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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第二十六集)

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發表於 2021-9-7 18:28:09 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第二十六集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0026



  请掀开经本第八十六页,第三行:

  【独留此经第四十五】

  这是流通分的第二章,前面一章是以劝信流通,一共有两章,「非是小乘」、「受菩提记」,这是第二段,留经流通。请看经文:

  【吾今为诸众生说此经法。】

  这就是专指这部经,信愿持名、念佛往生不退成佛的法门。

  【令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。】

  这里面包括范围非常的广大,当然一切殊胜是以见阿弥陀佛为最殊胜。『及其国土』,西方世界的依正庄严,『一切所有』,可以说包括本经里面所说的种种境界。一切境界里面,我们想想哪个境界殊胜?一定是礼敬供养十方无量无边诸佛如来,这是最殊胜的,这就是包括在这里面。一切所有,『所当为者』,上求佛道,下化众生,没有一样不能得到。所以生到西方极乐世界,确实可以满足你一切的愿望,没有一桩事情不是随心所欲,应念现前,统统可以求得。我们平常讲,「佛氏门中,有求必应」,实际上,有求而不应的还很多,为什么求不应?这是我们有障碍,就是有业障,所以就没有感应。如果业障消除了,确实是有求必应。我们生到西方极乐世界,蒙弥陀愿力的加持,虽然有业障,业障也不成障碍,也不会障碍,所以到西方极乐世界确实是有求必应。这是说我们应当要求生净土。

  【无得以我灭度之后复生疑惑。】

  佛在世,时时刻刻劝导我们,信心容易生起。佛灭度之后,尤其辗转在末法时期,对于这个法门真正能够信受奉行的人愈来愈少了。

  【当来之世。经道灭尽。】

  世尊的法运只有一万二千年,一万二千年在无限的时空,实在讲是非常短暂的,并不是很长的。一万二千年之后,这一万二千年已经过了三千年,还有九千年,九千年之后,佛法在地球上消失了,佛法就灭尽了。

  【我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】

  这很明显的给我们说出来,大藏经上有部经叫《法灭尽经》,就是佛专门预言将来佛法灭的状况。佛给我们讲,第一部灭的是《楞严经》,《楞严经》最先灭。一切经统统都没有了,《无量寿经》还住世一百年,换句话说,《无量寿经》是最后灭,诸位想想这里面的理由。佛经就好比大夫开的处方,治病的,我们想想,那个处方很好,药到病除,这个处方一定会留得很久。这处方用了之后不见效,不见效,人家当然就把它丢掉了。你就知道,佛法为什么灭了?所有一切经法都治不了众生的病,唯独这个法门还有效,这个法门最后灭了。这个法门再治不了,就没有法子了。你就想想众生业障、习气有多重。

  所以,我们从这一段经文里面体会到,所有一切经法不能消除的业障,本经可以消除。这部经不能消除,就没法子了,那你等到其它的佛再出世,释迦牟尼佛这一代你总是没分了。这是消除业障,了生死出三界、成佛道的第一法门,我们从这儿见到。

  【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

  『众生』,有缘的众生、有福报的众生。『值』是遇到,遇到这部经,『随意所愿,皆可得度』。注意这个「随意」,你想往生西方你就能生西方,你想到东方见药师如来就到东方,你想生兜率天见弥勒菩萨就见弥勒菩萨,想生天就生天,想来世再得人间富贵就得人间富贵。总而言之,你想什么就可以得什么,「随意所愿,皆可得度」,得是得到,度是度脱;换句话说,世出世间一切法,你从这个经典、这部法门都能够满愿,才知道这部经典有无比的殊胜。下面是佛感叹,叹什么?叹遇到这个经典、相信这个经典很难,不是容易事情。

  【如来兴世。】

  『兴』是出现,出现在世间。

  【难值难见。】

  不容易遇到。你想想看,释迦灭度之后,连佛法整个在地球上消灭,底下一尊佛是弥勒菩萨示现成佛,要什么时候?佛在《弥勒下生经》里面告诉我们,要等五十六亿七千万年之后,这个世间才又有佛,有佛才讲经说法,才有佛法。一万二千年跟五十六亿七千万年不能比!所以,有佛的时间非常短暂,没有佛的时间很长很长,你得人身,怎么恰恰好遇到有佛的这个阶段?这个很不容易,所以说「人身难得,佛法难闻」。

  【诸佛经道。难得难闻。】

  佛所讲的经,经本不容易得到,也不容易听到。

  【遇善知识。闻法能行。此亦为难。】

  佛不在世了,遇到一个好的善知识,善知识在佛法里面的标准、条件是很多的,但是最低限度,他得是有修有证。真正善知识是证果的,现在证果的善知识真的见不到,没有了。可是真正修行的善知识还有,必须是真正修行,这样的人很难遇得到。真正修行人,你见到的时候,未必你瞧得起他,这是真的。你要不相信,你就看我们这大本子后面,倓虚老法师记载的三个念佛往生的人,往生就是证果,这三个是有修有证。他们在没有往生之前,谁瞧得起他?没有人瞧得起他。

  从前国清寺的寒山、拾得、丰干这三个人,哪个人瞧得起他?没有一个人瞧得起。到后来知道,一个是阿弥陀佛,一个是文殊、一个是普贤。这时候知道也来不及了,知道,人家走了,才晓得过去对他用轻慢心,造很多罪业,后悔了。诸佛菩萨住在世间,往往示现的是最卑贱之人,真正修行、真正用功,你看不出来,这样的人难得遇到。

  『闻法能行』,听到佛法能够相信、能够依教奉行,『此亦为难』,统统难,一层比一层难。

  【若闻斯经。】

  这就讲到本经了,你听到这部经。

  【信乐受持。】

  你会相信、你会喜欢、你会受持,受持就是依照这个经本所讲的理论、方法去修行的人。

  【难中之难。无过此难。】

  世出世间的难事,没有比这个更难。所以大家今天在这儿听经,今天圆满了,明天就把这部经所讲的统统忘得干干净净,还去胡造谣言。这不稀奇,为什么?佛讲的『难中之难,无过此难』,你听了,明天还记得,还去依教奉行,你就不是凡人了。所以你听了,明天就把它忘光了,那很正常的,这佛所讲的,一点都不为过,太正常了。

  【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】

  这种情形我们也常常看到,见佛、听经非常感动,感动到流泪,有很多人来问我这是什么原因。佛在此地讲过了,你过去世有善根,这一世听到的时候你内心自然有感动,为什么?虽有善根,又造作无量无边的罪业,堕落到这个程度,这是说的感动。可是感动是一桩事情,如果你不继续努力认真改过自新,那还会堕落,流泪也没有用处,流泪也不能往生,这个要知道,一定要改过自新。

  【若闻佛号。心中狐疑。于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】

  这是佛说明,为什么有许多人听经不相信,有道理的,这就是说他的业障很深,习气很重,一下转不过来。也就是说这一生他得度的因缘不成熟,他还要搞轮回,不知道要轮回到多少次、多少劫,以后再遇到,也许他会认真修了。佛度众生生生世世,不急在一时。我们众生有的时候心很着急,看到人不学佛,难过得不得了。佛心地很平静,为什么?什么时候得度?什么时候学佛?什么时候会相信?什么时候往生?统统晓得,不在一时。所以学佛的人,心地总而言之,一定要清净、平等、慈悲。因缘,我们要介绍给他,听不听没有关系,不听,听一遍,阿赖耶识也落一个印象。这一生不往生没关系,印象一次一次落多了,多生多劫之后,累积善根成熟了,他就会信愿持名,就能往生,所以不在一时。

  这一段经文非常重要,使我们晓得,真正体会到这部经是如来出现在世间度众生的第一经,怎么晓得呢?就是它是最后一部,度人最多,度众生最为彻底,就是这个经典。

  底下一章是流通分第三段,咐嘱流通。我们看经文。

  【勤修坚持第四十六】

  【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无着。甚深之法。及波罗密等菩萨之法。非易可遇。】

  这一段,总而言之,说的是一切大乘佛法。大乘在我们中国有十个宗派,这一句里面把十个宗派统统包括了。特别是『无上之法』,无上之法是指净宗法门,这是一切诸佛如来所宣说的。因为这个法门使九界众生平等成佛,佛对于一切众生用平等法究竟度脱,所以这个法才叫无上之法,不容易遇到,『非易可遇』,很难遇到。

  【能说法人。亦难开示。】

  为什么说法的人难说?因为说法的人没有成佛,这个经典实在是「唯佛与佛,方能究竟」,等觉菩萨都不能够彻底理解。换句话说,今天能说之人,实实在在的说,绝不是自己的能力,这个能力从哪来的?是阿弥陀佛威神加持,十方一切诸佛如来冥冥当中加持,才能说得少分,绝对不是哪一个人,连菩萨都做不到,何况人!这是我们要晓得。说的人如是,诸位听的人,你会听得懂?不可能。如来果地上的境界,你怎么会听得懂?你今天能听得懂,同样的道理,是你过去世的善根现行,十方三宝也是冥冥当中加持你,你才能听得懂,你才能听得相信、欢喜。没有善根、没有诸佛菩萨的保佑,做不到,听不懂。不要看起来这经文很容易,绝对不简单的事情。所以这是『能说法门人,亦难开示』。

  【坚固深信。时亦难遭。】

  遭是遭遇,听到这个法门有坚固的信心,要发愿在这一生往生西方世界,这样的人很不容易遇到。有不少同修来问我,他说法师,你常常到外面讲经,很辛苦,你有什么收获?我说我的希望不大,如果我到这个地方来讲一个月经,只有一个人他将来念佛往生了,我的收获就很大了。为什么?有一个人成佛了。我不是像其它的人,希望很多很多人都相信,那个做不到的,那个想法是错误的。有一个人真正相信,真正发心念佛,他将来往生成佛了,我们这一个月就没有白来,这一个月就无量功德,不要想得太多,有一个就不得了。一个都没有?一个都没有也好,为什么?大家阿赖耶识里头阿弥陀佛的种子种下去,种子种下去,总有一天会起作用。因此,绝对不要有很大奢侈的希望,那是错误的,没有那种道理。

  【我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等。作大守护。】

  这一句就是直截告诉弥勒、阿难以及当时在会的这些诸大菩萨,要守护这部经典、这个法门。怎么个守护法?诸位要晓得,第一个,自己要依教修行,你不修行就不是护持了。第二个,要尽心尽力的去弘扬,把这个经典、法门普遍的介绍给大众、推荐给大众,这叫守护。这是佛在此地特别嘱咐以弥勒所代表的这些菩萨们。由此可知,这个经典是『一切诸佛之所称赞』,这个守护,不是释迦牟尼佛一个人所说的经典,而是十方三世一切诸佛共同所宣扬的无上大法。

  【为诸有情长夜利益。】

  『长夜』是在无明黑暗之中,没有破无明、没有见法身,都在长夜之中,唯独这部经是破无明最殊胜的利器。因为普通一个人要想断见思烦恼、断尘沙烦恼,再破一品无明,的确不容易,那是要经历很长很长的时间,不是容易得到的。唯独这个法门,以信愿持名,这样简单、这么容易的方法,只要你一向专念,你在一生当中决定可以做到,这个利益就大了。所以不是任何法门能跟它相比的。

  【莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。】

  今天在我们生活这个环境当中,什么人有能力断烦恼?这是我们自己要冷静好好的去想想,为什么?见思烦恼不断就决定出不了三界。你去查大藏经,查遍大藏经,没有哪一个经典、哪个法门说不断见思烦恼可以出三界的,找不到。给你说不断见思烦恼可以出三界的,只有这部经,《弥陀经》跟这个是同部,算是一部经,只有这么一条路,没有第二条路好走。所以,佛在此地特别嘱咐菩萨,要护念一切苦难的众生,怎么样护持他?就得把这个法门介绍给他,劝导他依照这个法门来修学,这样才是真正帮助众生了生死出三界。『五趣』就是六道轮回,真正超越轮回。

  【当孝于佛。】

  佛对我们的恩德太大了。孝就要顺,前面讲的『随顺我教』,这是真正『孝于佛』;如果不听话,不能顺佛的教导,那就不孝了。佛虽然说了许许多多法门,诸位要晓得,那许许多多法门都是辅导的法门,不是正说,正说就是这一门。这个意思也不是现代人所讲的,古德就说过,这部《无量寿经》是如来正说,是佛陀彻底悲心。善导大师所讲的,善导在我们中国传记传说他是阿弥陀佛再来的,弥陀再来,他的话就跟阿弥陀佛所说的没有两样。他老人家说过这两句话,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,如来是讲十方三世一切诸佛如来,他在世间示现成佛为什么?就是为了说《无量寿经》,就是为了劝人念佛往生净土,就这一桩事情。那他为什么说许多经?就是因为众生不听,不能接受,这才说许多辅助的法门,帮助你,慢慢引诱你、诱导你,到最后还是归到这里。可见得是苦口婆心,这在佛法讲善巧方便,诱导大家归向净土。

  善根成熟的人,我们今天晓得什么叫善根成熟,是你过去生中曾经供养无量无边诸佛,这个善根今天现前,怎么知道现前?一听就相信、一听就放下万缘,就专心一心一意去念佛,这是善根成熟,这样的人,这一生当中决定往生。往往这种人是我们大家瞧不起的人,实在讲,这就是我们自己的罪业太深了,对于真人我们没有看在眼里,对于邪人、妖魔鬼怪,我们恭敬得不得了、佩服得不得了,搞这个东西去了。这是自己业障太重、罪业太深。真正善根现前的人,他老实,他一句话都不说。听了之后,他就老实念佛,念个两年、三年,人家预知时至,坐着往生、站着往生,谁能比得上他?修行人当中那是第一,这是我们在事实上可以看到。像当年极乐寺传戒的时候,这是倓虚法师的道场,修无师往生,后头传记上有。谛闲老法师看到之后非常佩服、非常赞叹,认为这是出家修行人的榜样。谛闲老法师是清朝末年天台宗的祖师,倓虚、宝静都是他的学生。

  谛闲法师比不上修无师,修无师预知时至,很自在坐着往生。谛闲老法师走的时候还有病苦,走的样子不如修无,比他差远了。如果比他从前那个徒弟,差得就更远更远了。他早年还有一个徒弟,我跟诸位报告过,就是一句阿弥陀佛念了三年,站着往生的,死了之后还站了三天,等老和尚给他办后事,比起那个就更不如了。所以一代祖师,讲经说法,比不上他们。他们那种人真正叫善根圆圆满满的现前,为什么?他只知道一句阿弥陀佛,其它的什么都放下,他什么都不要。人家能够晓得哪一天走,站着走,走了以后,还站了三天,不简单!谁比得上?可是这样的人他在没往生之前,谁瞧得起他?没有一个人瞧得起他。所以,我们自己不晓得自己业障多重,不知道自己罪孽多深,不认识真人,只晓得去瞎捧一些妖魔鬼怪。这是要随顺教训,此地讲随顺我教,这才叫孝于佛。

  【常念师恩。】

  『师』就是代代的祖师大德,没有他们传下来,这个东西我们怎么能见到!要靠祖师大德一代一代的传下来,这个恩德很大。

  【当令是法久住不灭。】

  『法』就是指这部经典,念佛往生的法门。怎么样叫这个法久住不灭?要弘扬。

  【当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。】

  这句话用意就很深很深了,在过去我们不懂,现在读这段经文我们就明了了。可见得释迦牟尼佛三千年前就晓得《无量寿经》到后来会要有会集本。会集本,那会集的人,他有的时候就加一点,有的时候减一点,那就是有增有减。第一次会集是宋朝王龙舒居士,确实他的会集本里头有增减经法,所以会集的本子虽然是很好,历代祖师大德都很赞叹,但是遗憾,美中不足。就是取舍不当,有的地方很要紧的他漏掉,不要紧的他编进去了,而且把经文随便把字改动了。这就是这个意思,因为这个经有会集本。

  彭际清居士作了一个节校本,他虽然没有增,他有减,也不圆满。魏源居士的会集本,这是咸丰年间,他这个会集本比前面这两种本子确实是好,但是取舍还是没有达到圆满。一直到民国初年,民国二十一年,夏莲居居士做第四次的会集,就是我们这个本子,这个本子才真正做到了不增不减,是五种原本的集大成。五种原本里面所说的,这个本子统统都取了,没有漏失,重复繁杂的地方都舍掉了,取舍精当。文字一个字没有改动,统统是五种原译本的文字,一个字没有改。大家读到这个本子,这有福,念到这个本子等于你念了五种的原译本。

  五种原译本,四种会集本,我们全部收在《净土五经读本》之中。这个本子我们印得很多,此地也不少,刚才我看到有人搬了不少在外面,净土五经,你们如果需要参考的,带一本回去看看,对这个本子,你的信心就生起来,你就不会怀疑了,确实世尊这几句话他做到了。『无得毁失,无得为妄,增减经法』,这三句夏莲居居士完全遵守。

  【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。】

  这一句希望诸位同修要多念几遍,牢牢记在心里,这几句是全经的总结,不但是全经的总结,可以说是释迦牟尼佛四十九年所说一切经典的总归结。所以,这一节经文真正是人生的指归,应当尽形寿信受奉行,这才是如来真正的第一弟子。

  『常念不绝』,念这句阿弥陀佛名号,常是不断,念是要净念,就是不怀疑、不夹杂。只要你这样念下去,『则得道捷』,得道是什么?是成佛,捷是快速,你就很快成佛了。往生不退就成佛,一生的事情,一生圆满成佛。所以,这个法门是真正不死的法门,为什么说不死?往生的时候是活着去的,不是死了去,是你见到阿弥陀佛,跟他走了,活着走的。不是死了以后,再跟佛走的,那错了,为什么?佛来接引的时候你会说话,「佛来了,我看到了,我现在跟他走了」,是活着走的,不是死了走的。这个法门是真正不死的法门,一生成就。生到西方极乐世界,一生成佛,所以这个法门叫当生成就的佛法。

  『我法如是,作如是说』,这两句是很深很深的禅机。真正佛法就是这样的,佛是不增不减为我们说出来。『如来所行,亦应随行』,如来行的什么?我们想想,如来行的什么?如来所行的,就是把这个法门向一切众生宣布,这是如来所行的。劝勉一切众生,信愿持名,念佛往生,不退成佛,这是如来所行的。不但是释迦如来所行,十方三世一切如来都是这样行。

  【种修福善。求生净剎。】

  你要种福、要修善,种福修善为什么?为了求生净土。怎样种福?怎样修善?念佛就是种福,劝人念佛就是修善。这个法门实在讲简单容易,人人都能做得到,稳当、快速,绝对不欺人、绝对不误人。如来所行,我们要学、要效法。到这个地方,「佛度众生,能事毕矣」,我们要从这个地方深深去体会。

  所以专修的道场,就是一部经、一个佛号,决定成就。在中国过去的例子,苏州灵岩山,印光法师的道场,他老人家就是一句佛号。他的道场不讲经,没有经忏佛事、没有法会,一年到头就念佛,佛号是日夜不中断,一年到头都不中断。怎么个念法?分班念,白天大家在一起念佛堂念佛,晚上分班轮流,轮流去休息。念佛堂最低限度都会有四个人,他四个人一班,一班念两个小时,第二班来了再换班。所以这个念佛堂是日夜佛号不中断,一年到头没有一天会断的,人家就是一句佛号,其它的什么都没有。这个方法就是大势至修行的方法,我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的,他的法门确实就是这样的,凡是亲近过印祖的,几乎往生都是预知时至。

  像在台湾,我们见到几位老居士往生的,都是一、两个月之前就晓得,知道哪一天走,有空就去看看朋友,辞行,到时候走的都很自在,没有病苦。像李济华居士就是印祖的学生,李炳南也是印祖的学生,都是自行化他。李济华走的时候非常殊胜,走之前还跟大家讲《弥陀经》,劝大家念佛,讲了一个半钟点,告诉大家,我要回家去了。下了座位,在小客厅的沙发上一坐,就走了。他回家,回西方极乐世界的家,一点病苦没有,说走就走,这是我们的榜样。要是基督教讲,这叫见证,在佛法里面讲三转珐輪,这叫作证转。不但平常劝你,最后我作一个证明给你看,你看是真的还是假的,给你作证明,一点不假。李济华往生,现在在旧金山的甘老居士(甘太太),她那天在现场,他走的时候大家给他助念,甘老太太敲引磬的,在现场亲眼看到的。你看看,十几分钟之前,音声宏亮,还跟大家讲经说法,十几分钟之后他就往生了。

  现在这个世界灾难多、变化大,我们常常想,佛的经论是很多,要想学,来不及了。我们能够学修无师、能够学李济华这个本事,够了,还要搞什么?他们能做得到,我们统统可以做得到,问题就是你肯不肯死心去念这句阿弥陀佛。你念佛还要夹杂,还要想东想西,搞这个、搞那个,那就不行了,就没分了。他们为什么能成就?专,没有别的,没有第二念,就是一个专。所以这边同修问我,希望我明年再来讲经。明年讲什么经?明年还讲《无量寿经》,如果你不喜欢听,不喜欢听我就不来了。为什么不讲别的经?我怕我自己不能往生。讲经是要紧,往生事更大,不能把自己塌掉了。你们就是听了再多也未必肯相信,是不是?所以讲得太多,讲得太杂了,我们彼此都不得利益。我讲得很专,你们听了虽然不高兴,至少我还有救。所以,凡事要专。

  再看底下这一章:

  【福慧始闻第四十七】

  这是流通分里面第四段,叹德流通,经文一共有八首偈颂。

  【尔时世尊而说颂曰。】

  八首偈颂里面可以分为三大段,第一大段是一首,就是四句,标是非。第二段也有四句,给我们讲哪些是错误的。末后,从第三首到第八首,这是讲正确的修学方法,正确的决定往生。我们看经文:

  【若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

  这很明显的给我们说出来,这不是简单的事情。假如不是过去生中修福修慧,这个过去生中是生生世世,不是一世,不是两世,《金刚经》讲三世、五世不行、不够。我们在前面看到,阿阇王子无量劫中供养四百亿佛,还不够,你就想到这个法门的善根、福德真正是无比。所以『于此正法』,这就是指这部经、这个法门,你能够听到、能够接触到,证明你有很深的善根福德。这是说你能够听到,像我们大家今天能够听到,能够看到这个经本,这是第一句,你就有了。

  第二句就未必了,为什么?虽然听到了,未必能相信。今天念佛,明天人家劝你,来了一个禅师,打坐,去打禅七。又被他拉走了。后天又说有个密宗来灌顶,碍于情面不好意思,又得要去了。这就是什么?就是不能够相信。你有前面这两个,前面的条件你有了,第二个未必具足。第二个是什么?『已曾供养诸如来』,就是前面经上所说的,你无量劫当中供养了无量无边诸佛如来,你听了这个法门你会欢喜,你会深信不疑。所以,第二句的条件比前面是要深广得太多了。第一句的条件实在讲不难,我们到处介绍这个经,听经的人很多,普遍都很欢喜,第一个有了,他过去生中修福修慧,他有缘听到这部经,听到这个法门。听到,未必专信专修,那是他供养如来不够,过去生中供养如来这个福不够。再看第二首。

  【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。】

  『恶』就是造十恶的人。身造杀盗淫,口,妄语、两舌、绮语、恶口,心里面有贪瞋痴,这叫十恶。『骄』就是傲慢,贡高我慢。『懈怠』,懒惰,念佛、修学精神提不起来。『邪见』,他自己有成见,不能接受这个经典、不能接受这个法门。『难信如来微妙法』,这是自己的障碍。因此,佛教我们修学净宗法门,为什么首先给我们开出三福,就是把这些障碍去掉,这些障碍不能排除,绝对是修净土的妨碍。下面用比喻说:

  【譬如盲人恒处闇。】

  盲人是眼睛瞎了,虽然日光普照,他看不见。

  【不能开导于他路。】

  自己瞎眼,怎么能指点别人一条明路?这叫以盲引盲,这个很危险。这是给我们拣别,像这些心态的人不能成就。下面这就讲真正善根深厚现前的一类众生,是这个法门的当机者,这一生决定成就的,他具备是哪些条件?我们看经文。

  【唯曾于佛植众善。救世之行方能修。】

  李老师在底下有小注,第一句,「上求佛道」,第二句,「下化众生」。为什么?这样的人,他的心愿跟佛相同,一切诸佛菩萨都是上求佛道,下化众生,他的心愿与佛相同。所以,他在过去生中,供养诸佛如来无量无边,现在又有大慈悲心,利益一切众生,希望一切众生都能够在这一生当中圆成佛道。这样的心愿与这个法门就完全相应,与此法门相应就是与弥陀心愿相应,与十方诸佛如来的心愿相应。

  【闻已。】

  听了以后。

  【受持。】

  你完全接受。持是保持而不失掉,依教修行。

  【及书写。】

  就是流通。

  【读诵赞演并供养。】

  这是你真正在做。一个念佛人,修净土的人,说老实话,他在没有往生之前,他的事业是什么?就是这一句。我们在这个世间干什么?我们要流通这个经典,我们要每天读诵这个经典,遇到一切人,我们赞叹这个经典。他喜欢听也好,不喜欢听也好,不喜欢听,他也听进去了,这就好,佛在大乘经常讲「一历耳根,永为道种」,他不喜欢听他也听进去了。听进去,阿赖耶识阿弥陀佛的种子给你种进去了,将来多生多劫,总有一天这种子发芽就会开花结果,他也会往生,这叫下佛种。所以就是妖魔鬼怪、外道都不怕,下佛种。我们要给他种种子,这就是赞叹,赞叹就是念这一句阿弥陀佛。

  『演』,演是自己依照这部经去做,做个样子给别人看。一个真正念佛人,他是什么样的生活?他怎样处事待人接物?他怎样做好他自己本分的工作?演是照做,就好像演戏一样,《华严经》末后五十三参,善财童子跟五十三位善知识表演给我们看,教我们佛要怎么个学法。就是要把经典变成自己的思想、行为、日常生活,我日常生活就是《无量寿经》,《无量寿经》就是我的日常生活,这叫演。要把它真正做到,这样做就是供养诸佛,供养诸佛里头的如法修行供养,这是第一殊胜的供养。

  在一般应酬当中,我们与人往来总送一点礼物,礼物就是供养《无量寿经》,你买一点其它的礼物,礼物当中《无量寿经》不能少,一定要有这个经典,为什么?祝福他无量寿,他也很欢喜,他也不能不接受。无量寿怎么可以不接受?不接受就得短命,他一定不要短命,他要无量寿,所以这很好。我们过年,我在台湾送经书给人家,我们同修很多说,法师,你这不可以,过年大家都打牌,就怕输,书送给人很忌讳。我说我不是送书,我送经,他要不要「金」?他要金。而且这部经还不是普通经,是《无量寿经》,是又有「金」,又有无量寿,这他不能不要,他不要的话,他今天「金」就没有了、寿也没有了,这个问题就严重。我送的不是别的,是送无量寿,是送经给他。所以,礼物当中一定要有《无量寿经》,《无量寿经》我们要多印,我们要印成非常精美的本子。这是讲到供养。

  【如是一心求净方。】

  『净方』就是西方极乐世界。

  【决定往生极乐国。】

  你看这个语气完全肯定,一丝毫怀疑都没有,你决定往生。

  【假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】

  这是比喻,也是事实。就是在大灾大难临头的时候,诸佛菩萨加持你,你也能够往生,你也不会堕落。这个实在是太殊胜,无比的殊胜。可是诸位要晓得,你必须具备前面六句的条件,你在灾难当中也能自在往生,这六句条件非常非常的重要。六句里面只有第一句是过去生中的善根,其余的五句都是这一世应当要修学的。下面是叹佛大智难闻之德。

  【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】

  佛为什么要给我们说这些话?其目的是要我们对于佛所讲的深信不疑。因为这部经是佛从圆满智慧大海里面所流出来的,是难信当中难信之法。如果我们能信佛圆满的智慧,我们对佛说的话就不怀疑了。所以,佛在这个经里头,序、正、流通三分里面,佛都叙说如来智慧广大不可思议,目的是劝我们信。

  【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

  这两句跟前面『唯佛与佛乃能知』是完全一个意思。所以,演说这部经典的人,不得诸佛如来加持,他决定做不到。我也叙说了,我们大家听经,能够听得懂、听得欢喜,也是诸佛如来加持,没有佛力加持,你也听不懂,统统靠一切诸佛威神加持,才知道这个道场的殊胜。我自己讲经三十多年,今年是第三十四年,在这么多年当中,我讲了许许多多的经论,我自己都记不清楚。可是以讲《无量寿经》第一殊胜,不但听的人多,听的人非常认真。听众没有宣传,可是一天比一天多。我在新加坡讲经,现在新加坡主办的单位知道了,绝对不宣传,为什么?一宣传,没有地方给人坐。不宣传,每天听经都一千多人,你宣传怎么得了?讲堂不够坐,走廊、外面院子再搭上棚,每天晚上都一千多人。在台湾也是如此。我台湾的道场外面连招牌都没有,为什么?不要让人知道。不要让人知道,天天晚上都满座,所以招牌去掉了。怎么可以宣传?什么时候去讲经?那些人天天打电话来打听哪天开始,他们自己都知道,不要去找他,他会找来。

  所以这个经实在讲不可思议。实在讲这不是我讲得好,不是的,佛力加持。这些听经人怎么来的?是佛菩萨把他找来的,我们哪有这种福报?哪有这个威德?不是的。如果说自己智慧、威德,那就是自己贡高我慢,就错了。是佛菩萨找他来的,他与这个经有缘,自动就来了。

  【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

  这个经你想想看,说这个『难』说了多少个?实在太难了,真不容易。我自己对于这个经典能够相信,也是难中之难,为什么?当年学佛的时候是轻视净土,不相信,跟一般年轻人的知见都相同。年轻的时候好高骛远,要学大经大论,要做佛门的大通家,这才甘心情愿;学一样东西、两样东西,这不是我们的目的,不是我们自己的愿望。可是我跟诸位同修说过,三藏经典是教海、迷宫,自古至今钻到这个迷宫里面能够钻出来的很少很少,都迷在里头。迷在里面,对这个法门不相信,他可能他会讲,讲给别人听,劝你们往生,我自己才不干!为什么?自己不相信,自己以为还有更高、更殊胜的法门,这个给那些没有知识的,给他们去学的。都是这样的见解,这个见解叫邪知邪见。学佛学了一辈子,邪知邪见还不知道,还认为自己知见很对,这个很糟糕。

  我实在讲也是三宝加持,大概过去世还是有善根,没有善根怎么会钻出来?怎么会发现有这么一部经典?找到这样殊胜的法门?不容易。从前念莲池大师的书,莲池大师虽然说得很清楚、很明白,念的时候也不在意,也不懂他真正的意思。到自己钻出来之后,才体会莲池大师这两句话的甚深妙意,真正体会到。他老人家讲,三藏十二部,让给你们去悟,我才真正体会到。这是真正彻底开悟了,他在三藏十二部里头真正的尖峰纲领抓到了。抓到这个就是抓到了一切佛法,一切佛法都离不开这一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛,把十方三世一切诸佛所说无量无边的法门,全部抓到了,一个都没有漏掉。谁知道弥陀名号的功德?没有几个人知道。自己不知道,他怎么能说得出来?怎么能说得能够叫别人相信?所以这个难,实在是难,你能够相信,『信慧闻法难中难』。

  【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。】

  这一句就更了不起,前面只是「遵修普贤大士之德」,我们看到那个经文都心惊肉跳,我们是凡夫,普贤是等觉菩萨,我们怎么敢跟他比?现在不但跟他比,超过他了。是不是真超过?给诸位说,真超过了。你不知道你到西方极乐世界,普贤菩萨来迎接你,给你拉拉手,佩服得五体投地。为什么?普贤菩萨修了多生多劫才修到这个地方,你怎么一下就来了,怎么能不佩服?人家修了无量阿僧祇劫才修到西方极乐世界,你怎么几年你就来了,不能不佩服,真正超过他。所以『行超普贤』这四个字,释迦牟尼佛没有打妄语,没有过分的赞叹,是千真万确的事实。

  说老实话,不但超普贤,超过观音、超过大势至、超过所有一切菩萨,为什么?那一切的菩萨都是至少修了两大阿僧祇劫以上,有很多是修了无量阿僧祇劫,生到华藏世界,这才晓得有西方极乐世界,才知道念佛往生净土。《华严经》上说得很清楚,「十地菩萨,始终不离念佛」。《华严》是圆教,圆教初地,地位高了,太高了。初地到等觉一共十一个位次,始就是初地开始,终就是等觉菩萨,华藏世界最高级的这十一个位次的菩萨,他们修什么法门?他们念佛求生净土,始终不离念佛。

  所以今天不管学哪一宗哪一派,我们见到都恭敬,五体投地的恭敬。为什么?他不是学错了,他走的这个法门也要走很多很多时间,他要走到华藏世界,到华藏世界慢慢去证果。从初住,华藏世界是从初住开始,圆教初住,二住、三住,慢慢升级升级,升到初地,普贤菩萨就来了,就以十大愿王劝他念佛求生西方极乐世界,他一听就相信了。所以他都是我们的同参道友,不过没有我们这么快就是了。我们到西方极乐世界,也许已经成佛了,他们才进门,才来。古大德常讲「殊途同归」,无论你修学哪个法门,最后都归到净土,只是来得早与来迟而已。我们今天直截修这个法门,你来得早,马上就去了,修其它的法门要经过很多劫以后,还是要到西方净土。

  你们也许有人说了,走路走的长也有走长的好处,当然你很快成就有很快成就的好处,可是长时间也有长时间的好处。譬如像我们走路,你要坐飞机,一下就到了,几个小时就到,我走路要走好多年,沿途风光我都看得很清楚,也是个乐趣,也满好。这比喻到底正不正确?给诸位说,不正确。为什么不正确?因为生到西方极乐世界之后,他天天游历十方诸佛剎土,比你看得多,你走一条路就看这一路风景,他是全部都看到了,你怎么能比得上他?西方世界的人,每天都要参访无量无边诸佛国土,上供诸佛,下化众生,他什么地方看不到?十方诸佛国土里面的十法界、六道,他统统看到。所以我们的见闻比不上人家,比人家差得太远太远了。

  像这些地方都好好冷静去想想,然后才知道这个法门的殊胜,才知道为什么十方三世一切诸佛赞叹,他有他的道理。如果不殊胜,一切诸佛都赞叹吗?不可能的事情。我们今天在这个世间做一桩好事,能够叫世间有学问、有道德人大家都赞叹,这都是不容易,何况一切诸佛赞叹,这是值得我们很冷静去想想的。所以他确实是超越普贤。我们读经读到这一句,仔细想想没错,真的超过普贤。

  【是故博闻诸智士。应信我教如实言。】

  释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们,博学多闻、智慧的人士,你应当要相信,『我』是释迦牟尼佛,我教你的真实言,这部经是释迦牟尼佛教我们最真实的言语。在这个经上,我们看到了三次的真实,你在其它一切经典里面不可能看到三个真实。经上开头讲的是「开化显示真实之际」,第一次我们看到真实,真实之际就是真如本性,就是诸法实相,经上讲的是这个。第二次我们看到的是「住真实慧」,真正相信这个法门,一心一意念阿弥陀佛,这个人心地是住在真实的智慧。第三次我们看到的是「惠予众生真实之利」,佛给我们的是真实的利益,我们拿这个劝别人是真实的利益。三种真实,这部经上具足,这到哪里去找?所以,这部经确实是世尊教给我们真实之言。

  【如是妙法幸听闻。】

  『如是妙法』是指这部经典,我们有幸能够听到。

  【应常念佛而生喜。】

  真正明白了、了解了,就应当发愿念佛,求生净土。

  【受持广度生死流。】

  『受持』是自己,『广度』是劝人,自行化他。劝人念佛,把这部经、这个法门尽心尽力介绍给我们所认识的人,家亲眷属、朋友,普遍去介绍,常常存这个心去介绍人。我们印的经书,印了有很多小本的,六十四开小本,可以放在口袋、放在钱包里。这些本子,我们在台北都希望同修们每个人多拿几本,为什么?常常去劝人、去送人。你自己读的本子,看到有人喜欢,马上就送给他,我们这边还可以供给你,常常存这个心。我们坐车,坐计乘车,计乘车后面椅背上它有个放报纸的东西,我们坐在后面常常放一本经书,下面来的人也许他有缘,他就拿去了,跟他结缘。我们坐飞机,飞机椅子上也放一本经书,放在那里不带走的,给底下的人跟他结缘。常常存这个心,把这个法门、经典介绍给大家。

  【佛说此人真善友。】

  这个人是佛的『善友』,是佛的最好的朋友,不但是释迦牟尼佛的好朋友,阿弥陀佛的好朋友,是十方一切诸佛的善友。我们要不要跟佛做朋友?你要想跟佛做朋友,就依照这个经典去修学,就是佛的『真善友』。

  再看末后这一段,举益流通,益是利益。

  【闻经获益第四十八】

  【尔时世尊说此经法。】

  『此』就是指这部《无量寿经》。

  【天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】

  到这个地方是讲小乘人得果,先开始讲声闻,小乘根性的人得小果,大乘根性的人得大果。小乘根性善根少、福德少,他也得利益,他没有意思求往生,但是他也得到利益。有这么多人『远离尘垢』,尘垢就是见思烦恼,见思烦恼虽然没有断,但是已经轻得很多,所以『得法眼净』。法眼净就是能够辨别邪正、能够辨别真妄、能够辨别是非,对人、对事、对物都能够觉而不迷,这是法眼净。

  下面得果比前面又殊胜一些,他证果了,证『阿那含』,三果圣人。有『六千八百比丘,诸漏已尽,心得解脱』,这是证阿罗汉果。所以这一段讲的小乘。下面是讲大乘。

  【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

  大乘菩萨跟小乘根性的人确实不一样,这些菩萨听了之后,就发愿求生净土,以这个法门教化一切众生。只要你一发心求愿往生就是『不退转』。『弘誓』就是弥陀四十八愿,『功德』,名号功德,自行化他,以这个来庄严,庄严自己的身心,庄严西方净土。

  【二十五亿众生。得不退忍。】

  这是讲『得不退忍』的利益。忍就是讲的定,心定了,也是定在这个法门,发愿专修专学。底下这一段,这都是讲我们这些人。

  【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。】

  我们就是这一类的众生,过去我们没发这个心,现在听到这个经才开始想发心,『初发』。

  【种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。】

  我们听了经,才明了、才觉悟、才发愿,依照这部经典来修行,忆佛念佛,来修这个法门。佛在此地也给我们受记。

  【皆当往生。】

  你只要发心,只要依照这个经典所讲的理论、方法去修行,你决定往生,这一生决定成功。

  【往生彼如来土。】

  到西方极乐世界,到了西方极乐世界,你的智慧、神通、道力决定像经上所讲的一样,你跟那些大菩萨们没有两样,生到西方极乐世界就得到。所以这个法门叫平等法门。正因为它是平等法门,我们从人天、凡夫往生的,像普贤、文殊见到面才佩服得五体投地。好像两个人发财一样,你这个人发了大财,很辛苦,几十年经营才发了财。这个人就抽奖券,一下就抽到几亿万,他一下就发了,他佩服,我这几十年,你一天就得到,就超过他了。我们今天就像摸彩券摸到第一特奖,文殊普贤、观音势至是多少年经营才得到这个结果,我们一下就得到,所以他见到不能不佩服、不能不赞叹,行超普贤,一点都不假。

  抽奖券未必得第一奖,这个是只要抽,张张都是第一奖,绝对没有第二奖,张张都第一,稳稳当当可以拿到的,不可思议;张张第一,不可思议,难信之法,不容易相信。到了西方极乐世界之后,当然就成佛了,一生成佛。成佛,这是在十方世界,十方世界的众生与你有缘的,你看到缘成熟了,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。

  【各于异方次第成佛。同名妙音如来。】

  这是佛在这里受记,我们将来到西方极乐世界,在那里成佛,到虚空法界各地方示现佛身去度化众生,都叫做『妙音如来』。所以,我们今天这个皈依,我皈依的法名就用「妙音」,现在你们是妙音居士,到西方极乐世界,你们是妙音如来。你们拿到皈依证之后,翻开《无量寿经》,这个经上有我的名字,这个经对我多亲切,经上对我受记了。所以这部经就是你往生西方极乐世界成佛的保证书,保证书发给你了。可是你要依教修行,你要做个名符其实的妙音居士,将来到西方极乐世界叫妙音如来。

  所以我们今天讲三皈,明天跟诸位介绍,讲三皈之前,我要把什么是佛法,概略的跟同修们讲讲。现在大家对于佛教误会太多,虽然学佛多少年了,什么是佛教不知道,这叫迷信,说不出来。什么叫皈依也不知道,这怎么行?这不能成就的。所以明天诸位同修,你们要有朋友亲戚没有学过佛的,叫他来听,让他知道什么是佛教,总得要搞清楚。我们的皈依,皈依哪一尊佛?皈依阿弥陀佛。以后人家问你,你皈依谁?我皈依阿弥陀佛。你皈依谁?我皈依十方一切诸佛,这一点不假,因为这部经是十方一切诸佛共同赞扬的。所以,你皈依是皈依阿弥陀佛、皈依十方一切诸佛,我的师父是一切诸佛、是阿弥陀佛,这一点不错。不是皈依哪一个人,这要搞清楚。所以,法号、法名从这儿来的。

  我跟大家传授皈依,用这个法名,第一次用是在新加坡。新加坡讲《无量寿经》,一共讲了六十个小时。正宗分讲完,他们那边举行一个皈依,皈依时候有两百七十多个人,起法名都起不出来,太多了。一想到这经文后头妙音如来,就统统叫妙音。你们统统妙音,我也是妙音,我也不能例外,不能说你们成佛了,我还不成佛。所以,我们统统用妙音这个法名,共同一个法名。这个名号是从这儿来的,诸位要晓得。

  【复有十方佛剎若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。】

  这一段是说「得普受记益」,这种殊胜的利益。虽然这一生当中,他有缘分接触到,但是不一定能往生。可是诸位要晓得,勇猛精进,依教奉行,这一生是决定往生,不要有疑惑。如果有疑惑,不能够勇猛精进一向专念,那么你将来,未来一定会生。未来什么时候?这就不一定了,随你自己的缘分。像这一类的人见阿弥陀佛就多了,『各有八万俱胝那由他人,得授记法忍』。这也是佛在此地为我们授记,『无上菩提』就是成佛。

  【彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

  这是总结,像前面所说的,即使是小乘,得法眼净的,诸漏已尽,得解脱的,一直到得授记法忍的,这些人都是在过去生中无量劫以来与阿弥陀佛有缘分。所以有缘分,你曾经念过佛号、曾经听过这部佛经,听过《无量寿经》、听过《弥陀经》,不过听了之后,没有去修、没有去念,还不愿往生,但是你就跟佛有缘了。像我们大家,缘可以说都很深很深,如果不是很深的缘,你就不可能天天晚上来听经。你天天晚上来听经,证明你跟阿弥陀佛宿世的因缘很深。但是你现在还不愿意往生,那就跟阿阇王子一样,现在还不愿意往生;换句话说,缘虽然很深,还达不到标准,标准达不到。如果达到标准,就像阿难尊者一样,阿难尊者一听一见,他就发愿求生。

  所以,阿难尊者在哪里?在西方极乐世界。你怎么知道的?《无量寿经》上有记载,他在西方极乐世界。弥勒菩萨在哪里?弥勒菩萨在西方极乐世界,《无量寿经》上有。你要找阿难、要找弥勒菩萨,到西方极乐世界一定马上就找到了。实际上你不要找,往生的时候,他们一定跟阿弥陀佛一起来接引我们,一起来接引。见到无量寿佛,就见到阿难、就见到弥勒,这是我们跟他们也有很深的缘分。

  【尔时三千大千世界六种震动。】

  这是后面的祥瑞,天地的祥瑞,无情来给我们作证明。

  【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。】

  这是放光,放光在一切经典里面,通常我们所看到只有正宗分放光,序分跟流通分很少有放光这种记载。唯独本经,序分放光,正宗分放光,流通分到末后又放光,真正不可思议。像这些地方都不能够疏忽,你能够看清楚,才知道这本经典在一切经中它的分量、它的价值。三分都放光,这很稀有。

  【复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙华纷纷而降。】

  这一段是讲诸天,天神,欲界、色界这些天神与弥陀有缘的,也来参与这个法会,听经之后,欢欢喜喜散华供养。

  【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

  这是讲三乘、八部闻经奉行的盛况。听了之后,他们明了,他们能接受、能够欢喜、能够认真去做,老实念佛,求生净土。如果这些人不是专修专念,怎么可能有「四万亿那由他众生」往生极乐世界。我们地球上只有四十亿人口,人家这个地方四万亿那由他百千众生。这是讲我们娑婆世界,当然包括了这些诸天的天神。

  我们这部经,这次因缘非常殊胜,以不太长的时间圆圆满满的给诸位介绍出来了。希望诸位听了能欢喜,我们像经上所讲的祥瑞一样。

  【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

到此地圆满。今天是最后一会,我们经讲圆满之后,大家念佛回向。


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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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