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净公上人:二零一四净土大经科注(第一五八集)

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發表於 2018-4-5 16:31:12 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称



误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0158.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0158.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0158.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0158&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一五八集)  2015/1/5  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0158


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第四百一十七页第一行,我们从第二句看起:
  「更加以外圣易信,己灵难明」。前面我们学到此地。这两句话很重要,我们学佛没有显著的效果,问题出在哪里?就这八个字。自己学这个法门学了很久,没效果,看到别人这个法门不错,学学好像挺管用。是不是真管用?真的,不是假的。为什么?效果的产生依旧是自己的信力,对自己原来信的有怀疑,所以他有障碍。现在我信别人东西,我没有怀疑,所以自己的信心跟那个行门它相应,是这么成就的。如果我们有对外人那个信心,再回头来信我们自己的,效果更殊胜。为什么不能信自己的?经上说得好,佛说得好,这个法门是难信之法。又加上自己的烦恼习气很重,学了一辈子没有感应,不知道自己这个信心里面,夹杂著有多少妄想、有多少杂念,从妄想、杂念里头又衍生出多严重的业障,这才是原因。看到别的东西稀奇,马上就相信,就接受了,这个妄想、杂念还没加进去,灵,真灵。如果学个二、三年之后,不灵了,为什么不灵?你的妄想杂念加进去了,道理就在此地。这个经上念老说得好,「外圣易信,己灵难明」,己灵跟外圣要融合成一体,问题解决了。
  我们今天讲信佛,信阿弥陀佛,这信里头有问题,充满了妄想、杂念,它怎么会灵?如果要知道阿弥陀佛就是自己,自己的灵性就是阿弥陀佛的自性,原来是一不是二,死心塌地,一丝毫怀疑都没有。没有怀疑从什么地方看?那就是念佛的时候没有妄想、没有杂念,这就是真信。一面念一面打妄想,还有杂念进来,这就是自己要提高警觉,我自己对这个法门有问题。问题从两方面来,一个是自己业障太重,没这么大的福分。佛给我们介绍这个法门,说得很清楚,这个法门谁相信?有大智慧的人相信,我们没大智慧;有大福报的人相信,我们没福报。就是《弥陀经》上说的多善根就是大智慧,多福德就是大福报。善根、福德不是这一生修的,过去生生世世累积的,听到就相信,就不怀疑,就把自己一切都放下,一切全靠阿弥陀佛。
  我能够相信这一点,比诸位强一点,是早年章嘉大师教给我的。他老人家教我,完全依靠佛力,自己对自己什么都别想,把这个身体奉献给佛菩萨,一切佛菩萨做主。老人告诉我,你什么心都不要操,你的一生,佛菩萨替你安排,无论是顺境逆境,统是佛菩萨给你安排好的,对你都有好处。顺境消福报,逆境消业障,业障、福报统统消掉了,自性清净心现前,就这么回事情。福报也不是好事,智慧也不是好事,智慧是妄想,福报是业障,享福享糊涂了,智慧没有了,贪图物质的享受那就造业了。一切佛菩萨安排,我们自己什么样的心态?随缘,知道佛替我安排的,欢喜接受。信愿持名,老实念佛,求生净土,就没错。这个理要懂得。
  大概在三十年前,那个时候我住在美国,有一次得了伤风感冒,同修们把我送去小医院,医生是中国人,替我诊断,拿了一点药。我跟医生聊天,医生也是台湾移民过去的,我跟他开玩笑的说,其实是真话。医生把病人的病医好了,凭什么?不是凭医药,医药是增上缘,真正的原因是心理。病人相信医生,医生相信自己可以医好病人,这两方面的信心成就的。如果病人对医生怀疑,再好的药都不灵;医生对病人怀疑,他无从下手。我把这个道理说给他听,他点头承认有道理,本来就是这样的。
  真正有智慧、有福德的人他是什么样的心态?他心是定的,不动的,无论是顺境、逆境他都不动,他住在定中。定起作用是真实智慧,定的本身就是福德,福中生慧。所以,中国古人有句话说「福至心灵」,福报来了,突然就聪明了,就有智慧了,就是这么个道理。
  所以这两句话的意思很深,我们要慢慢去体会。什么时候我们自己的灵性现前?相信了就现前,不信就障碍了。灵性现不现前,全操纵在自己,不在外面。所以佛说「法门平等,无有高下」,这个话是真的。你对佛有怀疑,对耶稣基督相信,耶稣基督那里决定灵,佛这不灵。你相信佛,你对基督怀疑的时候,那佛一定灵,基督一定不灵。实际上外头灵不灵?没有,完全是自己,信它就灵,不信它就不灵,永远不变的真理。古圣先贤告诉我们,我们这一生能不能有证果,权不操在外面,完全操纵在自己的手中。人如果真正回头,自己能够掌权,那就没有一个不证果的。
  海贤老和尚是个很平凡的人,很普通的人,没有超人的智慧,没有超人的福报,一生靠自己劳力生存,真的是一日不作一日就没得吃。修学的环境是乡下的小庙,没有人去烧香,没有人去拜佛,所以庙里头没有收入。有几亩田地,养不起这个庙,这庙里住了五个人,不得已开荒,寺庙周围很多山地没有主的,他把它开出来。开的面积很大,种粮食、种水果、种蔬菜,除了能供给道场住众之外,还有多余。他心地慈悲,多余的不去卖钱,完全用来救济贫苦。这个穷乡僻壤穷人多,没有饭吃的人不少,他救济,周围几十里这个范围,有这些苦难的人,都是他救济的对象。
  心地清净,一尘不染,他真成就了。成就了功夫成片,小成就,功夫成片就是我们常说,心里头只有一句佛号,除佛号之外什么念头都没有,就成一片了。烦恼有没有断?没断,一品都没断。功夫成片,烦恼控制住,不起作用,起作用的就是一句佛号阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,别的念头没有。念佛念到这个功夫不难,一般人三年就成就。三年不能成就,三十年不能成就,什么原因?你放不下,你牵肠挂肚的事情太多了,放下就成就;不是法门不灵,是你没有依教奉行。他真能放下。他最难放下的,实在讲就是他的老母亲。弟弟过世之后,老母亲没人照顾,他把她接到道场来,在一起修行。老母亲也是念佛吃素,从小就是这样的。这一住就二十七年,一直到她往生。所以,他情执放下了,没障碍了。
  功夫成片,一般说起来阿弥陀佛一定跟你起感应,成片就是感,这时候佛就来应,或者在定中,或者在梦中。阿弥陀佛来告诉你,来通知你,你已经取得往生的条件,你还有寿命,等到你寿命到了,佛就来接引你。这个时候你死心塌地了,为什么?知道阿弥陀佛真有,来了,你会更用功,会更努力。如果三、五年,有三、五年这么长的寿命,你很可能从功夫成片提升到事一心不乱。事一心不乱就是见思烦恼断了。特别思惑,思惑是什么?贪瞋痴慢疑,这五个字你没有了。你对於世出世间法没有贪恋;你对於善人、恶人没有瞋恚;你样样清楚,你不迷惑;为人谦虚,待人接物恭敬、谦虚,没有傲慢;对於自己修行没有怀疑。这五个字真的没有了,你就晓得你已经提升到事一心不乱。事一心不乱往生,升级了,不在同居土,而是在方便土。
  那还有寿命,再有个三年到五年,你很可能提升到理一心不乱。理一心不乱就是起心动念没有了,你眼见耳闻不但没有分别执著,连起心动念都没有。从早到晚二六时中,心里头清清楚楚的阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有,什么都知道,什么都不放在心上。这叫理一心不乱,就是禅宗大彻大悟,明心见性。在这个境界里头,你见了性,见性之后,整个宇宙十法界依正庄严都是从自性变现出来的,你见到性了,遍法界虚空界所有一切法性相、理事、因果你全知道,完全通达明了。这就是海贤老和尚的师父传戒公教给他的,念这一句南无阿弥陀佛一直念下去,明白了,这个明白了就是理一心不乱。如果这个境界现前,特别嘱咐他,不能乱说,不能说。他守住了,他有智慧,不露智慧,他有神通,不现神通。叫外面人看,永远是普普通通一个老实人,一个念佛人。他真正能做到随缘不变,不变随缘,留在这个世间,圆满阿弥陀佛的嘱咐。佛嘱咐他,给念佛人、给学佛人做一个最好的榜样,他做到了。
  在这个时候表法圆满,表法圆满他的任务了了,这个任务是在娑婆世界的任务,了了,可能佛又嘱咐他到另外一个世界去表法去。要不用这个方法,还住在世间,表法的作用已经没有了,他只表到此地,往后不是他的事情。还有表法的人,一个接著一个,全是佛菩萨安排的。世间人是业力安排的,他的善业他享福,在社会上有地位、有财富,五福临门;没有福报的,业力支配他的受苦受难,全是自己造的。佛菩萨付托的也是宿世的缘分,他要跟这个世间世人没有这个缘分,他也无能为力,他有缘分。缘分也是有一定的,真的如世俗所言,「一生皆是命,半点不由人」。我们参透了,心就定了,我们会相信佛菩萨的教诲、祖师大德的劝告。对於这个法门,自己一生要想成就,一定要全心投靠,一切由佛菩萨做主,自己永远在随缘,随缘消旧业,决定不再造新业,对於我们信愿持名、求生净土有大帮助。
  我们接著看下面,「是以具缚凡夫」,缚是烦恼的代名词,我们具足见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,道道地地的六道凡夫。「但能信」,这就是一个大的转机,能信什么?「有世界名曰极乐」,这个有字,真正相信,决定不怀疑。「其土」,就是极乐世界,「有佛,号阿弥陀」。你只要信这两个有,它真有,决定不是假的。这两个有是释迦牟尼佛告诉我们的,释迦牟尼佛决定没有妄语。《金刚经》上说,如来是五语者,真语、实语、如语、不妄语、不诳语,字字句句都是老实话,决定没有欺骗众生的。用欺骗做一种教学手段,佛绝不用,为什么?被人发现了,你骗过一次人,可能有第二次,可能有第三次。所以,佛生生世世决定没有妄语,舌头伸出来可以把脸盖住,给大家做证明,广长舌相。这两个有重要。
  「深信此两个有字」,我们功夫不得力,就是对於这两个有怀疑。信心不够,我们有信,没有深信,所以我们常常会动心。我们从海贤老和尚看到了,他深信。非常难得,他在十二岁的时候,种了个冬瓜被他堂弟偷了,他不知道。他就在咒人,像念咒一样,小声咒,「谁偷了我的冬瓜,让他害疮长病」,就这样念这一句话。念了三天,他堂弟真的长疮害病了。婶娘知道了,来找他:你别再念了,你的弟弟只摘了一个冬瓜,你念著,他现在长疮害病不能起床了。他听了非常惊讶,赶紧转念,「快叫他好了、快叫他好了」,堂弟果然很快就好了。从这个地方他明白了,念力不可思议。为什么他念灵,你念它就不灵?他念是专心念,一心称念,就灵;你的起心动念里头夹杂著很多妄想、很多杂念,不是不灵,能量不够。如果你一心专念,一定会起这个作用。这就说明什么?一切法从心想生。
  念到一个人生病了,再叫他念他恢复正常,他就恢复正常。从这一点你慢慢把它延伸,无论生什么毛病,小病大病,哪来的?不正当的念力造成的。你明白这个道理,端正心念,病就没有了,真的,不是假的。我们还有病,常常向内反省,我这个心有问题,起心动念不纯,虽有善念,善念里头夹杂著不善的念头。什么?有自私自利的念头夹杂就不善了。於是乎就明白,念佛要全心念佛。遇到善缘,这个善缘是什么?利益众生,利益正法,我们去做,要用真心去做;就是干这些事情不能有自己的利益、好处夹杂在里头,这个念纯,这个念非常有效果。如果有丝毫自己的私心、好处,就不灵了,那什么?那在造业,造业就变成业力在主宰,不是愿力。业力会障碍愿力,业力消除了,愿力能量不可思议。像海贤老和尚一样,他明白了,他在这个里头证悟了,所以一生不再念别人的过失。为什么?念别人过失,害他,我不愿意别人害我,我就不能害人。他害我没关系,我有正念,我受的伤害不大,能过得去。他自己造业,那是性罪,一定会感得果报,我不要再给他添一点,所谓自作自受。我再给他增加一点,那就是我的过失,不能给他增加,希望他觉悟,希望他回头,这善念。有人能回头,有人回不了头来,什么原因?习气太重,名利心太切,放不下。我们在旁边看得清清楚楚、明明白白。
  所以,这个有字范围就广了、就深了,深广没有边际。修净土,你的目的是要往生极乐世界,是要亲近阿弥陀佛,那这两个有字比什么都重要,决定相信有极乐世界、有阿弥陀佛。把这个事情讲透了、讲明白了,弥陀、极乐都是我们自己心想变现出来的,这个信心死心塌地,不再怀疑,从念头生的。我天天信愿持名,不就在建筑极乐世界吗?就在出现阿弥陀佛吗?理上明白了,事上,功夫就得力。「切愿往生」,这个往生的愿很恳切,巴不得现在就去,见到阿弥陀佛决定不会错过。所以,「一向持名」,一向是一个方向,跟本经佛所传的完全相应,发菩提心,一向专念,这是净宗修学的总持。「即可如愿」,信愿持名你就可以如愿以偿,你会见到极乐世界,会往生到极乐世界,会亲近到阿弥陀佛,真正是阿弥陀佛的弟子。接受阿弥陀佛的教诲,哪有不成佛的道理?
  底下这一句是大师真诚恳切的告诉我们,「是乃凡愚所同能」,这个方法凡夫做得到,愚痴的人也能做到,让我们在这里建立信心。我能不能往生?我能不能成佛?答案是肯定的,能,你只要相信,只要依这个方法,平等成就。下面翻过来说,「若独言究明自心」,这就是明心见性,不靠阿弥陀佛,我自己来修持,可以达到明心见性,是的,这要什么样人?「则唯上智所堪任」。六祖惠能大师说得好,他所修的法门,唯接上上根人,不是上上根,走他那个法门不会成就的,一定是上上根人。跟净土宗完全不一样,净土宗能接凡愚同生极乐国;能大师接上上根人,声闻、缘觉、菩萨都没有分,何况凡夫?法门无量,接引根性不相同,有些法门唯接上智,有些法门唯接中下,独有净宗这个法门,从上上根到下下根统统都接。在无量法门里头,只有信愿持名、只有这个法门统接,一个都不漏。
  「法藏菩萨於因地中,悲愿宏深」,宏是大,他慈悲,他发的这个愿,愿什么?愿普度众生,一个都不漏。用什么方法?方法非常简单,圆妙到极处,就是信、愿、持名。「开显此他力法门」,不靠自己,全靠弥陀。弥陀所教的,我们决定要接受,要依教奉行,他教我们的就是信愿持名。我们真能相信,一点不怀疑,教理完全不懂,甚至於不认识字,一生没有学过经教,只要心地善良,五戒十善做到了,就能修这个法门。「是以世称弥陀乃大愿之王」。每一个佛陀,证到佛果的人,都是发的大愿。四弘誓愿,一切诸佛共同的大愿,头一条「众生无边誓愿度」,这大愿。哪一尊佛不度无量无边众生?可是众生根性不相同,要平等普度做不到,要开许多法门接引大众。唯独弥陀跟诸佛不一样,他是大愿当中的大愿,唯一的大愿,那就是一门普度一切不同根性,称为愿王。
  「又密宗亦是他力门,同属果教」,净土跟密同一个理论,方法也非常接近,都是建立在信、愿的基础上。密宗要信三宝,除三宝之外还要信上师,如果对上师有怀疑,就很难成就。我们知道,净宗只要相信佛菩萨,当然也要相信老师,但是相信老师不像密宗相信上师那么严格。密宗里头把上师跟佛是同样的看待,在净土宗,是把上师看作菩萨,阿弥陀佛的弟子,这一点不一样。换句话说,学密宗比学净土要难,难在哪里?信心。净宗百分之九十九的相信,还有一分疑惑,能行,密宗不行,密宗还有一点点对上师的怀疑就变成障碍。这个道理要懂,懂了之后,这个法门比密宗容易修。密宗是教你信、愿、持咒,咒比佛号长,净土宗只教你四个字「阿弥陀佛」,多简单!愈简单愈容易受持,容易做到。咒语太长了记不住,纵然记住,时间长难免没有杂念进去,你才晓得这个法门的殊胜。到中国来,无论学哪一宗哪一派的这些古圣先贤、祖师大德,往往到最后他念佛往生净土。他用他其他法门的修行功夫,最后全回向求生净土,他真去了,教下的、禅宗的、密宗的到极乐世界的多。
  下面经文,「此殊胜难思之他力法门,正是弥陀悲愿至切之处」,恳切到了极处,「亦正是净密二宗方便究竟处」。念老一生修行,净土是主;他学密,他是密宗的金刚上师,传承密法;他学禅,禅宗的老师是虚云老和尚;他学教,法相,他舅舅是法相专家梅光羲老居士,我的老师李炳南老居士他是梅光羲的学生,他学的东西很多。不像海贤老和尚,海贤老和尚修得单纯,一门深入,就是一句阿弥陀佛。禅是阿弥陀佛,密是阿弥陀佛,教也是阿弥陀佛,一句阿弥陀佛圆满含摄了,是真的,不是假的。表现在什么地方?表现在他日常生活上。
  黄念老往生的时候七十九岁,晚年身体不好,比起一般没有修行的人,那可以说很好,跟海贤老和尚一比,不行,比不上他。海贤老和尚一百一十二岁不要人照顾,这还不稀奇,照常干活,农耕。临走的那天,二0一三年正月,晚上走的,白天还在菜园做了一天工,种菜、整地、浇水、拔草,干了一天。他工作非常勤快,一点都不偷懒,这一般人做不到,晚上念佛走了,没告诉任何人。第二天早晨起来,发现了,大家发现了,老和尚已经走了。想想他最近这一个月所作所为,发现什么?他向大家告别,各地方都去看看,告别,也透露了一点风声,以后不再来了。因为人家看到他身体健康,没有在意,走了之后想想老和尚言行举止,早就预知时至。到处辞行,看看过去曾经住过的老道场,看看同参道友,给他们增长信心,看到老和尚那个样子,真相信了,不再怀疑。
  下面念老从理上把这桩事情讲清楚、讲明白,「盖自他本来不二」,自是自己,他是阿弥陀佛,自是娑婆世界,他是极乐世界,从正报、从依报都是本来不二。所以「肯仗他力」,我全不靠自己,全靠阿弥陀佛,靠他力。自他不二,我这个全靠他力,原来是全心全力,还是自力,他力就是自力,自力就是他力,他力跟自力集合成一个力,就圆满了。「即是於此难信之法能生净信。难信能信,全由当人之无上智慧,此即是自力」。有无上智慧的人快,感应非常快;没有无上智慧的人,感应比较缓慢,有感应。缓慢要多久?绝大多数三年,我们在《净土圣贤录》看到,在《往生传》看到,在我们现前一些学净土念佛求往生同学身上看到了。
  今天台南极乐寺的同修许多人来看我,邀请我回到台南去过农历年。好意!台南的将军乡,四十年前有个老太太,念佛三年站著往生,我们提起来,当地的人都知道,真的,不是假的。在家居士,念佛三年,预知时至往生极乐世界,站著走的。三年之前她不懂什么叫佛法,人一生心地善良,老实、慈悲。三年前儿子娶媳妇,媳妇懂得佛法,劝她婆婆不要去到处乱拜,她是那个时候什么神也拜,仙也拜,神佛不分。就跟她讲一点佛法道理,她听了很欢喜,别的地方不去了,家里设个佛堂,供养西方三圣,天天念阿弥陀佛,哪儿都不去了。三年,她往生了,真成功了,预知时至。
  老太太很聪明,往生的日子没有给家人说,给家人说怕发生障碍,不说。往生这一天,她是晚上往生的,就吃晚饭的时候,她告诉她的儿子、媳妇,儿子、媳妇都很孝顺,告诉他们,你们先吃饭,吃晚饭,她说我去洗个澡,你们慢慢吃。可是儿子、媳妇还是等她,等她洗完澡一起吃饭。等了很久,发现有点不对,怎么老太太洗澡这么长的时间。到她房间去看,确实换了衣服,真的洗了澡,人不见了,喊没有人答应。到处去找找,在佛堂,穿著海青,站在那个地方,面对佛像,手上拿著念珠,叫她不答应,仔细一看,走了,吃晚饭的时候走了。度化很多人,南台湾地区没有人不知道的,看到她这样的这么一个人,学佛不过三年,这样的成就,大家相信了。
  我在佛光山教书,那年我四十四岁,她往生的那年前一年我四十三岁,老太太往生。我们听了非常受感动,真的不是假的,时间不长,三年而已。她为什么那么样有成就?她真放得下,哪一天走,你看连儿子、媳妇都不告诉他。告诉他怕他们障碍,他们还有亲情,舍不得,她放下了,亲情放下了。这个示现,让她的儿子、媳妇、她的家人对净宗更相信了。作证,你们原先知道的是常识,她来给你做证明,证明这桩事情是真实的,不是假的。我听到这个消息是第二年,我在佛光山教书,佛光山一个长工是她的邻居,他把这个故事讲给我听,一年前的事情。
  下面说,这个信力,自信、自力,是真的智慧,这不是感情用事。全由当人的无上智慧,因为你选上无上的法门,一生真正成就,这个选择是无上智慧。「但能信入,老实念去,自然能所两忘,自心朗现」,这个自心朗现,就是理一心不乱,大彻大悟,明心见性。所以,「从事持达理持」,见性之后,念佛是理持,「即凡心成佛心」,为什么?凡心跟佛心是一不是二。所谓凡心,就是佛心里面带著烦恼习气,就叫凡心;除掉烦恼习气,凡心本来是佛心。老太太不简单,从哪里看?从她走这一招看,她没有亲情,亲情放下了,最难放下的就是亲情。她有儿孙,她真正爱她的儿孙,表演给你看,让你一生对於念佛法门深信不疑;换句话说,将来你们念佛的成就跟她一样,儿孙将来念佛往生,她肯定跟阿弥陀佛一起来接引。你能说老太太没智慧吗?她以这一招表演,不容易。
  「能所两忘」,能念之心,所念之佛,融成一体,能所不二,能所一如,这就见性,自心就是自性,现前了,明心见性。「从事持达理持,即凡心成佛心。净宗之妙,全在於此」。其他法门没有这个玄妙,没有这么容易,没有这么简单,这就是究竟的方便,方便到极处。男女老少,贤愚不肖,各个都能成就。我们在这个之前,同学们大家都知道的,有个十岁的小女孩,念佛往生,她念了三年。是她七岁的时候听她爸爸念佛,小孩好奇,佛是什么?极乐世界是什么?爸爸讲给她听,告诉她极乐世界好。她就问:「爸爸,你能不能带我到极乐世界去看看?」爸爸给她说,我还不行。她说什么人行?「阿弥陀佛行,你天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛就会带你去」。她天天就念佛,念了三年,阿弥陀佛接引她往生。男女老少,贤愚不肖,遇到这个法门没有不成就的。遇到这个法门,真的是大福报、大因缘,不简单,当面错过那就真错了。其他的过失不算什么,这个过失真是大过失,百千万劫难遭遇。所以经典、注疏,这个注解都是黄念祖老居士在一切经论里,祖师大德开示会集起来,解释这部经典,让我们不生怀疑,不起顾虑,深信不疑,我们就得利益了。
  再看下面这一段,「愿佛广演」,这不是自己境界,那就得求佛详细说明,看经文:
  【惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙刹。】
  这是法藏菩萨所希求的。我们看念老的注子。『演』就是演说,「宣说」。『如来应正遍知』,就是十号里头「如来、应供、正遍知,乃佛十号中之三号」。说三号就代表十号,圆满的十号。这是对佛的称赞,十号是佛德。「法藏菩萨陈明」,陈是下对上恭敬词,就是说明,「非我境界后,乃启请世间自在王如来」,这是他的老师,「为之广演诸佛之无量胜妙刹土」。这是他的愿望,因为他的弘愿,是普度十方诸佛刹土其中的六道十法界的众生,让他们在一生当中圆满证得究竟的佛果。这个愿发了,当然要建立一个道场,让他有地方来学习,这个道场就是佛刹,诸佛刹土都是度众生的道场。他这个大愿要能圆满,必须有个殊胜修学的场所,需要参考一切诸佛刹土,一切诸佛刹土的状况他想知道,求老师帮助他。
  我们再看下文,「思修满愿」,经文:
  【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】
  这段经文只有十六个字,这十六个字很重要。注解里头说,「此段大意为:法藏菩萨答曰,此义太深,超我境界」,这是讲前面三个自的意思。「若通俗,勉强可作水平解」,这个境界我没有这个水平,这个意思太深,超过我的水平,这是念老的小注。「於是再度请佛广说无量佛刹」,底下这个文重要,「我若闻后」,我听到了,我明白了,「定能如法修习,圆满所愿」。听了之后不能够修等於没听,听了之后真干、真修才能圆满本愿。「我若得闻如是等等妙刹及其摄取之法」,摄取就是教化众生的方法,「我当思惟修习,誓当圆满我之所愿」。这是说明我为什么想知道,我知道之后我努力修学,我要建一个道场广度十方一切罪苦众生,这是阿弥陀佛的本愿。换句话说,建佛刹,修行、证果,证果就是成佛,都不是为自己,为谁?为十方三世一切诸佛刹土里面这些十法界的众生,是为这个。帮助他们离开六道轮回,离开十法界,都生到极乐世界去学习。
  十方三世一切诸佛教化众生的方法,他统统学会了,修学场所怎样才能适合修行人,他也完全能够建立,建立道场,这个道场就是极乐世界。在极乐世界,我们看到经上有句话,阿弥陀佛在那里干什么?《弥陀经》上说得很好,「今现在说法」。身行言教,身行是环境,极乐世界依正庄严,环境,现在说法是教导,有行有解,解行不二。所以这个地方成就快速,每个同学都是修行的好榜样,大家都依阿弥陀佛教学去修行,修正身口意行为的过失。所以,『誓满所愿』,满他的愿望,这个愿望好,没有自私自利。
  底下一段,佛答应了,「佛为宣演」。这里又分两段,第一段「知机」,机是机缘,缘成熟了,世间自在王如来心里面向往的学生就在面前。我们看经文:
  【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】
  注解里头说,「高者,上也,崇也,远也」,有这三个意思。「明者,光也,照也,通也。」「《会疏》曰」,《会疏》里的解释,「高明」是讲德,智、德,德高智明。「深广」是讲他的愿心,法藏发的大愿深广无尽。下面念老给我们解释,「谓持戒禅定,超胜世间,故谓高」,他真修。「方便般若,照究诸法」,这是明,方便般若是般若的起用。「远彻来际无挠」,括弧里头说,「谓能远究达於未来之极处」,而没有障碍,没有阻挠,这个意思叫深。「周遍摄一切无遗」,周遍法界,摄受一切众生,没有遗漏的,这叫广。
  这个地方我们要记住,阿弥陀佛慈悲,法藏在极乐世界成佛已经十劫。这里说他的本愿,他摄受众生一个不漏,那为什么我们不能往生?我们之所不能往生,我们不符合他要求的条件。他要求的条件,蕅益大师说得很好,能不能往生完全在信愿之有无。我们的信心有问题,我们的愿心有问题,这不相应。我们的信心有怀疑,我们的愿心还留恋这个世界,不想去。
  我们看海贤老和尚,他对这个世间没有留恋,从哪里看?从他一百一十二岁生日那天看。有不少信徒到来佛寺给他庆生,做了一桌素菜,老和尚一口没吃。而且那天他不说话,表情没笑容,不像平常那么欢欢喜喜的,最后他只吃了一碗芝麻叶面。芝麻叶面他们带来了,我们尝到了,老和尚平常只吃这些。我吃了之后第一个感觉,老和尚肠胃消化能力强,为什么?那不好消化。比我们一般青菜要硬、要粗,他吃这个能消化,证明他身体很好。是没有什么味道,他习惯了,对於饮食真的吃饱就行了,没有任何讲求。那就晓得,他的衣食住行统统都是适可而止,心里没这些东西。我们怎么样?我们对这个还有考究,还要挑剔,那就是对这个世间放不下,他统统放下了。
  亲情放下了,老人在世的时候,他还有个妹妹,出家了,他有个姐姐过世了,妹妹出家,带著小孩一起出家。兄弟姐妹一共五个,三个不在了,大哥、二哥、大姐都过世了,没有亲情牵挂。老同参、老朋友,往生前一个月都去打了个招呼,都去看了一下。这是不是亲情?不是的,他干什么?度众生。你来看看我,我这么健康的,过几天走了,给大家做证明,极乐世界真有,阿弥陀佛真有,不是假的。增长大家的信心,鼓励大家发愿求生净土,娑婆世界苦,到这个世间来是表法,正确,做样子给别人看的,帮助人觉悟,帮助人发愿求生净土。所以他是度众生,起心动念、言语造作全是度众生,帮助众生坚定信心、坚固愿心,认真念这句佛号,放下万缘,净土就在现前。
  下面,佛为他演说,说法还要现土,请看经文:
  【即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】
  说法的时间长,一句话就交代了,说了多久?『千亿岁』,就是千亿年。经文,我们看注解,「即为宣说,表佛说法」。每一尊佛出现在世间,都是为人说法,今现在说法。因为听众多,各种不同根性的人都有,到这来见佛为什么?请佛指教。佛没有辛苦,没有劳累,也没有疲倦,只要看到有缘众生现前,他就欢喜说法。不但说法告诉他,还『悉现与之』,佛用神力,把十方世界都让法藏菩萨现前看见。像我们现在用电视,在电视里能看见,佛不需要用这些机械工具,他有能力把十方一切诸佛刹土一个一个现在你面前,让你细心去观察,你看不到的,佛给你讲解,让你看到、听到。
  在这么长的时间里头,「世间自在王佛宣说示现二百一十亿诸佛刹,功德庄严清净广大圆满之相」。「严净,庄严清净」。「圆满」,圆,周遍,「性体周遍为圆」。「满者,具足之义」,一切具足。像惠能大师开悟时候说了五句话,第三句说的是「何期自性,本自具足」,具足什么?本自具足就是圆满具足,具足性德,自性本具的德用。世尊在《华严经》上说了一句,可以做注解,佛说「一切众生皆有如来智慧、德、相」,这就是自性本自具足的。我们每个人自性里面,智慧跟佛平等,同样的,德能同样的、才艺同样的、相好同样的,没有一样不平等,佛有的我们自性全有。所以佛教的教学,终极的目标是明心见性,佛不向外求,外面没东西。一切法从心想生,没有心想,根本就没有一切法,这个被现代量子力学家证明了。这句话重要,一切法从心想生,心想作佛就成佛,心想作人就像个人,贪心是鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生,人是仁义礼智信。
  中国儒家讲五常,就是五种德,五伦是道,五常是德。道是自然的,不是人为的,本来就是的,这是道。父子有亲是道,君臣有义是道,长幼有序、夫妇有别、朋友有信这都是道,不是人发明的,不是人创造的,本来就是。人这一生能随顺道,就叫做德。随顺,你看五德,仁、义、礼、智、信,就是佛家的五戒,五戒是德,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不妄语是信,不饮酒是智。德是圣人给我们建立的,与道完全相应,从哪里来的?所以道德连起来说,有道德这就是人,道德向上提升就是天道。中国老祖宗懂得,守住五伦、五常,以后再延伸为四维、八德,中国传统文化就是这四个科,五伦、五常、四维、八德。这一部《四库全书》讲什么?就讲这个。这四科合起来就十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,就这十二个字。这十二个字做到,就是圣人、是贤人,做到不够圆满,那是君子。这是中国传统文化,跟大乘佛法可以接轨。大乘佛法把中国传统文化向上提升,提升跟佛菩萨的境界平等。英国汤恩比博士看出来了,这个东西能救全世界,能救全人类。我们要学习,不学习,要随顺烦恼习气,果报决定在三途。
  佛教给我们,比儒讲得透彻,讲得更清楚,三毒烦恼贪瞋痴,有没有?我们反省,有。有就有麻烦,贪瞋痴的果报是三恶道,瞋恚,地狱;贪欲是饿鬼;愚痴是畜生,愚痴是没智慧。所有的戒律都是断贪瞋痴的方法,这个东西不能有。无贪、无瞋、无痴叫三善根,世出世间一切善法从这个根生出来的。三途六道是从贪瞋痴生出来的,三毒反过来就是三善。我们要走哪个路?怎么走,就在日常生活当中起心动念之处。我们起心动念,最重要的是习气,习气在发作的时候自己不晓得,但是那个习气会起作用,会在我们舍报的时候,就是临终的时候,它会起作用。它会诱导我们到三恶道去,你说多可怕。
  所以,真正修行在哪里修行?六根接触六尘境界上修行,眼见色,看得清楚、看得明白,这是智慧,般若在照,照得清楚,修什么?修别起心动念。不行,起心动念控制不住,不是我们境界,那是法身大士的境界,见色、闻声他如如不动,不起心不动念,法身菩萨。法身菩萨以下都会起心动念,但是怎么样?他没有分别、没有执著,这是菩萨。再降下一等,他有分别,没有执著,这是阿罗汉。起心动念、分别、执著统统有,就是六道凡夫,天人也不例外,也是六道凡夫,出不了六道轮回,非常可怕。
  后面这个「圆足」是圆满具足。「故知圆满即华严宗圆明具德之义」。六祖大师五句话里头第三句,「何期自性,本自具足」,跟这个是一个意思,完全相同。所以我们求智慧、求福报、求才艺都要从内求,外面没有,外面是假的。佛菩萨完全是用内功,用什么方法?用戒定慧。用戒定慧能求到真东西,不用戒定慧求到是假的,不是真的。今天科学技术全是向外求,不知道向内求,所以他能得受用,但是有限制。你说没有天眼,用望远镜可以看到远的,那是假的,人家不要用这个东西就能看远了,我们还要这个东西。你就晓得科学是借外力,很有限的,帮助很有限。佛法用内功,让我们自己六种能力恢复,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽,真得受用,真得大自在,这个不能不知道。今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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