。
　　【正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却，菩提性宛然。】
　　这首偈是讲到证果的方法。「正见」是不二之见，不起...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第十四集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-14》)


...。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待。众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。时刺史官僚、在会善男信女，各得开悟，信受奉行。】
　　此地有四首半（十八句）的偈颂，这是指示我们修自性净土，也是修理一心不乱上品上生的原则。第一首偈：『心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜。』这首偈，与中国古圣先贤的教诫是完全相同的。第一句：「心平何劳持戒」。心平是讲「道」；中国古人教人的原则是讲「道德仁义礼」。这一句教导我们，持戒的目的是要达到心平。若戒相持得很严，心里不能平等，换句话说，持戒的方向、目标就错了。佛法戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。诸位想想：心不平，定如何能成就？心平等，定自然成就。所以，这一句才是真正的大道。我们读《礼记》，读到「道德仁义礼」，这五个字怎么讲法，我们可以用六祖这句话来解释，心平等就是道。不但是世间的道，出世间最高的道也不外乎如是而已。诸佛菩萨并无二道，大道就是平等。第二句：「行直何用修禅」。这句是讲「德」，也就是行直。行包括的范围非常广泛，身体的造作、口中的言语、心里的念头，都称为行为。行为要正直。行为正直，祖师说，何用参禅？可见，禅的目的就是要表现在行为的正直上。所以圆教的经论，都是说禅就是真心，真心行事就是禅，行直是真禅者。第三句：「恩则亲养父母」。这句是讲「仁」，仁...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第十七集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-17》)


...一位聪明、有根基之人，秀大师派他到曹溪来参学，可见他是秀大师非常器重的一个弟子。志诚禅师说：「弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。」今天在曹溪开悟了，这是他有过去九年的基础，如果没有以往九年在禅堂「住心观静，长坐不卧」的基础，到曹溪来也开不了悟，这个道理我们一定要懂得，可见秀大师的教学并没有白教。『今闻和尚一说，便契本心』。「和尚」是亲教师。何以有这么密切的称呼？因为在六祖大师言下开悟的，六祖就是他的亲教师。「便契本心」是明心见性。


六祖坛经讲记 　　（第三十三集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-33
　　【弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？】
　　志诚禅师悟了以后，继续请六祖大师开示。首先问生死大事，这是大、小乘佛法都非常重视的问题。这个开示，对我们有很大的利益，我们听了六祖的开导，也能依照这个理论方法来修学。六祖问：「我听你的老师教诫学人戒定慧的方法，不晓得神秀大师说戒定慧的行相是如何，你可以说给我听听吗？」志诚禅师说：「秀大师常说，诸恶莫作为戒，众善奉行为慧，自净其意为定。」秀大师说戒定慧的行相，实际上就是佛教里一首偈：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，十方三世一切诸佛都不离这个原则。这首偈将一切大小乘的教法全包括尽。偈颂是出自《增一阿含经》，迦叶问：「何等偈中，出生三十七品及诸法。」当时阿难尊者就说了这首偈。「诸恶莫作」是佛法的根本，即教学的根本。诸恶莫作才能出生一切善法，而善之极处就是心意清净。这首偈，每个学佛弟子都应当遵守奉行，秀大师也常常这样教导人。志诚问：「祖师，你用什么方法教诲学人？」
　　【师曰：吾若言有法与人，即为诳汝；但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。】
　　六祖说：「我要是说有法与人，就是欺骗你。」这句话...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第三十三集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-33》)


...给我听听吗？」志诚禅师说：「秀大师常说，诸恶莫作为戒，众善奉行为慧，自净其意为定。」秀大师说戒定慧的行相，实际上就是佛教里一首偈：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，十方三世一切诸佛都不离这个原则。这首偈将一切大小乘的教法全包括尽。偈颂是出自《增一阿含经》，迦叶问：「何等偈中，出生三十七品及诸法。」当时阿难尊者就说了这首偈。「诸恶莫作」是佛法的根本，即教学的根本。诸恶莫作才能出生一切善法，而善之极处就是心意清净。这首偈，每个学佛弟子都应当遵守奉行，秀大师也常常这样教导人。志诚问：「祖师，你用什么方法教诲学人？」
　　【师曰：吾若言有法与人，即为诳汝；但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。】
　　六祖说：「我要是说有法与人，就是欺骗你。」这句话正是上上乘的教学。《金刚经》云：「如来於然灯佛所，於法实无所得」，《净名经》云：「除去所有」，《法华经》云：「只是除去心中作见解处」，又云：「如来藏本自空寂，并不停留一法。」祖祖相传，确实无法与人。修学若要有所得，都是生灭法。《心经》说得很清楚，「无智亦无得」。佛法究竟教的是什么？六祖说：「只不过是随缘方便，为众生解除束缚而已。」束缚就是烦恼，看众生是什么样的毛病，跟大夫治病一样，哪有一定的方法？把你的病治好之后，治病的方法与药也统统不要了。「随方解缚，假名三昧」，三昧就是禅定。六祖说：「像秀大师所讲的戒定慧，实在是不可思议。但是...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第三十三集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-33》)


...慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。】
　　六祖说：「我要是说有法与人，就是欺骗你。」这句话正是上上乘的教学。《金刚经》云：「如来於然灯佛所，於法实无所得」，《净名经》云：「除去所有」，《法华经》云：「只是除去心中作见解处」，又云：「如来藏本自空寂，并不停留一法。」祖祖相传，确实无法与人。修学若要有所得，都是生灭法。《心经》说得很清楚，「无智亦无得」。佛法究竟教的是什么？六祖说：「只不过是随缘方便，为众生解除束缚而已。」束缚就是烦恼，看众生是什么样的毛病，跟大夫治病一样，哪有一定的方法？把你的病治好之后，治病的方法与药也统统不要了。「随方解缚，假名三昧」，三昧就是禅定。六祖说：「像秀大师所讲的戒定慧，实在是不可思议。但是我所见的戒定慧又很特别，又不一样。」
　　【志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，见有迟疾。】
　　志诚禅师问：「戒定慧只合一种，哪里还会有两种？既然不同，它又有什么区别？」戒定慧之教学是大前提、大原则，随著众生烦恼的浅深、执著的厚薄不同，而有种种不同的差别。以五乘佛法来说，人乘佛法有人乘标准的戒定慧，五戒是人乘的戒律；天乘有天乘的戒定慧，标准比我们人乘要高一层；声闻、缘觉、菩萨，各个地位上的标准浅深都不同，但是名称没有两样，都叫做戒定慧。
　　六祖说：「神秀大师所说的戒定慧，是接引、教诫大乘根性的菩萨。」凡是在学的，都叫做菩萨。菩萨是人，不是泥塑木雕的木偶。学习圆满了，就叫佛；没有圆满以前，都叫做菩萨。正如学校在学的学生，称为菩萨；毕业了，称为佛。六祖所说的戒定慧是接最上乘人，就好比是研究所、博士班的学生，这是接引最上根性的人。差别就在此地。六祖说：「由於悟解不同，见性就有迟有早。」悟解，上乘根性的人一闻千悟，他根性利，一听就开悟，这是悟得快；根性钝的人，悟得迟，讲了他也不悟。禅宗有所谓「小疑有小悟，大疑有大悟」，小疑若干次，大悟若干次，才能到彻悟；这是前面所讲的渐修法门，神秀大师是用这种方法渐渐诱导中下根性的人。六祖大师办的是研究班，所以，在秀大师那里修学十...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第三十三集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-33》)


...悟解不同，见有迟疾。】
　　志诚禅师问：「戒定慧只合一种，哪里还会有两种？既然不同，它又有什么区别？」戒定慧之教学是大前提、大原则，随著众生烦恼的浅深、执著的厚薄不同，而有种种不同的差别。以五乘佛法来说，人乘佛法有人乘标准的戒定慧，五戒是人乘的戒律；天乘有天乘的戒定慧，标准比我们人乘要高一层；声闻、缘觉、菩萨，各个地位上的标准浅深都不同，但是名称没有两样，都叫做戒定慧。
　　六祖说：「神秀大师所说的戒定慧，是接引、教诫大乘根性的菩萨。」凡是在学的，都叫做菩萨。菩萨是人，不是泥塑木雕的木偶。学习圆满了，就叫佛；没有圆满以前，都叫做菩萨。正如学校在学的学生，称为菩萨；毕业了，称为佛。六祖所说的戒定慧是接最上乘人，就好比是研究所、博士班的学生，这是接引最上根性的人。差别就在此地。六祖说：「由於悟解不同，见性就有迟有早。」悟解，上乘根性的人一闻千悟，他根性利，一听就开悟，这是悟得快；根性钝的人，悟得迟，讲了他也不悟。禅宗有所谓「小疑有小悟，大疑有大悟」，小疑若干次，大悟若干次，才能到彻悟；这是前面所讲的渐修法门，神秀大师是用这种方法渐渐诱导中下根性的人。六祖大师办的是研究班，所以，在秀大师那里修学十年、八年的，再到曹溪去，没几天就能开悟。可见秀大师也是无量功德，他能将这些学人奠定非常好的基础。
　　【汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第三十三集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-33》)


...人，就好比是研究所、博士班的学生，这是接引最上根性的人。差别就在此地。六祖说：「由於悟解不同，见性就有迟有早。」悟解，上乘根性的人一闻千悟，他根性利，一听就开悟，这是悟得快；根性钝的人，悟得迟，讲了他也不悟。禅宗有所谓「小疑有小悟，大疑有大悟」，小疑若干次，大悟若干次，才能到彻悟；这是前面所讲的渐修法门，神秀大师是用这种方法渐渐诱导中下根性的人。六祖大师办的是研究班，所以，在秀大师那里修学十年、八年的，再到曹溪去，没几天就能开悟。可见秀大师也是无量功德，他能将这些学人奠定非常好的基础。
　　【汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。】
　　六祖说：「你听我这么一讲，与你老师所说的是否相同？我所说法都是不离自性，如果是离自性说法，都叫做著相。著相，自性当然就常迷」，离相，自性是常悟。「须知一切万法皆从自性起用」，正是所谓万法唯心，离自性之外，哪有戒定慧？戒定慧是本性本来具足的德用，我们迷了，就叫做贪瞋痴。大经常讲，贪瞋痴就是戒定慧；迷了就称贪瞋痴，觉悟就称戒定慧。体实在没有改变，所改变的是名相不同而已。「这是真正的戒定慧法」。
　　【听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。】
　　这首偈非常重要，这是修自性戒定慧的方法。「心地无非自性戒」，心地是指真如本性，真如本性从来就没有过失。凡夫迷了自性，造作一切过失罪业是妄心所造，不是真心。真心从来如如不动，真心从来没有过失，这是自性戒。《起信论》云：「以知法性无染，离五欲过故，随顺修行戒波罗蜜」。「心地无痴自性慧」，心体是光明、清净、平等的，能生一切智慧，只不过我们现在是在迷，好像这个能力不能现前，实际上这个能力没丧失，只是把真知转变为不知。所以，知与不知是一不是二。这些道理都在大乘经论之中，我们要细心去探究。探究，实在讲只能得一个彷佛，如果要证得，必须依照理论与方法认真修学。「心地无乱自性定」，这些道理最浅显、最常说的，无过於《大乘起信论》，说得非常透彻...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第三十三集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-33》)


...真如本性，真如本性从来就没有过失。凡夫迷了自性，造作一切过失罪业是妄心所造，不是真心。真心从来如如不动，真心从来没有过失，这是自性戒。《起信论》云：「以知法性无染，离五欲过故，随顺修行戒波罗蜜」。「心地无痴自性慧」，心体是光明、清净、平等的，能生一切智慧，只不过我们现在是在迷，好像这个能力不能现前，实际上这个能力没丧失，只是把真知转变为不知。所以，知与不知是一不是二。这些道理都在大乘经论之中，我们要细心去探究。探究，实在讲只能得一个彷佛，如果要证得，必须依照理论与方法认真修学。「心地无乱自性定」，这些道理最浅显、最常说的，无过於《大乘起信论》，说得非常透彻。真如本性从来也不迷，从来也不乱，可见戒定慧是天然本具的。「不增不减自金刚」，在圣位，成佛了，戒定慧并没有增加一些；纵然堕落在阿鼻地狱，我们自性的戒定慧也没有缺少一点；不增不减。金刚是比喻，所谓是金刚不坏身，是指我们真如本性坚固、光明、洁净。「身去身来本三昧」，这句话是针对「长坐不卧」而说。因为一切行住坐卧，来去自由，无不在定中，正是所谓「那伽常在定，无有不定时」。慧海禅师说：「妄念不生为禅，坐见本性为定。」这是禅定很好的解释。
　　【诚闻偈，悔谢，乃呈一偈：五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。】
　　志诚禅师听了六祖开示之后，非常感激，后悔过去多年来无法悟入真实的境界。於是他也呈了一首偈，这首偈是他的心得报告。「五蕴幻身」，五蕴是色受想行识，也叫做「五阴」。《心经》云：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第三十三集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-33》)


...偈，悔谢，乃呈一偈：五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。】
　　志诚禅师听了六祖开示之后，非常感激，后悔过去多年来无法悟入真实的境界。於是他也呈了一首偈，这首偈是他的心得报告。「五蕴幻身」，五蕴是色受想行识，也叫做「五阴」。《心经》云：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」他这个心得与《心经》相彷佛。「幻何究竟」，幻不是究竟的。「回趣真如，法还不净」。「回」是回向，「趣」是趣入。你存心要想证得真如本性，能不能证得？不能证得；《心经》云「无智亦无得」。有心去求，决定求不到；无心去求，也求不到；必须将有心、无心都离开，真如本性本来现成。
　　【师然之，复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见；无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。】
　　这首偈非常好，六祖大师很同意，为他印证。然后告诉志诚：「你的老师所讲的戒定慧，是劝小根智人。」小根是指可以接受小乘教学的根性，当然他也得有智慧，他若没有智慧就不能接受。六祖说：「我所讲的戒定慧，是劝大根智人。」是上上乘的根性。「若悟自性，也不建立菩提涅盘，同时也不建立解脱知见」，这正是古人所说「无为而无所不为」。因为无有一法可得，然后才可以随缘建立一切法，诸佛祖师无不如是。六祖说：「你要明了这个意思，要透过这个意思，这才叫做佛身，也叫做菩提涅盘，也叫做解脱知见。见性的人，非常自在，他建立也可以，不建立也可以。来去自由，一点妨碍都没有。一切应用可以随心所欲，正所谓理事无碍、事事无碍。一切众生来求教，随语随著答覆，字字句句都明心见性，这就是诸佛菩萨所讲的自在神通、游戏三昧，这叫做见性。」
　　【志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第三十三集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-33》)


净公上人讲三学集第三四卷





...人，非常自在，他建立也可以，不建立也可以。来去自由，一点妨碍都没有。一切应用可以随心所欲，正所谓理事无碍、事事无碍。一切众生来求教，随语随著答覆，字字句句都明心见性，这就是诸佛菩萨所讲的自在神通、游戏三昧，这叫做见性。」
　　【志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚，吉州太和人也。】
　　志诚禅师再向六祖请教：「什么是不立的意思？」六祖说：「自性无非，没有一念的是非；无痴，没有一念愚痴；无乱，一点也不杂乱」，这就是前面讲的自性戒定慧。又说：「念念般若智慧观照，常离法相；般若性空。自由自在，纵横尽得，横遍十方竖穷三际，本来没有一法可以建立。自性一定要自悟，自悟是直捷了当一直证入。顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。」这个教法确实是最上乘的，最利的根性才可以接受这样的教学法。所以，它是一法都不立。因为一切法都是寂灭相，《法华经》云「诸法从本来，常自寂灭相」，本来没有次第。次第是人为的，次第是因为众生根性不同；换言之，他的烦恼障重、所知障重，佛祖才在无次第当中方便建立次第。所以，无次第是真实的，次第是虚妄的，用虚妄的次第证得无次第的真实。志诚禅师听了之后，发心为大师的侍者。
六祖坛经讲记 　　（第三十四集）　　1981...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第三十三集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-33》)


...切法莫离自性。】
　　这一章是六祖大师教诫学生教学说法，内容是三科、三十六对天然佛法。
　　有一天，六祖大师召集法海、志诚、法达、神会等，这些人都是登堂入室的弟子，对他们说：「你们与别人不同。」这句话含有很深厚的感情，若不是他的常随弟子，就是得法的门人，所以与一般大众不同。六祖会下开悟、得法的共有四十三人，此地所列举的几位，必定是这四十三人的代表。六祖说：「在我灭度后，你们必定是分散到各方，各人都为一个地方的老师。」这是说出六祖大师灭度之后，他们的责任都很重，都是将来要承传佛法、弘法利生的师表。要作老师，当然说法利生是最重要的事业。佛法的说法，著重在随机而说，原理原则是「三学三慧」，所谓「戒定慧」、「闻思修」。但是，重要的是在得意忘言，我们闻法、说听都著重在宗旨，宗旨明白之后，要离言说、离文字、离心缘，才能得旨归宗，这就是诸佛如来一乘的教学。经云：「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导於众生。」佛法所说的尽是方便法，因此我们不能对它起执著。为什么？它不是真实的，它是方便的，我们要在方便中去体会真实。
　　六祖在此处教诫大众：「吾今教汝说法，不失本宗。」此地讲的本宗，并不专指禅宗为本宗，若是专指禅宗为本宗，这个意思太窄小。「本」是根本，「宗」是宗旨；换句话说，是大乘佛法的根本宗旨。这一段开示，不但是宗门必须遵守的原理原则，教下也不离这一个大前提。大师说：「首先，...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第三十八集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-38》)


...业。这个罪业造的时候容易，以后想出离苦报，那就太难太难！这是我们必须要知道，一定要谨慎，一定要遵循佛菩萨的教诲，不能够破坏大众的信心。所以任何一个道场都是三宝的道场，诸佛护念，龙天善神守护，这里面要是造作罪业是极重极重。
　　古大德告诉我们：「佛法大海，信为能入，智为能度。」尤其是净宗，往生的条件三个，信在第一，信、愿、行。清凉判《华严》四分的教义：信、解、行、证，信也摆在第一。有信心，信心坚定，信心清净，没有怀疑，没有夹杂，我们才能够入佛门。入佛门求什么？求智慧，真实智慧。真实智慧从哪里来的？从清净心里面来的，所以心一定要清净。清净心是真心，清净心起作用就是智慧，真实智慧。前面跟诸位说过，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，而清净心具足戒定。念佛人常常称赞信心念佛，信心念佛跟净宗所讲的一心念佛是一个意思。由此可知，信心就是一心，一心就是信心；一心就是清净心，清净心能入大方广，清净心能入弥陀愿海。我们肯念佛，一意专求往生，这就是大智慧，无比的智慧，我们这一生决定得度。这是我们说到「如是」两个字表信，这两个字意思很深很深。
　　《大智度论》里面给我们讲「如是我闻」四个字，就占全书四卷之多，就讲这四个字，占了四卷。我们最初学经教，学「如是我闻」怎么讲法，看《大智度论》占那么大的篇幅，真正是不可思议。如果照《大智度论》那个方法，这四个字恐怕也得讲一年。所以古人讲，诸佛如来讲经说法，他说的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四卷）　　1998/5/24　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0004》)


...质，受了教育之后，就能够提升到贤人的气质、圣人的气质。儒家教学也有三等，最下面一等，下等成就是君子，能够提升到君子的风度，中等是贤人，上等是圣人，变化气质！这是教学成绩的表现。在佛法里面也有三等∶正觉，就是阿罗汉、辟支佛，小圣，超凡入圣，入的是小圣，中等是菩萨，上等成佛了。这是我们讲超凡入圣，变化气质。「教化」这两个字意思很深。
　　「调伏」是讲教化众生的手段。佛法里面讲化法、化仪，教学的方法、教学的仪式，最重要的要调顺、调和。众生的心念、妄想、烦恼无量无边；调是对妄想说，伏是对烦恼说，伏是降伏，这两个字是合用的。换过来也行，