六祖坛经（第四集）1986/11美国达拉斯档名：09-005-0004

wlxg20130220

敬摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


六祖坛经　　（第四集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0004



　　第七面第七行第二句，我们念一段经文，对对地方：

　　【能后至曹溪。又被恶人寻逐。乃于四会县避难猎人队中。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问。则对曰。但吃肉边菜。一日思惟。时当弘法。不可终遯。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅盘经。】

　　这是说六祖从离开黄梅之后，就到四会县猎人队里面去避难，这一避就是十五年。有一天他自己想一想，弘法的机缘成熟了，不应该再躲躲藏藏的。这就离开了猎人队到广州，广州有个法性寺，这个寺庙到现在还在。『值』就是遇到，遇到印宗法师在法性寺讲《涅盘经》。在此地我们对于古来的大德，他们修学的态度，必须有一个认识。佛法是世尊当年在世，所谓是应机而说的。佛灭度之后，留下来这么多经典，后来的学人必须要有所选择。你要是会选择，最好的就是专攻一部经。这专攻一部，并不说其它的经论我们不可以看、不可以接触，不是的，可以看，凡是与这部经有关系的经论，都可以涉及，可是功力一定要用在一部经上。『印宗法师』他一生就是专攻《涅盘经》，所以在当时是相当有名的一位大法师，在岭南可以说是第一位大法师，《涅盘经》讲得非常之好。这个也是一部相当有分量的经典，这部经有两种译本，一个本子是四十卷，一个本子是三十六卷，可见得这个经文都相当之长。我们看到《楞严经》只有十卷，《法华经》只有七卷，《涅盘经》差不多是有四倍的《楞严》，《法华》跟《楞严》分量差不多。所以也是一部相当大的经典。

　　【时有风吹幡动。】

　　讲堂外面有旗杆，旗杆上悬的是『幡』。旗杆上悬「幡」，这就是告诉外面人，今天寺院里面有讲经法会。从前不通知的，也没有广告，也没有报纸，也没有像我们现在发通知单，在从前没有，以前没有邮政。如何告诉大家我们此地讲经？就是旗杆上悬幡。所以它不是挂国旗，挂幡。外面人一看，旗杆上今天悬幡，就晓得今天有法师讲经，大家就来听经了。所以幡、幢都是信号，旗帜一类，它属于信号。幡悬上去之后，正好有风，风吹着幡在那里动，里面就有两个出家人看到，在抬杠了：

　　【一僧云。风动。一僧云。幡动。】

　　这两个人就起了争执。

　　【议论不已。】

　　谁也不服谁，两个人在辩论，辩论听起来好像各人说的都有道理，争论不休。这个时候正好惠能大师到那个地方。

　　【能进曰。】

　　惠能就走进讲堂，听到他们在争论，他就在当中打了个闲岔，告诉他们说：

　　【不是风动。不是幡动。仁者心动。】

　　这个『仁者』就是称呼他们两位。在我看，幡也没动，风也没动，你们的心动了。两个争论不休，要吵起来，就是心动了。这个话说得是一点没错，把他们的争执解开了。

　　【一众骇然。】

　　『一众』就是当时在会的大众，听到他这几句话都吃了一惊，这个见地实在是高明，确实是高明，不是普通人能够说得出的。

　　【印宗延至上席。】

　　『印宗』法师，『延』是延请，请他到『上席』，把他当作贵宾来招待。

　　【征诘奥义。】

　　『征』就是征求的意思，就是向他请教；『诘』就是问，提出问题向他请教；『奥义』是一切大乘经里面甚深的义理，来请教他。能大师这是有问即答，不用思惟，也不用考虑，随问就随答。

　　【见能言简理当。不由文字。】

　　言语很简单，而且把道理说得清清楚楚，这就是一个高明之人。诸位如果在参学的时候，一定会遇到这种情形，你提出一个问题，他给你说了老半天，最后还没有结论，不知道说些什么，这个就是本身没有能真正通达。真正通达的人，你提出问题，他只几句话就给你解决了，惠能就是这样的人。这个时候印宗法师就想到了：

　　【宗云。行者定非常人。】

　　『行者』，在当时就是称一般修行人，我们现在习惯对在家称居士，他因为那个时候还没有剃头，还是在家相。

　　【久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。】

　　所以印宗就怀疑了，『黄梅』是五祖，五祖传法给惠能，这个事情在十六年之前，就是惠能究竟到哪里去了谁也找不到。他说，今天听你这一番议论，莫非就是你？

　　【能曰。不敢。】

　　这个就是承认。虽然是他，称他是得祖师传法，他很谦虚，我不敢当，确实衣钵在这边。

　　【宗于是执弟子礼。告请传来衣钵出示大众。】

　　这个印宗实实在在是了不起，这是当年岭南一带第一位大法师，也是名满天下的。几句话，这一问答就佩服得五体投地，立刻就『执弟子礼』，就把能大师当作老师，自己是学生，这个绝对不是普通人能够做得到的。所以莲池大师曾经说，大家都知道六祖，把印宗给忘掉了。他说，印宗跟六祖是同一类的人物，如果不是同一类，决定做不到。这个说法非常有道理。于是就要求把衣钵展示出来让大家看看，这个是信物，大家看到衣钵，这就知道他的的确确是五祖的传人，就是禅宗第六代的祖师。

　　【宗复问曰。黄梅付嘱。如何指授。】

　　这就请教，五祖传衣钵给你，有没有什么嘱咐你的？他传给你的，有没有什么指示？大家都想知道。五祖传法给你，传什么法给你？我们都想知道一下，给你说了些什么？

　　【能曰。指授即无。唯论见性。不论禅定解脱。】

　　你看他讲话实实在在是简单。有没有什么指示、传授？没有。怎么传法的？『唯论见性』。诸位要晓得，见性就是佛，叫明心见性，见性成佛。如果你要见性，你就不会再有生死轮回，换句话说，如果修行不见性，决定免不了生死轮回，没有法子出离六道。这是非常非常要紧的话。这就说回来了，必得修净土，不修净土，任何一个法门没有法子出三界。『禅定解脱』，这在佛法里非常非常重要的，而黄梅（就是五祖）跟他不谈这个问题，只谈见性。如果不见性，古德说念佛、诵经、持斋、持戒都没有真正的利益。这真正利益是什么？真正利益就是了生死出三界。你要没有见性，你这种修持都是世间有漏福报，不过是三善道受生而已。所以这个不是真正的利益。三善道享福，享福的人没有不造业，福享尽了恶业又现前，还是免不了要堕三恶道。这个事实我们要认清楚、要相信。印宗就说：

　　【宗曰。何不论禅定解脱。】

　　底下这就说明禅宗的宗旨，禅宗的宗旨就是见性。

　　【谓曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。】

　　这句话非常重要！我们今天有没有入佛法？没有。为什么没有？我们这个心里头不止二法，千头万绪，一天到晚在胡思乱想，这哪是佛法？所以念佛法门里面，一再提示我们，叫一心称念。一心称念是佛法，二心就不是佛法。这不是佛法，好像与我们也没什么太大的关系。你要这么想法就错了，佛法就是自己，自己就是佛法，所谓心就是性、性就是佛、佛就是法，这是一体的。不是我们心性之外还有一个佛法，那真的就有二法。所以『佛法是不二之法』，这是禅宗至高无上的说法。我们在《顿悟要门论》里面也见到，什么叫顿、什么叫悟？所谓顿就是顿除妄念，悟就是悟无所得。一是无所得，有所得就是二。有所得，实在讲是有所不得，你得不到的东西太多太多了。如果你什么时候到无所得，那就是尽虚空遍法界你统统得到了，为什么？没有一法不是自己，这个是大彻大悟。这是指示我们修学的总纲领，要以这个为我们修学的目标。印宗听了之后，于是乎他就生起疑问，这种疑问说实在话，也是利乐有情问。

　　【宗又问。如何是佛法不二之法。】

　　什么叫『不二法』？

　　【能曰。法师讲涅盘经。】

　　这是他一到法性寺就听到印宗法师在讲《涅盘经》。六祖不认识字，但是他对《涅盘经》很熟，这个到后面「参请机缘」里面我们会看到。六祖接黄梅之法之后，第一个得度的就是惠明，第二个得度的是个比丘尼，就是无尽藏比丘尼，那也是他在逃难的时候遇到的。就是在曹侯村他住了九个月，在那个地方避难住了九个月，曹侯村遇到一个比丘尼，无尽藏比丘尼也就是专门念《涅盘经》，虽然念，她意思不懂。所以正好碰到能大师来避难，常常向他请教，于是乎他在那里就讲了一部《涅盘经》。他对《涅盘经》很熟，无尽藏比丘尼念给他听，他就跟她讲，从头到尾统统讲过，所以他对《涅盘经》很熟。碰到这个印宗法师也是个讲《涅盘经》的，这很有缘分，所以他就讲『法师讲涅盘经』。

　　【经明见佛性。是佛法不二之法。】

　　《涅盘经》里也有这个说法。

　　【如涅盘经高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性。即是佛性。】

　　这就是他引用《涅盘经》里面一段经文，来给印宗法师解释『佛法是不二之法』。这样解释就非常之亲切，因为印宗法师是专学《涅盘经》的。六祖给无尽藏比丘尼讲这个经是在十五年之前，这个事情已经过了十五年，他还能记得这么清清楚楚，这个不是普通人，如果不是见性的人做不到。要以世俗眼光来说，六祖虽然没念过书，不识字，聪明绝顶，记忆力之强，也不是平常人能够跟他相比的，这是我们以世俗眼光来看。他过去也不过听一遍而已，就能够记得，就能够把经文都记得这么清楚。我们天天念经的人，都未必能把经文记得清楚。他一向也不念经，他手上大概也没有《涅盘经》。像这些地方，的确使我们佩服得五体投地。

　　『高贵德王菩萨』，这一品是在《涅盘经》第二十一卷到第二十六卷，可见得这一品经相当之长。这一品经里面有这么一段，「高贵德王菩萨」，请教释迦牟尼佛。他说，『犯四重禁』，这就是破戒，破了什么？重戒，杀盗淫妄，我们在一般戒律里面讲，这个是不通忏悔的，这个四重戒不通忏悔的。『作五逆罪』，「五逆罪」是堕阿鼻地狱。所以说「犯四重禁，作五逆罪」，果报都在阿鼻地狱。五逆，一般讲就是杀父亲、杀母亲、害阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个五种。这五种，前面三种不容易犯，毕竟杀父、杀母，这种人不多；杀阿罗汉，阿罗汉在哪里，你找也找不到，所以这一条也是不可能的。但是后面这两条就有可能，出佛身血就是对于佛教存了一个恶意，等于是谤佛，毁谤佛法，恶心毁谤佛法等于出佛身血，这是五逆罪；最后就是破坏僧团，这个罪业也是非常之重的。

　　过去在台北有一位老居士，叫赵默林老居士，他也过世了。这个人是一个非常虔诚的佛教徒，在佛门里面资格很老。有一天请我吃饭就特别提出这个问题，讲破和合僧，这是五逆重罪，堕阿鼻地狱的。他讲到现在出家人彼此毁谤，他说这怎么得了，心里头很难过，提出来问我，告诉我。我就跟他说，我说你老人家不必难过，我说他没那么重的罪。为什么？我说，你看过和合僧吗？我没看到过。他一想有道理。这个世界上哪有和合僧团？没有！和合僧团，我们在此地曾经讲过，至少四个人要守六和合，这个才叫做和合僧团。四个人他是修一个法门，譬如我们念佛法门，我们四个人统统修念佛法门，这叫理合。另外就是见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，要守这个戒条。还有一个，大小事情是要做羯磨，羯磨就是开会，僧团里面任何一个人不能够自作主张。释迦牟尼佛当年在世也是如此，佛要办什么事也是开会，向大众宣布，如果同意的就不说话，就是默然，叫默认；如果不赞成的，不赞成，你就说话。这样才成为一个僧团。

　　我就问他老人家，我说你一生这么大的年纪（他那个时候七十多岁），你曾经看过僧团吗？他一想，没有。我说，那怎么能破和合僧？现在这个世间已经没有和合僧团了。如果真的有这么一个和合僧团，四个人在一块共修，确实照这样做的，那你要破坏它，果报在阿鼻地狱。所以我常常勉励同修，你们能够真正发心，真正是建立一个僧团，供养一个僧团，这个福报无量无边，除佛之外，没有人知道你的福报多大。可是找四个人在一块同修不容易，相当之难，两个人在一块都要打架，都要闹意见，何况四个人。所以，四个人在一块，真正能够和睦相处，能够守住这个条件，那真是这个世间人就有福报了。为什么？诸佛护念，龙天护持，这个世间许许多多灾难都免除了。所以修行确实不是为自己，是为了救度一切众生，真正是自利利他。这是讲五逆之罪。

　　『及一阐提』，「一阐提」是梵语，翻作不信，就是对于佛法完全不能接受，也翻作一个没有善根的人，叫一阐提。实在讲，没有善根，就是对于佛法没有一丝毫的尊敬心。所以高贵德王向释迦牟尼佛提出来，他说像这些人，『当断善根佛性否？』这个地方问了两个问题，一个「善根」，一个「佛性」。佛，答复得好。佛说，『善根有二』，有两种，『一者常，二者无常』。可是，佛性里面没有常，也没有无常。由此可知，善根是有断、有续的，佛性不断。所以说『佛性非常非无常，是故不断，名为不二』。另外一种说法，一个是善，一个是不善，这个也是相对的。凡是相对的就叫二法，佛法是不二法，就说明佛法不是相对的。所以『佛性非善非不善』，说不上善与不善，『是名不二』。

　　知道这个原则了，我们再把这个原则应用在一切法上面。『蕴之与界』，「蕴」是五蕴，「界」是十法界，说五蕴、说十法界就是说世间一切万法，一切万法归纳不外乎五蕴与十法界。五蕴与十法界，凡夫眼睛里面看到二。『智者了达其性无二』，「智者」就是一个觉悟的人，有智慧的人他能够通达一切法，他晓得五蕴就是十法界、十法界就是五蕴是一不是二。为什么？归纳起来讲五蕴，展开来就是十法界。所以十法界跟五蕴的确是一不是二，从相上讲固然品类繁多，从体性上讲是一不是二。《华严》说得好，「应观法界性，一切唯心造」，是你自性变现出来的。『无二之性，即是佛性』，这句诸位要牢牢的记住，「佛性」就是我们自己的真性，也就是自己的真心。六祖悟什么？就是悟的这个。诸佛、菩萨证的什么？也就是证的这个。你要是悟入，你要是证得了，你就叫佛、就叫菩萨，你什么问题统统解决了。

　　学佛修行就是修的这桩事情。这部经到后面一直都是讨论这个问题，以这个问题为主，可以说全经都是讨论这个问题。我们要想成就，要想在这一生当中了生死、出三界，要想证得一心不乱，明心见性，你要懂得这个道理。懂得这个道理，你才真正发现念佛法门修学的真正好处，因为念佛这个法门是直接修不二法门，直接修见性之法。六祖这个法门，确实上上根能得受用，中下根没有法子，不得其门而入。可是净土法门用一句阿弥陀佛，就是下下根也能够成就上上的智慧，这个法门妙极了。一天到晚二六时中，只有一句阿弥陀佛，没有第二个念头，这就是「无二之性」，这个就是不二法门。所以，只要起心动念，马上换成阿弥陀佛。所以念佛修什么？念佛修上上禅，这是许多人不知道的。《楞严经》里面所说的是首楞严大定，首楞严定是如来果地上的名称，不是菩萨的定，是佛果上的定。修这种定，有许许多多的方法，念佛也是其中之一，大势至菩萨就是代表用这个方法修楞严大定的，「都摄六根，净念相继」、「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，他是用一句阿弥陀佛修首楞严大定。所以一般人把念佛法门看轻了，那是他无知，那是他真正没有善根、没有福报。

　　【印宗闻说。欢喜合掌言。】

　　听了六祖这一番开示之后。这一番开示的要义归纳起来，就是《心经》上所讲的「照见五蕴皆空」，不二之性就是佛性。所以我们要想见性，你常常心里头有个念头就不行，这就不能见性，有念就二，所以说有念就落在二、三。「二」就是讲的分别执着，二意。「三」是讲三心，三心就是心意识，第八识、第七识、第六识。你一动念就落到三心二意，三心二意是迷、不觉，求觉的人二六时中就是要修一心。一心在哪里修？在极不平静的时候，这个时候真正见到你功夫，譬如生气，很生气的时候，这个时候能够提起阿弥陀佛，把它压住，这功夫。这是举一个例子。很欢喜的时候，也是一句阿弥陀佛，这是功夫。如果你心随着外头境界转，纵然念佛修行功夫不得力，太危险了，临命终时必定被外面境界牵跑了，你做不了主。甚至于极度危险的时候、极愤怒的时候、很喜欢的时候，在这些环境当中你能够做得了主宰，你有把握。所以功夫考验在哪里？在这些地方考验。如果像这小小境界，风一动，自己都做不了主宰，一定要提高警觉。万一在这个时候，走的时候，怎么办？必定随业流转，三途有分。世间可怕的事情，没有比这个更可怕。说实在话，在这个世间饿死、冻死，甚至于人家拿着刀一片一片的割死，都不可怕。可怕的是什么？来生堕三恶道，这个可怕！所以大家把最可怕的事情忘掉、疏忽掉了，把现在眼前鸡毛蒜皮的事情，认为是大的不得了的事情，这颠倒错乱，这样学佛怎么能成就？我们继续再往底下看，印宗大师说：

　　【某甲讲经。】

　　『某甲』是他自称，说他自己讲经：

　　【犹如瓦砾。】

　　像砖头、瓦块不值钱。

　　【仁者论义。犹如真金。】

　　『仁者』是称六祖，「仁者」是敬称。你看在经典里面常称菩萨称仁者，称善知识称为仁者。

　　【于是为能剃发。愿事为师。】

　　这个了不起，真正了不起。印宗给他剃头，就是叫他出家，剃头。给他剃了头之后，反过来再拜他做老师。刚才说过，印宗是一个非常有名气的大法师，六祖这个时候才剃度，要算起来他是先辈、长辈，如果稍微还有一点贡高我慢，做不到，还有一点胜负的心存在，他也做不到，可见得印宗也是真正道行成熟，心平气和，尊贤重道，舍己为人，了不起！所以印宗跟六祖他们程度是平等的，不是平等的决定做不到，这是圣贤聚会，绝对不偶然。也像释迦牟尼佛当年在世，「一佛出世，千佛拥护」，绝对不是凡人。凡人怎么样？必有嫉妒心，虽然给你剃度，「好，剃度，你做我的徒弟」，他收了个高明徒弟，不肯倒过来去拜他做老师。他这样一做的时候，把六祖整个捧起来了。否则的话，六祖要是在那里示现出家，要是弘法利生的话，要达到他那个知名度、那种声望的话，至少也得要用十几年的功夫去培养，大家才知道。这印宗法师一倒过头来拜他做老师，他一下就水涨船高，一下就提升上去，这是印宗法师的老师，这还得了！印宗是何许人物，一下就把他捧上来了。所以六祖省了十几年的功夫。六祖度的那些人，岂不是就是印宗度的吗？六祖一生所修的这些功德，也就是印宗的功德。换句话说，没有印宗，六祖不容易起来，不容易立刻就受到人家尊重。他剃度这一年是公元六百七十六年，今年是一九八六年，这是六七六年。再看下面经文：

　　【能遂于菩提树下开东山法门。】

　　这个里面有一段故事，就是广州光孝寺的『菩提树』，这棵「菩提树」是过去在梁朝的时候（就是梁武帝那个时候），西域有一个法师，印度人，叫智药三藏，他种的。而且这个菩提树是从印度带来的，种在这个地方，种了之后，他曾经有个预言，他说将来以后，有肉身菩萨在这个地方受戒，弘法利生，这就是预言的六祖。这个菩提树结的子，就是我们现在诸位念佛星月菩提的数珠，就是这个树上结的。所以它这个种是从印度传过来的，叫星月菩提，念珠里头常常用这个。而且这个星月菩提的念珠，它之所以能够名贵，就是愈久愈好看，时间愈久，光色愈好。『东山法门』，这是讲达摩祖师到中国来之后，一代一代的承传，四祖、五祖都是住在东山，六祖就是在东山得法的，他这个道统是这么来的。所以在广州，他也就是继续了这个道统，称之为「东山法门」。这就是禅宗，达摩祖师传过来的这一个宗派。

　　【能于东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会。莫非累劫之因。亦是过去生中供养诸佛。同种善根。方始得闻如上顿教得法之因。】

　　说到此地，祖师也非常感慨的说，他从黄梅得法之后，的确吃尽了苦头。当时嫉妒、障碍的人那么多，要夺取他这个衣钵，他是东躲西藏，真是『命似悬丝』，朝不保夕。今天有这个缘分『与史君』，「史君」就是刺史，以及当时地方的这些官吏，『僧尼道俗』就是开头我们所看到的一千多人，在这个地方聚会，这是有很大的因缘，不是偶然的；『莫非累劫之因』，多生多劫的因缘，同时也是『过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因』，他把他从黄梅得法经过的情形，为大家这样叙说。真正讲到得法，就在净心除疑，这底下几句话很要紧：

　　【教是先圣所传。】

　　『教』是教学、是方法，像这些经典方法，这是从释迦牟尼佛一代一代传下来的。

　　【不是惠能自智。】

　　不是他自己编造的。

　　【愿闻先圣教者。】

　　如果你发心愿意要听佛菩萨的正法。

　　【各令净心。】

　　这一句话很重要、很重要。我们闻法不能够悟入，就是心不清净，心有染污。我们在前面看到这个例子，惠明在五祖会下那么多年，之所以不能开悟，就是心不清净。他去追六祖，追到了，到拿衣钵的时候拿不动，这才真正生了惭愧心，向六祖求法。六祖就首先告诉他，要「屏息诸缘」，身心放下，「勿生一念」，你要真正能做到这个就行，就可以传法，你就可以真正得法了。他在很短的时间做到了，他做到了，他就能得法。我们一般人就是放不下，所以虽然看经、虽然听经也没有办法悟入，为的是心不清净。

　　【闻了各自除疑。如先世圣人无别。】

　　『除疑』就是断疑，断疑就是见性，真正能够断疑见性，那你跟过去的这些佛菩萨没有两样。我们要是反省反省，我们现在的疑虑，实实在在太多了，这个是修学上重大的障碍。「除疑」两个方法，一个是真正把这些事理贯通，这个讲研教，在教下来说，事理贯通，可以断疑生信；另外一个方法就是至诚恭敬能断疑。所以佛法的修学，我们在讲席当中时时讨论到，修学的纲领就是三皈依，觉正净。觉正净虽然讲三，讲三宝，要晓得它是一而三、三而一，一样得到了，那两样必定得到。譬如说觉悟的人，觉悟的人他会邪知邪见吗？他心还不清净吗？不可能的。他有邪知见，他心不清净，他决定不觉，决定是迷惑颠倒。所以只要有觉，一定有正，一定有净。如果这个人正知正见，我们一定能想象，他一定觉，他一定清净。正知正见的人如果说他还迷，他还染污，那他一定是邪知见，他不能算正知见。同样一个道理，如果心地清净的人，必定是觉悟，必定是正知正见。

　　佛法修学就是修这个东西，千经万论，无量法门，那是方法、手段，所修的、所证的就是觉正净。好像一个房子三个门，觉正净是三个门，不管从哪个门进来都一样，进来全都得到了。可是你要晓得，这三个门进来有难、有易。从觉这个门进来，这个就是禅宗，六祖这个法门就是从觉这个门，从觉门入门的，登堂入室的，这要真正上根利智。我们一般人不觉，他没法子，想从这个门进来，不容易。第二个从正，正知正见这个门，教下都是从正知正见，像天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗，这些全是从经典里面培养正知正见入进来的。这个时间要长，要去深入经藏，修正自己邪知邪见，从这个门入，这也不容易，但是中上的根性都可以，这就是从教下手，从这个门入。念佛人跟持戒的人，就是律宗跟净土宗，它是从净这个门进去的，它不是从觉，也不是从正，它是从净。所以从这个门入比前面两个门，确实是要方便一些，你不通教理也行，你没有那么高的悟性也行，只要你念佛念到心地清净。所以，你如果真正把这些道理都搞明白了，你再仔细去想一想，这些法门里面哪一个法门最适合于我们自己来修学，而且我们决定有把握修学成就的。实在讲，念佛法门。

　　所以佛在《华严经》上，这《华严》是经中之王，是佛所讲的第一部经，就提倡念佛求生西方极乐世界。《华严经》善财童子五十三参，那就是念佛求生西方极乐世界。所以念《华严经》不能不懂这个道理。如果《华严经》读了，这个诀窍、门道没有看出来，《华严经》就算白读了。实在讲，一部《华严经》要是真正把这个秘密发现了，《华严经》不读也等于完全读了。你果然死心塌地，相信一句佛号从初发心到无上道，绝不改变，那《华严经》不必读了。为什么？《华严经》讲的就是这个事情。因为你有疑，所以才用这么大部的经来说，这个大部的经教你除疑。疑除掉了，我何必找这么多麻烦？用不着了。其实《华严》到最后还是要念佛，真正在《华严》上觉悟了，就是一句阿弥陀佛念到底。所以我们今天这个莲社用「华藏莲社」，就是从《华严》走到死心塌地念佛求生净土这条路。李老师的成就，也是晚年二十年的时间讲《华严经》，他真正得力，得力在《华严》，就是很遗憾的，他《华严经》没讲圆满。所以真正通《华严经》没有不念佛的，它是把所有宗派、所有法门都给你做一个很详尽的分析，让你自己去发现哪一个法门是最究竟、最圆满、最可靠的。我们继续再看底下这一段，这一段开示我们见性的方法。

　　【师复告众曰。善知识。菩提般若之智。世人本自有之。】

　　清凉大师在《华严经疏钞》上也说，般若智慧不是心外所生的，般若智慧是我们自己本性里面本来具足的。佛就本来具足上说，一切众生本来成佛，可惜的，就底下讲的：

　　【只缘心迷。不能自悟。】

　　这个就是转佛菩萨变成了凡夫，这就是我们现在所走的这个路子，『心迷』。「迷」什么？就是迷了自性般若，就是迷了这个，所以你『不能自悟』。而且这个迷，迷得深，愈迷愈深，因此我们在六道里头堕落也是每况愈下。下面他教给我们：

　　【须假大善知识示导见性。】

　　『假』就是要藉，我们要藉一个『大善知识』来指导我们，来指示、来诱导我们见性。一般这个就是讲的教学，教学在佛法里可以说大致上分成三类。第一类就是神通，示现神通，你一见到就明心见性，这是真的；如果示现神通诱惑你，神志恍惚，这是邪门歪道，这个决定是魔，不是佛。佛菩萨要示现神通给你看，你一定会开悟。如果示现对方不开悟，这个神通示现叫白示现，没产生效果；换句话说，你没有到开悟这个机缘，佛菩萨来不用这个。这是诸位要晓得的，因为妖魔鬼怪都有小通。第二种是记说示导，第三种是教诫示导。记说，也是缘成熟了，给你授记，给你说法。而第三种是用得最为普遍，教诫初学、中下根性的人，就是佛讲经说法来开导我们。所以这个三类，最常用的就是第三类，前面两类不常用，在这个世间教学不常用。可是我们在经典里面看到，像佛教化那些大菩萨常用，常用授记，常用神通，你看《华严经》上佛教四十一位法身大士，那个不一样。但是对我们凡夫来说，我们迷惑颠倒的人，那两样东西都没用处，对我们都没用处，我们接触不能开悟、不能理解。反而引起烦恼，引起分别执着，把那些东西当作无上道，而将正法轻视，这就是罪业，这就是愚痴。再看底下经文：

　　【当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。】

　　一切众生智慧德能没有两样，确确实实十法界的差别就是迷悟。彻悟的人就是佛菩萨，悟而不彻的人就是声闻、缘觉，六道是迷，迷得最深的是三恶道。由此可知，十法界这个差别从哪来的？迷悟而来的。

　　【所以有愚有智。】

　　换句话说，迷得重的人就愚，迷得轻的人智慧就多一点，就是这么一个道理。

　　【吾今为说摩诃般若波罗蜜法。使汝等各得智慧。志心谛听。】

　　下面是六祖要正式的为我们开示，传授我们『般若波罗蜜』的修学方法。要紧的一句话，就是『志心谛听』，这四个字很不容易做到，「志心」就是一心，这的的确确不容易做到，专心一意相当之难。我们今天讲很用心的听、很专心的听，都不是志心谛听，志心谛听能够悟入。我们讲专心、用心，只能够得一个彷佛，不能够亲切悟入。我们看大师怎么给我们开示的：

　　【吾为汝说。善知识。世人终日口念般若。】

　　像念《金刚经》、念《心经》，这是『念般若』，除这个之外，只要是佛经统统是般若，就是泛指每一天做早晚功课、念经念佛之人。「口念般若」，怎么样？

　　【不识自性般若。】

　　所以你念，念而不解其义，不行。不解其义是什么？你没有办法应用在生活上。换句话说，你念的那些经文，你修行的那些方法，与你自己实际生活脱节了。如果与实际生活脱节，这不叫修行，那真是叫盲修瞎练，所以就是你『不识自性般若』。

　　【犹如说食不饱。】

　　肚子饿了，说了好多菜名，说了好多饭的名字，一口也没吃到，还是在挨饿。这个意思是说，你天天念经、天天念咒、天天拜佛、天天念佛，到后来还是生死轮回，没能出三界，就比喻这个意思。

　　【口但说空。万劫不得见性。】

　　只晓得说般若空，自己没有见到空性。

　　【终无有益。】

　　没益处，这种修行就是盲修瞎练。下面就是正教，教给我们什么？前面这个毛病，我们想一想，如果自己有，一定要改过来，这是一般修行人的通病。下面大师为我们解释般若的意思。

　　【善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言。】

　　『此言』是中国话，要是翻成中国意思就是：

　　【大智慧到彼岸。】

　　『摩诃』翻作『大』，『般若』翻作『智慧』，『波罗蜜』翻作『到彼岸』。

　　【此须心行。不在口念。】

　　佛法特别重视这一点，学佛要从心地上去改变，不是光在口头上念一念，那不行。

　　【口念心不行。如幻如化如露如电。】

　　这四个比喻都是虚妄的，都不是真实的，所以口念心要行。

　　【口念心行。则心口相应。】

　　念了要汇到自性里面去，要汇到自性。

　　【本性是佛。离性无别佛。】

　　求佛就是要求见性，换句话说，我们这个念佛法门，跟它这个禅家没有两样，禅家讲见性，念佛人讲一心不乱，理一心不乱就是此地讲的见性，所以说换个名称而已。

　　【何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无瞋无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。诸佛剎土。尽同虚空。世人妙性本空。无有一法可得。自性真空。亦复如是。】

　　这就是把般若给我们解释清楚了。般若就是自性，就是真心，真心就是大心，所谓「心包太虚，量周沙界」。所以我们学佛的人从哪里学？从『心量广大』上学，从「心量广大」上下手，你参禅能开悟，你念佛能得一心。你心量要不广大，你念一辈子佛不会到一心不乱，参一辈子禅不会明心见性，所以一定要把心量扩大。『犹如虚空』，这是个比喻。实际上，《起信论》上马鸣菩萨也说得好，「心体离念，离念相者，等虚空界。」念是什么？妄念，所有的妄念统统息掉。正是六祖前头偈子所讲的，「本来无一物，何处惹尘埃。」你心里头有念头，你就是有一物。那一物是什么东西？那一物是染污，你的心不清净，你就不能到一心，那一物就是障碍，障碍你智慧不能现前。所以你想得一心，你想智慧现前，一定要求一心不乱；要求一心不乱，先要把心量扩大，要能够包容，世出世间一切法（一切人、一切事）没有一样不包容。底下这说得好，心量没有边际，也没有『方圆大小』。「方圆大小」是什么？是形状，没有形状。『青黄赤白』是颜色，也没有色彩。『亦无上下长短』，「上下长短」是表相，这是讲的，我们拿现在的话叫自然现象，也是无所不包。

　　下面这几句非常重要，这是我们在心地上真正要下功夫，『无瞋无喜』。极恶的境界，冤家对头在你面前，决定没有一念瞋恚心，你这样才行；你还有一念瞋恚心，自己找麻烦，这个要记住。顺境里面不生欢喜心，要晓得喜怒哀乐统统是烦恼，七情五欲都是烦恼，你只要有这些东西在，你的心就被染污，心被染污必定是迷而不觉、邪而不正。所以六祖前头说，口谈般若，心没有行般若。心怎么行般若？心里面离开瞋恚，怨亲平等。这是你自己的功夫，你自己这一生能出三界，能成佛作祖。你要不从这个地方改过自新，想出三界达不到，换句话说，你来生还是六道轮回，你还要受生死苦报。换句话说，你最亲爱的人，对你最有恩德的人，你也帮不上忙，害自己，也害别人。如果你真正懂得这个道理，从心地上真正忏悔，舍离七情五欲，你成佛了。你成佛了，你那个亲爱的人统统沾光、统统得度，要套一个外头宗教的人那个话来说，「统统得救了」。佛门常说，「一子成佛，九祖生天。」成佛，福报大！你也许听了这个话，那要成佛才行，我往生没成佛。往生西方极乐世界就等于成佛，你要记住！纵然是下品下生，到了西方极乐世界也是一生成佛，所以他等于就成佛了。换句话说，你家里有一个人往生，你一家人都有福。怕的是你自己不能往生，你一往生成佛了，别的那些鬼神、天神，一看到你的爸爸，这是佛的父亲、是佛的母亲，他怎么不尊重！这个就是所谓九祖生天，就是这个道理。所以一定要觉悟，一定要从这个地方修起。

　　修心从哪里修？把自己的瞋恚心修掉，把你欢喜心修掉，把你是非心修掉，把你善恶心修掉。不是这个世间没有是非，不是没有善恶，有是非、有善恶，我心里头没有是非、善恶，你的心才清净。如果你看到这个人是，那个人不是，你的心不清净，你念佛一心达不到；换句话说，不但一心达不到，功夫成片也不可能。世间一切法随缘不攀缘，缘成了，众生的福报；缘不成，对自己没有妨碍，心地清净。缘成也清净，不成也清净，为什么？没有期望。有期望就有失望，有希望、有失望心怎么会平静？不能平静。所以菩萨有愿不能有心，什么心？攀缘心，不能有攀缘心，要有宏愿。

　　譬如我们这一次，明天晚上在此地开会，我们希望如果把这个弥陀村搞成功，人数不在乎多少。我说了，十户、二十户都可以，都不算少。真正搞成功了，大福报，无量无边的福报。我们试试看。我们对它有没有期望？没有期望。如果有期望，一旦标售不到，变成失望，那就错了。事情我们进行，看缘分，看这个地方有没有福报，看美国有没有福报。因为这个地方真正能建立弥陀村，不但达拉斯的福报，整个美国的福报，再扩大就是整个世界的福报。因为这个要形成之后，必定将来许多地方都要模仿，都要来学。这个就是什么？我们过去丛林的现代化。所以在唐朝时候，就是六祖的徒孙，我们后面会念到，怀让法师的徒弟马祖，就是道一和尚。中国丛林是道一和尚发起建立，跟百丈他们两个人，两个人发起的。两个人发起建立丛林，就是大家在一块共修，就提倡共修。六祖这个时候还不是共修，你看寺庙里虽然是有几千人住，不共修的。什么时候共？讲经说法大家来听，听完之后各人修各人的。不是共修的，没有早晚课的，所以诸位要记住这个，是各人修各人的。大家在一起共修、有早晚课的，是从马祖、百丈禅师开始，这是中国佛教的特色。所以那时候以个人为单位的，每个人来丛林，大家在一块共修。现在我们提倡就是说（那个丛林现在没有办法再恢复了），我们要建立新丛林，新丛林不是每一个人做单位的，是每一家做单位的，是希望大家每一个家庭我们聚集在一起，这一个村庄是多少家庭，家家都学佛的，用这个方式，不是个人，是以家庭为单位的。

　　所以这个实在讲是一种新丛林的一个制度。这一个小区里面，有佛堂，从前寺庙是藏经楼，我们现在有图书馆、有活动中心。这个是现代化的佛教新丛林。如果这个制度能够兴起来，佛教就能复兴，不照这样做的话，佛教没有办法复兴。为什么？因为学佛的人，你必得要天天听经，你三天不听经，你满脑袋胡思乱想，你的佛法统统忘没有了。所以过去李老师办大专讲座，很辛苦！你看学生暑期的时候到这参加讲座两个星期，两个星期结业的时候很象样子，是两个星期训练，训练得不错。可是出去看一场电影，整个完蛋了，没有法子，所以敌不过社会上那种熏修的力量大。我们今天建立这么一个小的，从这个小的来做起，这种小丛林方式，你每一天来听经，如果没有时间，我们讲经那个闭路电视牵到你家里头去，因为就住在一块。每一家里面我们线牵过去，你不能来的话，你在家里打开电视机，你在家里听经。你有时间，到佛堂来；没有时间，你在家里听。甚至于再没有时间听，你家里再装上一个录放机的话，你录一个带子，什么时候有空你再听，这个方便。念佛，我们用录音带，我们播放二十四小时不中断，你家里装一个小的扩音器专门来听。扩音器最好能够调节声音大小，声音大小你自己可以控制，你愿意听你就打开，不愿意听你就关起来。

　　所以念佛、讲经都送到每一个人家里去，要这样不断的熏习，你才能有成就。所以这样大家在一块，能住上个三年，你在佛法上的进步，比在台湾修三十年的功夫都不止。为什么？你天天听，天天听佛号，天天跟着，不念佛，你听久了，自自然然就念佛。康国泰在此地，他晓得，在佛堂他住过。庄传宗在此地也住过几天。我们这个佛号，晚上睡觉的时候停了，关起来了，可是到半夜起来的时候，清清楚楚的佛号在佛堂里。有的时候我觉得怎么没有关好，开个门看，的确是关了。但是确实佛堂里有佛号，那个佛号就跟这个声音完全一样，就是声音小一点，清清楚楚，绝对不是自己念的。自己什么念头都没有，就注意听，清清楚楚。所以这种佛号要叫你常来听上三年的时候，不管走到哪里佛号都在。不但我在此地听这个佛号，我在旧金山讲经的时候，旧金山我住在甘居士家，我半夜的时候醒过来也听到佛号，就这个佛号；他家里没有放，这个佛号跟着走。所以这种熏习会有很大的力量。诸位能够有这么一个缘，要是真正搞成功的话，这是像六祖讲，多生多劫的因缘，也是累劫在诸佛菩萨那个地方种的善根。否则的话，不容易，这实实在在不容易，大因缘！绝对不是一个小事情，大福报，大因缘。

　　『诸佛剎土，尽同虚空』，为什么？也是自性清净心变现出来的。这个两句话主要的是教你，对于诸佛剎土也不能执着。诸佛剎土都不执着了，现在这些妖魔鬼怪变个把戏，你还会执着吗？当然不会执着。「诸佛剎土，尽同虚空」，今天我们看到哪个是得道有留个肉身相，哪个人留了多少舍利，那也是尽同虚空。这些现象有没有？有。有，决定不能执着。为什么？执着，你心里面就染污，你心里面就有障碍，问题在这个地方。不是说没有，样样都有。唯有自己心地清净，那是真的，那你真的就得道。身心不清净，一切万有都不是你自己的，与你自己不相干。而且这些境界，你都是迷在里面，愈迷愈深，对你自己没有好处。所以，佛法教给我们，教给我们求的，就是求心清净，要知道世出世间法没有一法可得。《心经》到末后的结论，「无智亦无得。」此地也说，『世人妙性本空，无有一法可得』，虽然「无有一法可得」，可是我们性空当中能变现无量无边的法相。六祖前头说，「何期自性，能生万法」，它能现万法。这个事情实在讲，就跟作梦一样。我们心里头有没有梦？心里头没有梦。如果心里有梦，那应该天天作梦，天天作一样的梦，你心里才有梦。心里面没有梦，虽没有梦，它能够变现梦境。虽变现梦境，你在梦境里面可以享受，可是你梦境里头，什么你也得不到。我们今天现前这个世间就是如此，我们的心能现十法界依正庄严，我们在依正庄严里面我们有受用；虽有受用什么？是一法都得不到，没有一样东西你能够得到的。所以佛教给我们，在一切法当中是离分别、离执着、离一切妄想，这样你才能真正得到了一切法。你想得到这一点，你必定丧失许许多多；你一样都不要的话，你统统得到是完整的，没有一样没有得到。所以世间人迷惑颠倒，他是得少失大。佛菩萨他是要得大的，他小的不要，这是真正聪明，真正有智慧。『自性真空，亦复如是』。再看底下这一段，底下这一段很重要，前面跟你说，怕你又执着空，执着空是大病。

　　【善知识。莫闻吾说空便即着空。】

　　刚才叫你一切都不要执着，有，不能执着；空，更不能执着。

　　【第一莫着空。】

　　着有，是病；『着空』，病更大。着有，还能救；「着空」，没法子救。着有，怎么样？着有，你念佛，行，你一样可以成佛。着空的人，不念佛，没救。所以着有有救，着空不能救。

　　【若空心静坐。即着无记空。】

　　这就错了。『空心静坐』是什么？他在那里打坐，他什么念头都不想，这个错了。这个如果真的把定修成了，这叫无想定，无想定的果报在四禅无想天。你看还在三界里头，还是没有出三界，变成外道了。所以佛家里面讲「静坐」，静坐它有观，有觉、有观，它不是死定，它是活定，这一点特别要记住。如果要是误会，以为我什么都不想，我这个心很清净，以为这个是究竟，实际上这是着了空相。这是着了什么？什么都不想，他着了这个。这个不是究竟的，这是一种断灭法，这个非常非常危险，这就是一般讲的恶取空，他误解了佛法。所以佛法里面讲，世间的四禅八定里头有慈悲喜舍，修四禅这个叫四无量心，才能生到四禅天、四空天。说一切都不想，这个不可以的。我们念佛的人，念念有阿弥陀佛，念念有西方极乐世界依正庄严，所以它有境界，它不是什么都没有。

　　参禅的人也是如此，禅里头它有觉、有观，它不是死定，它是活定。所以是活活泼泼，到下面「教受坐禅」的时候，大师讲得非常详细。六祖所传的这个禅宗，真是活活泼泼，行住坐卧统统是禅，绝对不是讲天天盘腿面壁，不是的。行住坐卧统统是禅，所谓禅就是不着相，定就是不动心。不管在什么时候，我对于一切相不执着，不分别、不执着，里面不动心，不动心就是不生烦恼、不起憎爱、不起是非、不起善恶，这个叫不动心。外不着相，内不动心，这叫禅定，这样修法。念佛它妙，妙在哪里？就是用一句佛号全都代替了，心里头常常有这句佛号，的确外不着相，内不动心。你外着相，你佛号一定断了；内动心，你佛号也断了。所以就叫你抓住这一句佛号，所有一切法门统统在里头，样样具足，一个也不缺少。所以这个法子真是妙极了！好，今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！