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不知道爱惜自己。爱惜自己不是爱身命，是爱慧命，这个重要。是爱自己的德行，爱自己的智慧，这个能量非常大，这个能量能帮助我们解决问题。
我们想想，我们怎么个爱自己？把三皈、十善、十戒、菩萨六度、普贤十愿做到，那叫真爱自己。为什么？那是自己的性德，我自己本来就是这样的。我现在迷了、糊涂，与自己性德完全相违背，造成今天地球这个局面，完全是自己造的。你自己的心、你自己的情绪造成一切。现在地球上居民的心是什么？贪瞋痴慢疑这心。情绪是什么？怨恨恼怒烦。那就造成今天混乱的社会，和灾变的地球，自己造的。那念头一转，我们把贪瞋痴慢疑转过来，不贪、不瞋、不痴，佛说这是三善根；谦虚、诚信，谦虚就不慢，诚信就不疑，这是性德，五善根。我们的情绪是大慈大悲、是伦理道德，这个世界就有救，社会的动乱可以化解，地球上这些灾变逐渐逐渐消失掉，这是好事情，这是真实利益。释迦牟尼佛灭度之后，最真实的利益就是这一法，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一０四集） 2011/12/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0104 》)
...境有没有欢喜心？逆境有没有畏怖的心？如果有也不及格。无论什么境界现前，心是平静的，心没有受外头境界影响，这是真的，这点很重要。
真修行，我很多年前讲过，我们的早课是提醒自己，我们的晚课是做反省，这叫真做早晚课，不在形式。每天将真实功德做回向，否则拿什么东西回向？不是念经文回向，那个没用处的。我们这一天当中起心动念、言语造作，与性德相不相应？相应的是功德，不相应的是福德。福德离不开三恶道，换句话说，三恶道受报。天天要反省，与性德相应，我们跟极乐世界相应，这个好，把功德回向求生净土，真实功德。起心动念、言语造作，与佛的教诲相应。净宗我们只提了五个科目很好记，三福（净业三福）、六和、三学、六度、十愿（普贤十愿），你看就这些东西，你很容易，每一条都能记到。每天从早到晚起心动念、言语造作，不离这个标准，这就是功德。这里头如果有我执，就是福德；没有我执是功德，我每天修不执着，佛法里面讲三轮体空，那功德，真实功德。
「唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经」。这真的，释迦牟尼佛当年在世为什么多次宣讲？为什么常常介绍西方极乐世界？佛讲经带着介绍西方极乐世界，有两百多种经论常常提到。说明释迦的本愿，都是希望我们修学这个法门求生净土，是他老人家的本怀，我们现在讲是他老人家的心事。他没有别的心事，就是希望我们到极乐世界去亲近阿弥陀佛，他的心事就了！我们能体会得到，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一０四集） 2011/12/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0104 》)
...学说跟大乘佛法用的是什么？没有别的，反求诸己，他们知道问题不在外面，问题在自己。先调伏自心，然后就能调伏人心，这是一定的道理。不能自度怎么能度他？决定是先自度，然后度他，那主要就是缘了。缘成熟，很顺利帮助别人解决问题，缘不成熟，佛菩萨也无可奈何。佛菩萨的心态永远是恒顺众生、随喜功德，不会有一点勉强。为什么？只要有丝毫勉强，他不就堕落下来了？我们一定要知道，实报土的菩萨们都是不起心不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这是我们一定要知道的。
所以调伏自心，才能入无量大三昧。入无量大三昧是什么？就是我们常常讲的，不起心不动念、不分别不执着，你才有能力随缘。游戏神通是随缘，真的用四摄、六度教化一切众生。实际上的样子，就是善财五十三参做出来给我们看的。所以这个第二自在，完全落实在善财童子五十三参，你看善财的定功、看善财的智慧、看善财的游戏神通。五十三位善知识代表社会状况，男女老少、各行各业，他都去参访，都去学习，都去教化，做出榜样来给我们看。
今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注 （第一０六集） 2011/12/28 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0106
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百七十二页，倒数第四行最后一句看起。这是注解里头引用《华严经》里面「十自在」，前面学到第二，现在从第三看起：
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一０五集） 2011/12/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0105 》)
净公上人讲六度集第一五五卷
...义。由是可知，普及无边界即是遍于一切」。遍一切法，就这个意思，我们普通社会从前常这样说，现在好像很少听到。我们小时候念书，学校里每个星期一，还做一个总理纪念周，老师们上去讲演，也有的时候请外面人来讲演，这各界同胞、各界人士，这个话我们听得很习惯，好像现在没有这种讲法。六、七十年前这种术语我们常常听到，抗战期间就非常普遍。
第三句『宣扬戒定精进门』，这是把教学说法的，我们现在讲课程纲目具体说出来，佛教导一切众生教什么？教戒、教定、教精进。其实这里头六波罗蜜说了三个，三个就是代表完全的。这一句是《宋译》的原文。「在《唐译》」，唐译的本子是「演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧」。《唐译》的这句六度全说出来了，《宋译》的只是说三个，三个当然包括六度，所以「《唐译》文详，表宣说六度」。这是佛菩萨教学六个大纲，六门课程，每一门课程的内容都无量无边。第一个是「布施」，第二个「持戒」，第三个「忍辱」，第四个「精进」，第五个「禅定」，第六个「般若」，般若就是智慧。这是大乘菩萨教学里头的六大科目，有理、有事、有因、有果。头一个是布施，布施是什么？是放下、是施舍。因为众生有烦恼、有习气，所以迷失在六道轮回，可怜可悯！用什么方法来救他们？就这六个方法。六道众生最严重的，就是情执，贪名、贪财、贪色，这是其中最不容易放下的。所以佛第一个就教你布施，把你放不下的劝你放下，告诉你，你为什么沦落到轮回出不去，就是这些东西障碍了你，你出不去，必须放下。
教学不能没有智慧，有智慧就有善巧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一六集） 2012/1/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0116 》)
...看我们的团结，这些都是方法，都产生了很好的效果。我们这一次在图文巴，把这个小城十几个宗教团结成一家，一年的时间做得很有成就。图文巴的居民跟我们的关系非常好，那是十年的关系。我们就用一个方法，每个星期六免费供应晚餐，叫温馨晚宴，什么人都可以来。所以图文巴的市民大概都到我们那里去吃过饭，参观我们的道场，没有一个不欢喜。好，现在时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注 （第一一七集） 2012/1/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0117
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十六页，倒数第四行第二句看起：
「《唐译》文详，表宣说六度：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六般若」。这个地方还是解释偈诵里头『宣扬戒定精进门』这一句。六度是菩萨行。在十法界，经教里面告诉我们一个标准，十法界的因缘非常复杂，像《华严经》上所说的无量因缘。大宇宙是无量因缘，小宇宙我们一个人的身体，一个人的思惟、一个人的业障习气，也是无量因缘造成的，没有那么单纯的。无量因缘里头最重要的一个因缘是什么？这我们不能不知道，这也蒙佛慈悲，把我们点出来了。说成佛最重要的一个因素就是平等，平等心就是佛。不但说生佛平等，与众生平等，我们与诸佛平等，与十法界每个众生都平等，包括无间地狱，与树木花草平等，与山河大地平等。什么叫真平等？给诸位说，不起心不动念就平等，起心动念就不平等。所以成佛，平等两个字很重要，我们这个经题上「清净平等」。
平等心是佛心，那菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一七集） 2012/1/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0117 》)
...，经教里面告诉我们一个标准，十法界的因缘非常复杂，像《华严经》上所说的无量因缘。大宇宙是无量因缘，小宇宙我们一个人的身体，一个人的思惟、一个人的业障习气，也是无量因缘造成的，没有那么单纯的。无量因缘里头最重要的一个因缘是什么？这我们不能不知道，这也蒙佛慈悲，把我们点出来了。说成佛最重要的一个因素就是平等，平等心就是佛。不但说生佛平等，与众生平等，我们与诸佛平等，与十法界每个众生都平等，包括无间地狱，与树木花草平等，与山河大地平等。什么叫真平等？给诸位说，不起心不动念就平等，起心动念就不平等。所以成佛，平等两个字很重要，我们这个经题上「清净平等」。
平等心是佛心，那菩萨的心，菩萨心就是六度，菩萨起心动念没有分别、没有执着。他起什么心、动什么念？就是六波罗蜜，就是常念布施、持戒、忍辱，常念这些。他都能够落实到日常生活当中，都能落实到处事待人接物，所以菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。我们的念念行行都不离六度，你说谁不欢喜！再下去，缘觉，缘觉是什么心？十二因缘。阿罗汉是什么心？四谛，苦集灭道。天人是什么心？上品十善、四无量心，四无量是慈悲喜舍。我们想想生天，很多人希望生天，生天的标准就是上品十善、四无量心，这生天的标准。得人身的标准，我们这个人身失掉了，来生还要能得人身，那具备什么标准？五戒、中品十善，这个得人道，不失人身。下品十善是阿修罗；饿鬼道是贪心；地狱道是瞋恚，瞋恚、嫉妒都是地狱道；畜生道是愚痴，没有能力辨别是非善恶，这是畜生道。这是讲十法界第一个业因。
佛法里面教给我们的，最低阶层的教学佛是教他不堕三恶道，来生还能保住人身，希望来生的日子过得比今生更好。那就什么？那就修三种布施...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一七集） 2012/1/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0117 》)
...讲经全都是复讲，把佛讲给他们听的他讲给别人听。不是从阿难结集经藏开始，当时就是这样的。我们在台中就是学释迦牟尼佛这个方法，听老师讲经完了之后，我们就在人家里，听众三个五个、十个八个都行。讲完之后发问，彼此发问，他们问我，我也问他们，教学相长。这里产生法喜，真正欢喜了，锲而不舍。这是修法布施，修法布施智慧增长。修财布施，慢慢福报就增加了，本来福报没有，修财布施，内财布施，服务，做义工。做义工是内财布施，比外财布施还要殊胜，得福报。以后懂得，布施医药、布施病苦的人，这无畏布施，果报是健康长寿。布施就是断贪心的，把贪心舍掉，布施波罗蜜就圆满了。布施怎么个圆满法？贪心没有了就圆满了。
所以，六度是度自己的，布施度我们的贪心，持戒度我们的恶念、恶行，忍辱度我们的瞋恚，精进度我们的懈怠、懒散，禅定度我们的散乱，般若度我们的愚痴。我们有六个病，这是六服药，你要会用确实对我们身心帮助太大了，所以你要善于运用。在哪里运用？在日常生活、在工作、在待人接物，统统要把它用上。持戒从哪里做起？所以现在持戒做不到，布施还有，持戒以下几乎就没有了。什么原因？根本戒我们没学过，疏忽了，不知道了。给诸位说，根本戒就是《弟子规》。中国在唐朝中叶就不学小乘，要知道，学佛是要从小乘学起。《佛藏经》里头，是一部经的名字，不是《大藏经》，叫《佛藏经》，释迦牟尼佛在这个经上说过，「佛子」，就是佛弟子，「不先学小乘，后...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一七集） 2012/1/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0117 》)
...那就很冤枉，那就非常非常不容易。指导的这个人可遇不可求，到哪里去找？这些老师想找一个人来教也找不到，李老师告诉我，闲聊的时候他谈过，他很感慨，学生找老师不容易，可遇不可求，老师找学生更难，到哪里去找！我早年在美国、加拿大，国外弘法，一个人，感到很辛苦，每次回到台中，我都劝老师多培养几个学生。老师听了不吭气，我问了大概应该有十遍，最后老师说，「你替我找学生来！」我以后再不敢说了，我到哪里去找？找不到！找到像我这样一个听话的学生，找不到，现在学生都不老实、不听话。才晓得这个事情真难，老师的话讲得一点都不错。所以是可遇不可求，统统是宿世、前生的缘分，在这个时候遇到了。
好，今天我们在这里把六度简单的介绍了，时间到了。
净土大经科注 （第一一八集） 2012/1/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0118
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十六面，倒数第三行最后两个字开始：
「通达甚深微妙法」，这是这首最后的一句，甚深微妙法，「此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法」。这个法确实是甚深，真的是无上，即使十方诸佛为我们讲解，讲无量劫也讲不完，所以诸佛常赞叹名号功德不可思议。名号很简单，人人都会念，为什么念的利益不相同？有两种人能得殊胜利益，一种人那是法身菩萨，对名号甚深微妙功德他能理解，他知道，这种人得利益；第...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一七集） 2012/1/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0117 》)
...疑，他能信、能愿、真肯念，这样念下去也就是古德所说的，他暗合道妙，他念念都得到殊胜功德。这是中国古人所谓的，「其愚不可及也」。这个人并不聪明，愚人，但是聪明人也没法子跟他相比，他所获得的利益很大。所以最难度的就是中间这一部分，这一部分是占绝大多数，上智跟下愚都很少，都很难得。诸佛跟这些法身菩萨慈悲到极处，现身说法，几乎都是以知识分子为主要对象，不厌其烦开无量法门，或是说八万四千法门，都是代表无量的。知识分子一定是思尽就还源，他想，想到尽头，没法子再想了，他就会回头，回头是岸，一回头就见到了，他不到那个时候他不能回头。
「法藏比丘愿法音如佛」，法音是工具，希望有佛这么良好的工具。「广宣六度等妙行」，六度是大乘学的，妙法就是执持名号，这个法门三根普被，利钝全收，比大乘还要殊胜。「欲令众生通达此甚深微妙之法」，这底下四句真的是微妙到极处，「心作心是，明自本心，识自本性，皆当成佛度生也」。微妙到极处，这里头最难懂的就是这个心，这个字最难懂，这个字要是懂得，其他都解决了。所以大乘教里古大德有所谓，「若人识得心，大地无寸土」。什么人能够识得心？识得心实在讲真的大地无寸土，土是物质，物质没有了，根本就没有这个东西存在。无寸土用现在的话来说，代表三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，你要真正识得心，三种现象都不可得，没有了。真是妙！甚深微妙之法。
心作，这句是出自《观无量寿佛经》，释迦佛说的「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一八集） 2012/1/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0118 》)
...冶炼，冶炼之后就变成纯金，你就得受用。用什么方法冶炼？用戒、用定。我们就知道，戒跟定是开发智慧的手段方法，目的是般若智慧。如果我们说戒定不要，去开发这个智慧，这个智慧是世间人所说的博学多闻，称它作什么？知识，不是智慧。没有戒定，智慧就变成知识，也很不错了。但是不能离苦得乐，没有办法享受，人生最高的享受这个得不到，只有智慧才得到。所以智慧解决问题全面的，没后遗症，知识不然，它有侷限，而且有后遗症。
「又佛法大海，智为能度故」，这大乘经上常说的，把佛法比喻大海，称法海。在大海里面能得大自在的就是智慧，佛与法身菩萨。「如《汉译》曰：檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最」。汉译的把六度全包进去，檀施是布施，布施能调伏意，这个意是什么？贪。世间人的烦恼习气无量无边，归纳到最后一个字就是贪，所以把它摆在第一，贪瞋痴它排名第一，最难断！但是这个东西要不断，不能出六道，不但不能出六道，不能出三途。贪心、贪恋那个念头，你一定要知道它的果报是什么？饿鬼。贪心重的人，没有一个不到鬼道去，他跟鬼道相应；瞋恚心重的人、嫉妒心重的人，这肯定到地狱去。愚痴，我们讲糊涂，这个人邪正、是非、善恶都没有能力辨别，叫不知好歹，这种人多半堕畜生。畜生愚痴，牠还带着愚痴的习气。接着讲的持戒、忍辱、精进，三昧是禅定，最后讲智慧，智慧为最上。
六度次第不能够乱，为什么？后后深于前前，有布施的人不一定有戒，有戒的人一定有布施；有忍辱的人一定有施、有戒，不一定有精进、有定慧，后面比前面深。好像盖楼房一样六层，最高的一层一定具足下头五层，不具足它盖不上去。布施是第一层，持戒是第二层，有二层未必有三层、有四层，有四层一定有下面三层。智慧最为上，这是大乘菩萨心。菩萨心存六度，喜欢做这些事情，起心动念、言语造作，与六波罗蜜相应，这是菩萨，念兹在兹。与平等心相应的是佛，这是前面跟诸位介绍过的，平等是什么？平等是没有分别。不但没有分别，还没有起心动念，真平等！有起心动念没有分别，相似的平等，很像平等的样子，不是真的。所以十法界里面的菩萨、佛是相似平等，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一八集） 2012/1/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0118 》)
...心重的人，没有一个不到鬼道去，他跟鬼道相应；瞋恚心重的人、嫉妒心重的人，这肯定到地狱去。愚痴，我们讲糊涂，这个人邪正、是非、善恶都没有能力辨别，叫不知好歹，这种人多半堕畜生。畜生愚痴，牠还带着愚痴的习气。接着讲的持戒、忍辱、精进，三昧是禅定，最后讲智慧，智慧为最上。
六度次第不能够乱，为什么？后后深于前前，有布施的人不一定有戒，有戒的人一定有布施；有忍辱的人一定有施、有戒，不一定有精进、有定慧，后面比前面深。好像盖楼房一样六层，最高的一层一定具足下头五层，不具足它盖不上去。布施是第一层，持戒是第二层，有二层未必有三层、有四层，有四层一定有下面三层。智慧最为上，这是大乘菩萨心。菩萨心存六度，喜欢做这些事情，起心动念、言语造作，与六波罗蜜相应，这是菩萨，念兹在兹。与平等心相应的是佛，这是前面跟诸位介绍过的，平等是什么？平等是没有分别。不但没有分别，还没有起心动念，真平等！有起心动念没有分别，相似的平等，很像平等的样子，不是真的。所以十法界里面的菩萨、佛是相似平等，起心动念放下，他就不住十法界，住一真法界，生实报庄严土，永远脱离十法界。
「《嘉祥疏》曰：明五度为行」，明是明了，说明前面五度是行，「不能出离生死」，修好了，三善道的福报。「要须智慧达解本原，方皆过出」，过是超过，出是出离六道轮回跟十法界，「故云最上也」。所以一定要晓得，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一八集） 2012/1/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0118 》)
...一样。那会变成什么？变成冤冤相报，生生世世没完没了，在六道轮回里打仗，这个很辛苦，双方都痛苦。他不觉，我觉了，他打我，我不打他，问题不就解决了吗？迷悟就在这一念之间。对立，迷；不对立，感恩，就觉悟了。这是学佛跟不学佛不一样的地方。
正受，受是享受，正是正常的享受，正常享受是欢喜，法喜充满。如果我们有怨恨，不正常，我们有对立，不正常，有矛盾、有冲突就更不正常。和谐是正常的，欢乐是正常的，这都要记住。等持这两个字的意思更好，就有深度了。等是平等，什么是平等？不起心不动念、不分别不执着才是真平等；持是永远保持。一切时、一切处、一切境缘当中，统统保持着平等心，这是什么？这成佛了。平等是佛心，六度是菩萨心，十二因缘是缘觉的心，四谛是声闻的心。平等是佛心，我们本来是佛，本来是平等。
《探玄记》第三卷说，「三昧」，三昧是梵语，翻成中国意思，「此云等持」。你看「离沉浮故」，沉是什么？昏沉，浮是浮躁。人在平等的时候，不浮躁，也不昏沉，他清醒，一点都不浮躁。现在我们看世间人，不是局部的，是全体的，走遍全世界你去看看，人都是心浮气躁，这就苦了。人要心地清净平等，他就乐，他就自在，他就过得很幸福、很快乐。「定慧等故，名等也」。这个在初学，初学的人必须要懂得，这些境界出现用什么方法来对治。心浮躁的时候要用定，浮躁怎么定得下来？你念佛，我把一切妄念都放下，我一心念阿弥陀佛，心就定下来了。心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一九集） 2012/1/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0119 》)
...师大德的注解，集注。这是真实智慧，无量功德，我们要感恩、要珍惜。这是法宝里头宝中之宝，第一法宝，没有比这个更殊胜的了。这是我们不可以不知道的。
我们再看下面一段，第四段「悉令成佛」。前面「如佛救苦」，把六道十法界众生救到哪里去？要帮助他成佛。
【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】
法藏比丘的本愿，我们读这个经本，一定要跟法藏菩萨同心、同愿、同德、同行，我们是真正志同道合，我们跟他发同样的心，得到同样的加持。「常行布施以下四句，显法藏菩萨无尽大悲之本愿」。你看前面称比丘，这里称菩萨，为什么？发大愿度众生就是菩萨，比丘成菩萨了。「愿常行六度，普度众生」，常是不能间断。六波罗蜜，前面我们做了详细的报告。布施，它的用意是破我们的贪心。烦恼多，无量无边，归纳起来就六种，这六种用什么方法来对治它？就是用布施对治悭贪。悭是吝啬，有的舍不得帮助人，贪是贪求无厌，这是大病根，是六道里头主要的一个大病根。有贪心你怎么能离开六道轮回？所以菩萨教我们布施。布施波罗蜜什么时候圆满？贪心没有了，悭吝心没有了，布施波罗蜜就圆满。它对治这个毛病，我这个毛病治好了。初学佛的人，常行布施修福，财布施得财富，没有财富不能利益众生，要利益众生，自己一定有福报。福报从哪里修？福报从布施修。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。世间人都想这三样东西，财富、聪明智慧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一九集） 2012/1/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0119 》)
...，浪费时间，增长烦恼。不像佛法，佛法增长智慧，不生烦恼，真的不一样。
这是把理体的根，根之根这是本性里头有的，「恻隐之心」，孟子说的。人有不忍人之心，看到别人受苦受难，自己有同情心，自己会流眼泪，会感到很伤心，一般讲良心，人有良心，人有良知。老祖宗说的人性本善，「人之初，性本善」，真的一点都不假，从这个本善就生起大悲，佛法讲慈悲心。遇到人有苦难真的能够舍己为人，牺牲自己，帮助别人，什么样的苦、什么样的难都愿意承受。希望众生不受苦，希望众生少受一点苦，佛家讲「代众生苦」。因大悲心就生起菩提心，菩提心是真干，菩提心落实在哪里？落实在修一切善，断一切恶。无量无边的善法，佛把它归成六大类就是六度，叫六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，展开来无量无边的善心、善行，归纳就这六条。造恶，恶也是无量无边无尽，也归六大类，这六大类是什么？悭贪头一个，悭是吝啬，自己有的不肯给别人。贪是什么？自己没得到的拼命想得到，不择任何手段。悭贪是第一个不善，第二个破戒，第三个瞋恚，第四个懈怠，第五个散乱，第六个愚痴，所有一切不善归纳这六大类。以善去对治不善，这就是菩提心，这就是菩萨行，有这个心就是菩提心，菩提心起作用就是菩萨行，真干，所以因菩提心成等正觉。
下面举个比喻，这是佛经上的，「譬如旷野沙碛之中有大树王」，有棵大树，「若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是」。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一二０集） 2012/1/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0120 》)
...别人。贪是什么？自己没得到的拼命想得到，不择任何手段。悭贪是第一个不善，第二个破戒，第三个瞋恚，第四个懈怠，第五个散乱，第六个愚痴，所有一切不善归纳这六大类。以善去对治不善，这就是菩提心，这就是菩萨行，有这个心就是菩提心，菩提心起作用就是菩萨行，真干，所以因菩提心成等正觉。
下面举个比喻，这是佛经上的，「譬如旷野沙碛之中有大树王」，有棵大树，「若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是」。从这个比喻上说，生死旷野菩提树王，就是我们那个本善的心，本性本善，若根得水，它这个很重要。「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果」。菩萨真正去修六度，用六度来帮助一切苦难众生，把无量的恶把它化解，无量的善让一切众生都成就，这就是菩提心、菩萨行落实了，则能成就佛菩萨智慧花果。「又《大日经》曰：大悲为根。今法藏菩萨亦复如是。以大悲故，广行六度，普度群生」。法藏菩萨接受诸佛如来的教诲，真干，真干就是发菩提心，行菩萨道。先从自己下手，自己没有做到，不能影响别人，自己把三个根扎好，然后这六菩萨行不难做！
下面给我们解释六波罗蜜，「六波罗蜜，即六度」，平常说六度，波罗蜜是梵语，「是证涅槃之正因」。我们今天修净土法门，是以发菩提心，记住这句话，菩提心是落实在六波罗蜜当中，没有六度，菩提心是假的，不是真的；只有修六度，才是真实的功德，我们要干这个事情。净宗法门「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是往生不退成佛的真因。那六波罗蜜？六波罗蜜是助。正助双修，正修是念佛，助修是修六度。正助要用平等心看待，你的功德就圆满；如果说正是主，助是副的，就是可修可不修，你有这个念头就错了，你的分数打折扣。正助同样的重要！我念佛，念佛功德一定回向遍法界虚空界一切众生，这就对了，不是专为自己。一切众生放在前面，自己放在后面，这个道理前头讲过很多次，总是先别人后自己，自己修成，给别人做个好样子，别人才肯相信。
布施这个事情是因果，我们常常讲讲了几十年，是真的，不是假的，愈施愈多，愈多愈施，别留，一留就错了。施掉怎么样？后...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一二０集） 2012/1/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0120 》)
...又《大日经》曰：大悲为根。今法藏菩萨亦复如是。以大悲故，广行六度，普度群生」。法藏菩萨接受诸佛如来的教诲，真干，真干就是发菩提心，行菩萨道。先从自己下手，自己没有做到，不能影响别人，自己把三个根扎好，然后这六菩萨行不难做！
下面给我们解释六波罗蜜，「六波罗蜜，即六度」，平常说六度，波罗蜜是梵语，「是证涅槃之正因」。我们今天修净土法门，是以发菩提心，记住这句话，菩提心是落实在六波罗蜜当中，没有六度，菩提心是假的，不是真的；只有修六度，才是真实的功德，我们要干这个事情。净宗法门「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是往生不退成佛的真因。那六波罗蜜？六波罗蜜是助。正助双修，正修是念佛，助修是修六度。正助要用平等心看待，你的功德就圆满；如果说正是主，助是副的，就是可修可不修，你有这个念头就错了，你的分数打折扣。正助同样的重要！我念佛，念佛功德一定回向遍法界虚空界一切众生，这就对了，不是专为自己。一切众生放在前面，自己放在后面，这个道理前头讲过很多次，总是先别人后自己，自己修成，给别人做个好样子，别人才肯相信。
布施这个事情是因果，我们常常讲讲了几十年，是真的，不是假的，愈施愈多，愈多愈施，别留，一留就错了。施掉怎么样？后头又来了，源源不断而来，像江河的水一样，前浪过去，后浪就接着来了。你一定要明白这个道理，真完全搞明白，你的胆量就大了，无限量的去布施。布施我家里到明天粮食都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一二０集） 2012/1/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0120 》)
...现，人家不需要。那佛法告诉我们，佛菩萨怎么知道的？是从定功得来的，入定。定中的境界能够突破空间维次，就是没有空间维次；换句话说，在定中时间跟空间都没有。没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后，无量劫前就在现在，无量劫以后也在现在，就在当下，当下就能解决问题。能解决现在的问题，能解决未来的问题，也能解决过去的问题，所以他解决问题的手段太高了。过去问题怎么样？从因上给你解决，过去世做错的事情，现在有办法入定的话，能够把那个时候做错的事情改过来，真正不可思议。你要了解才知道自己神通广大，不是别人，佛经上讲的字字句句是自己，不是别人，无量智慧、无量神通是自己，自他确实是不二。
所以「愿行六度，即法门无边誓愿学」，你看法门无量誓愿学要不要学？六度修好了无量法门就现前。「佛道无上誓愿证」，他证就行了，为什么？障碍除掉了。六度是除六种障碍，不是度别人，是度自己。度别人是修福，度自己是修智慧，是修德、修慧，对待别人完全是修福，福慧双修。这一句佛号念好了亦如是！下面这说出来了，「布施治悭贪」，你看这六种治病的，我们因为有悭贪、有破戒、有瞋恚、有懈怠、有散乱、有愚痴，所以自性不见了。我们自己无量的智慧、无量的德能、无量的相好，就这六种烦恼把它盖住了。这六种烦恼去掉，你就明心见性，你就成佛，你就无所不知、无所不能。首先你要真的清楚认识它是病毒，这每一句的下面两个字是病毒，必须把它除得干干净净。一丝毫悭吝没有，我有的东西欢喜给别人，我没有得用，别人用，我欢喜；我有得用，别人没得用，我感到难过，样样是先别人后自己，这个人多快乐...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一二０集） 2012/1/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0120 》)
净公上人讲六度集第一五六卷
...，他的过失变成我的过失，你说冤不冤枉？我再要常常去批评他，我在造口业，将来我自己造的果报，就到三途去了，这是事实真相不是吓唬人的。「善因善果，恶因恶报」，这几个字很简单，意思非常之深，你能体会到吗？所以持戒守规矩就这么一句话，佛的规矩要守，祖宗的规矩要守，国家的法令规章要遵守，做一个守法守规的人。
「忍辱治瞋恚」，不如意的事情多了，古人就说「不如意事常八九」，一天十桩事情里头有八、九样都不如意，你一发脾气就坏了。发脾气不能解决问题，只能把问题搞得更糟、更复杂。不如意的事情来的时候，心地一定要保持宁静，如如不动，你才有智慧能处理问题，能够化解冲突，所以不能不修忍辱波罗蜜。《金刚经》上讲六度，布施、忍辱讲得最多，为什么？布施是种福、是修福，忍辱是保持你的福，不让你的福报流失，忍辱可以保持；没有忍辱，福报再多保持不住。这两样讲得最多，也就是六波罗蜜里头这两个最重要。人要学，学没有瞋恚心，你的心地就清凉自在，你就法喜充满，你真正得到快乐。方东美先生所说的人生最高的享受，就是没有瞋恚。你看没有悭贪、没有破戒、没有瞋恚，这个人多幸福！
为什么能忍？知道一切法空，好的事情也是空，恶的事情也是空，到最后都归零，大家都平等。常常有归零的念头，有这个概念，你在什么环境里头不会发脾气，怨恨恼怒烦统统消失掉了，这人讲真正有福。有一丝毫骄慢，孔夫子就远离你，对你怎么样？敬而远之，不敢亲近...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一二０集） 2012/1/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0120 》)
...教育协会 档名：02-037-0121
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百页最后一行：
「又布施治悭贪，持戒治破戒，忍辱治瞋恚，精进治懈怠，禅定治散乱，智慧治愚痴」。如果这六个科目将所对治的烦恼统统断尽，布施波罗蜜就圆满了。所以布施圆满不是对外，是对内，我们的悭贪这个念头没有了，布施波罗蜜就圆满，不对外的。持戒也是的，持戒，我们不善的念头、不善的习气统统断尽，持戒波罗蜜就圆满了。所以上面是六个法门，下面就是我们六种的毛病，我们六种恶业，这个恶业障碍我们明心见性，这六样东西都没有了，就成佛了。于是我们就知道，大乘教里法法都圆融，都不可思议。十善满了成佛，六度圆满了也成佛，所以法门平等无有高下。我们自己肯定、承认自己有这六种烦恼，有这六种习气，那你就不能不修，修这些方法确实可以对治。不仅是释迦如来如是，遍法界虚空界所有一切诸佛如来，都用这个方法成功的、证果的，也都用这个方法去教人。他自己亲身做到，成就了，所以他有信心，这六个方法教众生决定能成就，像他一样的成就。
我们看这段经文，六度跟四弘誓愿原来是一桩事情，不是两桩事情。你看「愿行六度」，愿是菩提心，行是菩萨行，就是四弘誓愿里面的「法门无边誓愿学，佛道无上誓愿证」，后面「常行六度」就是「烦恼无边誓愿断」，「回向众生」就是「众生无边誓愿度」。所以四弘誓愿跟六度是一桩事情，四弘誓愿要真正能够圆满，落实六度，四弘誓愿才真圆满；六度不圆满，四弘誓愿就不圆满。一个是愿，一个是行，愿行永远分不开。所以悭贪要舍，它不是好事情；规矩一定要守，那就是戒律很重要。前面举了两个例子，《梵网经》上的，「不做国贼，不谤国主」。引申的意思，我们存心决定不能伤害任何一个人，不能伤害任何一个众生，这是不做国贼的意思。贼是贼害、害人，抢人是害人，偷人也是害人，不能做这个事情。不可以用任何手段非法取得利益，那统统都是盗戒。别人不是甘心情愿送给你的，是被你的威势逼着不敢不送给你，这统统都是属于盗戒，决定不能做。
决定不要发脾气，发脾气这个事情我常常讲，发脾气对别人的伤害三分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一二一集） 2012/1/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0121 》)
...佛，所以法门平等无有高下。我们自己肯定、承认自己有这六种烦恼，有这六种习气，那你就不能不修，修这些方法确实可以对治。不仅是释迦如来如是，遍法界虚空界所有一切诸佛如来，都用这个方法成功的、证果的，也都用这个方法去教人。他自己亲身做到，成就了，所以他有信心，这六个方法教众生决定能成就，像他一样的成就。
我们看这段经文，六度跟四弘誓愿原来是一桩事情，不是两桩事情。你看「愿行六度」，愿是菩提心，行是菩萨行，就是四弘誓愿里面的「法门无边誓愿学，佛道无上誓愿证」，后面「常行六度」就是「烦恼无边誓愿断」，「回向众生」就是「众生无边誓愿度」。所以四弘誓愿跟六度是一桩事情，四弘誓愿要真正能够圆满，落实六度，四弘誓愿才真圆满；六度不圆满，四弘誓愿就不圆满。一个是愿，一个是行，愿行永远分不开。所以悭贪要舍，它不是好事情；规矩一定要守，那就是戒律很重要。前面举了两个例子，《梵网经》上的，「不做国贼，不谤国主」。引申的意思，我们存心决定不能伤害任何一个人，不能伤害任何一个众生，这是不做国贼的意思。贼是贼害、害人，抢人是害人，偷人也是害人，不能做这个事情。不可以用任何手段非法取得利益，那统统都是盗戒。别人不是甘心情愿送给你的，是被你的威势逼着不敢不送给你，这统统都是属于盗戒，决定不能做。
决定不要发脾气，发脾气这个事情我常常讲，发脾气对别人的伤害三分，对自己的伤害七分。怒气伤肝，常常发脾气会得肝癌，你说你冤不冤枉，是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一二一集） 2012/1/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0121 》)
...校，私塾是私人办的，现在讲佛学院这一类的。那个也有麻烦，你看现在我们用网络、用电视多自在，学习的人很多，都不见面，这个好，真的是一点心都不操。会学的没有一个不成就，不会学的什么？学习的夹杂着悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱，那也不能成功。这些毛病不去掉，学东西全是障碍。什么是魔？叫烦恼魔，六个大烦恼魔在你的身边，你还能成就吗？布施、持戒这六波罗蜜，这是六大金刚，你能够信任它，它们守护你，把这六个魔赶走，你就一帆风顺了。所以不能散乱、不能愚痴。前面这个六条你做到了，智慧自然开了，为什么？定能开慧。散乱心愚痴，制心一处就开智慧，智慧不是外头来的，是自性里头本有的。
所以底下这句接得好，「常行六度，是即烦恼无边誓愿断」，你看这句讲得好。我们怎么断烦恼？六度没有离开心，六度没有离开我们的生活。在这里再给诸位强调一下，讲经，六度统统具足，为什么佛弟子一定要复讲，道理就在此地。你每天要讲，你每天要准备功课，这六条全都具足你的备课才圆满，你的讲经才会有进步，才能够摄受人心，别人听了欢喜。如果还有这六种障碍，你的经讲不好，经里面的意思你看不出来。那怎么办？只能够照着别人注解去看、去讲。这是初学佛的时候，自己烦恼重，没有根柢，最初学习老师教我们讲注。讲注要守住讲注的原则，注里头有，讲，不要加自己意见进去。为什么？古人说得好，经教「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这个事情是真的，不是假的，唐朝百丈大师的公案。你讲错了要负责任，我今天讲古人的注子，我讲错了他负责任，他注解有错误，不是我讲错误。我们当年学讲经，老师用这个话鼓励我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一二一集） 2012/1/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0121 》)
...，他能够真信、真愿、真肯念佛，他决定得生净土，他能生净土就是帮助他成佛。蕅益大师说得好，纵然是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也是作阿惟越致菩萨。这个法门的殊胜，真正是难信易行，难信帮助他信，这个功德无量无边。修功德从这个地方修，才叫修真实不可思议的功德，帮助人往生，劝修这个法门。
再看下面第五段「坚求正觉」，这全是讲的法藏比丘。
【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
这一首两句偈，我们就知道了，哪一个重要？求正觉重要。供养恒沙诸佛如来是修福，修福固然重要，修福要不能往生，就变成六道里面的福报。这个福报，你要细心去观察，是个很麻烦的事情。讲经教学的人，有戒定慧、有六度，不能往生，来生在这个世间，人天大福报，很多都是在人间的帝王。帝王有没有好下场？帝王造多少罪业，你就晓得了。这叫做三世怨，大乘经上讲的，第一世修大福报，第二世享福，享福又造作无量的罪业，福享尽就堕三途去了。不能享福，不能发这种愿，世间名闻利养不能沾。所以学佛要知道，学佛就是求成佛，求成佛一定摆在第一位。净土宗求成佛的方法最简单、最容易、最可靠，而且最快速，成就高。释迦牟尼佛介绍，十方诸佛做证明，能不相信吗？不相信，自己吃亏。
我们有没有过不相信？可能有过很多次。在今天我们这样虔诚的心来学习佛法，决定不是初学，过去生中生生世世都在修学。有没有遇到净宗？有。为什么没去？不相信，信心不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一二一集） 2012/1/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0121 》)
...修行供养摆在第一，不离菩提心摆在最后，一前一后都是最重要的。我们相信佛的话，佛看得清楚，我们看不清楚。佛能看到真实利益，那是修行证果，不是人天福报，人天福报无法跟它相比。往往人天福报享尽，恶业的种子成熟，接着要受苦报，受苦报的时间比受福报的时间要长得太多太多！这个要细心去观察，自然就明白了。
下面说，「何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故」。这就是法供养真实的利益，修法供养，你能作佛，这个利益太大了！什么样的财供养都不能跟它相比，不能成佛，法供养能成佛。如说修行，修什么行？修菩提行。什么是菩提行？六波罗蜜是的。我们今天修行六波罗蜜，为什么得不到像经上讲的功德利益？我们虽然修六度，没有根。这个诸位要记住，根是什么？根是戒律。我们连《沙弥律仪》都做不到，六度修得再好，不会开花结果，没有根。所以这些年来，特别提醒大家，儒释道的三个根重要。这三个根是什么？净业三福的第一福，你就知道它的重要性了。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，净业三福的根没了。根本的根本就是孝亲尊师，就是这两句。
《孝经》读过，做不到。从天子到庶人，《孝经》上都讲得清清楚楚、明明白白。什么叫孝养父母，《孝经》里头讲得很清楚、很明白，为什么做不到？没根。《弟子规》做到、《感应篇》做到、《十善业》做到，你就有根了。然后再把《沙弥律仪》做到，你就有菩提根。没有这三个根，你自己不能成就，你这一生当中再大的成就，用现代...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一二二集） 2012/1/5 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0122 》)
...们再补充伦理道德的教育进去，这种学生培训出来一定非常优秀，身体健康、快乐。就是一门一门的学。无量功德！做好了，要把全世界教学统统改成这样，你说多少学生受惠，都得到真实利益，这个功德多大，救了全世界。不要小看这个小学，它就救了全世界。真正做出来，可以到联合国去做报告、做宣传，那个影响力非常大。那一个活动全世界都知道，每个国家主管教育的一定会访问，一定亲自去看，去考察、去学习，这个事情有意义。
这是讲什么叫第一义谛，与性德相应，中国老祖宗的东西，五伦是第一义谛，五常是第一义谛，四维八德全是第一义谛，都是从父子有亲那个亲字里头流出来的，性德！在道家《感应篇》，在佛法里头，三皈、五戒、十善、六度、普贤十愿，本经四十八愿，全是性德，统统都是自性流出来的。确确实实它是实际理体，不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注 （第一三一集） 2012/1/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0131
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十二面，科判「戊二、大愿所依」，它分四小科，第一个是「观察」。我们看经文：
【于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。】
念老居士的注解，说『天人善恶』，「判定善恶之性」，就是善恶的理性，什么叫善，什么叫恶，「诸说不一」，古来祖师大德说法不一样。「兹撮要介绍如下」，现在把...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一三０集） 2012/1/9 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0130 》)
...官这个行业是最值得人敬佩的，为什么？地位很高，收入也不错，又没事情干，最好的是没事干。读喜欢读的书，干喜欢干的事，你说这个行业到哪去找！哪像现在？现在做官是第一苦。三百六十行，哪一行最辛苦？做官的最辛苦。为什么？办不完的案子，处理不完的事情。我现在在澳洲劝陆克文不要做官，是好朋友，我们见面什么话都可以谈的。
这天台宗的六种善第一个。我们现在看第二个，「二乘之善。能离三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦为恶」。他跟菩萨比他是恶，他跟凡夫比他是善，换句话说，他的善不究竟，不圆满。三、「小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善。然未断一毫之烦恼，故名为恶」。小乘的烦恼没断，这是小乘菩萨，他也修六度万行，但是他烦恼、习气没断。所以他对社会、对大众的贡献是善，对他自己烦恼习气不断，他还是恶。这一比较的时候就比出来了。天台大师这个说法说得好。第四，「通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼，是为善。但堕于二边，不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶」。这就是跟上面比这是恶，跟下面比这是善。这个善不能算圆满，不能算究竟，可是对于我们凡夫修学，这是阶梯，好像爬楼一样，一层一层往上爬，每个阶段都得要经历。好做，容易做得到。前面太难了，样样都能够跟第一义谛相应，这不是人能做得到的，说得是没错，做不到。天台这六种善的话，你从第一，那是很容易做的，人天之善。在中国，我们能够把五伦、五常、四维、八德做到，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一三一集） 2012/1/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0131 》)
...手指、脚趾长的果报，得这个相。还有个解释，护持正法，也得这个相。
第四「手足柔软」，这也是好相，手足柔软相从哪来的？这也是无量世中常常以上妙饮食、衣服、卧具供养师长。或是于父母、师长病时，亲手为他服务，照顾他，为他洗身体、为他按摩，照顾他饮食起居。这些都能得手足柔软相，因为是你亲手去服务的。还有一个说法，是以妙衣服恭敬布施，布施的时候一定有恭敬心，才得福。如果布施的时候没有恭敬心，像对乞丐一样，那你得不到福。很随随便便的，这种布施不得福，布施一定要恭敬。
第五「手足缦网相」，这个相的业因，是由修四摄法，摄持众生而有。四摄法一定要学会，如果不学会，你不能行菩萨道。纵然持戒、修六度十愿，你有傲慢心，所以你所修的都不能成就功德，得的是什么？福德，福德是在六道轮回。六道轮回，你有善因在三善道受报，你没有善因在三恶道受报。恶道众生也有有福报的，他在恶道受报，这个一定要知道。所以我们晓得这个道理，在我们这个人间，有些人对我们不满意，恶意的毁谤、障碍甚至于陷害，都没有关系，我们欢喜承受。认真反省，他所说的过失我们有没有，有则改之，无则嘉勉，绝不要去怪责他。如果我们没有，我们更感激他，他消我们的业障。我们以感恩的心还给他回向，我们知道他将来的果报不善，肯定堕恶道，希望在恶道里面少受一点苦，他还有学佛的善根。方方面面、前前后后你都看清楚、看明白了，你的处置就非常恰当，自利利他。绝...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一四三集） 2012/1/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0143 》)
...体，万物跟我是一体，所以只有同情怜悯，决定没有损害，这是必须要学习的。
四摄法摄受众生，四摄法，我们过去在新加坡，就是用这个方法团结宗教的。我们用一年的时间，把新加坡九个宗教变成一家人，像兄弟姐妹一样。当时曾士生部长，我们很熟悉，他就问我：你用什么方法把宗教团结起来？新加坡宗教有个联谊会，成立五十年，五十年都不能团结。只是每年大家在一起吃一餐饭，聊聊天，就散了，平常没有往来，没有活动。他说你用什么方法？我说我是佛教给我的。佛教你的？什么方法？叫四摄法。什么叫四摄法？我说四摄法就是佛教里头的公共关系法，交际法，我给他用这个去讲，所以他就很注意听。我说佛教四桩事情，第一个布施。这个布施跟六度的布施不一样，六度布施的目的是断贪心的，断悭贪的。这个布施就是多请客、多送礼，你跟人往来，头一个就要懂得有礼貌，要送礼、要请客，感情就建立了。
第二个是爱语。我们跟他说的话，确实是真正爱护他的话，不是什么好听、赞美的，对他真有好处的话。譬如现在宗教都感觉得宗教在没落，这是普遍的，信徒愈来愈少。尤其是年轻人、知识分子，都不愿意再接触宗教，连梵蒂冈都感觉到困惑。我们跟他建议，宗教回归教育，学古圣先贤。每个宗教的古圣先贤，要以创教的人做榜样，学耶稣、学摩西、学穆罕默德，学他们，宗教就可以兴旺，就可以复兴。真正拿经典里面的东西去教现在的信徒，建立一个价值观，这比什么都重要。所以这真正是爱语，真正帮助他们，帮助...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一四三集） 2012/1/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0143 》)
...地方，四摄法很灵，这是佛陀教的公共关系法，非常管用。摄受众生，所以得手足网缦相。
还有个解释，「不破坏他」，所以得指间网缦相。别人做任何的好事，决定不破坏他。如果有力，有能力，全心全力帮助他，做随喜功德；随喜功德的果报，跟他自己所修的功德是平等的，你说何乐而不为之？他做一桩好事，操多少心，费多少力量，我们随喜跟他功德就平等。那我们的障碍，罪过就大了！他这个功德影响的面有多大，影响的时间有多长，我们随喜所得的功德利益就多大；如果破坏，你所造的业也那么大，都要搞清楚、搞明白。
第六个是「足跟满足相」，足跟满足是由于持戒，戒为无上菩提本，就像脚跟一样。闻法、勤修十善、三皈、五戒、六度而得的相好。这在表法，是教化众生的利益。教化众生的心要大、要广，教化的利益尽未来际。古圣先贤都有这个心，不仅指一个时代、一个地区，佛法里面都讲的是遍法界虚空界，对象都是一切众生。像阿弥陀佛的对象，遍法界虚空界一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱众生，统统包括，这个教化的利益无量无边。还有个解释，也是「至心受持第一、第四优婆塞戒」，所得的手指、足趾长相。末后一个解释，「不欺一切诸众生」，得足跟圆满相。所以，持戒比什么都重要。
第七「足趺高好相」。《佛学大辞典》有个解释，这是「佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生，大悲无上之内德」。学佛不能没有这个心，如何落实？李炳南老居士...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一四三集） 2012/1/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0143 》)
...，那是定功，三十年不离开藏经楼，他看了多少东西。没人打搅他，藏经楼很少人上去，谁去读《藏经》？你自己喜欢读《藏经》，太好了，三十年看好多遍。七十岁才被人发现，这一发现，这些人一宣传就成名了，一举成名。用文字弘法利生，因为他家乡土音很重，讲话人听不懂。所以讲经的时候得要用翻译，没有翻译，人家听不懂，用文字。《印光大师文钞》，他留下来的东西，就是七十岁到八十岁这十年当中成就的。完全是成熟的成就，不是在学习当中，成熟的成就。这也是表演给我们看的，厚积薄发，积得愈厚愈好，发出来之后影响力不可思议。老一辈的人常说，佛门近一百年当中，没有一个人能超过印祖，这大家公认的。
所以，十善、三皈、五戒、六度、普贤十愿，这个东西在佛法修行叫根本法，不多。只要记住，起心动念、言语造作绝不能越轨，你只依教奉行，三十二相八十种好的业因全在其中。这个业因，底下这条里头还说到，「常乐称扬他人功德，得四十齿、白净相、齐密相三相」。四十齿，白净是门牙，这四颗大门牙白净，齐密是牙齿整整齐齐。你看于无量世，十善教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，得这三种相。注解后头还有一句，「于诸众生心平等，故得四十齿相」，平等心待众生，没有厚薄，没有差别。
下面第二十三「齿白齐密相」，着重在四十齿齐密，整齐，着重在这一句，「齿白齐密相，谓四十齿皆白净齐密，根复深固也」。牙齿好，它的因是「系以十善法化益众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一四五集） 2012/1/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0145 》)
...、业障障碍住了，它不能现前。
「菩萨乘此大行，能由生死之此岸」，就是六道轮回，「到究竟涅槃之彼岸」。究竟涅槃的彼岸就是净土宗所讲的常寂光净土，那是究竟涅槃的彼岸，是妙觉如来他们所契入的境界。等觉菩萨还不行，我们讲补处菩萨还不行，还差一截、差一级。「故名到彼岸」。括号里头有解释，「波罗者，彼岸也。蜜多者，到也」。印度的文法跟我们中国相反的，我们中国讲到彼岸，他们的文法是彼岸到，文法不一样，意思能体会到。「因此大行，能度诸法之广远，故名度无极」。波罗蜜，菩萨所修的有六大类，叫六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是菩萨必修的科目，没有例外的。度， |
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这个到彼岸也叫度，所以六波罗蜜也叫六度。那彼岸是什么？布施是度悭贪的，六道众生都有这个烦恼，自己没有的希望能有，自己有的舍不得失掉，我们讲吝啬，这是彼岸。这个彼岸要落在事上讲，这个彼岸是饿鬼道，贪心堕饿鬼。修布施波罗蜜把自己的悭吝心断掉，确实没有悭吝了，布施波罗蜜就圆满。它的圆满是这种说法。贪吝心还没有完全舍掉，布施波罗蜜没有圆满，布施再多不能称度，把贪心断掉了那才叫度。
持戒是度恶业，戒律持得再清净，还有恶念、还有恶行，这个持戒不能叫波罗蜜，只能叫持戒，不可以说波罗蜜；持戒要加上波罗蜜，一定是一个恶念都没有了。这个恶是用十恶为标准，身不杀生、不偷盗、不邪行，菩萨的标准，连念头都没有了，这身业才做到；口不妄语、不两舌...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一五一集） 2012/1/21 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0151 》)
...号发菩提心，「证诸第廿六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍，故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心」，应该这样解释。闻名利益太多太多了，问题是你要能够体会得到。「弥显弥陀名号功德不可思议，愿王宏誓」，愿王就是阿弥陀佛，称他为大愿王，愿王宏誓「愿力不可思议」。愿力不可思议，名号功德不可思议，这是不能分开的。这一愿确实非常重要。下面经文：
【修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】
所以此地引的，『修诸功德』，「昼夜不断，表发大心后之大行」。你看愿后头有行，愿后头没有行，这个愿是空的、是假的。「因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文」。其中『六波罗蜜』，亦称六度。「度者，度生死海，到涅槃之岸也」。这六桩事情我们是不是天天在做？没有间断的在做？第一个是「布施」，布施就是放下。放下什么？放下我们烦恼里面最严重的，悭贪。我们自己拥有的舍不得给别人，自己没有的希望得到，那是贪，自己拥有的舍不得给别人，这叫悭吝，布施就是破这个烦恼，这个烦恼要是断了，你的布施度就圆满了。六度怎么圆满，不是在事上，是在心上，悭贪的心没有了，布施波罗蜜就圆满了。布施念念不舍，从早晨醒过来起床，不再贪睡，贪睡是贪心，这都是属于布施波罗蜜，都在自己日常生活当中，不是对外头，首先对自己；把自私自利放下，起心动念都想别人，不想自己，把贪恋自己的身体放下，贪恋自己的享受放下，要从这里做起。菩萨念念想到别人，利他，菩萨跟凡夫不一样的地方基本的就在此地，菩萨没有一个念头是为自己。凡夫开始学，有自利、有利他，自利的比例多，利他的比例少，慢慢进步，到利他的念头多、自利少，到最后完全没有自利，布施波罗蜜圆满了，圆满之后是菩萨心。
这六个科目都叫度，度生死海，就是帮助你脱离六道轮回，六道轮回是个生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
净公上人讲六度集第一五七卷
...够包容。中国大乘常说的两句话，「心包太虚，量周沙界」，要学！用什么方法学？就是用布施。布施圆满了，确实私心没有了，回到真心，真心跟自性一样大。大而无外，小而无内，这是自己本有的心量。所以你本来是佛，现在变成这么个小的心量，你说多可怜。学佛头一个就是把心量拓开，能包容。第二个「持戒」，持戒就是守法。佛教给我们的根本法是十善、三皈、五戒、十戒，十戒就是《沙弥律仪》，根本戒！自动自发养成习惯。戒律是什么？戒律就是我们日常生活，日常生活把这个根本法完全做出来，就是我们的生活规范。这个规范不是规范自己，给别人做规范，叫自行化他。自己真正都做到了，这就不是凡人，是圣人，小圣，具足大圣的基础。
这个六度是有顺序的，为什么？后后胜于前前。没有布施决定不能持戒，没有持戒决定不能忍辱，没有忍辱决定不能精进。这好比六层楼一样，第一层是布施，第二层是持戒，前面的基础没有打好，后面全落空了。布施，彻底放下，你才得清净心，清净心才能持净戒，净戒里面得平等心，后面是觉而不迷。我们为什么放不下？放不下的原因，不了解宇宙人生的真相，所以你放不下，你把这都当真的，不知道宇宙之间所有现象是假的。佛的比喻说得好，梦幻泡影，是一场梦，梦里好像是有，醒过来什么都没有，没有一样是真的，何必要起心动念去控制它、去占有它？错了！诸佛菩萨从来没有支配的念头、占有的念头、控制的念头，没有，根本没有这个念头，佛菩萨是随缘妙用。妙...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...不往生，这叫一了百了。不能再搞别的方法，搞别的方法时间太长，要受很多的辛苦，就这一个方法，妙绝了。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注 （第一六五集） 2012/1/28 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0165
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百七十九页第四行，我们还是从前面读起，从第二行读起：
「修诸功德到昼夜不断，表发大心后之大行。因闻名而发心」。发心后一定要修行，如果不修行，这个发心就落空了，发心就落空。所以，一定要落实在生活当中、落实在工作、落实在处事待人接物，这就是真正的行菩萨道。修诸大行是第十九愿的全文，其中六波罗蜜，也叫做六度。度是度生死海，到涅槃岸。生死是六道轮回，六道轮回确实是苦。在六道里面，佛在经上告诉我们，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这是肯定的。从我们自性里面，本具的烦恼就比善心所要多，我们看八识五十一心所，佛告诉我们，我们的善心所只有十一个，不善的心所有二十六个，超过一半还多。这就是为什么学好很难，学坏很容易，道理在此地。再加上无始以来的习气，也是不善的习气多过善的习气。现前六根所接触的境界，善的太少，恶的几乎充满了，六根所接触的全都是不善，这种诱惑的力量非常强大。所以在现前的环境当中，善心所非常不容易生起，这是我们现实所看到的、所体会到的。
因果的定律是真的，善有善果，恶有恶报...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...这句话的赞叹，是「即使诸佛再来，为《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上」。他讲得好，完全把阿弥陀佛度众生的本怀为我们揭露出来。闻名而发心，发心而修行，行是行为，身口意三业，身是造作，口是言语，意是念头，这三业不善就是造业。修行，把这三种造作不善修正过来，叫做修行；修正错误的行为，修正不善的行为，这叫修行。修行两个字不能误会，有许多人看到这两个字，认为吃素是修行，念经是修行，念佛是修行，这是狭义的说法，这不是佛的意思。佛给我们讲修行，是修正我们错误的念头、不善的念头，修正我们不善的言语，修正我们不善的行为，这叫修行，这个修行才管用。
特别讲到菩萨的六波罗蜜，《佛学大辞典》有一段参考资料。六度是佛教的名词术语，「六波罗蜜也，旧称波罗蜜」，翻译成中国的意思是度。「新称波罗蜜多」，中国人喜欢简单，把尾音省掉，叫波罗蜜，具足应该是波罗蜜多。翻成中国的意思是「到彼岸」。我们中国人习惯，称赞一桩事情做得很圆满，就叫到家了，实际上印度的波罗蜜多，就是中国人讲到家的意思。我们做事情，做得很好、很完美就叫到家，这个人会烹调，烧一手好菜，这个人烧菜到家了。像这种情形我们常常遇到，无论是哪个行业，做到最圆满的时候，这个人功夫到家了，波罗蜜多就是到家的意思。下面给我们列了有六种。度为度生死海，到彼岸为到涅槃岸的意思。度也就是脱离六道轮回，生死苦海就是六道轮回，我们能够脱离，修这六种方法，这是菩萨修的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...国人讲到家的意思。我们做事情，做得很好、很完美就叫到家，这个人会烹调，烧一手好菜，这个人烧菜到家了。像这种情形我们常常遇到，无论是哪个行业，做到最圆满的时候，这个人功夫到家了，波罗蜜多就是到家的意思。下面给我们列了有六种。度为度生死海，到彼岸为到涅槃岸的意思。度也就是脱离六道轮回，生死苦海就是六道轮回，我们能够脱离，修这六种方法，这是菩萨修的。能到涅槃彼岸，涅槃是成佛，涅槃的彼岸就是成佛。所以这两种意思都讲得通，一个是脱离六道轮回，一个是达到涅槃彼岸，两个意思是一个意思。
波罗蜜的行法有六种，第一个是布施，第二持戒，第三忍辱，第四精进，第五禅定，第六智慧，也叫般若。《仁王经》上卷说，「六度四摄一切行」，菩萨六波罗蜜跟四摄法包括了圆满的行门，菩萨起心动念、言语造作不离开这个标准。六度前面五度是修福，福行，后面一个是智行，是智慧，「以福行助成智行，依智行而断惑证理」。惑是烦恼，迷惑颠倒，智慧能断。烦恼断了，真理就现前，这叫做渡生死海，不但你超越六道轮回，而且超越十法界，超越十法界才真正叫成佛。菩萨所修的就是这六个科目，菩萨所修的。我们现在不是菩萨，想学学得不像，那怎么办？我们要知道，菩萨之前是什么？是小乘，菩萨是大乘。小乘之前是什么？是天人。于是我们就明白，修行不能躐等，要循序而进，也就是说，先把人做好。人都做不好，怎么能修菩萨行？依照这个方法去修，怎么苦修也是假菩萨，不是真菩萨，不像真菩萨。所以一定要从根扎起，根是什么？十善业道。
《观无量寿经》净业三福不仅仅是净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...满。所以它圆满不是在事上，是在下面所讲的烦恼，这是六种严重的烦恼，佛用六种方法来应对。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。下面这六条是我们严重的烦恼，佛用这六种方法帮助我们，把这些烦恼化解掉。统统在日常生活当中，所以你得要学会用。怎样才能够学会用？你就必须把《弟子规》学好，你就会用了。《感应篇》学好、《十善业道》学好自然会用，你全都用上了。今天我们学，学得不错，都懂了，也都能讲，讲得天花乱坠，做不到，不知道从哪里做起。这是什么？我们的基础教育没下过功夫。所以，基本功很重要，一定要记住，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》是基本功，必须在这上扎根。六度你没有问题，都在你日常生活当中，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，统统能做到，统统能落实。往生哪有没有把握的道理！不但决定能生，而且品位很高，我们每个人一生都能成就。在这部经、这部注解里头，为我们详细说明这些道理，你都明白、都懂得了，你深信不疑，你有很好的心情、愉快的心情来学习这门功课。
第二，持戒，戒有「律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒」，这个范围就非常广大。律仪戒是有戒条的，戒律、威仪都是用文字写下来的，释迦牟尼佛当年在世教导我们的，这叫律仪。后面两种，律仪戒里头没有的，律仪戒里头没有，不善的事情要不要断？善的事情要不要修？恶要断，善要修，那就包括在后面这两条里头，这范围就广大了。譬如说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...什么样的逆境、恶缘，不发脾气，如何应对？笑容应对。发脾气怎么骂，骂一个笑面的人，他骂不下去；我们面孔很难看、很不高兴，他骂得就很严重了。我们是个笑面，若无其事，骂累了他自然就停止。不能对骂，对骂就没完没了。所以都是好事，没有坏事，都是好人，没有恶人，这是佛菩萨心目当中所看到的境界。这个世界跟极乐世界没有两样，看你是用的什么心，你用的是佛心，这个世界就是极乐世界。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注 （第一六六集） 2012/1/29 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0166
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十九页第四行，讲到六波罗蜜，就是六度。六度的意思非常广泛，有很多种讲法，这次我们采取《三藏法数》里面的资料，大家一起来学习。我们学到「忍辱」，忍辱里面有三条，「生忍，法忍，无生法忍」，前面我们学过生忍，现在看法忍。生是一切众生，要学着对一切众生都不发脾气，这就是生忍的意思。一切众生造什么样的罪过都不发脾气，要心平气和才能把问题真正解决。发脾气是解决不了问题的，双方面情绪都不好，这个一定要避免。
今天学第二个法忍，「谓别教菩萨，于十行位中，修习假观，虽知一切法空无所有，而能假立一切法，化诸众生」，这个化是教化，教化众生，「于假法中，忍可忍证」，这叫法忍。忍这个字有同意的意思，有许可的意思，也有肯定的意思。法真的是假法，不但六道是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...老实话，我们的烦恼业障就消了一大半。怎么消掉的？阿弥陀佛来接引你，首先放光照你，佛光一照，你的业障就消了很多，你的烦恼就断了很多；换句话说，你的智慧德能就浮起来了。所以到西方极乐世界，听阿弥陀佛讲经说法很容易开悟，道理在此地。在这个地方烦恼、业障太重，很不容易消除掉。所以，本觉性就是此地所讲的一切智智，也就是这个大经里面所说的一切种智，是一个意思。今天时间到了，我们把六波罗蜜简单的介绍告一段落。
净土大经科注 （第一六八集） 2012/1/31 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0168
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十九面第四行：
「六者」，六度，「一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六般若，六度摄万行」。菩萨无量无边的行门不超过这六大类，所以说六度就是万行，这个万行是指八万四千细行，大乘教里头，小乘里面讲三千威仪，八万细行，都不超过这六大类，六大类统摄一切菩萨行。这六种，两种最重要的，第一个是布施，第二个是忍辱。布施是教你放下，放下什么？放下烦恼习气，放下一切恶作。真统统放下了，这人就成佛了，所以把布施摆在第一类。第二个重要的，忍辱，《金刚经》里头佛说「一切法得成于忍」。无论是世间法、是出世间法，小成就小忍，大成就大忍，如果不能忍，这个人纵然有成就，很快就会衰落，那不是真的成就，真的成就，实德，真实的德就是忍辱。《金刚经》上讲六波罗蜜也是特别着重这两项，用的文字最多，这是我们不能不知道，不能不认真去学习的。
布施前面学过，这里面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...，没有一个众生不爱的，包括树木花草、山河大地，没有不爱的，没有不关怀的，没有不照顾的，全心全力去做，往生就是功德圆满。在这个世界活一天，我们就认真修一天。自己永远学谦卑，永远要修忍辱，要忍到底，从初发心到如来地都要修忍。六波罗蜜佛教一切众生、教菩萨，他自己做到了，每一条都做到了，圆圆满满，这给我们做最好的示范。要学佛跟谁学？跟释迦牟尼佛学。这些基础的概念都是早年，我那时候二十六岁，章嘉大师教给我的。我年轻的时候没有什么长处，如果说长处，就是听话，老人讲的我相信，他不会骗我，他讲的话都是真的，我们一定要努力依教奉行。所以六波罗蜜里头我们把这两个看重，从这两方面去下手，其他的就很容易成就。这两个是六度里头最困难的，烦恼最重的是贪、瞋，布施是度悭贪的，忍辱是度瞋恚的，针对这两个烦恼来的。
下面一句，『坚固不退』。为什么能坚固不退？因为修六波罗蜜。如果没有修六波罗蜜，坚固不退很难。这一句，「指如上之大愿大行」，大愿是四十八愿，大行就是六波罗蜜。换句话说，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都通过六波罗蜜的大行，他的愿心圆满。「决定不移，永不退转」，不移是不改变，永不退转。「如偈云：我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。是坚固不退义」。这四句偈是佛说的，是阿弥陀佛自己说的，偈子里面我是法藏菩萨，佛是他的老师世间自在王佛，求老师给他做证明。纵使身止诸苦中，这里头两个意思，第...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...福报？这个福报是阿弥陀佛给的，不是自己修成的。就好像一个小王子投胎投到国王家里，生下来就做太子，他就得到了，他不费功夫，那些费功夫的是国王已经把它补好了，已经修好了，我们到极乐世界亦如是。要记住前面所说的，阿弥陀佛在因地发四十八愿，五劫修行，四十八愿五劫修行的成就加持给一切往生的这些人，所以他们得到这个加持就是得到了法身菩萨的待遇，不但得到物质上的待遇，智慧、神通、道力都跟法身菩萨没有两样，这是极乐世界无比殊胜稀有，十方诸佛剎土里头没有，只有它有。
括号里头说，「以上是为第廿临终接引愿。深显果教他力不可思议之方便妙用」。这说极乐世界深深的显示出弥陀如来的果教，他不是教你修因，没有教你修六度万行，修因，没有，阿弥陀佛把他的成果给你，等于说种树一样，他那个果熟了，到那里去就有得吃，不是叫你到那里栽树，到那里就享受他的成果。十方诸佛如来接引你去的都是叫你先种树，慢慢你才有收成。西方极乐世界跟别的不同的，他那些树都种好了，果实都结好了，你一去就请你吃果实，就这个意思。我们从这个地方你就能想通，极乐世界跟他方世界不一样，他方世界要种树，还要等一段时期才有果实吃，极乐世界一到就有，这不可思议的方便妙用。
「具缚凡夫能带惑往生者」，这个缚是烦恼，烦恼像绳索把我们捆起来，动弹不得，举这种比喻，凡夫，惑是迷惑，指贪瞋痴慢疑，造作的是指杀盗淫妄，造的这些业，这里头还要加上毁谤三宝。实际...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...深深感到警惕。或以持念不专，这句话就是学习不能够一门深入，长时薰修，学得太多、学得太杂，不专，这都是往生的障碍，跟阿弥陀佛第十八愿不相应。「故当世未能了脱生死」，这样学佛，这一生当中不能往生，不能往生一定是继续去搞六道轮回。这一生虽然不能往生，确实是断恶修善，来生人天福报。人天福报享福就怕迷惑，要遇不到殊胜的缘分就迷了，愈迷愈深，麻烦就大了。「仅能获福于现在及来生」，现在是这一生，未来是来世，来世肯定得人天福报。「故获利未能如前之数愿」，前面从十八到第二十四，这几愿殊胜的利益你没有得到。念老这一段文，这个注解，放到此地好，特别提醒我们。
后面再告诉我们二十五愿，「第二十五愿，修菩萨行谓六度万行，是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云发菩提心，一向专念，盖发心乃诸善中王，持名是万行之首，缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已」。我们想想，这错了！想想这些是不是我们现在的毛病？如果我们现在有这些毛病，要赶紧改过。如果不改，那就是修人天福报去了。人天福报，如果我们说一句不好听的话，那叫什么？叫恶作剧，你们想想对不对？在六道里头恶作剧。真搞清楚、搞明白了，不干这个傻事，赶快回头。让我们想到，释迦牟尼佛当年在世，为什么天天讲经。李老师我深深感到遗憾，他没有天天讲经。他的精神、体力非常好，这是修得的，修行有功夫。日中一食，生活非常简单，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...八愿的原则不相应，虽然这一生跟净土结的缘，这一生不能往生。「故当世未能了脱生死」，就是当世（这一生当中）没办法脱离六道轮回，生死就是轮回。「仅能获福于现在及来生」，这一生、来生这两生获福，第三生就靠不住了；如果这两生不断恶修善，第三生可能就到恶道去了。这就说明六道众生决定在三善道的时间短，在三恶道的时间长。「故获利」，利是利益，这一类的人念佛得到的利益不如前面数愿，前面十八、十九、二十、二十一、二十二这几愿获的利益都大，都能往生。这一段文很要紧，念老在此地特别提醒我们，让我们认真去反省。
下面给我们介绍这一愿的大意，第二十五愿「天人礼敬」。这里面有说，『以清净心，修菩萨行』。「菩萨行谓六度万行」，这个万就是大乘菩萨常说的八万四千细行，这叫万行。行在古时候念去声，念横，念去声就是当动词用，念行当名词用，真的要有行动。八万四千，把它归纳起来就是十善业道；十善业道做到究竟微细处，就变成八万四千菩萨行。「是乃广修众善者」，众善，善有善果，如果不往生极乐世界，果报是人天福报，真修，大福报。「本经三辈往生，皆云发菩提心，一向专念。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精」，这话说得好！我们看看现在这个世间，你看学佛的有大富大贵。大贵的就是国家领导人，我们在国外接触的，见到，虔诚的基督教徒、天主教徒、日本的神道教徒，修福。大富的，拥有千亿万亿的财富，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...当中圆满，这是其他法门没有法子的，做不到的。发菩提心，就是对于净宗法门、对于西方净土、对于阿弥陀佛，第一个是真信不疑，第二个是真想往生，往生去干什么？第三是见佛闻法。我到极乐世界没有别的，就是亲近阿弥陀佛，听他老人家讲经说法，我在他会下决定大彻大悟、明心见性。这个老师好！光中极尊，佛中之王，亲近诸佛比不上亲近阿弥陀佛。我们这个心定了，不再改变了；我们的方向定了，西方；目标定了，极乐世界；到那个地方去的理由定了，亲近弥陀，闻法证果。所以这个就是趣向大涅槃根本法轮之妙行，就是发菩提心，一向专念。
「一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德」，这个要记住。我们要修万德，怎么修法？华严菩萨修六度万行，净宗行人只要信愿持名，就把菩萨的万德全部包括了，这个道理一定要懂，这个事实真相要深深的明了，我们的信心坚定了，愿心不再动摇了，这一生当中哪有不成就的道理！什么都别牵挂，连自己身体纵然有重病，不要牵挂，没事，我心里就一句阿弥陀佛，再重的病，几天就恢复了。你说为什么？因为这个佛号是万德洪名，你天天在修万德，你能不好吗？哪有这种道理！天天在打妄想，那你身体就不会好。打妄想是什么？打妄想是造轮回业，你天天在搞六道轮回。我天天念佛，天天拜佛，我在这个地方修西方极乐世界，我在这个地方修阿弥陀佛，这个功德还得了！
「闻名功德，微妙难思」，这个话句句都是真话。「如《尊胜陀罗尼经》曰：诸飞鸟畜...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...错了，于是也就做错了，说错了、做错了。这些错误衍生的后果就是苦，一切苦难。这一切苦难里头，自性里头没有，没有苦难，自然现象里头也没有苦难。自然在佛法里头是最美好的、是最圆满的，与自性的性德完全相应。如果把自然破坏了，灾难就现前。在个人，个人的身心要与大自然的法则、秩序不相应，人就会生病，心理的病跟身体的病，两种疾病都会发作；如果随顺自然的性德，身心健康，百病不生。居住环境亦复如是，居住环境里也有这三种现象。如果我们的心、我们的行，心是思想，行是行为，与性德相应，那么居住的所在没有灾难；如果我们的思想、行为跟性德完全违背，灾难就出现了。
性德是什么？在佛法里面就是十善、六和、三皈、众戒、六度、十愿，很简单，把整个佛法都包括尽了。与这个相违背，灾难就会现前。佛经里面所说的这些，我们中国古圣先贤老祖宗也都说了，虽然不尽相同，但是非常接近。我们老祖宗教导我们五伦，五伦是道，就是自然的关系。所谓自然，不是人发明的，不是人造作的。夫妇是自然的，人间有，你看畜生道也有，饿鬼道也有，欲界天也有，它是个自然现象。父子，父母跟儿女自然现象；君臣，在这个社会上领导跟被领导，也是自然现象；长幼、朋友。所以顺乎自然的这是道，关系，五伦只讲关系，人与人的关系、人与大自然的关系、人与一切众生的关系。关系处好了，天下太平，处不好那就是乱世，人非常辛苦。
自然有道，如何把关系处好那是德。这个德，父子...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...住五个人，忏云法师、达宗、菩妙，还有朱镜宙老居士，五个人，在山上的功课就是拜佛。忏云法师没有定功课，他所定的就是拜佛，他自己每天三百拜，他拜得很慢。我们年轻拜的速度比他快，我那个时候在山上，一天拜八百拜。因为要工作，在山上我是唯一的一个义工，要烧饭、要去捡柴火，每个星期到埔里去买一次菜，自己也种了菜。埔里去一趟交通非常不方便，走的是山上小路，挑一个担子往返就要一天。从茅蓬走到埔里小镇要两个小时，回来要两个小时，生活很艰苦，那是磨鍊人。我们在山上，只有达宗法师他每天拜一千二百拜，拜佛确实好，我在那里拜了半年，拜十几万拜，对于身体健康有很大的帮助，真是消业障，增福慧。
「如《会疏》曰，菩萨六度，一切功德之本，故名德本」，这是第一个意思。第二「选择摄取果号」，这句话就是教我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛的果号。「能流出六度万行，为众德本原」，里头括号说得很好，此乃以持佛号为德本，「故名德本」。这不是我说的，古来祖师大德就有这个讲法。我们学佛学这么多年，肯定弥陀佛号功德不可思议，这一句佛号能解决一切问题，就是人不信，所以看不到效果。如果真正相信，真正一心专注，那就是佛所说的「制心一处，无事不办」。诸位要知道，往生极乐世界是世出世间第一等的难事，还有比这更难的吗？第一等的大事，没有比这更大的都能够办到，何况鸡毛蒜皮的小事。今天地球上这些灾难，这叫鸡毛蒜皮小事，哪有不能解决的道理！现在科学家也证实了，念力的祕密，念力不可思议，它这个能量太大了，大到什么程度？能够改变太空当中星球运行的轨道，这科学家说的。我们的意念有这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
净公上人讲六度集第一五八卷
...清楚，叫白学了。
这些年来，像这一类的信息我们遇到很多，大多数教导我们的，要能够平平安安度过这个灾难，他提出三个条件。第一个条件素食，我们做到了。第二个条件爱心，这个可能有很多人还做不到，能够平等的爱一切众生。第三个条件是稳重，就是不惊不怖，就是灾难来了，一点恐惧都没有，你会很平安的度过。那我们也能够理解，说灾难当中会死很多人，怎么死的？吓死的，这是真的。你不惊不怖就没事，你没有被它吓倒，你就战胜了，你就克服了。说得都很有道理，因为人在不惊不怖，他有智慧，他知道该怎么做法。人一慌一乱，那个麻烦就大了，他不知道怎么好，那就真的被吓到了。所以要随顺真理。佛在经上教导我们的，五戒、十善真理，六度、普贤十愿真理，信愿持名念佛是真理当中第一条真理。你能把握着真管用，天天能够受用那是世间第一等大福报的人。
第三个「无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也」。无生法忍真正知道一切法不生，一切法的本体就是实性，实是真实，性是自性，或说之法性，这是真的。所有一切相是虚妄的。离是什么？不分别、不执着就叫离。相的离不是真的把它离开，是心里头不执着它、不分别它。再说得明显一点，没有控制的念头，没有占有的念头，这就离了。你的清净心、平等心、觉悟的心统统恢复了，这是悟道之至极，极是到顶端的方法。「此三忍当于第十五品中详论之」，到后面第十五品会讲到。今天时间到了，我们就学习到此地。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...布施。
「憬兴师非之曰」，憬兴师跟净影师就不一样，一个是主张法施，一个主张财施。你看「欲济贫苦，必财施故。是谓财施」。这个经上「复为大施主，普济诸穷苦」，到底是法施、是财施？两个法师讲得都有道理。《宗镜录》里面第九十五卷，《宗镜录》有一百卷，永明延寿大师作的，他是节录《大藏经》，《大藏经》里头的精华他把它节录出来了。所以，没有时间读《大藏经》，读这个就行了，这是《大藏经》的节要，非常著名。《宗镜录》九十五卷说：「以无财法，名为贫穷。」「故知普济贫苦，即须法财并施」，这两种都要施才行。在本经，《积功累德品》里面说，「恒以布施」，恒是常，经常不间断，要以布施、「持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道」，这叫法施。这是教学，不能忘记布施，布施是行道第一个手段。道，要落实在生活当中，要落实在家庭、落实在社会、落实在族群、落实在国家、落实在世界，用什么方法？布施。布施，财、法都要，要两种并重。经中又说，「手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情」，这是财施。所以是法布施为主，财布施完成法布施，没有财施，法施就不圆满。这是很重要的一桩事情，统统要兼顾到。
底下说，「故知大施主必须财法二施」。我们年轻时候，在台中跟李老师学教，老师对于布施很重视，告诉我们学讲经的这些学生，一定要跟大众广结法缘。结法缘就是布施，不结法缘，你将来经讲得很好，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...都是健康长寿。所以你修这三种布施，就得三种福报，财、聪明智慧、健康长寿统统得到。我在年轻，这三样都没有。老师教的，他说你学佛，学佛将来要度众生，度众生要有法、要有财。命里没有怎么办？现在干，现在修，行，将来一定果报会现前，一点都没错。所以，我对佛法深信不疑，决定是依教奉行。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注 （第一九七集） 2012/2/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0197
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十九页，我们从第四行当中，「积功累德品」看起，从这看起：
「故《积功累德品》曰：恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。是为法施。经中复云：手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情」，这是财施，「故知大施主必须财法二施。如《会疏》曰：以财济世贫，以法周无福。故曰大施主」。在法界虚空界，阿弥陀佛确实做到了，大施主，财、法两种布施都做到圆满。在物质、财这一方面，极乐世界依正庄严，在那个环境里头真是所谓「思衣得衣，思食得食」，你想什么心想事成，完全是变化所作。这个用我们现在的话说，科学要达到登峰造极才能做到。他们的科学确实是高明，我们这边科学，近代科学家发现，这几百年的科学有一个很严重的误区，就是二分法，把心理跟物理分开，物理学、心理学分开，这是最大最大的错误，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...八圣道之一」，也叫做八正道。什么是正念？「离邪分别，而念法之实性，名正念」，我们今天常说，转恶为善，转邪为正。欲就是邪念，就是恶念，恶念、邪念对自己、 对别人都有害处；害别人的成分少，害自己的成分严重，应该要断掉。在中国，正念，我们把古人教诲归纳成十二个字，这就代表了中国传统文化，这十二个字是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国人，这叫中国人的标准，起心动念、言语造作都不违背这十二个字。与这十二个字相应的，我们应该努力去做，相违背的，念头都不能生，当然没有这种言行。这是中国人的正念。佛法里面的正念，标准是十善业道，这是基础，根本的根本，然后随着修行不断的向上提升。小乘，持戒、修定这是正念；大乘，六度、六和是正念；再提升，普贤菩萨十愿是正念；提到最高的，给诸位说，念阿弥陀佛是正念，阿弥陀佛全都包括了！
这个地方讲到八正道，离邪分别，而念法之实性，实性就是实相，诸法实相，这叫正念。诸法实相非空非有，一切法相有性无，相是幻相，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为就是有生有灭，我们看哪一法不是有为法？今天科学讲现象，物质现象有生有灭，精神现象，就是意念，它也是有生有灭，包括自然现象都不例外，都有生灭。佛说了，只要是有生有灭就不是真的，它是假的。真的是什么？真的一定是不生不灭。我们看所有的现象，现象是有生有灭，现象的本体不生不灭。本体是法性，性没有生灭，相有生灭；事有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...是清净。
《会疏》里面说，「欲是诸苦之因」，这句话说得好，有欲望就有苦。生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，都跟欲有关系。所以这个经文上教给我们，『离欲深正念』，正念里头有乐。极乐世界的乐是正念，极乐世界有净慧、有正念，生到极乐世界人人都得到。欲怎么离？你看「施（度）戒（度）能离之」。布施，前面说了，财法两种都要布施，财法的范围非常之广。要晓得，布施把我们自己的烦恼施掉，把我们自己的习气施掉，把我们自己的业障施掉，施就是放下、舍掉。我们有什么毛病，先治最严重的，如果我们贪心很重，修财施；瞋恚心很重，我们就修忍辱，有对治的方法；愚痴心很重的，我们修智慧，都有相对的办法。六度度六蔽，布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懒散，般若度愚痴，都有对象的，瞋恚的习气重，要用慈悲来对治。贤首国师在《还源观》上跟我们讲的四德，那是修行的总纲领、总原则，那是性德。第一个教给我们「随缘妙用」，就是普贤十愿里头的「恒顺众生，随喜功德」。怎么能随顺、恒顺？恒是永远顺着众生，怎么能做到？你了解众生相是假的，别当真，当真你就不能随喜。知道全是假的，没有一样是真的，只有到极乐世界是真的。
所以在这个世间，样样都能顺着众生，你们说好很好，你们说不好也很好，没有意见，心是平的。那难道没有智慧？不是大事、不碍大事随他去！真正是大事情，那就得出来说话。大事少，小事多，你看你的清净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...十岁有今天这种缘分，我真的早就做了。六十岁那个时候很辛苦，那时候没有财力，没有人帮助我。现在帮助的人很多，年岁大了，所以这缘错过了。所以现在期望年轻人出来做，真正发心，真正带这个头，不是难事情，是一桩无与伦比的大好事。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注 （第二００集） 2012/2/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0200
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百三十二页，我们从第三行第二句看起，从《会疏》这里看起：
「《会疏》：欲是诸苦之因，施戒能离之。正念是善护助，如着铠入城。忍定能为之。净慧则是般若。精进一度总通五故。是则菩萨六度也」。前面我们学到此地，我们接着往下看，「望西师稍异于此，以离欲为施戒忍，正念为禅定。总之皆谓离欲，正念与净慧，即是菩萨之六度。修此六度，能离贪瞋痴三毒，故曰梵行。望西师又云：离欲即无贪，善正念无瞋，净慧无痴，此名梵行」。这些都是为我们解释「净慧修梵行」这一句经文。望西师的话并不难懂，跟《会疏》说法稍有不同，可是意思没有两样。
离欲是修出离法，就是出离六道轮回、出离生死，是出离法的基础。所以古德有说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，爱欲是六道轮回的根。我们知道这桩事情非常难断，六道轮回里头的众生，几个人能没有贪爱？于是我们就明白了，为什么会有六道轮回？贪爱为因，有贪爱就有六道轮回，没有贪爱就很容易离开六道轮回。往生净土亦如是，有贪爱，不容易往生，他舍不得离开此地；如果贪爱断了，往生很容易，只要有愿求往生，阿弥陀佛一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
... 离欲是修出离法，就是出离六道轮回、出离生死，是出离法的基础。所以古德有说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，爱欲是六道轮回的根。我们知道这桩事情非常难断，六道轮回里头的众生，几个人能没有贪爱？于是我们就明白了，为什么会有六道轮回？贪爱为因，有贪爱就有六道轮回，没有贪爱就很容易离开六道轮回。往生净土亦如是，有贪爱，不容易往生，他舍不得离开此地；如果贪爱断了，往生很容易，只要有愿求往生，阿弥陀佛一定来接引。念佛的人临命终时佛不来接引，那是什么原因？佛知道你放不下，来了你也不肯去，所以他就不来了。佛很慈悲，不会打搅人，完全是恒顺众生，随喜功德，你想去他真来接你，不想去他就不来。
菩萨修此六度能离贪瞋痴三毒，这上头有个菩萨。我们凡夫修这六门功课，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，得什么？得人天福报。什么原因？不是菩萨，不是菩萨就是没有真的觉悟，还贪恋世间，这就去不了极乐世界。真正能离贪瞋痴，修六度，你看六度，布施是对治悭贪的，持戒是对治恶业的；真持戒的人不造恶业，真修布施的人决定没有悭贪。真修忍辱他就能得定，忍辱是禅定的前方便，不能忍怎么会得定？能忍就会开智慧。禅定是正念，般若是智慧现前，这叫梵行。望西师又说，离欲就是无贪，善正念无瞋，就没有瞋恚，净慧就不愚痴。这就是六度断贪瞋痴，这才叫梵行。下面这一小段，「慧光普照」，只有两句经文：
【愿我智慧光。普照十方剎。】
前面一段讲的是表无量寿，这一段要讲无量光了，无量光有四小段，这是第一段。「无量寿，体也」，无量光是相、是作用，体相用具足。「从此体相用流出无边之化德化益」，教化众生的大功德，教化众生的真实利益。这从哪里来的？从无量光寿而来。「善导大师《定善义》曰：一一誓愿为众生。今此偈颂，正显是心」，这就是誓愿为众生的心。这里我们看看阿弥陀佛，修净土一定以阿弥陀佛为榜样，他就是我们的指标，我就向他学习，他有这样的大愿，我们要追随他。
『愿我智慧光，普照十方剎』，这个「照」就是现在所讲的影响的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...些发现，我们晓得了，这个知、觉就是智慧光。我们从大乘经典里面知道，像《华严经》上讲的「华藏世界、世界成就」，这对宏观宇宙的普照。我们学习法相宗，知道有《百法明门》，弥勒菩萨《瑜伽师地论》里头有六百六十法，这些把宇宙之间一切法归纳成品类，提起来我们也有概念。这都是智光普照，这个地方讲的大智发外，对外面能照法界。
可是我们在现前，是能照，但是照的能量很薄弱，敌不过习气。敌不过习气发生什么状况？叫明知故犯。譬如知道万法皆空，心里还是贪得患失，这就是习气，敌不过习气。这个地方最重要的是要产生警觉，时时刻刻有警觉心，要认真努力精进，什么时候能克服习气就得受用了；得受用就叫菩萨，就不叫凡夫。譬如修六度，修六度真正能够把贪瞋痴慢疑断掉，这就是菩萨，它起作用了。我们也修六度，修六度不但不能断贪瞋痴慢疑，还很可能增长贪瞋痴慢疑。这修了干什么用？有用，修得人天福报，你出不了六道轮回，管用。菩萨修六度是功德，凡夫修六度是福德，福德在六道里头享受。只要有福，到哪一道都享福，除了阿鼻地狱，那是一点福报都没有，那是造极重的罪业。极重罪业有时候我们造了根本没有觉知，不知道它是极重的罪业，现在人不知道。不孝父母是极重的罪业，现在几个人知道孝顺父母？那个孝顺父母如果扩大，往前推，不孝祖宗是极大的罪业，谁还孝祖宗？祖宗已经不在了。我们推到自己家谱里面，记载着我们最早第一个祖先，这是有记载的，当然没有记载的前面还有。有记载的第一个是伏羲氏，第二个是神农，第三个是黄帝，这我们家谱上记载的，这老祖宗。老祖宗的事迹，黄帝有记载，伏羲、神农都没记载了。神农的时候只记载的教我们农耕，伏羲有个记载，画八卦。
我们老祖宗，我们对...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...懂。搞清楚、搞明白了，我们只要把烦恼习气放下，我们自性的光明就透出来，这是真正的智慧。智慧能带给我们幸福，能带给我们快乐，常识有限，往往带错了。学佛求智慧，有智慧常识自然丰富，常识里头没有智慧，智慧里头有常识。故云暗。「佛之智光如日」，这是讲阿弥陀佛、释迦如来，他们的智光像太阳一样能破黑暗，「故云灭诸烦恼暗也」，智慧能破无明，比喻作日光。我们再看下面一段，「开慧达善」。
【开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。】
这些对我们现前，可以说都是非常迫切需要的。我们看注解，『开彼智慧眼，获得光明身』。「眼之用为见。故常以眼表见」，实际上这个地方是讲见。「常喻曰：般若如目」，六度里头，般若度好比是眼睛，其他的五度，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五样如盲，这个话的意思很深。前面这五度你学习没有智慧的话，这个五种都是世间的福报；如果做错了，做错了就是世间的罪过。你有智慧，你就完全明了，就通达，不至于做错事情。五种都需要智慧，布施没有智慧，布施有没有过失？有。如果你布施这些贫苦的人，贫苦的人拿着你的钱去买鱼、买肉、去杀生，你这个布施就有问题了，他拿去做坏事不是做好事。你说布施要不要智慧？
持戒，持戒也得要智慧，智慧才能晓得这个戒怎么持法，因为每条戒都有开遮持犯，你要是不懂的话，该持的时候没持，应该开的时候不开，应该持的时候不持，这就错了，完全错了。还有持戒的目...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...变现出来的，六道里头光天道就二十八层天，称之为天神，从哪里来的？自己变现的。地狱、饿鬼、畜生全是自己变现的，离开自性一无所有，离开念头就没有了。总而言之，相有性无。所以学佛，古人讲得好，首先你要知道有无。无是什么？凡所有相，皆是虚妄。今天科学家告诉我们，物质现象、精神现象、自然现象，只要是现象，佛法说都是假的，凡所有相皆是虚妄。能生现相的、能现现相的那是真的，那就是自性。自性真有，现相是假的，是无，真无，这个要晓得。晓得之后有什么好处？假的你可以丢掉它，我们现在讲，假的别放在心上，真的要放在心上。真的是自性，自性里头的德行，这真的。孝悌忠信是真的，礼义廉耻是真的，仁爱和平是真的，佛家讲的十善、六度、六和、普贤菩萨十愿、阿弥陀佛的四十八愿真的，全是性德！这个要相信，是自己法性里头本来有的，不是从外头来的。
外面所有的现相，包括实报庄严土，它有现相，所以《般若经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报庄严土例外，没有讲；没有讲，统统包在里面。现在我们晓得，四十一位菩萨住实报土，那实报土是从哪里来的？是从四十一位菩萨来的。四十一位菩萨怎么来的？无始无明习气没断，就这么来的。阿罗汉断了见思烦恼，他证了阿罗汉。阿罗汉有习气，他在四圣法界，叫声闻法界。那他阿罗汉的习气断了，就是说见思烦恼习气断了，他就不住声闻法界，他提升了，提升到缘觉法界，他升一级了。那我们知道，缘觉是见思烦恼断了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...恰当也不过，叫「其大无外，其小无内」，极乐世界真的是这个样子。极乐世界毕业了，都进入常寂光，常寂光就是真实之际，都证到妙觉果位，究竟圆满的佛果。我们了解得愈清楚、愈明白，对于西方极乐世界愈向往，就会下定决心我非去不可，我一定要成就，决定在这一生，决定不能空过。知道这个世间是假的，十法界也是假的，我们的能力、我们的信心学习八万四千法门，我们自己知道我们的能力不够，这一生不能成功。但是净宗它的条件简单，真信、切愿、专念弥陀，我们可以做到，它没有其他条件。所以普贤妙行的纲宗，纲领、宗旨，真的住真实慧，庄严妙土。净宗同学，我们在净宗缘起，那一篇东西在美国写的，提出修行五个科目，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，很容易记，不复杂，老老实实就依这个方法去学习，就决定得生。
「本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰」，这个地方又告诉我们一个信息，除往生那些人之外，每天到极乐世界去看阿弥陀佛的人，不知道有多少！这都是来访的，十方来访的，正士就是菩萨，他们来看阿弥陀佛，阿弥陀佛接见他，给他们开示。「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是剎」。为什么去参观？这个道理不难懂，向阿弥陀佛学习。我们因为是凡夫，到那边去求学长时期的；如果我们今天是法身大士，娑婆世界的法身菩萨，我们到极乐世界参观，极乐世界哪些值得我们学习的，回来的时候落实在娑婆世界，把娑婆世界造成极乐世界，这菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...足众戒，不犯威仪」。做一个守法的好公民，明礼义，遵守法律，佛的戒法、世间的法律都应该要遵守。然后进入第三条，第三福是大乘福，「发菩提心，深信因果」。这不是普通的因果，这个因果是「念佛是因，成佛是果」，念佛往生成佛要相信这个因果。「读诵大乘，劝进行者」，六和把它扩大了。净业三福就是建立共识，如何把三福详细讲解清楚、讲明白，那就是大乘经论。天天讲、天天学，根深蒂固，从学习当中就得到法喜，真的是快乐人生。
六和这个团体是一家人，「见和同解，戒和同修」。戒，在儒家就是礼节，传统文化里面所说的仁义礼智信、四维八德、孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是做人基本的德行，要遵守。佛家的五戒、十善、三学、六度、普贤十愿、弥陀四十八愿，这都是属于戒律，一定要落实到生活，那就是和谐社会。「身同住，口无诤，意同悦，利同均」，这六和。六和是一家人，大家互相敬爱、互相尊重、互相关怀、互助合作，每个人都能做到舍己为人。这就是佛陀教育的社会、佛陀教育的乐园，方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，人人都能提升到最高的享受。在物质方面，利和同均。这些理想、愿望，极乐世界全做到了，我们要认真学习。
在我们，我们怎么做法？先从自己做。自己做好了你会影响一家人，你一家都做，你家就变成一个佛化家庭。在一个团体里头，希望团体能做到，真正是佛化的团体。特别是在现在这个时代，中国传统的家庭没有了，不可能再恢复，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...论对什么人，欢欢喜喜、一团和气。你看中国寺庙一进门，把弥勒菩萨摆在门口，教你干什么？教你进门要笑面迎人，他就教你这个的。欢欢喜喜，一切时、一切处，见每个人都欢喜，头一堂课，第一桩事情，以欢喜的心待人接物。所以这亲切自然，才能够惠予众生真实之利。
「本品表法藏大士修如是之妙因」，我们读了这一品，要学法藏比丘修的因，因太妙了，所以他能够证得净土法门如是的妙果。我们希望我们也能建立一个极乐家庭、极乐社团、极乐小区，那就是我们的妙果。这就是真的向阿弥陀佛学习，真的向极乐世界学习。我们天天在学，到你家，你家不是极乐世界，家里不是一团和气，那你没有学到。学了之后就要改变，真正落实三福、六和、三学、六度、十愿，真要落实，把六和敬做出来，无量的功德！
我们再看底下这一段，「严净佛土」，这里头有两科，两小段，「成就妙土」，这是第一段。我们看到要努力，我们要从极乐世界取经、移植，种到我们现在居住的地区，一定要做到。从哪里做起？从邻居做起，从我隔壁，左右隔壁、前后隔壁，从它做起。见到他们要有礼貌，要打招呼，慢慢就感染，它四、五家有邻居慢慢就扩大了。要学会常常送礼，这个很重要，要常常关怀、要常常照顾，有困难的时候主动去帮助别人，你居住这个村、这个小区，将来就变成模范了。要依极乐世界的标准去做，阿弥陀佛欢喜，你不但念佛了，你真干，极乐世界非常需要你，他绝对不会忘记你。念佛不真干是假的不是真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
净公上人讲六度集第一五九卷
...头，老师们的功德，他们辛辛苦苦在教学；护法人的功德，辛勤护持中心，为大家服务；还有地方大众的功德，他们肯依教奉行，肯干，所以是大家的功德。要说真话，不能说假话。这都是我的功德，这个太夸大了一点，别人不给你做，你那个功德等于零。所以这个功德要推、要让，这才叫功德。南朝四百八十寺，梁武帝没有去搬一块砖，没有去放一片瓦，他有什么功德？都是工人做的，都是那些设计师去画图，这些工人施工建造的，他不过说一句话而已，怎么可以居功？所以一定要了解事实真相，如理如实说出来，大家服你，大家对你尊敬。功劳你一个人占去了，占不去的。这是属于因果的道理、因果的教育。
下面，「又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也」。这是在佛法里头讲的，非常具体，什么是功德？三无漏学。注意无漏这两个字，如果没有无漏，单单是三学，有戒定慧，还出不了六道轮回。为什么？有漏的。有漏跟无漏什么意思？漏是烦恼的代名词，我们用第七识的相来说，有我见、有我爱、有我痴、有我慢就叫有漏；我们用《华严经》的说法来说，有分别、有执着就是有漏。那无漏你就晓得了，干这些好事，断恶修善，没有分别、没有执着，真正做到无我相、无众生相、无寿者相，这叫无漏，决定里头不掺杂贪瞋痴，这叫无漏。持戒，无漏戒；修定，无漏定；开智慧，无漏慧。下面六度亦如是，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，如果有四大烦恼常相随，有漏的六度；转八识成四智，那是无漏的六度。无漏的六度果报在实报庄严土，有漏的三学六度，没有离开六道轮回，果报在天上人间，大福报享天福， |
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小福报人间福报。这个有漏、无漏差别很大。
人间的福报短暂，人间福报最大的是帝王，能做一个帝王，至少十世以上的修行。修什么？有漏福报，断恶修善，十世以上。可是做了帝王之后，他很容易迷惑，迷于权位，如何保持自己的权力帝位，怀疑心很重，嫉妒心很重。表现在外面是什么？杀人。所以唐太宗讲，很多帝王死了以后都堕三途，你说有什么意思？也有没有堕落的，没有堕落的那是什么？绝对不是开国的帝王，开国帝王要打仗、要杀人，那都是当中的一段，也不是亡国的帝王。开国帝王、亡国的帝王大多数都是要堕三途的，他们造的恶业太重了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...」。这是在佛法里头讲的，非常具体，什么是功德？三无漏学。注意无漏这两个字，如果没有无漏，单单是三学，有戒定慧，还出不了六道轮回。为什么？有漏的。有漏跟无漏什么意思？漏是烦恼的代名词，我们用第七识的相来说，有我见、有我爱、有我痴、有我慢就叫有漏；我们用《华严经》的说法来说，有分别、有执着就是有漏。那无漏你就晓得了，干这些好事，断恶修善，没有分别、没有执着，真正做到无我相、无众生相、无寿者相，这叫无漏，决定里头不掺杂贪瞋痴，这叫无漏。持戒，无漏戒；修定，无漏定；开智慧，无漏慧。下面六度亦如是，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，如果有四大烦恼常相随，有漏的六度；转八识成四智，那是无漏的六度。无漏的六度果报在实报庄严土，有漏的三学六度，没有离开六道轮回，果报在天上人间，大福报享天福，小福报人间福报。这个有漏、无漏差别很大。
人间的福报短暂，人间福报最大的是帝王，能做一个帝王，至少十世以上的修行。修什么？有漏福报，断恶修善，十世以上。可是做了帝王之后，他很容易迷惑，迷于权位，如何保持自己的权力帝位，怀疑心很重，嫉妒心很重。表现在外面是什么？杀人。所以唐太宗讲，很多帝王死了以后都堕三途，你说有什么意思？也有没有堕落的，没有堕落的那是什么？绝对不是开国的帝王，开国帝王要打仗、要杀人，那都是当中的一段，也不是亡国的帝王。开国帝王、亡国的帝王大多数都是要堕三途的，他们造的恶业太重了。当中都是太平盛世，叫太平天子，那个有福报，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...行吗？真行。
我在伦敦访问的时候，有人问我，孔孟的精神是什么？大乘又是什么？我说了四个字，这四个字的根据，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义代表了孔孟，核心的思想；《论语》上有一句，「夫子之道，忠恕而已矣」。我就取这四个字，「仁义忠恕」。这四个字能不能解决现在社会问题？能。大乘是什么？大乘是真诚、慈悲。孔孟仁义忠恕落实在五伦、八德，《大学》里面三纲八目；大乘，落实在十善、三皈五戒。二十多年前我们在美国，净宗学会在美国建立了，我们提出净宗同学修行的守则，一共五个科目。简单，不复杂，人人都能记得住，我们的起心动念、言语造作要守住这个原则。第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨六度，第五个普贤菩萨十愿，好记，不复杂。如果我们真能够落实，化解社会的冲突、帮助社会恢复安定和平真能做得到，汤恩比的话没有说错。唐太宗曾经说过，「佛法能治国，佛法能平天下」，不是假的。
大乘跟儒家完全相同，帮助我们修身、齐家、治国、平天下，这是大乘普世的教育；普是普及，世是整个世界，普世的教育，它的功用就是修身、齐家、治国、平天下。除这个之外，你还要想提升，大乘佛法里有，帮助你不断向上提升。提升的是什么？提升的是哲学、科学，确实是方东美先生所说的高等哲学。我们学了六十年，跟现代的科学相应了，这些量子力学家的报告我们看到了，跟佛经上讲的完全相同，证明佛经是高等科学。所以我从开始接触，我没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0160 》)
...忍力成就』。「忍力，忍辱之力」。这一句世出世间都重视，忍是禅定的前方便。六波罗蜜里头后后深于前前，也就是说，愈往后功夫愈深。第一个是布施，第二个是持戒，持戒比布施难，能持戒的会有布施，有布施的未必能持戒。持戒，这后头有忍辱，有忍辱的人决定持戒，持戒的人未必能忍。精进的人一定能忍，忍辱不一定有精进。精进后头是禅定，禅定一定有精进，精进未必有禅定。般若一定有禅定，它从禅定生的，禅定未必有般若。这就是后后深于前前。世间圣贤告诉我们，小事则小忍，大事则大忍。《金刚经》上告诉我们，菩萨心法，一切法都得成于忍，这一切法就是八万四千法门、无量法门，任何一个法门成就，没有忍力是不可能的。所以，这部《金刚经》讲六度，布施跟忍辱讲得最多，布施是福慧的根源，忍辱能保持，不能忍，这个福慧保不住。我们常说的火烧功德林，发一顿脾气，功德全没有了，变成福德。福德可以跟着你走的，功德不行，无明火一发，功德就没有了。没有表现在外面，心里有一点不高兴、不痛快，功德都没有了。这是学佛人不能不知道的。积功累德，功夫全在忍。
「法住师云：忍有三种：一者安苦忍，谓于世违事能受故」。对于世间事，违事就是不顺的，我们生活在这个世间，种种不如意，这都叫违事，都能够忍受。第二种，「他不饶益忍，谓」，他是别人，对自己有违背、有损害，能受。别人的毁谤、别人的障碍、别人的羞辱，甚至于别人的陷害，这一类的，统统能忍。第三类是「法思维...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二二一集） 2012/3/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0221 》)
...她没有错。虽然在中国出生的，受了外国的文化，已经变成外国人，不是中国人了。这些事情很多很多，别计较。讲中国的东西给他听，他听不懂，他听了奇怪，怎么会有这种事情？
末后，第十个，「云何名菩萨誓愿忍」。菩萨发的誓愿，像阿弥陀佛发的四十八愿，他要不能忍这四十八愿怎么能成就？我们看到菩萨发愿，嘴皮上也跟着他发愿，一样也没有做到。四弘誓愿，哪一个佛门弟子早晚课不念？「众生无边誓愿度」，有没有这个念头？没；「烦恼无尽誓愿断」，没有断；「法门无量誓愿学」，也没有学；「佛道无上誓愿成」。四句都是假话，天天说假话。学普贤菩萨十愿，也是没有一样做到，为什么？不能忍。为什么不能忍？没有前面的基础。你要晓得，六度，忍辱排在第三，前面两条没有，第三他怎么做得到？第一个布施，要放下，第二个持戒，第三才忍辱。真正有忍辱的人，前面两个一定有很好的功夫。佛法的修学，后后胜于前前，前前是后后的基础。禅定之后才会开悟，才有般若，有般若当然有禅定，前面六度统统具足。我们今天连布施都有问题，布施没有诚意、没有恭敬心，布施里头夹杂著名闻利养，于我有利的要施，没有利的不肯。我们今天的布施，这么多年来都是这样做法，着重在邻近、邻居。这是什么意思？里面只有一桩事情，希望这个邻里乡党做出一个和谐的榜样。因为在今天这个世界，讲经说法没人相信，做出成绩来大家相信了。这个很重要！面积不能做太大，要从一个点，小小的点做起。
我们在图文巴买了个教堂，注册一个净宗学院，政府批准了，宗教教育机构。我们开幕发请帖，邀请附近两条街的居民，就是我们这个学院周围这些邻居，发了大概有一、二百张请帖，邀请他们来参观，这是新的一个宗教道场。因为佛教，我们到图文巴是头一个，没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二二三集） 2012/3/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0223 》)
...了，不管你是善念、是恶念，清净心里头全没有，它是干净的，它是平等的。「何期自性，本不生灭」，它不生不灭，永远保持常态，从来没有改变的。这个常态就是我们称之为妙觉如来。所以你本来是佛，你今天想作佛，哪有不成功的道理！「内无恨结」，所以这个心里面，内是讲心理，没有恨、没有怨恨，结就是烦恼，七情五欲，清净心里头找不到，这就叫佛。
『爱语』者，「四摄法之一」。这里提到四摄法，四摄法就是利他行最重要的指导原则，我们要修利他行，你一定要懂得四摄法。摄是摄受，摄受一切众生的方法，这是四种。在净土讲叫接引，接引众生的方法。怎样去引接他，怎样去引导他，古人用的名词叫摄受。第一个「布施」。这个布施的意思跟六度里的布施意思完全不同，六度里面的布施是自利，目的是自利，为什么？度悭贪，我们有这个烦恼。悭是吝啬，自己有的舍不得给人，贪是没有得到的希求，希望得到、希望拥有。这个烦恼非常严重，一切众生全都有，贪财、贪色、贪名、贪利、贪权、贪势，什么都贪，学了佛法也贪。用贪心学佛法能不能成佛？不能；能不能往生？不能。他能得到什么？人天福报。贪心。
许许多多人每天烧香拜佛，你看他心里想的、口里说的，他求什么？求升官、求发财，求他所做的事业顺利，就是贪瞋痴慢顺利，求这个。能不能求得到？告诉诸位求不到。你能得到的是命里有的，你求不到是命里没有的。把佛菩萨当作神明看待，不但没有利，有罪过，让一般社会大众看到说迷信，你看佛教变成迷信。再深...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二二四集） 2012/3/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0224 》)
...染污都没有。这四净德，惠能大师这个五句话里头统统具足，意思都有。第一句清净，何期自性，本自清净；第二句是常，不生不灭；第三句就是我，本自具足；第四句告诉我们没有动摇，自性本定；最后一句告诉我们能生万法，那是我，那是主宰，那是自在。能生万法，能够应一切众生之感，众生有感，他立刻就有应；应以什么身度脱，他就能现什么身，应该用什么方法来教他，他就用什么方法。自己没有起心、没有动念，完全是应众生的根机，自自然然变现出来，这是我，这叫主宰，这叫自在。自性里头样样具足，这是佛宝。
自性正，这是性德，性德没有偏、没有邪。在佛法里面讲，第一个十善，十善是自性正，六和是自性正，三学戒定慧是自性正，菩萨的六度自性正，普贤的十愿、阿弥陀佛四十八愿，自性正。在中国传统文化里面，五伦是自性正，五常是自性正，四维八德是自性正。这是自性里面的法宝。「僧者自性之净」，能大师说，「何期自性，本自清净」，这僧宝。虽然应化在十法界、在六道、在三途、在地狱，它也一点染污都没有，从来不染，这是自性清净。自性三宝，一切众生个个具足。这是前面所说的四种，同相三宝、同体三宝、别体三宝、住持三宝，它的本体，自性是它的本体，那几种三宝都是从这变现出来的，都离不开自性，离开自性那什么都没有了，这个道理我们要搞清楚。
所以皈依三宝，一定要知道皈依自性三宝，这从《六祖坛经》里头出来的，真皈依！皈依别的靠不住。所以学佛，初入...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二二六集） 2012/3/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0226 》)
...然后就一门深入，再认真教学。佛教不是神话、不是迷信，确实能够帮助人，像我们老祖宗所说的，格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。
一九九九年我住在新加坡，我们用一年多的时间，大概一年半的时间，将新加坡九个宗教团结成一家人，真的像兄弟姐妹一样，做到了互助合作，互相学习经典。当时新加坡有一位部长，曾士生先生，有一天我们在一起吃饭，他问我，你用什么方法能把宗教团结起来？我说有，佛教给我的。佛有这个？是。那什么法？我说佛的四摄法。四摄法是什么？用现在的话就是公共关系法，就是人与人之间的交际的方法，我用这个方法团结起来的。佛经里头有，方法多，我就依照这个方法去做。四摄法第一个「布施」，那个布施不是六度里头的布施。四摄法的布施是送礼，礼多人不怪，我们到人家里去拜访，去送礼。每个宗教都办有慈善事业，有养老院、有育幼院、有医院，还有办的学校，我们去参观，我们捐助一部分。养老的、育幼的、办教育的我们统统都帮助他们。这我们关系就好了，就常常往来，我们有活动请他来，他们有活动也请我们去参加。
最后我还想到一个方法，旅游，我们组团到国外去访问，访问各个国家不同宗教。旅游这十多天当中，我们都住在一起。平常各人都很忙碌，没有时间聚集在一起，唯有旅游从早到晚都在一起，什么话都谈，旅游是最好联系感情的方法。所以，我陪同他们到中国旅游，接受中国国家宗教局的接待；我陪他们到国外去活动，到欧洲、到梵蒂冈、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二二七集） 2012/3/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0227 》)
...二利行，轨范具足」：
【庄严众行。轨范具足。】
这一科就两句经文。『庄严众行』者，「《净影疏》曰：彰（表也）行成就」，就是表彰修行的成就，这彰的意思。「庄严者，福智二严。众行者，檀等一切行也」，檀是布施，梵语叫檀那。「意谓」，这个意思是说，「以福与智，庄严布施等度及万行」。《唯识述记》七卷曰：「善资粮者，福智二严」。《净影疏》里面告诉我们，菩萨修行，成就的是什么？经上讲的庄严、轨范。庄严是自己成就，轨范是利他行，也就是佛弟子要给世间人做一个好榜样，轨范是好榜样，这就是自利利他。庄严，什么叫庄严？这里面给我们提了个纲领，福、智这两种，一个是福德，一个是智慧。这里举的例子就是菩萨的六度，菩萨六度前面五种是修福，后面一种是修慧，福慧庄严。布施，实际上六度是互摄的，每一度里头都具足其他的五度，这才叫菩萨行，不是一桩一桩独立的，《华严经》上讲的，一即是多，多即是一。修布施，无论是修财布施、法布施、无畏布施，有没有持戒？有，布施要如理、要如法，那就是持戒；有没有忍辱？有；精进、禅定、般若智慧统统具足，就在布施这一桩事情当中。世间人不知道事实真相，所以许多事凭着自己想象去做，不但没有福德还造业，这就错了。
在大乘法里面，智慧、德能、相好，相好就是我们今天讲的福报，自性里头本来具足。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，具足什么？一切具足，没有一样欠缺。你看遍法界虚空界，哪一法欠缺？一样都不欠。这一切法全是自性变现出来的，离开自性无有一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二二九集） 2012/3/5 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0229 》)
...下。「着」就是执着，「有所执着，则难离舍」，那就是你放不下。放不下，心里面就有妄想、就有杂念。这些妄想、杂念对你是严重的伤害，你自性的智慧不能现前，自性里头德能相好统统用不上。如果真的都无所着，你的生活马上就改变了，变成佛菩萨的生活，佛菩萨的生活是人生最高的享受。你本来是无量智慧，本来是无量德能，怎么会变成这个样子？「今无所着，故皆可用以布施」。头目脑髓，样样都可以做布施。国城可以布施，聚落可以布施，眷属可以布施，珍宝可以布施，没有一样不能布施，谁喜欢谁就拿去。它是从自性变现出来的，拿去我没有了？不会，取之不尽，用之不竭，真的可以遍法界虚空界布施一切众生。这本事真大！
再看底下一段，「六度化众」，用六度教化众生。
【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】
这还得了！这六波罗蜜，波罗蜜是印度话，翻成中文意思，它原话的意思是到彼岸；引申的意思就是达到究竟圆满，这引申的意思。我们中国人有句俗话说「到家了」，跟到彼岸这个意思很接近，说到家了。一切东西做到最好，就功夫到家了。你烧个菜，色香味俱美，你这个烹饪到家了，功夫到家了；你写的字，字写得真好，写字功夫到家了。波罗蜜就有这个意思。这六桩事情你都做到家了，布施到家了，持戒到家了，忍辱到家了，那就叫做波罗蜜。
我们看念老的注解，「于布施下，续戒、忍等五度」，一直讲到般若，「因诸度咸以无着为本」。你修这六样东西，这六个科目，菩萨修行的六大纲领，六个科...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二三七集） 2012/3/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0237 》)
...地心脱离了，地壳不动了，但是地心还在转动，大概七天就能恢复正常，会产生这个现象。再有南北极的转换，这个很麻烦。将来南极好像是现在的印度，跟印度相对的地球的那一面，那就是北极。找个地球仪好来看看，然后找出当中的赤道，都要新画了。为什么？这样我们晓得，全球气候，两极是冷，寒带，赤道是热带，我们中国这个地区可能是真正的温带，这个转对中国是有好处，没有坏处。如果印度是南极的话，中国就是在南半球，南半球的温带，像现在澳洲这样的状况。靠近印度的就是寒带。现在东南亚这一带是热带，热带变成寒带，那就没有法子居住了。中国最好的地方是什么？北方，以内蒙古为中心，内蒙古这四周围都是最好的地区，真正的温带。
六度代表菩萨万行，也就是代表菩萨所学的一切法门。下面这一句很重要，「咸以无着为本」，这句话重要。所有大乘里面的修行都是以这个为本，只要有执着，你就入不了大乘之门。所以修行从哪里修？就是放下执着。你看看，放下身的执着，放下边见的执着，放下成见的执着，在小乘就是须陀洹果，在大乘就是圆教十信初信的菩萨，真正佛弟子，入门了。还有执着不行，没入门，在佛法是幼儿园，但是念佛求生净土没有关系，能往生。除了净土法门之外，想修行证果，那就没分，你决定做不到。所以无着难，难行道。念阿弥陀佛求生净土是易行道，为什么？我执着没有断可以往生。执着不断，小乘须陀洹决定没有分，大乘初信菩萨也没分。一往生净土，就作了阿惟越致...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二三七集） 2012/3/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0237 》)
...个字，这就保证，信、愿、持名；要真信，要真正发愿求生，要真正念佛，四个字解决了。印光大师一生教人十六个字，这十六个字是印光大师的法印，他一生，一生的行持确实十六个字完全显示出来。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，十六个字。我刻了一块印，印光大师传心法印，可是第三句我用的是「老实念佛」，求生净土。老和尚一生做到了，无论什么人跟他接触，他都是用这个教人，那没二话说，专精到极处。印祖一生教人教什么？就这十六个字。
「是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提。」远离四相，我相、人相、众生相、寿者相，远离四相就是都无所着，不执着了。修一切善法，从布施到智慧这个六度就是一切善法，这是一切善法的总纲领，一切善法分析出六大类。人生在世要干这个，这就是修一切善法。布施里头，有财布施、有法布施、有无畏布施。三种布施里面，佛告诉我们，法布施为最，最重要的，法能帮助人开悟。现在我们看到很精巧的播经机器，很精巧的，去年讲完的这一部《大经解演义》一千二百个小时，可以放在随身听，随身听。「大经演义随身听」，七个字，很好！就用这个名称，大经演义随身听。播经机不晓得播什么东西，这就很明显了，这净宗第一经。如果下面再搞一排小字，可以。一心专念，这个好，「一心专念，一门深入」。诸佛菩萨、祖师大德这样教我们，没有一个不往生。或者用经的原文也可以，「一向专念，长时薰修」，用这八个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二三七集） 2012/3/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0237 》)
...善法分析出六大类。人生在世要干这个，这就是修一切善法。布施里头，有财布施、有法布施、有无畏布施。三种布施里面，佛告诉我们，法布施为最，最重要的，法能帮助人开悟。现在我们看到很精巧的播经机器，很精巧的，去年讲完的这一部《大经解演义》一千二百个小时，可以放在随身听，随身听。「大经演义随身听」，七个字，很好！就用这个名称，大经演义随身听。播经机不晓得播什么东西，这就很明显了，这净宗第一经。如果下面再搞一排小字，可以。一心专念，这个好，「一心专念，一门深入」。诸佛菩萨、祖师大德这样教我们，没有一个不往生。或者用经的原文也可以，「一向专念，长时薰修」，用这八个字也很好，一向专念，长时薰修。
「此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。」为什么能到涅槃彼岸？因为都无所着。修行六度，三轮体空，这就能到涅槃彼岸。修行这个六度，将功德回向往生净土，好！现在做这个大经演义随身听，最好能够用太阳能发电，不受电源的干扰，做个小小一块太阳能发电。我是前天看到一个同学送我一个手电筒，是可以用太阳能的，又可以手摇，手摇发电，太阳能发电，它有这两种功能。这方便，没有电源的时候不需要电池。这个，纵然有灾难来的时候，科学技术都没有了，还管用，只要有太阳就管用。
「菩萨自行此法，亦以此教导利益众生。故续云教化安立众生。」菩萨自己真干，三种布施都修。持戒就是威仪有则，做出一个榜样给别人看。现在讲到持戒，必须要落实《弟子规》、《感应篇》，不从这个落实不叫做持戒。我们要明白这个意思。过去可以不需要，为什么？根已经扎稳了，从小，家就把...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二三七集） 2012/3/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0237 》)
...起玩，团体生活。从小养成这个习惯，没有自私自利，所以他走向社会，他为国家、为社会服务大公无私，这是从小养成。他明白这个道理，量大福大，量小福报就小。现在没有这种训练了，你也学不到，一个个都学到自私自利，只有自己，没有别人。大概只知道照顾妻子，连父母都不要，兄弟姊妹更不必说了。他怎么会爱人？他怎么会爱国家？他安立的是什么社会，我们可想而知。
今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注 （第二三八集） 2012/3/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0238
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百七十三页最后一行，从第二句看起：
「盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心，安住正道。此道非是小道，盖为无上真正之道」。我们看这段。前面我们学过，大乘菩萨的修行，从初发心到如来地修什么？这六条是总纲领，总的科目。布施，布施这里面所含的意思，毛主席说的一句话跟这个相应，但是重点是要真做到，不是口头说说就算了，要用真诚心，全心全力为一切人民服务，这叫布施。也就是我们一般讲尽心尽力为众生服务，比人民范围大，人民只是你一国的人民、一个世界的人民，众生不是的，众生范围太大了。十法界都是众生，上面包括佛菩萨，下面包括地狱众生，蜎飞蠕动，像蚊虫蚂蚁都是众生。都要用爱心，都要用诚意，帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，帮助他们提升境界，这是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二三八集） 2012/3/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0238 》)
净公上人讲六度集第一六〇卷
...的时间非常长。精什么意思？就是读一部经，不要读太多。太多，你的心是散乱的；一部，你的心是集中的。心念要集中，不可以散乱，这点比什么都重要，要集中。
一门深入，长时薰修，祖师大德世世代代承传，我们要把它接收过来，这是真精进。一门通了，一切都通了，一门没有通，绝不搞第二门，我就是要把这一门专通。所以精进到极处是什么？禅定现前，精进到极处就是禅定，禅定到极处智慧就生起来了。可以用这句话贯穿这六句，布施到极处自然持戒，不持自己就持了，他没有过失了，持戒到极处的时候就是忍辱，忍辱到极处的时候就是精进，精进到极处就是禅定，禅定到极处就是智慧，智慧到极处就成佛，就这么个道理，都是一门深入。所以大士以六度教导众生、摄受众生。教导跟摄受不能分开。摄受用我们今天的话来说，比较接近的就是感动，让人什么？心服口服。摄受像磁铁一样，像磁铁一样它能够吸住你，这六波罗蜜能够吸引一切众生，像磁铁，众生自然听你的，接受你的教诲。
使之转恶成善，我们今天这个世界就要这东西。怎么转恶成善？六波罗蜜转恶成善。我们今天为什么做不到？我们不能不记住，我们没有扎根教育，这就是我们今天怎么学都比不上古人，都差很大距离。古人有根，现在人没根。现在二十、三十开始学的，都不是扎根的，都是属于补习教育，那要靠自己过去生中的善根、福德、因缘。过去生中善根深厚，二十、三十学了也不错，一生不会改变。如果过去生中没有深厚的善根，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二三八集） 2012/3/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0238 》)
...了，但是模糊，不很清楚，愈往上面去就愈清楚，到八地可以说是完全清楚。乘此能往涅槃城故，能证得究竟圆满的佛果，能超越五十一位菩萨。
「又《华严大疏》第十八卷曰：通至佛果，故名道」，这个路通到成佛的。这个道是什么？就是前面讲的布施、持戒六波罗蜜，这六样能通至佛果。但是我们一定要记住，这是无上真正之道，它前面有基础，基础没有，你上不了这个道。好像这个道是高速公路，上高速公路有一条引道，引你上去，你没有那个引道，你上不去。那个引道是什么？是三皈、五戒、十善，这是引道。三皈、五戒、十善它还有它的引道，那就是《弟子规》跟《感应篇》。一定从《弟子规》入门，《感应篇》、《十善业》，这样三皈五戒才引你到六度，出家人还要通过《沙弥律仪》，稳稳当当走向六波罗蜜。
所以我们现在一般人搞不成功，把《弟子规》疏忽了，认为这个东西可以不要学。这个东西不学，你永远上不了这条路，这条路成佛之道，怎么可以疏忽这个东西！不要以为这小朋友学的，从前是大人学了做出来给小朋友看的，小朋友才学会，不是教小朋友念的。什么时候教？小孩生下来的时候，婴儿。生下来，小孩睁开眼睛他会看，他就会听，他就在模仿，他看他的父母怎样对他的父母，就是对他的祖父母。你把《弟子规》做到了，孝道做到，他学会了，他长大了就孝顺他的父母。为什么？他看到你孝顺你的父母，你怎么对待你的父母，我就怎么对待你们。所以我们对待父母不好，小孩看到学会了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二三八集） 2012/3/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0238 》)
...，小孩生下来他就端庄，念头就端正，很容易教。
古时候因为大家庭，不能不注意。大家庭不能出乱子，乱子会家破人亡，所以对于家里的规矩非常严格，人人都要遵守。《弟子规》是家人必须要遵守的，每个人都要遵守。所以小孩从小他就看到了，他自然就学会了。上学念书的时候，老师把这个里头道理给他讲清楚，让他慢慢听懂，为什么要这样做。小时候他都学会了，但是他不知道，他养成习惯了，再把道理讲清楚，他明白了，一生都不会改变。这是圣贤教育，佛菩萨的教育是十善、是三皈、是五戒，从世法再衔接佛法，很容易修。《沙弥律仪》是佛门的弟子规，所以出家一定从这学起，无论是男是女，男是沙弥，女是沙弥尼，必须修学的课程。最后提升到六度，提升到普贤十愿，那就通至佛果了。
第二，「涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道」。涅槃就是清净寂灭，心地清净，一尘不染，他没有障碍，所以他自在。自在在什么地方？自在在感应，众生有感，他立刻就有应。感应，像《普门品》上所说的，观世音菩萨三十二应。这三十二是三十二大类，把十法界依正庄严分为三十二大类，应以什么身，他就现什么身，不是他自己有意思，不是的。众生希望见到佛，他就现佛；众生希望见菩萨，他就现菩萨。众生有念头，他没有念头，他是随着众生的念头而现的，不是自己，自己没有起心动念。他要起心动念，不就变成凡夫了，他没有起心动念。应说什么法，他也没起心动念，自然就说什么法，契机契理。众生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二三八集） 2012/3/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0238 》)
...他的全部放下。有人来告诉我要做这个做那个，我说明年再做，今年暂时放下，念佛要紧。明年还留在这个世间，就再做，不迟；你今年在做，事也没有做好，也许这一关通不过，你不全功尽弃！今天这个时间只有这么一点短短的三百天的时间，还不抓住吗？得紧紧抓住，拼命去念佛。
所以「手中常出无尽之宝」，我们说它什么意思？就是双手万能。所有一切庄严之具都是我们手工做出来的，机器也是手工做出来的。「一切所须」，所需的物质、所需的精神，「最上」是最好的，无论是物质条件、精神，都是最好的，用它来利乐众生。我们继续看，再接下去看，「义寂师判此为十地菩萨之行」，这是真的，这不是假的，十地菩萨才能做到。「以智度成故」，就是六度里头最后般若波罗蜜，般若波罗蜜成就了，前面五个都成就了。有布施未必有持戒，有持戒未必能忍辱；换句话说，能忍辱的人，布施、持戒一定具足。换句话说，有般若智慧的人，禅定、精进、忍辱、持戒、布施统统具足。后面可以包含前面，前面不包括后面。所以讲到第六度，那六度就圆满了。「妙智融通，故随意无碍」，智慧开了，障碍就没有了。我们就知道智慧是多么重要！
智慧从哪里来的？不是从经教当中得来的，从经教当中得来的是知识，不是智慧，智慧是要从禅定当中得来。禅定是什么？放下。不一定是盘腿面壁，不是的，定是叫你心定，不是叫你身定。身要定住那里，你还能利乐有情众生？你做不到，你不干事了。心定，身动，身样样都跟你干，心里头干干净净一尘不染，这才能够利乐有情，才能够做出最上之物。大乘教里告诉我们，行住坐卧都在定中，这是真定。行住坐卧是身，不动的是心，心要不动，身要动，身是个机器，它不动就坏了，就生锈了。所以，心不能动，身一定要动。佛，你看看佛家用的标志，外国人叫ma...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二四一集） 2012/3/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0241 》)
...梦里面做皇帝，起来之后什么也没有了；梦里头堕到地狱，起来也没有了，你说平等不平等？不过是一场梦而已。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛教给我们「应作如是观」，你要这样看法，你什么烦恼都没有了，你就能够圆融自在了。
接着底下讲，「众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒沙佛土，悉以无量行海而严净之」。这个我们要学。我们今天生活在地球上，由于科学技术带来的便利，信息的发达，常常环游世界，在任何一个地方，都要给那个地方的众生做最好的榜样，这是菩萨行。菩萨游行十方诸佛剎土，我们游行地球上各个不同地区，做好样子是一样的事情。这个好样子就是四摄六度，以这个为标准。喜欢布施，布施什么？布施一个笑脸可以，又不花钱，见到每个人打招呼，对他笑笑，他很欢喜。不要迎面来的时候不理人，这个不好。不管认识不认识，很亲切打个招呼，都是布施。布施方法太多了，很多不要钱的布施，不一定花钱。所以欢喜、尊重、敬爱、关怀，表现在我们仪容上，他看到感到欣慰，这人是好人。他要亲近你，你就把正法告诉他。每个人心都不平衡，都有烦恼，都有忧虑，要告诉他这是什么原因，这是社会的风气。社会风气不好，我们应当懂得来转，转移社会风气。怎么转法？从我自己本身转，用真诚心亲切的待人接物，慢慢让大家都感化了，这就好！所以最重要的，我们居住的邻居。
现在的人，中国古人有一句话说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二四二集） 2012/3/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0242 》)
...余的财物，布施，不必据为己有，常行布施。我好像有一天讲到新加坡佛教居士林，免费供养三餐的膳食，日夜不间断。因为有人告诉我，说我离开新加坡之后他们就停了，我没有详细去调查，没有去问一问。昨天我看到一个信息，新加坡佛教居士林免费供养三餐膳食，一直到现在没有断过。好事情！还继续在做，二十四小时不间断。不仅是供养学佛的人，不学佛的人，只要去吃都受到欢迎。这居士林一桩大好事。道场要这么做，我们个人也要这么做，有能力一定要帮助别人，财布施愈施愈多。你不肯布施，没有人供养你；你肯布施，供养就愈来愈多。法布施果报是智慧，无畏布施果报是健康长寿，佛在经上讲得很清楚、很明白，我们为什么不干？真正学佛人，对于四摄、六度、普贤十愿乐此不疲，这个生活真的快乐。你不去干，这个快乐你体会不到，你享受不到；真干，真干你享受到了，不但体会，真的享受到。
所以，断四住惑，属方便道，为什么？只能帮助你超越六道轮回。六道轮回外头还有十法界四圣法界，你还不能超越，所以方便道。无明未尽，在三种烦恼里面你只断了见思，尘沙没断、无明没断，所以讲无明未尽，这叫有余。阿罗汉证的涅槃，有余依涅槃，有余涅槃。到四圣法界，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，到佛法界，把无始无明断掉，无始无明放下了；也就是我们常说的，六根在六尘境界里头不起心不动念，清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这叫无明破了，这个时候就超越十法界。到哪里去？十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二四七集） 2012/3/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0247 》)
...后、没有远近。
所以境由心生，境随心变，完全看我们用什么心，一定要晓得，境是随心转的。物质环境如是，人事环境亦如是，就看我们用什么心待人。用菩萨界的心待人，人都是菩萨；用佛心待人，人全是佛，只是这个佛里头，他有迷惑。你见到真佛，为什么？你见到他的佛性，但是他现在在迷惑，你很清楚。无论他做什么坏事你也不会放在心上，他做什么好事也不放在心上，你不受外面境界干扰，这个境叫妙境。
「法门无尽誓愿知，佛道无上誓愿成」，这都是上求佛道，上求佛道才能下化众生，第一愿众生无边誓愿度，下化众生。「发此誓愿，如理思惟，豁然悟理，入凡、圣位」。这个凡圣位后头有注解，「凡即五品位」，随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，这是五品位，五品位是凡夫，不是圣人。「为圆教观行即之位，十信之位」，十信菩萨，没有出离十法界。智者大师他老人家所示现的，他在往生的时候，这是念佛往生的。弟子们问他，您老人家往生是什么位次？他告诉大家，我往生是五品位。五品位里头，最高的是方便有余土上辈往生，最下的是方便有余土下辈往生；如果是在凡圣同居土，是凡圣同居土的上辈往生。五品位，这是凡！
圣，圣就是十住以上，四十一位法身大士，生实报庄严土，叫做圣，生方便有余土，这叫贤，叫圣贤。换句话说，这五品我们可以修，五品里头当然也有高低。随喜，恒顺众生，随喜功德。随喜需要什么样的心态？要无我、要无边见、要无成见，你就能随喜，欢欢喜喜的跟一切大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二六五集） 2012/4/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0265 》)
...妄想分别执着也没有了。妄想分别执着要没放下，你那个心怎么能安住在法性上？不可能。所以善巧安心也是惑破了理显了，这个惑就是见思、尘沙、无明，统统破了，理就是法性，显出来了。那就不用这个了，破法遍不需要了。「由未安故」，你这个心还没安，没有能安住在法性上，怎么办？那就需要这个破法遍，需要用这个方法。这个方法就是用空假中这个办法，帮助我们破迷开悟，帮助诸佛菩萨建立佛法，建立佛法是为了帮助众生开悟的。到将悟未悟的时候，这个法要丢掉，他才真正能进去。带这个东西不能进去的，必须全部放下，你就进门了，道理都一样。所以由未安故，「故须此破法遍也」，三谛三观。
下面第五，「识通塞。通即通达，谓菩提、涅槃、六度等法，其性虚通，而能显发实相之理，皆名为通」。你得认识清楚，哪些法能通自性、能通法性，哪些法障碍自性，用这个话就是障碍菩提、障碍涅槃、障碍六度。我们今天修净土，障碍念佛、障碍我们信心、障碍发愿，那就是塞。「塞即蔽塞」，为什么？生死是障碍，烦恼是障碍，六蔽是障碍。这些东西「其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发，皆名为塞」。这里头讲到六度、六蔽，后面有注解。
六度，大家都很熟悉，我们也许有初学的同学在，略略的说一说。六度第一个是布施。六度是菩萨所修的，这六个科目、这六种方法，能够帮我们度脱生死，帮助我们证得涅槃；修净土的，帮助我们往生极乐世界，帮助我们在极乐世界提高品位，这个力量很重要。布施就是放下，施，舍。放下什么？它分三大类，第一类是财物，财有外财、有内财，外财是身外之物，内财是身体，身体也可以布施。身体怎么布施？今天我们说做义工，就是用身体布施。我用我身体、用我的劳力、用我的智慧，义务的、没有代价的为大家工作、为大家服务，这个布施叫内财布施。内财布施获得的果报比外财大，外财，你没有用你的身心，你只是出的一些钱，出得再多，功德有限。内财布施功德是没有限的，完全看你用心，你的心愈真，功德就愈大，要是敷衍的，那个功德就很小。真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二六七集） 2012/4/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0267 》)
...定要超过虚云老和尚，虚云老和尚一百二十岁走的。我刚刚接到电话，他昨天往生了，我们今天讲经给他回向。他曾经两次请我讲经，在光孝寺，第一次请我好像只讲三天，我记得听众有七百多人；第二年又请我，讲了五天，好像是的，听众两千多人，法喜充满。非常难得的一个老和尚，值得人尊敬。
禅定就是安心，最后智慧现前，心安了就生智慧，心浮躁就生烦恼。所以，这六个科目就像六层大楼一样，后后深于前前。我们就晓得，智慧是建立在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的基础上，智慧才开。没有前面这个，是知识，不是智慧。知识跟智慧完全不一样，智慧是真功夫，没办法投机取巧，知识有方法。现在科学的工具帮助你获得大量知识，但不是智慧。这是六度简单的介绍。
下面「烦恼」，这讲烦恼，「谓昏烦之法恼乱心神」。昏是迷惑，烦是烦杂、烦乱，它能够让你起烦恼，让你心神不定。这个后面说六蔽，我们前面念到的，六蔽就是六度破除的对象。第一个「悭贪」，用布施来破它。悭贪的这个念头没有了，布施波罗蜜就圆满了。这好比是六个病，六度是六服药，药到病除，它的作用就是破这个烦恼的。悭是吝啬，自己有的舍不得给人；贪是贪求，自己没有的希望得到。今天这个贪求麻烦，没有止境。过去因为有伦理、道德、因果这些教育，学习之后他都有个谱，财色名食睡，满足自己需求够了，他就不再贪。现在这个底限，标准的底限没有了，不但是超越这个底限，超过太离谱了，在历史上我从来没有看到过这样的社会。就用佛这六个标准，悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，我们现在看社会就这个现象，在全世界你都看到，这个现象麻烦。真的，大家都想怎么对治，你看佛法里头菩萨六波罗蜜就是对治的。现在这六个是社会通病，迫切需要六波罗蜜来对治。
你想贪财，佛告诉你，用正当方法去取得财富...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二六七集） 2012/4/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0267 》)
...降，这是我们看到很难过的一桩事情。特别是圣贤教育，一定从恭敬当中得来的。印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬心，圣贤来教你、佛菩萨来教你都没用处。我们用什么方法把散乱心、杂念、妄念把它清除掉？净宗里面就是一个方法，一向专念。你这一生只有一个方向，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。这一生当中非常单纯，我活在这世间为什么？就为这桩事情。我真信，真的求愿往生，用清净真诚心念这句佛号，时时刻刻希望这个佛号不间断。初学的时候免不了间断，间断不怕，一觉悟了赶快续上。你这样子，二、三个月之后，间断的时间愈来愈少，持续的时间愈来愈长，这就是进步，这个就是好现象。
六度、六蔽我们明白了，我们看这个文。六度是通，六蔽是塞，不通。所以「六蔽等法」，这六种「其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发」，所以叫塞。「若一概言之，如前破法遍中所破诸惑为塞，能破之法为通」，这是把通、塞两个字引申来说。「若别途言之，于能破观法复起爱着，亦名为塞。所谓于通起塞，此塞须破，于塞得通，此通须护，但破塞存通。」这几句话说得很好。法没有定法，为什么没有定法？譬如说是「能破观法」，在这个地方起了爱着。六度是破六蔽的，你如果把六度爱上了，执着了，好了，本来它是通的，现在它变成塞，它不通了，所以亦名为塞。这个一定要知道。
所以，佛教导我们，「法尚应舍，何况非法」，对于法不能执着。法可以用它，用它什么？用它把我们塞的地方、不通的地方，用它来打通，打通之后就不能要了。好比我们过河需要用船，登上岸了，船要丢掉，不能把船拖上岸，拖上岸就错了。所以一定要认识，佛给我们是个工具，让我们用这个工具，打通之后，工具就丢掉，不要再执着。对这些工具起了贪爱，又变成执着，又变成不通了。所以于能破观法，像六度它能破，在这上起了爱着，那也叫做塞。你看于通起塞，本来是破悭贪的，现在执着布施，喜欢布施、执着布施，又变成障碍。于通起塞，这个塞还要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二六七集） 2012/4/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0267 》)
...须护，但破塞存通。」这几句话说得很好。法没有定法，为什么没有定法？譬如说是「能破观法」，在这个地方起了爱着。六度是破六蔽的，你如果把六度爱上了，执着了，好了，本来它是通的，现在它变成塞，它不通了，所以亦名为塞。这个一定要知道。
所以，佛教导我们，「法尚应舍，何况非法」，对于法不能执着。法可以用它，用它什么？用它把我们塞的地方、不通的地方，用它来打通，打通之后就不能要了。好比我们过河需要用船，登上岸了，船要丢掉，不能把船拖上岸，拖上岸就错了。所以一定要认识，佛给我们是个工具，让我们用这个工具，打通之后，工具就丢掉，不要再执着。对这些工具起了贪爱，又变成执着，又变成不通了。所以于能破观法，像六度它能破，在这上起了爱着，那也叫做塞。你看于通起塞，本来是破悭贪的，现在执着布施，喜欢布施、执着布施，又变成障碍。于通起塞，这个塞还要破掉，得放下。放下，记住，不是事上放下，心上放下。理事无碍，事事无碍，最重要是心！千经万论，无量法门，不外色、心二法，色是物质，心是受想行识。这个道理总要搞清楚，总要搞明白。于塞得通，这个通需要护持，但破塞存通，这就对了。
下面说，「如除膜养珠，破贼护将」，这个比喻有注解。除膜养珠，膜是什么？眼里头的翳。眼生病了，眼有一层翳，翳让你看东西看不清楚。像白内障就是这个病，就是这个翳，必须把这个翳拿掉，眼睛就恢复正常。除这个膜，要养眼珠，这就对了。这是除膜养珠...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二六七集） 2012/4/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0267 》)
...作佛的。我们为什么对阿弥陀佛的感恩生不起来这个心？不知道阿弥陀佛对我们是什么心，不知道。四十八愿真学，体会到了，才晓得，原来阿弥陀佛念念没有舍开我，没有离开我。我现在要不听他的话，不依照这个法门修，怎么对得起他？他不是为别人，我们这个想法是百分之百的正确。很多人没有这个想法，那是什么？他烦恼习气太深了，妄想太多了，所以他没有想到弥陀为我，他没有想到。夏莲居老居士说，弥陀念我，我要念弥陀。现在跟你说个老实话，弥陀念我是真念，我念弥陀是假念。我不是真心念，阿弥陀佛是真心，阿弥陀佛没有妄心。所以一定要知道，要感恩，要认真努力的去学习。这是欲，如愿满足。
第二个，「精进如意足」。为什么不说别的，六度只讲精进不讲别的？精进是菩萨唯一的善根。凡夫的善根三个，不贪、不瞋、不痴。世间所有一切善法，从这三善根里头生的。换句话说，世间所有一切恶法，都从贪瞋痴里头生的。今天我们是修菩萨道，菩萨善根只有一个精进。从哪里看出来？从极乐世界看出来。你看我们读这部经，释迦牟尼佛给我们介绍的，阿弥陀佛在极乐世界说法没有停止过，真精进！没有说阿弥陀佛哪一天放假，没有，永远在说法；也没有说阿弥陀佛哪一天领导我们打个佛七、念一天佛，没有；参一天禅，也没有。那个修行是你个人的事情，佛只是把方法传给你，道理讲清楚，方法讲清楚，干不干是你自己的事情。可是在极乐世界你不能不干，为什么？每个人都干，都干得那么认真，自己在那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二六八集） 2012/4/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0268 》)
...，死心塌地。如何能够达到科学、哲学的最高峰？只有往生极乐世界，你决定可以达到，达到究竟圆满。现前这个阶段最重要的，就是把这个心真诚、清净、平等、正觉、慈悲保持住。无论什么环境，无论是善缘、恶缘，决定不改变、决定不动摇，这一生没有一个不成功。这是大乘经上所说的大事因缘，不再搞六道轮回，不再搞十法界，这一生真的脱离了。六道、十法界确实是苦海，要认识清楚，特别是我们生在现在这个时代，比过去任何一个时代、任何一个地区苦都加深很多很多倍，真正尝到苦海无边。
「今修此对治助道之法，助于正观之行」，我们今天的正观之行就是深信切愿，一向专念，「开彼解脱之门，故名对治助开」。下面再举例告诉我们，「试就六蔽六度言之：若人修上道品调适，解脱不开」，你的烦恼、习气没有办法化解，你还脱不了烦恼。这个时候「悭贪忽起」，贪心起来了，悭是吝啬，自己有的不能给人，自己懂得的不肯教人，这吝法，吝财、吝法。这个烦恼起来了，「激动观心」，就是观照的那个心，我们的观照就是念佛，以阿弥陀佛为境界。我们用般若智慧观照，照不住了，贪心起来了，心乱了，也就是我们讲念佛的时候夹杂了，邪念、妄念起来了。「于身命财守护保着」，念念想着保住自己的身命，保住自己的财物，心转到这里来了，把阿弥陀佛忘掉了，把求生极乐世界也忘掉了。
这个时候怎么办？「当用舍施之法而对治之」。这时候要想到，佛教我们放下，佛教我们布施，布施确实能保持、保...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二七一集） 2012/4/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0271 》)
...的，他定不下来。净宗的方法是用一句名号代替一切法门，你只把精神专注在佛号上，散乱不定的现象就消失了。驰骋是形容散乱不定的样子。俗话所说快马加鞭，驰骋是这个意思，速度很快。用功时候，有这两种现象出现：一个就是心浮气躁，佛法讲掉举，浮掉，心里七上八下，定不下来；另外一种现象，昏沉，精神提不起来，这个是最常发生的事情，特别是在共修的时候。大家在一起念佛，一个心乱，他佛念不好；一个打瞌睡了，甚至于绕佛的时候都打瞌睡。你听听他，他不是在念佛，他打呼。我们真见过，真有本事，绕佛还打呼，这就是昏沉。昏沉，这是「愚痴迷惑」，要用什么方法？要用六波罗蜜的智慧，智慧破昏沉的。
所以「前之六种观法，皆名正行；六度等法」，这就是助道，帮助你解决问题。「《涅槃经》云：众生烦恼非一种，佛说无量对治门」，就这个意思。众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，法门是什么？是对治烦恼的。我们这一宗，净宗的正门，就是经上所讲「发菩提心，一向专念」。莲池、蕅益大师教给我们的，深信切愿、执持名号、求生净土，净宗的正门！对治懈怠，拜佛是最好的办法，无论他是掉举，或者是昏沉，这一个办法统统都有效。叫他拜佛，心里头念佛，不要出声，出声伤气，拜佛出声伤气，默念，好办法！
再看下面一段，第八，「知位次」。这个也很重要。「位即行行所历之地位，次即次第。谓所历之位，高下浅深不相混杂也」。大乘佛法，总共是五十二个位次，前面五十一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二七二集） 2012/4/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0272 》)
净公上人讲六度集第一六一卷
...必要的。
第九，「安忍」。这一层一层往上提升，知位次之后，安、忍。安是不动，忍，忍耐，真正能够守得住。「谓修观之人」，你看「初观不思议境」，这是第一观。一直到前面「第八知位次」，功夫都还能够得力。「或入五品，障转慧开，神智爽利，本不听学，能解经论，欲释一义。辩不可尽，或说一两句法，或说一两则禅，初对一人，传诵渐广，则外招名利」，这问题来了，你看外面有名利来了，「内动宿障」，里面阿赖耶里头贪瞋痴慢的种子起现行了。「宿障纵少，名利弥至，为众围绕，废损自行。非惟正行不进，障道还兴」。为什么要学安忍，麻烦就在这里。他得什么功夫？得五品位，连初果都不如。注解里头有，「五品者，随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度也」。
智者大师往生，他是念佛往生的。弟子们问他，老师往生极乐世界是什么样的品位？智者大师说，他只得五品位。就是这里讲的，五品位生凡圣同居土。这大师示现的，教我们要老实，不要好高骛远。你看蕅益大师，人家问他，你老人家一生念佛求生净土，什么样的品位你就满足了？他说我要真能往生，凡圣同居土下下品往生，我就满足了。大圣大贤都教我们知足常乐，不要好高骛远。好高骛远去不成，为什么？你有妄想夹杂。你只一昧用真诚心就好，何必要计较品位？那经上讲得这么清楚，只要往生，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。极乐世界是平等法界，本来是不平，阿弥陀佛把它摆平。阿弥陀佛用什么摆平？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二七二集） 2012/4/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0272 》)
...你要真的教他，就变成仇人了。我才恍然大悟！绝对不跟人结冤仇。你不能接受的，你有好的，赞叹一句；不好的，一句不说，不结冤仇。在这里跟老师学到这一门，见到不善也能随喜。因为这个不善对我们伤害不是太大，对我们这个社会伤害也不是太大，小不善就不必提了。真正遇到大的不善，那我们讲，他不会听的，要找什么？他最欢喜的人、最亲密的朋友，让他去试试看。但是言不能过三，两次，不可以第三次，两次不听，以后就别说了，说了人家心里有怨恨。所谓「言者无心，听者有意」，不要跟人结怨。菩萨的智慧、菩萨的慈悲，从这个地方显示出来。
所以五品位，也就是认真学习，没开悟，学习得很好。你看随喜、读诵、说法，今天我们学讲经，兼行六度，正行六度，我们确实在这干，没开悟、没证果，烦恼一品都没断。所以入五品，也有一点小智慧，解悟， |
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神智爽利。是一个修道人，是个很好的修道人，真正修得好的，大概都是在这位次，智者是表演给我们看。本不听学，能解经论，他没有听过的、没有学过的经论，他一听能听得懂、能理解。欲释一义，给你解一句佛法，或者说一个义，辩才无碍，辩不可尽。或说一、二句法，或者说一、二则禅，禅宗的公案。起初对一个、两个，慢慢大家都很佩服你、都很赞叹，以后人就愈来愈多了，传诵渐广。这就是什么？名出去了，现在讲知名度。知名度高了，那你就外招名利，慕名来跟你学习的，供养、利益就多了。这个时候最怕的，内动宿障，你阿赖耶里头烦恼习气种子，如果受外面境...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二七二集） 2012/4/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0272 》)
...，这是一切诸佛如来所说一切法的总纲领、总原则，最精华的，你掌握到这个。学佛的人，必须把自己身心性命全都托付给阿弥陀佛，听话，佛教我们怎么做，老老实实去做。佛教我们用真信、真愿往生，一向专念阿弥陀佛，净宗的正行，这三十七道品可以做助修，功德就圆满了。简单、明了、扼要，一点都不复杂，确确实实稀有难逢的法门，我们这一生能够遇到，大幸！没有比这更幸运的事情。一定要把它抓住，这一生只有这一个希望、这一个目标，其他的全是假的，统统应该放下。
用什么态度？随缘，恒顺众生，随喜功德，普贤这两愿落实了。自己这一生，「读诵」，只要读诵这会集本就够了；「说法」，只要依着黄念老的集注演说，就决定不会错误。「兼行六度」，这随缘。「正行六度」，是心里头要真有。布施是放下，身心世界一切放下，这是布施波罗蜜。为什么？对于世出世间一切法，没有贪恋，没有吝啬。教人没有保留，我知道多少全都说出来，不吝法、不吝财。持戒波罗蜜，人真能做到恶念不生，为什么？念念都是阿弥陀佛，没有一个恶念夹杂在里头，持戒波罗蜜圆满。忍辱波罗蜜，无量法门我都学了，我就取念佛求生净土，这要忍辱。《华严》好，《金刚经》好，我都能忍，我不学了，我只学这一门，忍辱圆满了。「法尚应舍，何况非法」，世间七情五欲统统放下，不再动心。怎么叫不动心？如果离开这个境界，那个不动心是不可靠的。就在红尘里头天天转，六根接触六尘境界，这是什么？这你学，学不动心，学不起心不动念、不分别不执着...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二七三集） 2012/4/5 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0273 》)
...平等了，看一切法是平等的，众生跟佛平等，天堂跟地狱平等，他看平等了，菩萨；不起心、不动念，这是佛境界，这叫觉，就大彻大悟、明心见性，是这个境界，经题上「清净平等觉」。净土修什么？就修这五个字。五个字在什么地方？就在日常生活，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触，意里头的念头，这六根。六根对六尘上，在这里修行，真修，正修。我们在这里读经、闻法、听教、礼拜，这些东西是什么？这个东西叫帮助你修行、指导你修行。真功夫全在生活当中，全在处事待人接物，离开实际的生活到哪里去学？所以我们不能止于解悟，读经，经要变成生活。《十善业道经》上讲的十善，要变成生活才行，我真用上了。十善是我身口意三业，确实相应了，六度相应了，普贤十愿相应了，弥陀四十八愿相应了，六和相应了，这入佛境界。佛境界在哪里？就在当下，这叫证悟。只是在经教上搞清楚、搞明白，自己生活上没有相应，这叫「相似之解」。十乘之理观，我们到这里学完了。
下面这一句，「能发九境之魔事」，这个九境之魔事是什么？都是天台家所说的，这名相里头讲「十境」。《三藏法数》，出《摩诃止观》，下面这个文是《摩诃止观》，《摩诃止观》是智者大师造的。这十种境，「一一皆前十乘观法所观之境」，「若论十境生起」，这个十境怎么来的？「由观阴入，发下九境」，这就是讲九境之魔事。「能所相扶，次第出生，故成于十」，这讲十境里头。「若论下之九境，互发不定」，这个没有次第的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二七三集） 2012/4/5 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0273 》)
...推理不当，皆属邪见，实非辩悟」，这个一定要清楚。因禅而发、闻而发，只要是推理不当，这里有个推理，就是我们讲推想，想错了，这都是邪见，这不是真正的辩才，不是真正开悟。遇到这种情形，「即须用观观之，令达正道，不为所障」。闻要与经教相应，就是正知正见，如果跟经教相违背，全是邪知邪见。从禅发的要跟性德相应，与性德相违背，那也是邪知邪见。
性德，自性清净寂灭，中国古人所说的人性本善，这就是一个标准。如果我们所发的这个见不是纯善纯净，那就是邪见。从本善延伸出来的，在中国传统文化就是五伦、五常、四维、八德，这些与性德完全相应。在佛法里面从自性延伸的性德，一般大家所知道的，十善、三皈、众戒、六和、三学、六度、普贤十愿，本经阿弥陀佛四十八愿，全是性德。在这部经第三十二到三十七品讲的就是五戒十善，落实在日常生活当中，讲得很细，经文分量很大，这是正知正见；与这些相背、不相应，那决定是邪知邪见，这个一定要知道。如果有发生错误，与自性的体相不相应的时候，须用观观之。这个观就是十乘理观，这十种观里面你去找对治的方法，令达正道，不为所障。「为是须用观诸见境也」。错误的知见，在经教里头常常说的五种见惑，那是完全错误的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。从禅或者是从闻生出来不正确的多半都是邪见。
第八是「慢境」。这个慢是傲慢，自己仗恃自己的聪明才智，轻视别人，这个心就叫慢，这叫贡高我慢。「谓既伏诸见，妄...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二七六集） 2012/4/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0276 》)
...了都还是福，可是果报在哪里？果报在来世的恶道。
像我们看到唐太宗李世民那个报告，这是皇帝，好皇帝！他死了之后到哪一道？到畜生道去了。在畜生道大概也有几十年的时间，转到人道，人道大概就一世，一世我们想也只有几十年，死了以后地狱道去了，一直在地狱。他为什么死了之后没有直接堕地狱？他有余福，余福得不到人身，畜生道去；畜生道完了余福还不少，又到人间来，做个普通人。这死了之后，地狱的业报现前了。所以人死之后到哪里去？第一个是业力，哪一个业力强就把你牵走了。佛在经上讲得很清楚，十法界的业因，业很杂，很复杂，说里头最重要的一个业因，佛的业因，这讲十法界，平等心，人心清净平等，这十法界里的佛；菩萨的因，六度；缘觉的因，十二因缘；阿罗汉的因，四谛；天人的因，上品十善，还得加一个慈悲喜舍，叫四无量心，生天；人的因，五戒，在中国是五常。你这一生把这五个字做得很好，仁义礼智信，仁是爱人；义是循理，起心动念、言语造作，合情合法合理，这叫义；第三个是礼，礼就是做人的规矩，落实在《弟子规》；第四个是智，就是待人接物要用理智，不能用感情；最后一个是信，人与人往来一定有信用，不能欺骗人。这五个字都做到了，来生不会失人身，一定还到人道来；这五个字没有，那就是反面的，不仁、不义、无礼、无智、无信，人身得不到，三恶道去了。三恶道里面，饿鬼道的业因是贪，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生，这是讲最强的业力。我们自己要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二七八集） 2012/4/7 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0278 》)
...是自性里头本具的智慧、德相现前，这就叫成佛。因为你本来是佛，所以你放下就是。真要放下，没有留恋的，为什么？全是假的，放下来才见到真相。真相是什么？全体是心，全体是自性，全体是法性，真正不可思议！自性是平等的，自性是放光的，自性是遍照万法的。
这一句用得好，无有等、无有对，那就是绝待，绝待的光是自性般若光，照一切法皆如。在这个地方，一切法是绝待的，为什么？一切法就是自性，自性现在现一切法相。法相不是从外面来的，是自性变现出来的。于一切法上，佛教给我们修十善业。无等光照的时候，十善业就是无等，十善业就是绝待，提升了，光一照就提升了。十善如是，六和亦如是。六和在这个光明遍照之下，六和也成绝待，六度也成绝待，普贤十愿也成绝待，阿弥陀佛四十八愿也成了绝待，乃至一切法，无有一法不绝对。绝对是什么？纯真无妄，就是自性，就是性德的妙用。这个意思非常之深。
念老举《楞严经》的例子，他说「《首楞严经》曰：我真文殊」，这文殊菩萨，在世尊面前说，我是真的文殊，「无是文殊」，这就是绝对的，没第二个。所以这「显无等无对绝待之义」，这个就是绝对之心。绝对的智慧观照之下，绝对之法，一一法皆是绝对的，没有相对的，就是没有对立的。这是世尊为什么教我们学佛起步要破边见，边见就是对待的。真跟妄对待、性跟相对待、是跟非对待、大跟小对待、善跟恶对待、祸跟福对待，这对待化了。对待是第二义，第一义里头没有对待，万法一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二八七集） 2012/4/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0287 》)
...声听起来很悦耳，喜欢听，音声当中还说法。五音声，这是中国古时候用宫商角征羽这个五声，现代的音乐用七声，Do Re Mi Fa，用七声，五音声就是今天讲的交响乐。实际中国的古时候也有七音，五音是正，它再加上两个，再加变宫、变征，还是七声，跟现代音乐很相似。『微妙宫商』，这一句，以宫商代表今天讲的交响乐，不同的乐器同时演奏，「悉皆微妙」。『相和』是相应。树木花草大家喜欢看，看不厌；微妙的交响乐喜欢听，听不厌。这是极乐世界的人，天天所享受到的。不但享受这些，前面、后面经文上都提到，小本《弥陀经》上就告诉我们，这些树木发出的音声、鸟叫的音声都在宣扬佛法。你在音声里面去听，它在说什么？说苦空无常、说三学六度，它在说法。我们想听什么法，它就为我们说什么法，我们不需要启请的，念头才一动，我想什么就听到什么，太妙了。
今天科学虽然发达，我们也能把这些音乐、把念佛、把讲经，将它的录音、录像放在芯片里面，做成一个小盒子，可以随身携带，什么时候你只一按钮，音声、色相都能播出来。我们还得动手，还得按频道。极乐世界不需要，也不需要这种机器，到处都是，你想看你能看见，你想听你能听见，无时不在，无处不在。所以极乐世界这些人的学习，可以说日夜都没中断，西方极乐世界没有日夜，一片光明。一门深入，长时薰修，是成功的秘诀。我们在这个世间修行，它有中断的，吃饭的时候中断、睡眠的时候中断，或者有其他的事情必须要去办的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二九五集） 2012/4/16 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0295 》)
...佛菩萨，也不是天神，也不是阎罗王，什么都不是，自己的业力。我们现在晓不晓得自己的业力？你懂得佛法，你了解事实真相，你细心的去反省，你就知道了，我来生会到哪里去。从什么地方知道？从你喜欢，你喜欢什么事情，你就知道你到哪一道去。佛给我们把这个标准说出来，我们过去也曾经说过，不止一遍，这桩事情很重要。佛给我们讲十法界无量因缘，不是单纯的，很复杂。但是再多的因缘，哪个缘是第一个？这个佛跟我们说了。
我们要记住，往生净土是成佛，佛第一个因缘是什么？平等心，平等是佛心！我们现在就得要练习平等，对人、对事、对物不分别、不执著，用平等心看待，我们到极乐世界成佛就非常快速。为什么？你的心是佛心。菩萨的心是六度心，心里头念念不舍布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你到极乐世界跟菩萨心一样，马上就变成菩萨。确实还有声闻心的、缘觉心的，往生到极乐世界生方便有余土，就这么个道理。声闻，四谛心，心里常常念着苦集灭道，他是用这个方法断烦恼证声闻果。缘觉是十二因缘，这十二个断掉一个就脱离轮回，叫缘觉，比阿罗汉聪明。下面是六道，天道，上品十善、慈悲喜舍，来生你就到天道去。五戒十善，中品十善，中国传统文化里面五伦、五常、四维、八德，常常放在心上，来生得人道。下面这三恶道。贪心，贪心很重，什么都想占有，自己拥有的不能给别人，叫吝啬，叫悭贪，这个念头深是鬼道，鬼道贪心重；瞋恚重，很容易发脾气，地狱道，地狱是瞋恚道；...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二九七集） 2012/4/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0297 》)
...得进去。一开头就给你讲般若，会把人讲跑掉，他不相信。所以能安住。
「《会疏》云：智行增进名法忍」，智是智慧，讲解门，行是修行。智是看破，行是放下，看破、放下都能有进步。天天有进步这个难；每个星期都有进步，这就很了不起，这人肯定成就；每个月都有进步，一个月一个月看，月月都有进步，他的成功可以预料。如果看不到进步，这一生到最后就是个不定法，不定到哪里去了，那要看你最后临命终时的缘分。临命终时缘分殊胜，还行，遇到正知正见的善知识，你还没有断气之前，劝你提起正念，一心观想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，都能往生。你来生到哪一道去，关键在最后一念，前面我们讲的十种心，最后一念是什么样的心，就感什么样的处所。六度心是菩萨；声闻、缘觉的心是二乘；十善、慈悲喜舍，天道；五戒十善，人道，中国人讲五常、四维、八德，这个念头生起，人道。如果是贪心、愚痴、傲慢、瞋恚，那个麻烦大了，恶道去了！
所以常常我们自己要警觉到，起心动念时候，第一个念头是什么？能够觉察到好！这说明什么？你不迷。时时刻刻六根接触六尘境界，起什么心、动什么念，自己清楚，就知道到哪一道的成分比较多。常常有念佛的念头起来，好！这是到极乐世界的缘分。好，今天时间到了。
净土大经科注 （第二九八集） 2012/4/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0298
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六五八页，倒数...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二九七集） 2012/4/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0297 》)
...去帮助他，不要提我们，好事！到他以后真正明白的时候，那就受感动了。永远不能用恶意去对人，对待自己的冤亲债主都不可以，何况对一般人？这是忍辱成就功德。
《唯识论》第九卷说，「忍，以无瞋精进审慧及彼所起三业处性」。这段说得很好。什么是忍？没有瞋恚心，他有精进，他有智慧，能够辨别是非、善恶、利害，他有能力辨别。所以有智慧、有德行表现在所起的三业，表现在自己思想、言语、造作，一切都能够如理如法，不受外面环境影响，这是忍辱波罗蜜。梵语波罗蜜，翻成中国简单的意思就是智慧，忍辱的智慧。波罗蜜是用在前面五度，布施里头有智慧，叫布施波罗蜜；持戒里面有智慧，叫持戒波罗蜜；忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜。六度前面是事，后面是理，前面是福报，后面是智慧。
《大乘义章》第九卷说，「慧心安法名之为忍」。智慧的心安住在法上，不是贪瞋痴慢疑，是智慧、是慧心，不是贪瞋痴慢疑这五毒的心，安在法上。这法就是道，法就是德，这叫做忍。「同十一」，这个同还是《大乘义章》第十一卷说，「于法实相安住为忍」。这是大乘菩萨，他能把心安住在诸法实相上。这是什么境界？知道一切法性空相有，一切法的本体是空寂的，所以说万法皆空，这是从体上讲。有是幻有，虽有了不可得，这是决定要知道的。以前我们对这个事、理很难懂，现在看到科学家的报告稍稍明白了。一切法是什么？一切法是意念波动所产生的幻相。这个波动的频率，台湾有个同学送给我一份科...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第二九八集） 2012/4/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0298 》)
...家人，告诉我他们道场好像有三、四个。我说那真了不起，你们对这些人要恭敬。让我们想起释迦牟尼佛在《大集经》里头说，念佛是甚深深妙禅，《大集经》上有这么一句，真的不是假的。他心定，心里只有阿弥陀佛就是静，他心里明白，样样清楚。
「审虑即是实了知义」，这个意思就是他真的明白，他真的明了、真的知道。「如说心在定，能如实了知」，就这个意思。我们心里头一天到晚就定在阿弥陀佛上，这种能力自然就发显，这是真智慧，不是打妄想。观照，一看、一听、一接触他就明了。「又思惟修者」，禅定也叫做思惟修，思惟修怎么讲法？「指因而言」，从因上讲的。「一心思惟研修」，这是因。「从此乃得定，故名思惟修」。上面所讲的禅，都是六度当中，第五度的禅定，从禅定能生第六般若智慧。所以这个思惟是一心思惟，一心思惟只能思惟一桩事情，不能思惟很多事情。我们今天一心思惟就是阿弥陀佛。思惟这一句阿弥陀佛名号，可以不涉一切观想。要不要想佛像什么？都不需要，就是一句名号，久久自然能摄心。什么统统归阿弥陀佛，把我们一切妄想归阿弥陀佛、杂念归阿弥陀佛，全都归到阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切，一切就是阿弥陀佛，这个方法妙极了！
西方极乐世界，修行法门无量无边，这个地方讲的是总纲领、总原则，也就是佛法离不开戒定慧三学，禅是定、是慧，戒当然在其中。过去这方法适用，现在这个方法还适用，将来还是适用，纵然传亿万年也不能改变。十方三世一切诸佛如来之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三０一集） 2012/4/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0301 》)
...了，不透彻。换句话说，信只有百分之八十，还有百分之二十疑惑，生凡圣同居土，我们有这个信心。可是佛给我这么长的寿命，加了一倍，有四十年的修习，现在往生也可以达到阿惟越致，不怀疑了，完全接受了。把这个事情真搞清楚、搞明白，我们还得感谢近代这些科学家帮很大的忙，让我们真正断疑生信，真正理解。
方东美先生把佛学介绍给我，他说是哲学，世界上最高的哲学，通过我们六十年的学习，现在知道不但是哲学，而且是科学，最高的科学。完全肯定、究竟肯定了佛法是教育，它不是别的东西，它是圆满的教育，为什么？从幼儿园到博士班，圆满的教育。这个了不起！普世的教育，阿含里面讲的伦理、道德、因果，修行的总纲领，五戒十善、六和六度，这普世教育，这几样东西就把世界摆平了，让天下太平。中国古人所说的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个东西没问题就做到了；再向上提升，那就是高等的哲学跟科学，真正明了宇宙的真相。宇宙之间万事万物到底是怎么一回事情，搞清楚、搞明白了，这叫成佛。
唐太宗说佛教能治国，他那个时候不知道。他是佛门大护法，是总护法，宗教总护法。他心量大，没有分别、没有执著，任何宗教他都是平等对待，只要你说得出道理出来，他都欢喜。他做皇帝的时候，伊斯兰教传到中国，基督教传到中国，基督教叫景教（风景那个景），那个时候叫景教，刚刚从西方传过来，都接受，都给他们建道场，而且一律平等待遇。佛教的寺院...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三０二集） 2012/4/20 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0302 》)
...很凶、很恶、很可怕，为什么？有杀气。这是平常你只稍稍留意你就能发现。心地清净，相貌清秀；心地喜悦，就满面笑容；心地有怨恨，相貌就很难看。要有严重的瞋恨心，那就带着杀气，你总想远离他，不要接触他的磁场。由此可知，你要身体好、相貌好，你要有好心，你要有好的行为，肯定它就转。多久能看出来？三个月就看出来，就不一样，半年效果就卓著，三年你的相就像菩萨。哪要化妆品，哪要浪费那么多钱！拿那些钱去做功德，去救济贫苦，多做好事，这才对你的相貌、身体真有帮助，真的化妆品。这百劫，百劫是这个意思。
「修波罗蜜等诸善万行，积大功德，故称大行」。这菩萨干的，我们要记住，要知道向他们学习。波罗蜜是说什么？就是讲的六度，修布施。布施不求果报，这个布施是功德。千万不要以为说，佛氏门中舍一得万报，这个话是真的不是假的，佛氏门中种福是最大的福报，可是，你心里有求来的，所得的是福报，不是功德；如果你什么都不求，你修布施，这是功德，功德比福德不知道大多少倍。诸位一定要知道，福德出不了六道轮回，功德超越三界、超越十法界，什么样的福报都不能跟功德相比，功德了生死、成佛道，福德不过享人天福报而已。人天福报之极就是帝王，人间的帝王、天上的天王，你愿意去干这个吗？做天王、做人王的时候不错，自己觉得很快乐，可是在那个位子上造业最容易。开国的帝王、亡国的帝王他们到哪里去了？几乎全在地狱。开国的帝王，帝王造地狱业，为什么？战争、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三０四集） 2012/4/23 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0304 》)
净公上人讲六度集第一六二卷
...体是什么？全体是念头。一切法从心想生，那个心就是心想，心想就是念头。宇宙之间一切法心想生，我们的心想纯净纯善，就是极乐世界。今天我们的地球会变成这样，我们地球上居民不善，念头不善、言语不善、行为不善，造成这样情形，果报现前。不是自然，没有自然，自然是最健康的，自然是最美好的，违背了自然。纯净纯善就是自然，极乐世界纯是自然，没有丝毫破坏。我们今天地球上居住的地方，人也好，统统不自然，完全把自然破坏了。对自然这个概念非常模糊、不清楚，造成今天的现象，这不能不知道。
学佛说实在话，回归自然、回归自性，这个人就叫成佛。所以菩萨要修三皈、五戒、十善，这是基础，所谓的扎根教育，这个东西有了再修六和、六度，六和、六度是菩萨行；再向上提升，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，那叫大行，大菩萨所修的。但是你一定要知道，没有坚实的基础，大行是不会成就的，它要有根基。弥陀四十八愿一定要有普贤十愿做基础，普贤十愿一定要有六波罗蜜做基础，六波罗蜜一定要有六和敬做基础，六和敬一定要有三皈五戒十善做基础，这才能修得成；三皈五戒十善没有，全部都落空，都是假的，这个道理不能不懂。这个次第应当要遵守，循序渐进，不能只看到大乘好看，你做不到，你能说不能行，是假的不是真的。
下面「反之」，反过来，「声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行」。小行到哪里？给诸位说，小行只到六和敬，三皈、五戒、十善、六和，他们的主要功课是十二因缘，是苦集灭道四...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三０四集） 2012/4/23 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0304 》)
...年基础，再提升讲方等，方等是大乘的初阶，也是大乘的预科，准备接受大乘。八年讲完之后再讲般若，这是真正大乘，给你讲真话了，前头有二十年学习的基础，讲大乘才能接受。大乘讲二十二年，再讲法华，法华是什么？一佛乘，最高的，成佛之道，你相信了。净土为什么是难信之法？净土讲的是成佛之道，所以净土是一佛乘，在大乘之上，这就难信了。没有前面四十二年的基础，突然听这个法门的不容易。突然听这个法门能接受，佛说了，过去生中曾经供养无量诸佛。今天你又得人身，遇到这个法门，听了就能相信，就真干，一点不怀疑，得到一切诸佛威神加持，把你过去所种的这些功德引发出来，你自己不知道。
所以这末后第四个无畏，佛说戒定慧三学、六度、普贤十愿、弥陀四十八愿，这些能够永远断苦，离苦得乐，帮助你觉悟。苦乐是果报，果报现前没法子改变，你晓得果报从哪来的，果必有因，所有的苦从迷惑颠倒里头生出来的。迷是因，造恶是缘，他迷他才肯造恶，觉他不会造恶，还是迷惑颠倒，造业就有苦报现前。所以佛教人离苦得乐，是教人破迷开悟。迷破了，苦的因断了，觉悟了，乐的因得到，乐的因建立了，这才是真正的离苦得乐。不是你有苦难的时候拿一点物资来救济你，不是的，那不能解决问题的，那是头痛医头，脚痛医脚的办法，不能把病根拔除。佛的教学是把病根拔除，破迷开悟，断恶修善，改邪归正，到最后转凡成圣。这是诸佛菩萨示现在人间，教化众生的总纲领、总原则，我们不能不知道。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三０五集） 2012/4/23 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0305 》)
...上。这十法界，从佛，十法界是佛、菩萨、缘觉、声闻，下面是天道、修罗道、人道，再下面是畜生、饿鬼、地狱，这十法界。十法界因我们全都有，那我们想到哪一道去，我们把那一道的缘掌控到，它就开花结果。
缘太多了，无量因缘成就这个宇宙万事万物，无量因缘。无量因缘里面总有一个最重要的缘，佛就把这个最重要的缘告诉我们，掌握到最重要的主体的这个缘，其他的就不难了。成佛的缘是平等心，我们这个经题「清净平等」，平等是佛心。我们要记住，佛没有分别，佛对待一切众生一律平等，不会说喜欢这个、讨厌那个，没有，佛决定没有，菩萨也没有。但是阿罗汉、辟支佛有，喜欢这个，不喜欢那个，他有。所以平等心是佛，成佛的缘。菩萨的缘是六度，心怀六度，常常想到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨。缘觉，他想的是十二因缘。声闻阿罗汉想的是四谛，苦集灭道。天人，这就是说他用的是什么心，天人的心是大慈大悲，上品十善。《十善业道经》上他做得最圆满，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，加上慈悲喜舍，这是生天的心，天人慈悲。
人的心是五戒，中品十善，在中国就是五常，五常是仁义礼智信。仁是爱心，仁者爱人。中国这个仁爱的仁是人字旁，旁边是二，是两个人，推己及人，想到我一定想到别人，这是仁人，仁爱。义，起心动念言语造作合情、合理、合法，面面都顾到，不可以为非作歹，这是义。义用今天的话来说就是守礼、守法，遵...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三０六集） 2012/4/24 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0306 》)
... 「平等，无差别」，这平等，有差别不平等。平等法能行得通吗？这你要真正懂得，你要觉悟，对人对事，外面不平等，里面真平等，这叫平等；外面平等，里头不平等，是假平等。事不相同，人不相同，你在外面就有不同，那叫善巧方便；里面是一味平等心，是一个爱心，这就对了。「《往生论注》曰：平等是诸法体相。因真如周遍于一切诸法。万法一如，故曰平等」。这个说法完全正确，世尊在经教里面告诉我们，十法界，十法界不平等，十法界的缘无量无边，无量因缘。无量因缘当中，最重要的一个因缘是什么？佛告诉我们，成佛第一个重要的就是平等心，平等心就是佛心，平等心就是你自性的真心，把这个摆第一。我们想要成佛，不学平等，成不了佛。菩萨是六度心，常常怀着布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，缘觉是十二因缘心，阿罗汉是四谛心；天上品十善，再加上慈悲喜舍四无量心，天人；人，中品十善五戒心，五戒十善；饿鬼贪心，地狱瞋恚心，畜生愚痴心。
这是佛很简单的、很扼要的把这十法界第一个业因告诉我们。我们要想成佛要学平等，我们要想作菩萨要修六度，以平等心去修六度，这就对了，这大菩萨。平等怎么修？一定要懂得事实真相，就是真如周遍于一切诸法，真如就是真心。我们的自心、我们的自性、我们的真心在哪里？在一切诸法。为什么？一切诸法是我们心变现出来的，法不离心，心不离法。心在哪里？一切法是心变的，一切法就是心，所以这个心它是融通的。我们现在就是迷了，迷了的现象就是因为你有分别、有执著、有起心动念。起心动念是无始无明，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，这些东西把我们自性体相作用全迷了，都不知道，这个迷了叫愚痴，什么都不懂。
佛陀的教育没有别的，就是帮助我们从愚痴回头，再把我们的自性找回来，如此而已。是不是佛帮助你开智慧？不是的，智慧是你自性里头本有的。佛只是告...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三一０集） 2012/4/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0310 》)
...投胎，自己做不了主，业力做主。与上帝不相干，与佛菩萨不相干，与阎罗王也不相干，统统是业力变现的。所以全体是心。明白这个道理了，修什么？修行修什么？就是修个心。心要干净，心要平等，纯净纯善，心要觉悟，不能迷惑。什么叫觉悟？知道宇宙间一切的一切哪是真的、哪是假的，哪个是正、哪个是邪，哪个是善、哪个是恶，清清楚楚、了了分明，叫觉！不觉就是迷惑颠倒、就是糊涂。人死了，那个心是不觉、是迷，迷就随着业力转，哪个业力强就先到哪一道去。所以我们自己要细心去想一想观察，来生到哪一道，自己很清楚。
十法界的因行你都懂得了，你哪个念头强？平等的念头强，你到佛道去了，这是讲十法界，真的以平等心对人、对事、对物。六度的念头强，常常想到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这种念头强，这是菩萨。十二因缘的念头强，是缘觉。苦集灭道四谛的念头强，是声闻。上品十善，加上慈悲喜舍，天道，这是人间的大善人，真善人，舍己为人，天道。来生还能得人道，五戒坚持，中品十善。在中国古人讲的是五常，仁义礼智信，这五个字你做到了，不失人身，来生还能得人身。那往下去，贪心重的人，贪五欲六尘、财色名食睡，鬼道去了，鬼是贪心重。学佛也不行，学佛是用贪心，贪图佛法，贪图名利，鬼道去了。那三恶道的业因。瞋恚，地狱道，瞋恚里头严重的，傲慢嫉妒，这瞋恚就非常严重，地狱道。愚痴，畜生道。愚痴就是糊涂，对于邪正、真妄分辨不清楚，没有能力分辨清楚，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三一一集） 2012/4/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0311 》)
...那是烦恼的根。根断了，完全用真心，不用妄心了。所以我们应当要学用真心，用真心生活，用真心工作，用真心待人接物，这就对了。
我们有起心动念、分别执著，什么是真心？这就是世出世间大圣大贤教导我们的，中国传统教育里头所说的，「仁义礼智信」是真心，「礼义廉耻」是真心，「孝悌忠信仁爱和平」是真心，我们起心动念不离真心。不仁、不义、无礼、无智、无信，这是违背真心，完全是妄念，这个不能用。不孝、不悌、不忠、不信、不仁、不爱、不和、不平，这都是违反自性。中国人说得详细，外国有说，没有说这么详细，所以汤恩比才说，要解决现前社会问题需要孔孟学说，道理在此地。佛法说得详细，佛法给我们讲三皈、五戒、十善、六和、六度、十愿，讲得非常详细。这些就是真心，起心动念、言语造作不违背，我们就叫用真心。为什么？极乐世界是真的，不是假的，阿弥陀佛是真的，我用真心跟他们才相应；如果用妄心，跟他们不相应，不相应，念佛也不能往生。
底下一句，「神通变化者，经云，彼土声闻，能于掌中持一切世界」。极乐世界是大乘，当然没有声闻，那声闻是什么意思？声闻代表在极乐世界已经把见思烦恼断掉了，他的断烦恼的层次跟阿罗汉平等，这叫声闻。他不是声闻，统是菩萨，见思烦恼已经断尽了的菩萨。这个断烦恼也是得阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛怎么加持他？天天讲经，天天教他。佛、跟极乐世界所有的环境，都是他断烦恼、开智慧、证果的增上缘，那边环境太好了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三一三集） 2012/4/28 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0313 》)
...，花就没有了。所以这花，常常看到空中雨花。《沙弥十戒仪则经》里面说，「若受斋食时不得过中午」。「是表晨朝所散之花，当日过中，则于地上自然化去，大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时，花降花化，循还往复，故云随其时节，还复周遍」。还复就是循还、反复，就这个意思。六时雨花，应该就是每一时初，花就落下来，吃一餐饭的时候，这时间不长，花就没有了，大地很干净，一尘不染。到底下一个时辰它又雨花。总是极乐世界雨花的时节是很紧凑的，也很正常，让人知道一天六次花降花化，花没就没有了，用这个来计算时间。
「周遍者，周遍其国」，这在极乐世界普遍的现象，到处统统能够看见。『与前无异，如是六反』。「六反者，六度也，即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者，只是顺此方之习俗」，极乐世界实际上没有昼夜。「如《要解》云」，蕅益大师说的，「彼土依正」，极乐世界的依报，环境，正报是我们身体，「各有光明」。极乐世界的光，这光明世界，它不靠日月灯光，它没有这个东西。每个人身上放光，所有一切万物统统放光，树放光、水放光、大地放光，它是众宝所成，无量珍宝。经上举出七宝，七不是数字，是表法的，代表圆满。七的意思是讲四方、上下加上当中，这个叫七，这就是圆满，它表法。那就是无量珍宝应有尽有，它没有欠缺的。「不假日月，安分昼夜」，哪来的昼夜？「且顺此方，假说分际耳」。说有昼夜，说有年月日时，都是随顺我们的习俗来说，实际上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三一九集） 2012/5/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0319 》)
...善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定」，这说得很清楚、很明白。每个往生的人，到达极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这是弥陀的本愿。阿惟越致是三种不退，位不退、行不退、念不退，阿惟越致原本是实报土的菩萨，圆教初住以上，别教初地以上，是这样的等级。在极乐世界，我们求往生，凡圣同居土也有这样的待遇，这是阿弥陀佛的恩德，阿弥陀佛的加持。如果没有他的加持，没有他的恩德，我们不可能到达极乐世界就得三不退，这是不可能的事情。所以我们念佛，念念要有感恩的心，我们念这句佛号，真诚心、恭敬心、感恩的心。这种恩德真正是无与伦比，没得比的。
「又憬兴云：若生净土，不问凡圣，定向涅盘，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也」。憬兴说得好，往生净土，我们六道凡夫去往生，带业往生，圣人是初果以上，只要生到西方极乐世界，你决定向着涅盘，向涅盘是大乘佛道，成佛之道。定趣善行，你决定是行善，不会造恶。你定生善道，你不会生恶道。这个善道是佛道，无论你到哪一个诸佛刹土，你都是菩萨身分，不是天人身分。极乐世界的人，几乎每天都去参访十方诸佛如来，去参访，参访的时候统统是菩萨身分。诸佛如来尊重弥陀，无不称阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。我们是弥陀弟子，沾光，无论到哪个佛国土，佛一定对你非常有礼遇，非常爱护你。你不一样，你是阿弥陀佛的弟子，跟世俗人情差不多，你会得到特别的礼遇。定行六度，六度是菩萨行，你决定修六度，你决定得解脱。故唯有正定聚，邪定聚、不定聚统统没有，极乐世界没有，极乐世界三聚只有这一聚，正定。「《会疏》同之」，《会疏》说法跟这一样。
《甄解》，这是日本法师的注解，「宗善导意」，完全是遵从善导大师的讲法。这是唐朝时候，日本、韩国、越南大量的佛弟子，在家、出家，到中国来留学，亲近善导大师的人很多，亲近智者的也多。我们今天到日本、到韩国，你看到寺庙，他们里面供奉着善导大师的塑像，也有画像，在日本亦如是，特多。用善导大师的名号做寺庙的名称，叫善导寺，在日本常见。你看到善导寺，那是净土宗的，用善导大师的名字做寺名。台北市也有个善导寺，那日本人建的，他们对祖师非常崇敬，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三二一集） 2012/5/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0321 》)
...脱，故唯有正定聚而无余二也」。憬兴说得好，往生净土，我们六道凡夫去往生，带业往生，圣人是初果以上，只要生到西方极乐世界，你决定向着涅盘，向涅盘是大乘佛道，成佛之道。定趣善行，你决定是行善，不会造恶。你定生善道，你不会生恶道。这个善道是佛道，无论你到哪一个诸佛刹土，你都是菩萨身分，不是天人身分。极乐世界的人，几乎每天都去参访十方诸佛如来，去参访，参访的时候统统是菩萨身分。诸佛如来尊重弥陀，无不称阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。我们是弥陀弟子，沾光，无论到哪个佛国土，佛一定对你非常有礼遇，非常爱护你。你不一样，你是阿弥陀佛的弟子，跟世俗人情差不多，你会得到特别的礼遇。定行六度，六度是菩萨行，你决定修六度，你决定得解脱。故唯有正定聚，邪定聚、不定聚统统没有，极乐世界没有，极乐世界三聚只有这一聚，正定。「《会疏》同之」，《会疏》说法跟这一样。
《甄解》，这是日本法师的注解，「宗善导意」，完全是遵从善导大师的讲法。这是唐朝时候，日本、韩国、越南大量的佛弟子，在家、出家，到中国来留学，亲近善导大师的人很多，亲近智者的也多。我们今天到日本、到韩国，你看到寺庙，他们里面供奉着善导大师的塑像，也有画像，在日本亦如是，特多。用善导大师的名号做寺庙的名称，叫善导寺，在日本常见。你看到善导寺，那是净土宗的，用善导大师的名字做寺名。台北市也有个善导寺，那日本人建的，他们对祖师非常崇敬，这也是日本人可爱之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三二一集） 2012/5/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0321 》)
...是自性清净心，道的根本就是诸法实相、真相，名曰菩提。菩提是一个总名，真如是菩提，法身是菩提，实相是菩提，这里头所说的每一句都是菩提，叫法身菩提，从理上讲的，从体上讲的，从根源上讲的。再看，「报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提」。前面一个佛体道本，名曰菩提；在报身，这是圆通无碍，这叫菩提。菩提有这三个名字，佛体道本、圆通无碍，后面还有个益物圆通。说发菩提心，这三个意思统统具足，有体、有相、有用，佛体道本是讲的体，圆通无碍是讲的相，益是利益，物是十法界众生，利益十法界众生没有障碍，这是作用，你看菩提，体、相、作用。
报身，这是有修，备修万行。大乘教常讲六度万行，六度展开是八万四千行门，十善展开也是八万四千法门，归纳起来就是六度十善。我们用真诚心、用恭敬心，怎样把六度十善展开为八万四千法门、为无量法门、为无尽的法门？用真心就展开了。为什么？真心没有边际；真心，其大无外，其小无内，那叫圆满的菩提心。《华严经》告诉我们，「一即一切，一切即一」，一法就是一切法。修布施一法，圆修一切法，修持戒一法也是圆修一切法，为什么？一里头有一切，一切里头有一。四十八愿，一愿里头有其他四十七愿，一愿都不少，愿愿圆满具足。由此可知，我们只要用一法，所有一切法都圆满含摄其中，这一法就是阿弥陀佛，这个道理要晓得。
隋唐时代，中外祖师大德；外国，这周边的韩国、日本、琉球、南洋，这些国家聪明俊杰都到中国来留学，回国之后都是祖师大德。这些人真的个个都了不得，他们共同在一起讨论一个问题...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三三四集） 2012/5/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0334 》)
...心待人接物，他看得出来，别人没看出来。为什么？别人用阿赖耶，用三心二意，看不出来。他被五祖看出来，五祖看中他，还怕看错了，所以让他住八个月。八个月当中，我们相信五祖非常注意惠能大师，他的生活、他的言语、他的举止，看这些。经过八个月考察，认定了，最后召见，帮他提升；换句话说，他已经到了大彻大悟的边缘，将悟未悟，在这个时候，他一点醒他就大彻大悟。这是应机施教，这是教学的真本领，这是真实智慧。六祖能大师经他一点，果然大彻大悟，一时顿舍、顿悟、顿修、顿证，信解行证一念之间完成。这是修德有功，性德方显，见性，这个性德就显示出来。
「故备修万行，功德庄严，得报身佛果」。开悟之后，为什么还要去修万行，六度万行？一切都圆满了，何必还要修？这是现身说法。释迦牟尼佛成佛了，何必还要守戒律？他已经是理事无碍、事事无碍，为什么还斤斤执著戒律？做给别人看的，这是现身说法，别人才会相信，才会跟你模仿。教什么样的人要用什么方式，众生迷惑颠倒，贪着五欲六尘，佛能够示现，把这个东西统统放下，做榜样给大家看，人就相信了。功德庄严，得报身佛果，「报身圆明具德，通达无碍，故曰圆通无碍，名为报身菩提」。「从报身流现化身」，这应化身，化身是「随机化现」。机是指十法界一切众生，众生有感，佛就有应。你见到佛，见到菩萨，或者见到的正是想有助于我的人，他就来了。
我们举最明显的例子，虚云老和尚为报父母之恩，发心朝五台山，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三三五集） 2012/5/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0335 》)
...这是弥陀本愿加持的。因为同居土的众生、方便土的众生，往生去的众生，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是报身菩萨。所以每个人都是报身，佛现的也是报身，这是极乐世界无比殊胜之处。
我们再看第三段，先看本文，「第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种」，发心不同，缘不一样。第一，「要须识达有无，从本以来自性清净」。这种发心，应当惠能大师是这个发心，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，是这个发心，上上根人。他认识、通达有无，就是性有相无，理有事无，对这个事情通达明了。从本以来自性清净，这个快，这是无上菩提心。第二种，「缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等」，是从修行慢慢发起菩提心的。我们今天讲从十善、从六度、从普贤十愿慢慢修，慢慢体会，菩提心会现前。第三种，「大慈悲为本，恒拟运度为怀」。真正慈悲，念念怜悯一切苦难众生，希望自己有智慧、有能力帮助这些众生离苦得乐。这个心跟性德相应，所以菩提心容易生起来。「此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心」。
从这段让我们更深层的体会一桩事情，世间人讲的爱心，真诚的爱心，不是假的。佛法里面讲慈悲讲四种，慈悲就是爱心，佛说第一种，「爱缘慈悲」。我喜欢你，对你很慈悲，我不喜欢你，对你就没有慈悲心。这是一切凡夫共同的，叫爱缘慈悲。第二种，「众生缘慈悲」，这就不多见了，就是《弟子规》里头所说的「凡是人，皆须爱」。他这个爱心，从爱自己的父母、亲人扩大到能爱一切...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三三五集） 2012/5/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0335 》)
...如果念这一句阿弥陀佛，心是杂乱的，不能往生。为什么？念佛的人心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一切杂念、妄念统统没有，这叫真诚恭敬，决定得生。所以清净心生的。他的心怎么清净的？真信、真愿、念佛，清净的。生到西方极乐世界，极乐世界永远保持那样的美好，那是什么？阿弥陀佛天天在教，天天在讲经教学，天天在劝导大家，而且自己以身作则，他所说的全都兑现，全都做到了。
我们这个世界曾经有过太平盛世，那个太平盛世怎么出现的？是那个时代出现很多圣贤，天天讲经、天天教学，把人都教好了，人都没有妄想、都没有杂念，起心动念都能够符合道德的标准。这个标准就是五伦、五常、四维、八德，在佛法里面就是五戒、十善、六度、十愿，这标准，他都能符合，天下太平，人民安乐，灾难不起。我们中国老祖宗懂得，老祖宗提出「建国君民，教学为先」。所以中国自古一直到前清，国家的政治设施统统是为教育服务。宰相底下的六部，教育部摆在第一，礼部，礼部尚书就是现在的教育部长，它摆在第一。宰相有事，不能视事，礼部尚书代理。所以一切为教育，社会安定，天下太平。
现在不是，现在教育排到后面去，把经济摆在第一，把贸易摆在第一。这个东西人之必争，制造竞争，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，这走死路，不是走活路。教育摆在第一，从小就教忍让、谦让，最后到最高的境界，礼让，一路让到底，不可能产生斗争的现象，没有这个现象。今天的社会能不能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三三六集） 2012/5/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0336 》)
...都不能有，有念就是凡夫，有念就是迷；再细微的念头，只要有就迷了。所以我们迷失自性，怎么迷的自己不知道，真迷了。佛在这些经论，四十九年所说的，都是帮助我们从迷惑当中觉悟过来，这叫佛事，这叫佛法。佛是觉的意思，佛法是觉悟的方法，佛事是觉悟的大事，如何从迷，迷惑觉悟过来。通常佛用什么方法来帮助我们觉悟？开示，开就是讲经教学，示就是自己做榜样给我们看。开是耳根，示是眼根，让你看、让你听，你才会觉悟。
这下面解释，「不行而行，即无求而求」，反过来，行而不行，求而无求，就对了。求是什么？是事，无求是理。事上求，心上没有求，理是属于心，最重要在这个地方。「虽知理体无求，菩提无得」，我们还是认真修行，修六度万行，从这个里面感得菩提。譬如说我们修十善，身，不杀生、不偷盗、不邪行，身；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。这是属于事，要不要做？要。我做这些事，用的心没有分别、没有执著、不落印象，这个事就是菩提。为什么？心里头不着，心里头没有，事上一样做。事事无碍，理事无碍，这是真正得大菩提的人。他为什么要在事上这样认真去做？是度化众生。众生没觉悟，得要用这个相去引导他，让他慢慢的在这个里头悟入、契入。菩萨是为度众生，必须要做出这个榜样，还要认真去教学。所以在菩萨是作而无作，无作而作；在众生，是有作而作，他不是无作，他作真的是有作。慢慢让他从有回归到无，这是教学的层次，逐渐向上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三三九集） 2012/5/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0339 》)
净公上人讲六度集第一六三卷
...圆融到最后采取的是念佛求生净土，非常难得。
这个地方讲的，这一段意思要知道，无始劫来的恶业，人不是这一生，人有前生、有后世。学佛这个概念必须建立，就是我决定没有死亡，我是不死的，身体有死亡，身体不是我。如果我要有死亡，那什么都不需要修了，那修它干什么？你看轮回投胎，我灵魂不生不灭，它又去找个身体去了，又去投胎去了。它投胎自己做不了主，业力在做主，所以随业受报，这个业是什么？念头。念头要好，念头要正，你将来走的路子就正；念头不正，念头不好，就会走歪路。这就是佛在经上告诉我们，十法界第一个业因，就是最重要的一个因素，我们要晓得。成佛第一个因素，平等心，平等是佛心，平等是真心，真心就成佛，菩萨六度心，缘觉十二因缘心，阿罗汉四谛心；天道是上品十善，再加上慈悲喜舍四无量心，生天；人道五常、五戒、五伦、八德；修罗道，好胜、傲慢、嫉妒，他修善，他也修五戒十善，这到阿修罗道去了。下面三恶道，畜生是愚痴，贪心是饿鬼，瞋恚、嫉妒是地狱。这都讲清楚了，我们哪个念头重，哪个念头就引导到那里去。我们知道，三恶道的业因是贪瞋痴，我们能够把贪瞋痴淡化就绝对不会到那边去，跟那边没有缘。
你加强伦理、道德、因果、善心，这人天去了，人天再好，天上福报比人大，大多了，但是不出六道轮回，这不是办法，最好的方法，还是到极乐世界。释迦牟尼佛劝我们，阿弥陀佛劝我们，一切诸佛都劝我们，这不是假的。无始劫来造的恶业，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三四０集） 2012/5/15 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0340 》)
...己写了遗嘱，而且还给儿孙都做了孝服，一切都准备很好，她走了，没有人助念。她不告诉人，告诉人，怕人打闲岔，扰乱她。这些人真往生了，助念的还未必可靠，这真走了，走得干净利落，都是真正念佛人。
《观念法门》里面所说的，它有问，下面有个问，「五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言？」提出这么一个问题。五种念佛，这是天台大师所说的，这五念门全是净业，都是念佛求生净土，为什么特别于念佛这一门，专置一向？这什么意思？「答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说」。这一向是什么？其他的我都不学了，都放下。《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，我统统放下。这是对其他的诸行，就是六度万行，对它说的。念佛，就专立这念佛一门，我就这一门深入，所以加个一向，一个方向、一个目标，决定成就。一心向着这一门，没有一个不成就的。这从废立上说的。第二，「为助念佛之正业，而说诸行之助业」。这一向专念，这是正业。净宗也有说正助双修，什么是正？一向专念是正，六度万行是助，也可以这样说法。莲池大师他老人家说，一向专念是正，也用一向专念为助，他正助统统是一向专念。第三个，「以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向」。
下面「释其义」，下面解释上面三句问答的意思。一向专念有下面三个意思，第一个，「废舍余行，专立念佛，单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法，是名一向专念」。这个是专中之专，全部可以放下。这就是我们常常见到的阿公阿婆，他们就这个行法。一天到晚就是一句阿弥陀佛，好像一年到头他都不会讲话，你问他什么，阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲什么，也不知道他有没有听清楚，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛回答你。这就是这一门，决定得生，而且品位非常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三四一集） 2012/5/15 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0341 》)
...个道场有福报，有真修行人，有佛菩萨在。开利法师到我这里来看我，我跟他提到这桩事情，他说他们寺庙里头有三、四个。我说那还得了！我就告诉他，对他们一定要尊重，那是佛在那里做榜样。一个寺庙要有三四个人、五六个人这样修的话，这个道场决定兴旺。因为他们决定往生，而且都是很好的品位，绝对不在中下。
第二，「唯以念佛为正业。为助此正业」，帮助这个正业，「而修诸行。念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念」，也行，一向专念也可以这个说法。这就是有主有助，正助双修。这样修行的人也很多，也是多数。前面那一种少数，我们说他是专中之专。这第二种也算是一向专念，它里面有修六度万行，断一切恶修一切善，他还用这个功夫。前面断恶修善统统是一句名号，他一点都不夹杂。
第三，「以念佛为正，余行为傍。正傍有别，主次分明」。正修跟傍修，像学校读书一样，有主修的课门，有选修的课门，选修是傍，主修是正。「一向念佛为主，虽不舍余修，仍可名为一向专念」。为什么？他就是修其他的，也是把它回向作净土，这就是一向专念。像佛门里头，有禅净双修，以净为主，以禅为傍；或者是净密双修，以净土为正，以持咒为傍也行。这种人也不少，他并不是密宗，他用往生咒，也算是一向专念。每天不但念佛，他念往生咒，念一百零八遍，或者念二百遍、三百遍，这也行，祖师大德里头也有用这个方法。「此论甚妥」， |
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这三个说法都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三四一集） 2012/5/15 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0341 》)
...念，专念阿弥陀佛，其他的都不念了。只要方向目标确定，虽然修其他的也行，也不妨碍，但是总不如专念的好，还是劝我们不要夹杂。下面这一段，「修德愿生」。经文：
【修诸功德。愿生彼国。】
我们看念老的注解，『修诸功德』。「见弥陀第十九闻名发心愿」，这第十九愿。十八愿，十念必生。第十九愿里面讲到发菩提心，「闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。又《汉译》（《吴译》同之）曰：其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。这是说到了修诸功德，这个功德是指六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。念佛人在日常生活当中要修行六度，六度是度自己，先度自己再帮助别人。自己没度去度别人，佛经上常说「无有是处」，无有是处就是没有这个道理。
六度先度自己。布施，度自己的悭贪，布施波罗蜜圆满。什么叫圆满？我贪心断了，悭吝的心断了。吝啬，自己有的舍不得给别人；贪心，自己没有的希望得到，这种悭贪心真正断掉了，布施波罗蜜圆满。所以六度的圆满不是对外，对外永远不能圆满，是对内的。对内就有圆满的时候，悭贪的念头断掉了，所以它是度自己的，清净心现前了。持戒波罗蜜是度恶业的，我们六根接触六尘境界，生活、工作、待人接物没有恶念，没有恶言，没有恶的行为，持戒圆满，戒律目标就在此地，圆满了。忍辱，顺境善缘没有贪恋的心，逆境恶缘没有瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满。精进，那我们这里讲了很多，发菩提心，一向专念，什么都不夹杂，我心里头起心动念想阿弥陀佛，口里头就念阿弥陀佛，身体恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛，这叫精进波罗蜜，圆满了。禅定波罗蜜，我的心就定在阿弥陀佛上，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这叫禅定。有禅定自然生智慧，智慧现前，般若波罗蜜圆满。自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三四二集） 2012/5/16 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0342 》)
...心所有法、心不相应行法，这个是属于心理现象。无为法有六种，第一个是虚空，虚空没有有为的现象，有为是有生有灭，没有生灭现象。有为法有，你看心，念头起、念头灭，八识五十一心所、二十四个不相应都有生有灭，它是有为法。色法，物质现象，也是有生有灭，所以心、色统统归纳在有为法。跟有为法相对的无为，虚空没有看到它生灭，禅定当中的境界也没有生灭，但是虚空跟禅定这种无为，因为它不是有为，放到无为里，它不是真正的无为。真正无为只有一个，真如无为，真如是自性，真如是诸法实相，真如是第一义谛，真如也是法性、也是实相，它没有生灭。
所以就无为道，当作菩萨道。他住在哪里？住在无为里。他表演在哪里？表演在有为，表演六度万行，做给众生看。众生有感，诸佛与法身菩萨有应。感，有心、有念；应，无心、无念，无心无念就是无为道。感就现身，现什么样的身？《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」。诸佛如来、法身菩萨，他们都是不起心、不动念，所以现相也是没有起心动念。释迦牟尼佛当年示现在地球上，在印度，住在世间八十年，示现八相成道。我们要问，他有没有起心动念、有没有分别执著？如果释迦牟尼佛有起心动念、有分别执著，他是凡夫，他不是佛。所以我们要晓得，他是什么？他是就无为道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜者，他是这样的人。八相成道都没有起心动念，他跟众生不一样，他来表演，他是来做戏的，舞台表演给我们看的，不是真的，全是假的。假戏...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三四二集） 2012/5/16 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0342 》)
...，这三大类的烦恼障碍了自性。自性在不在？在，因为有障碍，不起作用。也不能说它完全不起作用，有了障碍，起作用是负面的，不是正面的。负面就是什么？染污、造业、受苦。负面作用，惑业苦，迷惑，造业，受苦。觉悟了？觉悟了，那就是极乐世界。佛经里面所说的觉、正、清净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是极乐世界。自性真的没有失掉，只是迷悟起不同的作用。所以佛弟子，沙门通在家出家，在家修行也能称沙门，一定要重视经戒。至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。至精，精进到极处叫至精。精进内容是什么？就是愿欲生极乐世界。愿是愿望，欲是欲求，不求别的，只求生阿弥陀佛极乐国土。
「综上二经，则知修诸功德正指奉行六度。《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也」。经里面讲得很清楚，具诸戒行，真干！在现前这个社会，念佛人、修行人为什么不能成就？没有戒行。做人都做不好，怎么能去作佛？必须要知道，极乐世界是净土，我们的心不清净、口不清净、身不清净，怎么能往生？大乘经教里佛常说，「心净则佛土净」。我们要到极乐世界，最重要的条件就是心净。我们用什么方法修清净心？信、愿、持名。我们常说，把内心里面善与不善这些念头习气全都放下，把它清理出去，让清净心恢复。清净心里头只请一尊阿弥陀佛，供奉这一尊阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼敬阿弥陀佛。一切众生全是阿弥陀佛，为什么？相由心生。心只要是佛，一切法是心现的，那心是阿弥陀佛，一切法当然都是阿弥陀佛，是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三四二集） 2012/5/16 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0342 》)
...。不找回来，你不是真修，你不会成就。真的，除念佛求往生之外，没有第二个方法。第二个方法都要根深蒂固，那就是戒律的根要扎得深，你才有成佛，才有作菩萨、作祖师的条件，否则的话，不具条件，人都没做好，怎么能作佛？这个六念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，其实就是奉行六波罗蜜。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注 （第三四三集） 2012/5/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0343
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百五十一页，倒数第六行，从最下面两个字看起：
「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也。」前面讲到这个地方，这是经文「修诸功德」，功德是算助修，以这个功德回向净土，增高品位。后面一段解释『愿生其国』。在修诸功德里头，特别着重的是经、戒跟六波罗蜜。经、戒是从总的原则上说，六波罗蜜是大乘菩萨必须要修学的，因为六波罗蜜里面第二个就是持戒，这个戒包括在其中。接着下面，「愿生其国，亦即第十八愿中所有善根心心回向，愿生我国」，这一句是修善、求生。「第十九愿复以善根回向，愿生我国；与第廿一愿中至心回向，欲生极乐，无不遂者」，没有不如愿的。「第廿二愿发菩提心，厌患女身，愿生我国。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也」。
我们知道，四十八愿是阿弥陀佛用了五劫这么长的时间，去访问、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三四三集） 2012/5/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0343 》)
...用不着说原谅，原谅还起个念头，连个念头都没有，完全理解，我是这么走过来的。逐渐逐渐向上提升，真正提升到什么？遍法界虚空界跟自己是一体，从这个地方，菩提心生出来了。
菩提心的体就是真诚，完全明白法界虚空界跟自己是一不是二，真诚心自然出来。对自己好善好德。今天的善与德，在佛经里头，在圣贤经典里头，这是善，这是德。我们每天读这些东西，亲近这些，外面的完全不感染。五十年不看电视、不看报纸，杂志什么东西，统统都没有接触过，少烦少恼。那些东西消耗能量的，我们能量补充不多，禁不起那些消耗。所以，要知道节省能源，不消耗在那方面去。这才得真正自在，一生随缘度日，多快乐！能够恒顺众生，随喜功德。行门里面，依六度跟十大愿王，待人接物依六和敬，这个样子过佛菩萨的生活，过幸福美满快乐的人生。相信一切命中所有，自然就有；命中没有，绝不妄求。命中有的，增加、增长，年年增长。世间一切法梦幻泡影，不放在心上。
留在这个世间只有一桩事情，帮助这些苦难众生。什么最苦？对于圣贤教诲迷惑最苦，没有比这个更苦了。不是没有财富，不是没有地位，那个不是真正的苦。真正苦是不知道圣贤的智慧，不知道圣贤的理念，不知道圣贤无量无边的功德利益。本经把它归纳为三点，第一个真实之际，第二个真实智慧，第三个真实利益。对这个东西不知道，真苦！可是要求这个东西，现在人真难。难在什么？难在你看，没有信心，信心建立好不容易。世出世间大圣大贤...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三四三集） 2012/5/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0343 》)
...想学；道理要没搞清楚，怎么跟我讲，表面上敷衍，不会做的，心里上没有印象，就表面敷衍。这些，章嘉大师看到、李老师看到，李老师劝我修净土，章嘉大师劝我戒律重要。所以我这个根，在章嘉大师奠定的，他老人家不走，我怎么会反省，我怎么会那么认真去想？所以我说他老人家走了，把我度了。得用这种方法才能度得了我，要不然他度不了我。知道扎根教育比什么都重要，根扎在戒律上。
那学佛学了这么多年了，十年前，十年到十五年的样子，我们在世界各处行走，看得很多。戒律重要，我们也常讲。净宗学会成立是在美国，在旧金山，我写了个缘起，缘起里面对戒律这一方面，行门，我们定了五个科目。十善业道、六和敬，十善六和从这学起，三学、六度、普贤十愿，五个科目，我们必须要学的。十善、六和、三学（戒定慧三学）、六度、普贤十愿，五个科目，很简单，人人都能够记得住。重要的是真干，从哪里干起？从十善干起。这么多年来没有人去做，到底问题出在什么地方？为什么古人都能做得到，我们现在人做不到？我就想这个问题。细心去想、去观察就明白了，古人能够做到的，是这个根从小就教好了。
看到古籍里面所记载的，中国古人教学，母亲怀孕的时候就开始，叫胎教。胎教在哪些家庭？就是大家。这个大家，就是在社会上做官的人家，一般做县长以上的，做过父母官，这种就是世家，世世代代读书人，世世代代都有做官。再就有学术，世代传承学术的，像孔子、孟子。再就有工商业成就的，这是技术，诗词歌赋，这都属于技术，也能称为世家，所谓是大富大贵。这些人家非常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三四六集） 2012/5/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0346 》)
...个想法，劝我在海外将净宗学会成立起来。实际上，这是个名称，实质就是莲社，古时候叫莲社。现在把莲社换个名词，叫净宗学会，我也很赞成。叫净宗学会，大家好懂，叫莲社，没有人知道，莲社是什么，没有人理解，净宗学会比较容易理解，我接受了。第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的，现在这个会还在。第二个会，美国净宗学会，在圣荷西成立的，在加州。第三个净宗学会是洛杉矶的净宗学会，这都还在。我在美国住的那几年，美国跟加拿大好像有三十多个净宗学会。
净宗学会所修的，净土五经一论。行门我订了五个科目，简单，大家好学。第一个科目就是净业三福，就这三条，第二个科目就是六和敬，第三个科目是戒定慧三学，第四个科目是菩萨六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，第五个科目是普贤菩萨十大愿王，就这五科。人人都能够认真的落实这五科，你是净业学人，你才是净宗弟子，你决定得生净土。当时印海法师，他现在还在，跟我同年，住在洛杉矶，看到我们这个五科他非常欢喜。他说这五科真的简单又容易记，太复杂了不行，记不住不行，一定要能记住。每天用这五科来做反省，我起心动念、言语造作有没有违背？有则改之，无则嘉勉，这真修，这叫净业。我们学教，教没有行，这个教就落空了，能知不能行。行怎么个行法？这五个科目就是行门。这五本书，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，再附带加上一个《往生论》，五经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三五九集） 2012/6/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0359 》)
...愿望，是希望能建净宗学会，在大陆上一直没有建成，希望我在海外建立净宗学会。实际上，净宗学会跟从前的莲社没有两样，只是名称换成现代化，这个也是有道理，与时俱进。「莲社」两个字，社会大众对它很迷惑，不知道这是什么，如果说净宗学会，大家概念就清楚了。所以莲公的提议是非常值得效法的。我们第一个净宗学会是在加拿大成立的，在温哥华，现在这个会还在。第二个会是在圣荷西，杨一华主持的，这都还在。第三个在洛杉矶，陈景昌领导的，都还做得不错。
净宗学会成立之后，我写了一篇缘起，缘起里面提出行门五个科目，我们日常生活，生活的标准，五个科目。第一个就是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是菩萨的六度，第五个是普贤菩萨十愿。简单，不麻烦，容易记。这五个科目必须要记住，起心动念、言语造作绝不违背，这是真正净宗学人，弥陀弟子。这三条不仅仅是修净土，可以说世尊八万四千法门都是依这三条做基础，没有这三条，无论学哪个法门都不能成就，这三条是根之根、本之本，就是太重要了。第一个，第一条四句话，「孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」。前面两句是根之根，后面两句是本之本，就是戒律，戒律的根本。这一条做不到，后面全没有了。怎么做？我们落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀，因果教育，落实在《太上感应篇》，有这两个基础，你才能够修《十善业》，《十善业》是佛家的根本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三六０集） 2012/6/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0360 》)
...，微观世界能看到阿赖耶的三细相，就是见不到本性。本性是哲学里面所说的本体，他没有办法见到本体。本体是自性，也就是说他无法明心见性，也就是无法得到究竟圆满的受用。所以我们学佛，必须要走戒定慧这个道路，这是十方三世一切诸佛所行的道路，他们从凡夫成佛了，没有一个是例外的。佛法传到中国，这个理念，儒接受了，道也接受了，它的确是现在人所谓的真理。
「念戒，念戒行有大势力」，必须遵守，「能除众生之恶，不善之法」。对于恶念、恶行一切不善，佛都把它给我们禁止了，我们不能去做。善法，特别是利益众生的，对自己身心有益的，佛制定，我们一定要学习。念戒是「我欲精进护持」，没有戒律就没有精进，持戒才能够精进。菩萨六度就是学习六个项目，第一个是布施、第二是持戒、第三是忍辱、第四是精进。所以一定要护戒，护戒就是护持正法，从这上扎根，才有定，才有慧。如果戒律废弃了，我们学佛就变成世间一种学术，现在世间所谓的佛学。搞佛学的人很多，把它当作一种哲学来研究，将来也可能这里头有一部分讲到科学，那与佛法就不相干了。为什么？佛法终极目标是明心见性，把它变作一种学术、变作一种知识，不能够见性，不能得三昧，不能开悟，那就不是佛法，把佛法变成世间法，这就错了。由此可知，戒律的重要！特别是我们出家了，出家所希望的是能够续佛慧命，弘法利生，正法久住。如果是这个愿望，那戒就非常重要。戒怎么修？从《弟子规》、《感应篇》，古大德也是这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三六一集） 2012/6/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0361 》)
...他们办的，他不是全民，也就是说让学生学，学生学，老师不是这样做，学生不相信；叫年轻人学，年轻人看社会大众没这样做，他也不肯学。所以我们这次就下定决心，小镇四万八千居民，男女老少、各行各业一起学，大家统统都学，就成功了。如果不是用这个方法没办法，局部不能够影响全体，一定要全民都来学才会搞成功。证明我们这个想法没错，这个事情做成功了。
皈依法，法是正而不邪、正知正见，反面是邪知邪见。正知正见的标准是什么？经典上所说的就是标准。净宗，我们修学净宗，当年我在美国，美国第一个净宗学会成立，我写了个缘起，对于行门列了五门功课：第一个净业三福，我们前面读过，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨的六度，第五个普贤菩萨十大愿王，就这五个科目。我们起心动念、言语造作一定要符合这五个标准，这就是正知正见，如果违背这五个标准就是邪知邪见。要做出来，别人才能相信。正而不邪。第三个皈依僧。僧是出家人，出家人是六根清净，一尘不染。我们现在不要管他，他有没有染不去管他，自己，我自己要不染。我要学出家人，真正出家人，万缘放得下，身心清净。他不干我干，我干，我也不要骄傲，也不要去批评别人，各人因果各人承担，不必去管别人，把自己管好。
对于今天整个社会，全世界乱了，不是一个地区，全球乱了，所以今天灾难是全球的。确实，有些国家领导人，我们见面时候问我，这问题怎么解决。什么问题？犯罪率太多了，谁不犯罪？所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三六二集） 2012/6/5 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0362 》)
...美国的问题就严重了，科学家预估，美国有三分之二的土地不能住人，黄石公园会有那么大的威力。所以止恶行慈，这个非常重要，我们一定要记住，不两舌。
「当行和合之善」。和合，佛家提出来的最好，六和敬。六和，第一个就是真诚心，人人都有真诚心，真诚心要起作用，就是「见和同解」，这是和睦相处的根本。都觉悟、都明白了，我们起心动念必须要遵守五伦、五常、四维、八德，不但中国人应该要学，全世界的人都要学。儒家所讲的修身、齐家、治国的这些根本，可以说在今天，不分国家界限，不分族群，也不分宗教信仰，人人都能接受，而且欢喜接受。这是我这十几年来在这个世界推动宗教团结，我看到了，统统能接受。佛家的三皈、十善、六和、六度跟普贤十愿，跟任何宗教没有冲突，跟任何族群传统文化也没有冲突，大家听了都欢喜。所以世界可以团结成一家人，这和合之善。这是口业四种，四善。
下面是念头，意业，就是起心动念，『不贪、不瞋、不痴』。第一个，「不贪，止前引取无厌之恶行」。过去不知道，不知道怎么？变成贪而无厌，现在晓得这是错误的。这从理上来讲。人生在世最高的享受，是快乐、是幸福，与贫富贵贱都不相干。释迦牟尼佛生活最快乐，他一无所有，他是个修行人，在社会上没有地位，生活是托钵，跟乞丐一样，全部的财产就三件衣服，叫三衣一钵。他什么都没有，他过得比谁都快乐，真放下了。放下，那一种圆满快乐让我们大家都看到。放下一切，利益众生，所以众生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三六四集） 2012/6/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0364 》)
净公上人讲六度集第一六四卷
...。团结族群，把这个城市变成一家人。这是慈心，想到关爱别人。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注 （第三六六集） 2012/6/7 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0366
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百九十六页第六行，从第二句看起：
「精进者，勇猛于修善断恶也」。《辅行》第二卷说：「于法无染曰精，念念趣求曰进」，这解释什么叫精进。勇猛修善断恶，这是现前非常重要的一门功课。现在社会动乱，地球上灾变异常，都是不善业所感召的，所以断恶修善能化解灾难。善恶的标准，这个不能不知道，不能不时时刻刻记在心上。佛法的标准，就是十善业道、三皈、五戒、六和、六度、十大愿王，都很容易记住，关键是在我们起心动念、言语造作有没有这种警觉心，把我们的念头跟佛给我们的教诲去对照一下，相不相应？不相应的立刻就要断，相应的就应当要去做。或者以我们中国老祖宗教给我们五伦、五常、四维、八德，虽然四个科目，四个科目把它总结起来只有十二个字，这十二个字好记，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字。我们的念头跟这十二个字相不相应？相应的叫正知正见，这是善，如果是相违背的那就是恶，恶要断，善要修。佛说的根本根本就是十善，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。这要记得很熟！日常生活当中，工作待人接物，时时刻刻都想得起来，都用这个来做标准...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三六六集） 2012/6/7 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0366 》)
...些菩萨众。这个法门是大乘，小乘不会来的。为了想瞻礼极乐世界阿弥陀佛，下面这「供养」：
【各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。】
供养具，具就是品类，供养些什么。这里举几个平常的例子，供养香，供养花、『幢幡、宝盖』。这里头要懂得它表法的意思，如果你真的拿着香花、幢幡、宝盖，那就毫无意义。佛门里头一句话，重实质不重形式，形式是表法的。『香』是什么？戒定真香。我持戒修定，以这个功德供养，这叫香供养，否则你燃再好的香，没有戒定，这个香，佛没有接收到，这个道理要懂。我持戒修定，以这个供养，我没有香花也是香花，这个功德自然变现出香花在佛面前。花，花是代表修因，修因才有果报。因是什么？因是十善六度。十善是世间法的因，一切善法的因，六波罗蜜是出世法的善因，用花做代表，没有十善六度就没有花。花从哪来？不是变魔术，有十善、六度、六和，自然手中出宝花，见佛供养的时候。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
幢幡是道具，表什么？表弘法利生，这是信息。古时候没有现在这些科学技术，我今天这里讲经，用什么方法告诉大家？诸佛如来，一定要晓得他们都是低姿态，不肯弘扬、不肯宣传。但是这个地方讲经，消息也不能不告诉人，接引有缘人。所以讲经，道场悬挂幢。幢是圆形的，像飞机场那个风筒，风筒口大底面小，幢是一样大，上下尺寸都相同的。悬幢，外面人看到，今天这个道场有讲经，想听经的人自然来了。所以他不去邀人，邀人不好意思，勉强，都是自动自发，一看到旗杆上悬的幢，这道场讲经。现在这个时代用不上了，现在时代住的是高楼大厦，楼顶上挂一个幢幡人家没看见，太远...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三六八集） 2012/6/8 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0368 》)
...一样东西也没带，一样都没准备，心里头念头都没有，可是佛看到了，佛看到什么？香花、幢幡、宝盖，佛看见。还有什么？真有功夫的人看见了。为什么？你有这个修德，自然这种现象现前。不是起心动念的，自然有，而且非常壮观。你到达佛所，这恭敬供养。所以供养要有实质，没有实质，那这个样子是假的，那个样子我们人看见有，佛跟鬼神看到没有。实质它会变化，自然变化。像江本博士水实验，它有实质，你看真正的善心诚意，那个水结成的雪花非常之美丽，自然结晶的；我们的心不善，恶意，结晶非常凌乱、非常难看，它是自然的。我们明白这个道理，才知道真修行，没有供养真供养，佛看到了，佛接受到了。表面上做的这些，没有戒定慧、没有六和敬、没有六度、没有十善，再华丽的这些东西全是假的。下面一段「受化」，接受教化。请看经文：
【听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】
这是听法。『听受经法，宣布道化』者，「《会疏》释曰：听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也」，这是《会疏》里头的文。下面是念老的话，「盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也」，这两句话我们要学。听受经法要宣布道化，你没有白听，你是真正佛弟子。听，听清楚、听明白，受是完全接受。受里头有什么？受里头有依教奉行，没有依教奉行你没受。光听而不受，这就是所谓的常识、佛学；如果有受的话，那就是学佛，意思不一样。受才得真实受用，光听没有受，得不到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三六八集） 2012/6/8 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0368 》)
...正对于经上这一句话五体投地，顶礼，难信之法，真难信！一个无知无识的阿公阿婆居然能超过十地菩萨，你要问到底什么道理？因为他本来是佛，一切众生本来是佛，这就是道理，真实的道理。真相信极乐世界，真相信阿弥陀佛，真肯念这句阿弥陀佛，这就是无上的觉悟。他真觉悟了，真的是大彻大悟，大彻大悟成佛了。他这个大彻大悟不会超过三年，他就成佛了。我跟诸位讲的是真话，一点都不假。我们要真干。
所以他们能够究竟菩萨道，究竟至极，决定于最后、最终之极处在极乐世界，就是实报庄严土上辈往生，上上品、上中品、上下品。我们可以说上辈就是佛在经典上常说的八地以上，指的是上品上生。「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度）名为菩萨道，亦即菩萨行」。这个要真干。布施，布施是放下、是能舍，舍得。把这个世界舍了，身心世界统统都舍了，得什么？得极乐世界，得极乐世界的法性身、法性土。这个世界不能舍，极乐世界就得不到。所以念佛堂的堂主时时刻刻一句老话头提醒大家，「放下身心世界，一向专念」。有道理！学经教，这一本足够了，这一本经就是《大方广佛华严》，《华严经》的精华，《华严经》的精要，现在人讲治要，《群书治要》、《国学治要》，华严治要。修行的方法就记住，真的，一切放下、一心专念，功德不可思议，感应不可思议，成就不可思议，圆满的菩萨道、菩萨行。所以要舍，欢喜布施。
这是六十年前章嘉大师教给我的，欢喜布施、持戒。我跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三七二集） 2012/6/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0372 》)
...哲学去研究，佛法就灭了，作佛的人就没有了。
现在八万四千法门都不管用了，为什么不管用？八万四千法门都建立在坚实戒律的基础上。只有净土法门，也不能不持戒，但是没有那么严格，破戒也能往生，只要忏悔，只要认错，只要回头，五逆十恶、毁谤大乘，统统阿弥陀佛都摄受。这让我们对阿弥陀佛格外的礼敬，到哪里去找这样的人！慈悲到极处。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注 （第三七三集） 2012/6/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0373
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十四页，第三行最后一句：
「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度）名为菩萨道，亦即菩萨行」。这一句理事都深广没有边际，修学大乘应该在这上特别留意。菩萨道是自利、利他、成佛，这就是大道。六度第一个是布施，布施的目的是破根本烦恼，就是悭贪。烦恼很多，归纳起来不外乎贪瞋痴，这就包括尽了，贪瞋痴再归纳就是一个贪字。他贪，他都能得到，他就不会发脾气，就不会有瞋恚；贪不到，贪当中有障碍，瞋恚心就生起来，愚痴也就起来了。所以，贪是所有烦恼的根本。这个东西就跟大夫治病一样，这是病根，最严重的病根，只要把它治好了，其他的病都好治，这是要命的病。今天社会动乱，灾难这么多，实际上就是这个字所造的罪业，感召来的，佛用布施来对治。
自性清净心里头没有烦恼，它清净；有烦恼，不清净了。不但没有烦恼，清净的善业，自性清净心也没有。佛告诉我们，真心是清净平等觉，就在我们经题上，人人都有，这是我们的真心，是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三七三集） 2012/6/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0373 》)
...听到，他就能觉悟、就能忏悔，就能早一天离开地狱。所以忏悔功德不可思议，造作极重罪业的人，临命终时一忏悔，能往生。我们只看到他这一生，过去生没看到，发现这个人往生品位很高，造这么重的罪业，为什么还有这么高的品位往生？仔细一看，他前世修的善因多，这一世没有遇到善缘。前世他是个善人，是个学佛的人，累积了不少功德，即使是福德，都能帮助你往生。忏悔这个法门所有宗教都提倡，所有宗教都要求人忏悔业障。人忏悔，洗心革面，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，全靠忏悔。
普贤十愿第四愿就是忏悔门。第一愿礼敬，第二愿称赞，礼敬是平等的；赞叹，一定赞善，不赞恶。第三讲供养，就是布施，第四就是忏悔。这个布施包括这个地方六度，六种都是布施。你看，持戒是布施，布施什么？做好榜样给别人看，这就是布施，为别人，不是为自己。忍辱，也做样子给人看。精进、禅定、般若统统在这一个布施里头。所以布施有财布施、法布施、无畏布施。持戒是无畏布施，忍辱也是无畏布施，因为你能忍辱，别人得罪你，他心里安，不害怕。为什么？你不会报复他，你能够原谅他，他不害怕。不能忍的人决定要报复，那个东西冤冤相报没完没了，这害怕。精进、禅定、般若都是法布施。所以《普贤行愿品》里头第三愿广修供养，就是菩萨六波罗蜜，后面忏除业障。这些都用在日常生活当中，我们的生活是行菩萨道，我们起心动念、言语造作全是菩萨行。
「如是诸正士」，这就菩萨，能行菩萨道、能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三七三集） 2012/6/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0373 》)
...具足众戒，不犯威仪」，这是最高指导原则，三皈。三皈，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你看觉、正、净，觉正净的人生多幸福、多美满！都在自己的心，自己作自己受。迷邪染就是凡夫，觉正净就是菩萨。
我们怎么落实？在生活上，六和，头一个讲六和，第二个讲三学，依戒定慧。戒定慧就是经律论，经依《无量寿经》，那戒，《无量寿经》三十二到三十七品就是讲戒。十善是戒，《弟子规》是戒，《感应篇》是戒，《沙弥十戒》是戒，做到这些，行了，够用了；定，就定在这句阿弥陀佛佛号上；慧，我统统了解、统统明白了，我能够随缘度日。普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，好！我们的科目就这几样，你看三福（净业三福）、六和、三学、六度、普贤十愿，容易记！起心动念、言语造作要拿这个来对照。经典，大乘经就这部《无量寿经》，就这部黄念老的注解，注得太好了，集注，注解的集大成，真正不可思议。
「弥陀此偈中首二句，是智愿。中三句，是所修胜行。末句受记成佛，是所感之妙果。」你看，这一共六句，六句真的是无量义，就是八百一十二面的经文。好，今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注 （第三七四集） 2012/6/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0374
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八百一十五页，第四行看起，第四行科题，「叹二空智」，叹是赞叹。请看经文：
【通达诸法性。一切空无我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三七三集） 2012/6/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0373 》)
...敬才圆满；如其不然，你的礼敬有欠缺，缺了一大块。
注解里面跟我们说，如是辗转度脱，我们辗转度脱是自行化他，这就是佛法的承传，一代接着一代。我们全心全力要把佛法传给别人，这是大事，这是菩萨的事业。特别像现前，为什么他不能够接受？不能接受的原因，是对佛法不认识，是对佛法产生严重的误会。这个严重误会是我们出家人自己造成的，不能怪别人。出家学佛不懂得经教，在家学佛也不懂经教，所以给社会造成严重的错觉，认为佛法是消极的，佛法是厌世的，佛法是逃避责任的，有许许多多的误会，对它造成了严重障碍。所以佛法要走出门去，要跟广大群众去接触，不要回避，把佛法的真诚做出来，把佛法的慈悲做出来，把佛法的三福、六和、六度做出来，你看人欢不欢喜？你看他要不要接受？他就会来找你了，你不用去找他，他会来找你。
学佛，头一个学什么？学真正爱别人，爱一切众生，真正关怀一切众生，真正有心想成就一切众生。成就别人比成就自己还重要，我希望别人先我成就，我在他后成就都可以，他成就了，他来度我。古德说得好，自己没有成就，想成就别人，这就是菩萨心肠。真正成就、真实成就、圆满的成就，无过于引导众生对西方极乐世界阿弥陀佛真信、真愿，念佛求往生，这是利益当中无比殊胜的利益。
到了极乐世界，安住在极乐，复能普供十方如来闻法受教。在极乐世界听阿弥陀佛教诲，同时他有能力。到极乐世界不是这个身体，往生在莲花里面就转变了，这个身体...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三七六集） 2012/6/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0376 》)
...薰『三千大千世界』，这还不够，应该像阿弥陀佛一样，我们的光遍照法界，法界虚空界，香普薰法界，不止一个三千大千世界，这就对了。
小心量，心量太小了，怕到时候往生都没有把握，这是真的。心量一定大，什么都能包容。随顺，什么都不计较，什么都好。确确实实，我们要生活在六和敬当中，我们只求自己，不求别人。求别人跟我和敬，难；求我跟他和，这个容易。他不跟我和，我跟他和，我跟诸佛菩萨和，我跟极乐世界和，我跟天地鬼神和，当然跟一切众生我都和。净宗，我们早年选的这五门功课，已经将近三十年了。三十年过程当中，我们深深感觉，这五个科目正确，不用变更，坚持下去。五个科目，第一个三福，第二个六和，第三个三学，第四个六度，第五个普贤十愿。三十多年我们的修学很得受用，这是真的不是假的，无需要改变，一直坚持下去。下面一段，跟我们讲「花供常新」。经文：
【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
这是极乐世界空中之美，讲空中的庄严。地面上庄严，空中庄严。自然，空中是花盖。我们今天空中不庄严，乌云，落雨乌云，白云还可以，今天是乌云。极乐世界是花盖，花盖，功德之所成就。我们的云彩是业力所成就的，这是真的不是假的。雨水、风全都是业力所成就的。『随其前后，以次化没』。先，这些菩萨供养的花，花盖现在空中；如果第二批人来了，他也用花盖，前面花就落下来了，后面花盖就成了。落下来就没有了，不会把地...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三七六集） 2012/6/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0376 》)
...组成不同的这些相。组成这些不同的相，有这么多差别从哪来的？从心想生。心想就是我们的念头，念头怎么想，它就怎么变，它是非常非常灵活，随着念头产生变化，这个变化就是十法界依正庄严。所以你真看清楚，万法皆空。为什么？微中子也不存在，微中子是意念波动的现象，意念本身也是波动现象。今天科学家提出弦定律，认为整个宇宙就像弦一样那种波动，它波动不停，所以现相不止。但是这个相是相似相续相，不是真的，一秒钟有一千六百兆的生灭，这是真正智慧，这被现代科学证明了。有没有？真的没有，没有就别造业，没有就听佛的话。
佛教给我们怎么样？教给我们三福六和。人真正做到三福六和，这个世界就是极乐世界，就离苦得乐了。再能修六度、十愿（普贤十愿），那就是成佛之道。六度是菩萨道，十愿是佛道，是一乘法。你看佛法多简单、多明白，一点都不复杂，就是在日常生活当中，我们六根接触外头六尘境界，一定要知道它是一合相。宗门大德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，要觉。觉是什么？知道它的真相，真相是一合相，一合相是万法皆空，一合相是一切法无所有，毕竟空，不可得。我们在境界里头可以尽情享受，决定不生烦恼，没有丝毫执著的念头，没有丝毫控制的念头，没有丝毫占有的念头，你成佛了！你什么问题都解决了。古人讲的这句话真有道理，叫「识得一」，你认识了一，「万事毕」，一切事都圆满、都毕业了。只要你认识一，一切就毕业了。这个一是什么？认识一合相。认识一合相的人是什么人？法身菩萨。他如如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三七八集） 2012/6/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0378 》)
...，在治病的。忍辱波罗蜜是对治瞋恨那个病，再忤逆的事情对你，你不生一点瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满了。释迦牟尼佛在因地，修忍辱波罗蜜，德号，人家称他忍辱仙人。遇到歌利王，歌利是梵语，意思是凶暴，我们中国人称为暴君，不讲道理的。歌利王割截身体、凌迟处死，忍辱仙人没有一丝毫的怨恨心，而且告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。释迦成佛了，第一个证阿罗汉果的憍陈如尊者，就是那个时候的歌利王，说话算话。所以，六波罗蜜是对治六种毛病的，毛病没有了，这个波罗蜜就圆满。精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。凡夫病很多，这六个是最重的，佛教菩萨用这六服药来对治。这六种病统统断干净，六波罗蜜圆满，菩萨成佛了。
我们学这个六度，要知道它的用意。如果学布施，这三种布施，为什么我修财布施？我想得财富；为什么修法布施？我想得聪明智慧；为什么修无畏布施？我想得健康长寿，大乘佛法就变成世间法。真能求得到，世间人确实对这个贪求，如理如法好好修学你一定得到，一定能满愿，但是他出不了六道轮回，这个要懂得。如果修布施不是求福报，但是这三种报决定有。有怎么样？不受，供养众生，供养大众；有财富供养大众，有智慧也是供养大众，有健康长寿，我就长时间供养大众，活一天干一天，绝对没有为自己的念头，这就对了。有为自己的念头，就叫造业。业里头有善业恶业、染业净业，这造业。
诸佛如来、法身大士应化在六道不造业。但是他有造作，他不造业，勉强称...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三七八集） 2012/6/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0378 》)
...土菩萨之功德与妙果。佛说是法，盖欲十方众生」，生羡慕的心，求生极乐世界，「得与如是诸上善人俱会一处，修习圆满如是功德」。深深期望大家能够发愿参加极乐世界盛会，阿弥陀佛在那里的盛会。到那边之后才晓得，那个地方补处菩萨多！许多人在那里后补佛。
下面我们看经文，第一段自利行圆满。
【复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】
这句是「总赞」。念老注解说，本品说明极乐世界菩萨的大行，内容有三，第一个是「大士自利德行」，第二是「大士利他的德行」，第三「德行圆满」。刚刚念的这段经文是「明大士自利德行」，这里称大士，就是极乐世界『一切菩萨』。『禅定、智慧』，「禅定」是六度里面的第五度，第六是智慧，第五是禅定，「智慧是第六度。此二乃六度之主。故首标之」。说禅定、智慧，我们就要想到布施、持戒、忍辱、精进。为什么不用布施、持戒？六度里头主要的，是禅定、智慧，用它来表菩萨六波罗蜜，知道学佛学的是什么。我们是不是要参禅、修定？这是对于这两个名词，解释的有误会。什么叫禅定？真正了解禅定的意义，就晓得我们在现前生活当中就是修禅定，禅定就能生智慧。所以，念老在此地讲的是六度中的第五度，那就是一般的禅定，菩萨所修的。禅定这个名词，华梵合译，禅是禅那，梵语，用了一个字，定是中国字。因为禅那跟中国的定非常相似，把它合在一起，称为禅定。可是禅那，除了定之外，它意思很深，所以这个必须要加以解释。
这下面，这里解释得不多，前面都有解释过。禅是静虑，也就是我们经题上的清净心，不受外面境界影响，那就是禅。我们六根接触外面六尘境界，不是不接触，接触怎么样？接触不分别、不执著，这就是禅定。不被外面境界所干扰，你看，清净心现前，这真得受用。再向上提升，不但清净心现前，平等心也现前。平等心现前，那是深定，这禅定有功夫，智慧就开了。经题上，后头觉，觉就是智慧现前，般若智慧现前了。般...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三八一集） 2012/6/15 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0381 》)
...。禅是静虑，也就是我们经题上的清净心，不受外面境界影响，那就是禅。我们六根接触外面六尘境界，不是不接触，接触怎么样？接触不分别、不执著，这就是禅定。不被外面境界所干扰，你看，清净心现前，这真得受用。再向上提升，不但清净心现前，平等心也现前。平等心现前，那是深定，这禅定有功夫，智慧就开了。经题上，后头觉，觉就是智慧现前，般若智慧现前了。般若智慧从哪来的？从清净平等来的。禅定就是修清净平等，用什么方法修？用布施的方法、持戒的方法、忍辱的方法、精进的方法。全在日常生活当中，统统用上了，那你的生活就是菩萨行，你的生活就是菩萨道。你每天从早到晚，法喜充满，常生欢喜心，以这种心念佛求生净土，决定得生，你是六度菩萨。
欢喜布施，把自己无始劫以来的根本烦恼悭贪断掉。布施就是度悭贪的，于世出世间一切法没有一丝毫贪心，布施波罗蜜就圆满了。对于世出世间一切法，不起一个恶念，持戒波罗蜜圆满了。对于顺境、逆境，顺境里面保持着清净平等，不起贪恋，逆境里头也保持清净平等，不生瞋恚，忍辱波罗蜜圆满。于世间善法，于出世间善法，勇猛精进，没有退转，精进波罗蜜圆满。日常生活当中，护持清净平等觉，不为外境动摇，这禅定波罗蜜圆满。能够真正理解，在日常生活当中确实看到，如佛所说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，但是也不住空，这就是般若波罗蜜圆满。全在日常生活当中，离开生活，你到哪里去修？活的。所以学以致用，学了不能用，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三八一集） 2012/6/15 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0381 》)
...，你把你宗教的精神、你宗教的文化、你宗教的好处，在这个地方、这个小镇统统做出来，做出来给大家看。我们全世界人看基督教，到你的家去看看，是不是等于说你们基督教讲的天堂，你在地球上做一个天堂的模型，那个圣城就是模型，我来看看基督教、看看天主教。我现在在说这些东西。
中国传统文化也要做出典型、做出榜样出来，大家就相信了，大家就真的看到光明、看到希望，不至于灰心、不至于消极。我们看到许多人自杀，自杀都是好人，为什么？他看到灰心了，他才自杀。自甘堕落的他不会自杀，不甘心堕落的这种人才会自杀，没看到希望。所以这个实验点是非常的必要。佛教的文化也要做实验点，把三十七道品做出来，把佛的十善、六和、三学、六度、普贤十愿，做出来给你看。你看看这个地方居民生活多快乐、多么和谐，这一个地区的人像兄弟姊妹一样，一家人互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作。只有朝这个方向走，这个世界才会有前途、才会有希望。
今天最重要的，很多人都想做，谁来教？没有老师，所以培养老师是当前的急务。如果当前真正有一个国家觉悟了、明白了，走这条道路，能够培养一、二百个老师，利用现在的科学技术，卫星广播电台、网路（网路电视），用这个向全世界播放。播放的内容，就是这个小城小镇人民日常生活，你天天播出去，就会轰动全世界。爱好和平的人到你这来看、到你这来参观，向你学习，你就变成王天下了。所以学一定要习，学而时习之。在佛法里面，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三八四集） 2012/6/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0384 》)
净公上人讲六度集第一六五卷
...到圆心，都达到球心，只要正确。我们讲成九十度这个角度，你不要改变方向，一直会到圆心。圆心就是大彻大悟，到圆心，所有球面全通达了。不能有邪念，邪念偏差了，就达不到。八万四千法门是球面上的，任何一门都能达到圆心，所以法门平等，无有高下。选择一门之后，选择要适合自己的根性，适合自己的程度，适合自己生活环境，学起来没有障碍，很轻松，这就是适合我的法门。这是我的正法，一门深入，然后再用助道法。助道法，一般都讲的三十七道品，这是助道法。我们现在所依据的是这部《无量寿经》，助道法不能缺少，三十七道品全用得上。可是我们依从《无量寿经》的经文，依照这部经来指导。
在大乘里头，佛告诉我们，三福、六和、三学、六度、十愿，这是净宗的正道。三福是所有佛法的根基，佛给我们讲这个三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间善；第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘善；第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是菩萨善。佛最后做总结，这三条「三世诸佛，净业正因」，三世是过去、现在、未来，凡夫修成佛果，都以这个为基础，所以这个三福是根本的根本。根本的根本，孝亲尊师，我们落实在《弟子规》；慈心不杀，落实在《感应篇》；末后是修十善业，《十善业道经》。这儒释道的三个根，就在净业三福的第一福，从这儿下手，这是最高指导原则。我们不用儒跟道的，那就得用小乘。这是佛说过的，佛反对躐...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三八五集） 2012/6/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0385 》)
...有悭贪，自性里头没有悭贪，「于身命财」，这三桩事情，「行檀舍施」，能施，能施身、能施命、能施财。为什么？身命财都是假相，都是自性变现出来的，统统是梦中的事。知道自己在作梦，能舍身、能舍命、能舍财，为什么？无我。我都没有，哪有身外之物！财是属于身外之物，统统都能舍。「心无悭惜」，没有悭吝，没有爱惜，「达解三空」，达是通达，解是了解，三空，人空、法空、空空。「自利利他」，他对于事实真相完全明白了，可是身体在，身体，利用这个身体修布施。用现在的话说，我利用这个身体为所有一切众生服务，不为自己，全为众生。
「庄严菩提之道」，菩提是真正觉悟，真正觉悟之道，觉悟的形象完全显示出来了。「为除妄想，修行六度而无所行，故名称法行」。为除妄想，修行六度；妄想除了，修行六度就为他除妄想，帮助别人觉悟。别人修这六种都是心有所求，菩萨修六度，心里无所求。譬如说财施，一般人是因为要得财富。财富是果报，财布施是因，真的愈施愈多。聪明智慧是果报，法布施是因，愈修法布施，智慧愈增长。无畏布施是因，健康长寿是果。修这三种布施，财布施、法布施、无畏布施，得的果报是财富、聪明智慧、健康长寿，世间人在拼命修这个东西。真得到！
世间的大富长者，香港的李嘉诚先生，香港首富，他的富贵从哪来的？过去生中修财布施来的。前些年陈朗居士还在，也常常听我讲经，是李嘉诚的顾问。他是个算命先生，看风水的先生，看得很准。陈居士告诉我，李嘉诚先生三十岁的时候，从潮州故乡到香港来经商做生意，刚刚开始做小生意。有一天他们碰在一起，陈老给他算命，算了之后跟他开玩笑，说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三九０集） 2012/6/21 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0390 》)
...。「心无悭惜」，没有贪心，没有吝啬。「达解三空」，这个地方叫三空，底下有注解，三轮体空，「施者、受者及所施之物，三相皆空」。他布施，没有想到我布施什么东西、布施多少、布施给哪些人，没有这个念头。布施出去了，心里头干干净净一尘不染。如果布施着相，记得清清楚楚，它变成福报，来生大富大贵，得这个果报；不放在心上，变成功德，功德帮助你了生死出三界，果报不一样！所以，他明达理解三轮体空。
「自利利他，庄严菩提之道」。我们还没有到菩萨境界，我们把所作所为回向极乐世界。极乐世界，天亲菩萨讲二十九种庄严。二十九种庄严，我们把功德回向庄严极乐世界、庄严阿弥陀佛、庄严一切往生的菩萨，这个好！「为除妄想，修行六度而无所行」。六度做不做？做，非常认真做。怎么无所行？不着相，布施不着布施的相，持戒不着持戒的相，忍辱不着忍辱的相；也就是修六度万行，不起心、不动念、不分别、不执著。六度万行都做得圆圆满满，在哪里？就在日常生活。你每天要穿衣，每天要吃饭，穿衣吃饭里面能不能修六波罗蜜？能。菩萨能修我为什么不能修？
穿衣，我怎么施？我今天有衣服穿，想到现前社会还有很多人没有衣服穿的，虽然你没有布施的行为，你有布施的心。遇到这些苦难众生，我真用衣服供养他们，我用饮食供养他们。我初学佛的时候，章嘉大师教我，要常有布施的心。布施的事是缘，遇到缘，有能力，要尽心尽力帮助别人。我们在十年前，整整十年，是意想不到的遇了个缘。那时候我住在澳洲，澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学校长找我，跟学校一些老师举行一个座谈会。讨论的问题？九一一的事情，恐怖的攻击。这个事情是大事情，如何化解冲突，促进安定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三九一集） 2012/6/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0391 》)
...我，学校给我学位、给我教授的聘书，我代表学校、代表澳洲。这是一个很好的缘分，也是出家人的本分，帮助社会安定和平。所以我就接受了，有这个机会去看看，国际会议还没看过。
二００三年第一次参加联合国教科文组织活动，地点是在泰国曼谷，曼谷大学，跟泰国结了缘。泰国这个缘，就以后有二００六年巴黎的活动，巴黎那个大型活动，我们做主办单位，是泰国大使推荐的。没有这个缘，他找不到我们，缘是一个环节接着一个环节。我们要懂得把佛陀的教诲用在生活，这真实利益，这真实智慧。如果学了用不上，那白学了。起心动念、言语造作，佛怎么教我们的，我们要善于体会、善于应用。「故名称法行」，你的思想行为与佛法相称，全用上了。这个六度，布施用上了，我们参加联合国的活动，是去布施佛法，去布施中国传统的文化。在那个场合里面去宣传，向大家做报告，确实能解决现前社会问题。这是机会，没有，不求；有，我们可以参加。
持戒，守规矩，守法。佛法，佛的戒律要守，世间风俗习惯也要遵守。不遵守什么？不遵守跟人格格不入，不好相处。古人对这个非常讲究，入境一定要问俗。我到达这个生疏的地方，问他们的习俗，特别是哪些忌讳的地方，我们一定要知道，不要犯别人的忌讳，与大家和睦相处，这就对了。佛法是最随和的，所以它没有障碍。你看到中国，马上就接受中国的风俗习惯。印度出家人，三衣一钵，树下一宿，到中国来这行不通。中国人讲礼，出家人是帝王师，皇上的老师...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三九一集） 2012/6/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0391 》)
...，一些仪规，祖师制定的，现在也都变质了，味道不一样了。我们要想把传统文化再找回来，把大乘佛法找回来，首先第一个步骤，是要人认识传统文化、认识大乘佛法。那就得把教义讲清楚、讲明白，活活泼泼的表演出来，让大家生欢喜心。告诉他学佛对你一点障碍都没有，对你只有好处，没有障碍，这才愿意接受。你想发财，佛法帮助你发大财；你想升官，佛法帮助你高官，谁不愿意？但是这里头有道理，如理如法，你得的名利是正法；违背了道理，你所得来的，眼前得到，后患无穷，不是真正的福报。所以日常生活当中， |
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这六个都要做到，从早到晚，处事待人接物全要用上，要忍耐、要精进、要禅定。定是什么？心要是定的，心不会被境界所转，有理智，不用感情，六度用在日常生活当中。
集注里头，行入这四条里头，他特别引第三，「无所求行，世人长迷」，长时间迷惑颠倒，「处处贪求」，这个错了。处处贪求的果报就是六道轮回，永远不能出六道，苦不堪言。贪求到的，来生还得还债。六道里头，冤冤相报没完没了，它太苦了，这不能不知道。「智者悟真」，真正有智慧的人他觉悟了，他知道事实真相。事实真相知道之后，「安心无为」，他的心是定的，他能够安于现前的状况，绝对不会为非作歹。他知道万有皆空，所以没有希求，中国古人所谓「人到无求品自高」。人生在世，生活需求很简单，能穿得暖，吃得饱，有个小房子遮蔽风雨，足矣！我们一生没有福报，没有住处，过的是流浪生活。流浪生活过惯了，什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三九一集） 2012/6/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0391 》)
...欢喜就像弥勒菩萨一样，从自性里面露出来，真欢喜。逆境、恶人怎么欢喜？他帮助我提升，你看我跟他接触心地平和，不管他是毁谤我、羞辱我、障碍我，甚至于陷害我，我如如不动，我不讨厌他、不怨恨他。
忍辱仙人被歌利王割截身体，没有丝毫怨恨，他忍辱波罗蜜圆满了。遇到天人请你去做大梵天王，请你去做摩酰首罗天王，可不可以去？可以，做几天看看，看什么味道。坐上那个宝座如如不动，若无其事，过两天可以不做了，通过了，通过你就提升了。怎么不做？圆寂了，他成佛去了。妙，有非常妙的事。他的灵性真的可以成佛去，他身体还在，有余依涅盘，身体留下来干什么？教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头。国王一定行菩萨道，慈悲喜舍，用六度、用十善、用六和、用普贤十愿教化众生，那个国王是菩萨化身。在这个世间他是应身，应化身；真身？真身在佛的实报庄严土。我们凡夫不知道！他如果跟众生没有缘分，佛度有缘人，没这个缘分他就入大般涅盘，就走了，身不要了，不要就是身死了。
前面四个都是有为法，末后这个是无为法，如如是无为法。「以此五法该收有为无为等一切诸法，一事无余」，统统包括了，世出世间法全包括在其中。佛法是属于最后的如如。正智通前面有为法，也通后头无为法。
我们再看念老的注解，注解引用《楞伽经》所说的，如如是《楞伽》所说五法之一。「法性之理体」，所以如如是法性的理体，「不二平等，故云如」。无论是哪一法，它的理、它的体是真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三九三集） 2012/6/24 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0393 》)
...染，六祖开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」。三皈是佛法修行最高的指导原则，也是终极的目标，学佛学什么？就是学觉正净，达到究竟圆满就成佛了。
古代老师教学生，一定是首先把总纲领传授给你，你一生的方向、一生的目标，这一生的努力就是要达到这个目标。中国古人教学，「人之初，性本善」，你看童蒙就教给他，那就是你一生努力的方向、目标，自性本善，不能离开本善。本善完全用上了，圣人；用上不圆满，贤人。什么是本善？老祖宗世世代代传下来的，五伦是本善，五常是本善，四维是本善，八德是本善，就如此而已。起心动念、言语造作不离本善，与本善完全相应。在佛法里头，就是净业三福、六和敬、三皈、五戒、十善、菩萨六度、普贤十愿圆满了，这就是究竟一乘。愈是大道至极愈简单，愈容易记，一生就修这个、学这个，把这个发扬光大，这是大圣大贤。我们想做做不到，什么原因？自私，起心动念只知道自己，就做不到。如果起心动念没有自私，念念想着别人，就做到了。私，是往里头走；公，向外。为什么自私自利？不知道自他是一不是二，不知道这个事情。
大乘教上讲得清楚，我们身体是什么？阿赖耶的相分。阿赖耶的相分无量无边，所有的物质现象都是阿赖耶的相分，为什么执著这个相是我，其他的相分都不是我，哪有这个道理！念头是阿赖耶的见分，所有一切念头全是阿赖耶的见分，为什么？只执著自己起心动念是自己的，别人都不是的，错了。在这一层上佛说得究竟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第三九五集） 2012/6/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0395 》)
...、不动念、不分别、不执著，这是妙用，这完全是佛菩萨。你说心地多清净，一尘不染。众生什么疑难杂症都能给他解决，他的疑难杂症总不外乎起心动念、分别执著，菩萨不起心、不动念、不分别、不执著，就有能力帮你解决。第二个，「威仪有则」。佛菩萨从起心动念、言语造作、日常生活、工作都给你做示范，都给你做好样子，怨亲平等，大公无私，这做好样子给你看。对待一切人，一切众生，真的是平等，清净平等，清净是不染污，平等是没有高下。要做好样子。这个样子都称性。在中国传统文化里头，把五伦做出来，把五常做出来，把四维八德做出来，完全落实在生活，人生最高的享受。在佛教里头，把十善做出来，把三皈五戒做出来、沙弥律仪做出来，六和、六度做出来，普贤十愿做出来，行了！这是人生最高的享受，要做样子。一切众生看到了，不能不尊敬，不能不服，自然向你学习。
释迦牟尼佛当年就是这样教化众生，所以过着游牧的生活，跟他的人那么多。不是真正契入人生最高享受，怎么肯去跟他？跟释迦牟尼佛，佛没地方住，晚上树下一宿，白天吃饭都托钵，日中一食。常随弟子出家人一千二百五十五人，在家跟着这个僧团的，短期的，三、五天的，一、二个月的，一、二年的，这些人很多，我们估计不会少过常随众。这个合起来，我们概略估计大概有三千人的样子，释迦牟尼佛这个僧团。僧团没有组织，完全自律，如果有组织，经典上一定有记载，没有组织。佛每天的工作，讲经教学，解答大家的疑问。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四０一集） 2012/6/29 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0401 》)
...和敬做出来，这叫真正护法。如果这个道场不和，这问题就很严重。不和是什么？不和是破坏道场，那这个罪过就是无间地狱。这话没人讲，是真的不是假的。不和就是破和合僧、破和合僧团。我看这个人顺眼，看那个人不顺眼，你在破和合僧团，到将来果报现前后悔莫及，来不及了。所以护法的标准就是六和敬。护法的心是清净心、是平等心，护法的行为是身口意，身同住（和睦）、口无诤、意同悦，这三个要做到，这三个都属于自身的。后面是心外的，心外是利，利和同均。它的根基，六和立足在哪里？立足的理是见和同解，立足的法就是戒和同修。我们净宗所标榜的戒律就是五个科目，这就是我们的戒律，第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六度，六波罗蜜，第五个普贤十愿，这是我们的戒律。我们能把这五个做到，真护法，这是阿弥陀佛的护法，是释迦如来的护法；我们起心动念、言语造作跟这个不相应，那就知道，没有护世尊的法，也没有护弥陀的法。然后你就细心去观想，这个世界上有没有真正护法的？有真正护法的佛法兴，有一个道场都不得了，有一个道场全世界人都沾光、都得福报，没有！
我早年出家没几年，我一出家就讲经，应该讲经有个五、六年的时间，早年。我的听众里头有个老居士，资格很老，印光法师的弟子赵默林老居士，在佛教界里头也有点名气，大家都知道。我们李老师也是印光法师的弟子，他们都很熟悉，是我父亲那一辈。有一天他请我吃饭，在功德林，功德林在台北火...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四０四集） 2012/7/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0404 》)
...？我们没有遇到大乘，怎么也不会知道。
大乘经里面说这些都说得很多，纵然是从资料里面查出来的，资料根据的经论不一样，有些说得很完整，有些说得很简单，合起来看才能看到它真正的意思。这一点也是要我们注意到的。特别是学教的同学，要把这个讲得清楚，要多查一查，一、二种资料不够，各种资料找出来参考看，意思就完整了。像《成唯识论》这分资料就不是很完整的，这三种布施的果报没说出来。真正把因果说清楚、说明白，这才是劝人修布施波罗蜜，知道布施有好处。但是终极的目标，这布施度圆满，菩萨修布施度，修这个十度圆满，圆满的相是什么？什么叫圆满？布施度悭贪，悭贪的念头没有了，吝啬的念头没有了，布施度就圆满了。
六度是对治六种重病，众生严重的烦恼习气，就是重病，第一个就是悭贪。你看看悭是吝啬，自己有的舍不得给别人；贪是希求，希望得到。现在这个悭贪可以说是到了极处，不但要贪人的财，还要害他的命，这里头就不止一种罪。贪是属于盗的行为，要人家命是杀的行为，在五戒里头，这就是杀生、偷盗，还得了吗？杀盗淫连着的，杀生、偷盗、邪淫。今天这个社会，在整个世界你去看，没有例外的，三毒烦恼一年比一年增长。所以许多人怀疑，这个世界还会有和平吗？人活在这个世间还会有幸福吗？这个问题不是随便提出来的，是非常严肃。怎么解决这个问题？大乘佛法能解决。这十波罗蜜确确实实能安定社会、能化解冲突，能将这个世界重新带回安定和谐。这里头的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四０五集） 2012/7/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0405 》)
...要买水，专门有挑水的人挑到城市里头来卖。那时候有黄包车，人力车，人拉的。在那种环境之下，晚上出门走路，胆小的怕鬼，体弱的怕抢劫，害怕！你要能陪他，一路保护他，他就不害怕，那也叫无畏布施。这三种布施天天都有机会，只要你能够掌握住、你认真去学习，学习得这三种果报，这自然的，决定会有的。现在科学发达了，跟六十年前、七十年前那个时代不能相比，科学技术、许多新的产品还有很多人都不会用的，你会用，喜欢教他，这些都是属于法布施。我们自己有这些技术能力，精益求精，为什么？为大众服务，为便利大众。这都是法布施的心、法布施的行为，一定能得这三种果报。
第二，「尸罗波罗蜜」，这是印度话，翻成中国的意思是持戒。六度翻成中国，第一个是布施，第二个是持戒，持戒是守规矩，人要守法。「梵语尸罗，华言清凉」，把它翻成中国意思是清凉的意思。意思是「离热恼，得清凉故」，热恼是烦躁，得清凉。也有「防止」的意思，防非止过，尸罗里头有这个意思。「谓调练三业」，调是调理，练是锻炼，三业是身口意。目的是「止过防非，好行善道，不自放逸」，这就是它的作用，能防止我们一些过失。这个非就是邪知、邪见、邪行，不正当的思想、行为，用这一个字来代表。真正持戒的人，这个人一定是好行善道，好是喜欢，喜欢行善道，不自放逸，放逸是懒散。「又戒经云：菩萨具持众戒」，具是具足，持就是持戒、守戒，「而无所着，是名尸罗波罗蜜」。后头这句话比什么都重要，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四０五集） 2012/7/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0405 》)
...国去发表，好事。现在大家正在努力做，我勉励大家，希望一年把效果做出来，我们可以到联合国办第二次活动。
这就讲到饶益有情戒，虽然戒里头没有，没有这一条，但是这是大慈大悲，这真正帮助社会回头，回归到安定，回归到和谐。所以，佛的经教在今天这个社会，一定要活学活用，它不是呆板的。甚至于经文里头，每一节经文、每一句经文都是活活泼泼的。怎样落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物、落实在自身、落实在家庭、落实在事业、落实在社会、落实在国家，真有用处，不能不学。
一般大乘经教都讲的六波罗蜜，《华严》讲十波罗蜜，《华严》用十代表大圆满。十度从哪里来的？后面这四种，全是从般若波罗蜜里头延伸出来。讲六度行，那个后面全在般若波罗蜜里头，讲十度，把般若波罗蜜分开来讲。般若波罗蜜有体、有用，第六是体，后面四个是它起用，有方便、有愿、有力、有智，是讲它的作用。所以，六不少，十也不多，都是圆满的。佛家所讲的开合不同，开是展开，合是归纳，实际上全是一桩事情。这些是自性本有的德行，不是从外来的，人觉悟了一切具足，迷了的时候不知道。所以，智慧不是外头来的，德能也不是外头来的，乃至于相好，都离不开自性。
自性是本体，其他的全是本体起用，《还源观》上讲得非常清楚、明了，好文章。那是贤首国师的论文，学《华严经》的论文。全文一共分六段，前面三段，讲宇宙人生的真相，那是科学，后面三段是讲修行的方法，那是属于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四０五集） 2012/7/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0405 》)
...。功夫浅深不是念多少，不是这个，也就是说你伏断烦恼的功夫。定力深的人，伏断烦恼力量很强。伏烦恼就能往生，生极乐世界凡圣同居土。若是灭烦恼，那就不是同居土，他生方便土，方便有余土。只要你能够把身五种见惑断掉了，这不是伏，是断，到极乐世界就是方便有余土，方便有余土的下三品。如果再将思惑，八十一品思惑断掉，他在方便有余土就得中辈往生。如果统统断掉，见思烦恼断尽了，这个人证阿罗汉果。阿罗汉跟辟支佛这种人去往生是方便有余土上辈往生，就是上三品，上上品、上中品、上下品，他在那里面。由此可知，禅定能够帮助我们往生提升品位。
应该说忍辱、精进、禅定、般若，都是蕅益大师在《要解》里面所说的念佛功夫的浅深。六度，一切大乘菩萨统统都修的，十波罗蜜是《华严经》上，华严海会佛菩萨他们学习的。六度跟十度其实是一样的。十度后面四度从哪里来的？从般若波罗蜜开出来的；换句话说，讲十波罗蜜，般若波罗蜜是体，后面四种是般若波罗蜜的作用，起用。说两种智来说，般若波罗蜜是根本智，后面这四种是后得智，是权智，就是他把般若波罗蜜用在日常生活当中，表现在这个地方，它是一不是二。所以说六不少，说十不多。智慧是从定中得来的，我们对它要认识。这是第一种安住静虑，乱想不起。我们今天用的是安住弥陀，安住在圣号，阿弥陀佛名号上，乱想不起，这也有功夫浅深。真正定住了，刚才说的往生品位升了，到方便有余土去了。
第二种，「引发静虑，谓智慧现前，生诸功德」。定跟慧常常是互为体用，禅定是体，生智慧，智慧之体能生禅定。禅定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四０七集） 2012/7/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0407 》)
...的课题，自古至今，多少哲学家对这个问题看法并不相同，所以一直到今天没有定论。佛有，中国儒释道都有，佛教称为自性，称为法性，名词很多；儒家也称为本性，本性本善；道家称它作太极，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，它有这套逻辑，以太极为本体。道教以后，他们的祖师在太极上面再建立一个无极，无极生太极。就跟我们佛门八识，阿赖耶，就有祖师大德在阿赖耶上面再建一个第九庵摩罗识。其实这也没有必要，但是有一些人这种说法，八识的本体称为第九识，八识是一切虚妄的根本，自性是一切真实的根本。所以我想建立第九识跟建立无极，可能也受佛法这种启示，妄是从真来的，把真摆在最高峰。
智慧头一个就是实相，六度到般若可以说是纯哲学，研究本体、现相、作用。实相是体，观照是认识论，实相是哲学里头的本体论，观照是认识。在智慧里面讲，实相是一切智，观照是道种智。宇宙之间形形色色万事万物，怎么来的？道种，道是道理，种是种种、众多，无量无边、无尽无数这些物相什么道理而产生的。第三种智慧，我们生活在这个世间，面对着这个复杂的宇宙、众生，众生里头有人事环境，众缘和合而生；有物质环境，有自然环境，我们用什么样的心态来应对，能达到人一生像方东美先生所说的最高的享受，这个就是般若之所得，所得的是人生最高的享受。人生最高的享受对自己来说，就是大彻大悟、明心见性，这人生最高的享受，在佛法讲成佛，这对自己；对他就是教化众生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四０八集） 2012/7/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0408 》)
...」，含空就是心包太虚，容有就是量周法界。法空无分别慧，悟性本空，这是法身菩萨的境界。
「俱空无分别慧，谓全照中道」，中道第一义谛，「超前二空」，前面生空、法空，生空是人我空，法空是法我空，人法皆空，空亦空，空也不存在。「悉皆平等」，平等是佛心。世尊为我们讲十法界，每一个法界是无量因缘，不是很单纯的。无量因缘当中，第一个因缘是什么？佛慈悲给我们说出来，成佛第一个因缘就是平等心。所以平等是佛心，修平等心是走成佛之道，平等没有高下，没有同异，是一不是二，肯定一切众生、一切万物跟我是一体，一个自性变现出来的，相不一样，体完全相同，从这个地方建立平等心、平等观，看一切平等，这修成佛之道。如果心住在六度，菩萨道；住在四谛是声闻道；住在十二因缘是缘觉道；住在十善、慈悲喜舍，天道；住在十善五戒，人道；五戒十善里面有傲慢、有嫉妒，是修罗道；贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，这是佛在大经上常说，十法界第一个因素。所以贪瞋痴一定要断，为什么？那是三恶道里头的主因，希望把它断干净，一丝一毫那个念头都没有，除得干干净净。
末后括号里头有个简单的解释，俗谛，什么叫俗谛？「谓建立一切法」，这俗谛。真谛，「谓泯绝一切法」，这个境界都非常高，这都是法身菩萨境界。所以我们看到李老师当年讲这个般若，他讲实相、观照、方便，大家很容易懂。这个说得深。
我们再看下面第七，「方便波罗蜜」。这后面四种都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四０八集） 2012/7/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0408 》)
净公上人讲六度集第一六六卷
...就不一样，有这个智就很清楚。我们来是为了佛法的，我这一个举动让多少人觉悟了、感动了。佛法的利益殊胜，超过这些物质欲望。真正修道人，道重要，其他的不重要，甚至于丢掉自己的生命都不重要。
「决断无惑」，他没有迷惑，他很清楚，顺境怎么处，逆境怎么处，他很清楚。无论顺境逆境、善缘恶缘，基本的一个概念就是不放在心上，事临头如如不动，智慧就现前，你处理得非常妥善。「证法怡神」，法是经典，经典里面佛告诉我们的理论，告诉我们的方法，我们现在事来了，我们用上了，如如不动。怡神是安定，没有惊慌，没有误失。「善入佛慧，明了无碍」。「经云：菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是名智波罗蜜」。「与前之第六度所以异者」，跟前面这个不一样，前面是观空理的智慧，这个智是照有相的智慧，这完全是事，在处理事物上的智慧，这后得智。般若是照理，这两种差别不一样在此地。所以第六叫慧度，第十叫智度，慧观空，智照有。观空是根本智，是般若无知；观有是后得智，无所不知。但是一定要知道，无所不知是从根本智上生出来的，如果没有根本，哪来的枝叶？这是用植物做比喻，根本智是树根，树的主干就是本，它的枝条、花果、树叶都从根本生出来的，用这些枝干、花果、树叶表后得智。所以没有根本智，不可能有后得智。有根本智，一定有后得智，不要学的就会了。就是你一看你就晓得该怎么处理，一听就明白，一接触就明白。这是般若波罗蜜用在日常生活当中，用...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四０九集） 2012/7/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0409 》)
...得智，无所不知。但是一定要知道，无所不知是从根本智上生出来的，如果没有根本，哪来的枝叶？这是用植物做比喻，根本智是树根，树的主干就是本，它的枝条、花果、树叶都从根本生出来的，用这些枝干、花果、树叶表后得智。所以没有根本智，不可能有后得智。有根本智，一定有后得智，不要学的就会了。就是你一看你就晓得该怎么处理，一听就明白，一接触就明白。这是般若波罗蜜用在日常生活当中，用在处事待人接物。
明白这个道理，晓得禅定重要，根本智是从禅定生的。禅定从哪来？从忍辱来的，不能忍哪来的定？忍从哪里来？忍从持戒、布施来的。布施是放下，样样执著不肯放下，哪来的忍辱？就不能忍。所以它有连带关系，而且前后不能颠倒。六度像六层大楼，后面的一定包括前面，你说第六层，一定包括下头五层，没有五层，哪来第六层？十波罗蜜，七、八、九、十这四种都是智慧的德用。有智慧，第一个就有方便，方便也叫善巧，你就有愿，你就有力，你就有智，能解决一切疑难杂症。这个理事真搞清楚、搞明白了，我们就晓得，布施、持戒、忍辱重要，这是基础，没有这个基础不行。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注 （第四一０集） 2012/7/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0410
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八六八页，倒数第四行最后一句，「十波罗蜜」。我们学到第十「智波罗蜜」，这一段没学完，可是我们还...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四０九集） 2012/7/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0409 》)
...，能生万法」，万法无量无边。无量无边的这些法是怎么生出来的，为什么会有这种事情，这叫做智，这不是般若波罗蜜。般若波罗蜜是知道一切万法的真相、本体、空相不可得，这个智是知有，万事万法怎么来的、怎么回事情，他都知道，叫知俗谛。也就是般若波罗蜜的德用，应用在我们生活上，应用在工作，应用在处事待人接物，这就是这个智，无所不知。般若是无知，般若无知，这一条是无所不知，就是无知起作用的时候是无所不知。这是两个不相同的地方，我们搞清楚了。所以决断无惑，对于万事万法他能够决断，不迷惑，也就是说，性相、理事、因缘、因果他统知道。
「经云：菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是名智波罗蜜。与前之第六度所以异者，彼为」，彼是第六般若波罗蜜，它是「观空理之智慧」，就是明心见性的智慧，「而此为照有相之智慧」，对于宇宙万事万物这些东西他全晓得，就是无所不知，观空理是无知。「故二度相对，第六度为慧度，第十度为智度」，《成唯识论》上所讲的。菩萨知道一切法的真实，这个真实是从事相上说的，跟前面根本智所说的不一样，知道的事相，一切法相。知一切如来力，这个力是讲力用。佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个力就是德，如来的德用，能现万法、能生万法。普觉悟法界门，法界就是我们讲的宇宙，性相、理事、因果的全体，总代名词叫法界。法界就是法身，法界就是实相，法界就是真如，后得智知道这些现象，根本智知道这些现象全是假的，所谓「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是般若波罗蜜所见的。
知道这一切法怎么来的、怎么变的，这属于阿赖耶的范围。自性能生能现，阿赖耶能变所变。能变是阿赖耶的意识、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四一０集） 2012/7/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0410 》)
...辱波罗蜜圆满，精进波罗蜜圆满，真正制心一处，这心放在哪里？心跟真如相应，回归自性，在净土讲，回归常寂光；常，不生不灭，寂，不起心、不动念。灭，烦恼灭了、生死灭了，烦恼是因，生死是果，统统灭了，这常寂光，光明遍照，遍照法界。遍照法界得大自在，自受用；众生有感自然就有应，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，帮助众生转凡成圣，这个乐，他受用。你看这四样，方便愿力智，是普通大乘经上用四个字来形容它，叫善巧方便，善巧方便的内容就是方便愿力智，让我们修行圆满。如《解深密经》里头广说，《解深密经》把这桩事情说得很细，很详细。
「此实有十」，这个波罗蜜实实在在是有十，「而说六者」，平常都讲六波罗蜜，都说六度，「应知后四」，后面这四个，「第六所摄」。说六度，后面这四个全包括在般若波罗蜜里头，般若波罗蜜有体、有相、有作用，统统包括在那里。说十就是把般若波罗蜜单讲体，它的相跟用就分开来了。相是什么？相就是智；用是什么？方便愿力是用。这样一讲就很清楚，般若是体，智是相，方便愿力是作用。「开为十者。第六唯摄无分别智。后四皆是后得智摄。缘世俗故」。这个后得智，它缘世间法，也就是它缘十法界。十种波罗蜜我们就学习到此地。
下面，「能摧十种烦恼」。摧就是灭的意思，就是它有能力帮助我们灭十种烦恼，就是十波罗蜜能灭十种烦恼。这十种烦恼就是见思烦恼，佛把见思烦恼归纳为十类。见惑，三界，三界是欲界、色界、无色界，总有八十八品；思惑有八十一品，三界九地，九九八十一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四一０集） 2012/7/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0410 》)
...法最为胜故。只要是法，决定具有真如的德用，问题我们有没有发现，或者称之为发明；发是发现，明是明了，你真正发现明了，你就能用它，它就会为你服务。
第三个叫「胜流真如：谓此真如所流教法，于余教法极为胜故」。这是什么？这是如来的教学，是从真如里头流出来的。那我们知道，所有一切凡夫，就是没有见性的，没有明心见性的，他所有一切教法是从阿赖耶里头流出来的。阿赖耶里面所流的是知识，因为阿赖耶的根是迷而不觉，这一念不觉，阿赖耶流出来的东西不觉。明心见性的人流出来它是觉，它是真如，它是真实智慧。阿赖耶流出来的，是从资料库里头那些记忆。有这些定功的人，这个定是什么？世间禅定。李老师以前跟大专学生介绍佛法，讲六度讲到禅定，他讲禅定有三种，世间禅定、出世间禅定、出世间上上禅定。这跟初学讲是很有益处的。世间禅定是四禅八定，这个定功修成之后，对于六道里面的情形完全明了，为什么？他见到了。上面二十八层天，下面到无间地狱全能见到，是他的现量境界。我们今天对这些事情能了解一些是听说的，是看到经典上记载的，我们没有亲自看到，这不是现量境界，这属于知识，不是智慧。
出世间的禅定不一样，小乘的禅定出世间。小乘的禅定断见思烦恼，尘沙没断、无明没断；大乘的禅定断尘沙烦恼，无明没断，所以大乘禅定止于菩萨，十法界里菩萨。十法界里面佛的禅定就是上上禅定。上上是什么？破无明，证法身。这个禅定一得到，十法界没有了，超越十法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四一０集） 2012/7/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0410 》)
...做出服务，没有冲突。
在净宗法门里面，这个一乘佛法就是信愿持名，这修净土的。你具足这个条件，你决定往生，你决定亲近阿弥陀佛，在极乐世界成就圆满智慧、圆满的福德。自己这样干，也以善巧方便帮助别人。帮助别人最好是什么？最好做示范。往生的时候开往生大会，告诉大家，我几点几分几秒往生，你们统统都来，到时候你看，我走给你看。这大家看了相信，没话说了，是真的不是假的。现身说法，不疲不厌。
第二，「菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者，心悦信伏」，这第二个条件。第二个条件是行，前面一个条件是意念。有这种意愿，必须要落实在生活当中、落实在工作、落实在处事待人接物，这是戒德清净。决定要遵守五戒十善、六和六度、普贤十愿，够了，就这么多，就行了，就能把这个世界安定下来。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善，比五戒说得详细，内容差不多。十善是做人基本的德行，戒律是在佛面前发了誓愿，我这一生决定要遵守，不同地方在此地。十善，第一个身三善，不杀、不盗、不淫；口四善，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意念有三善，不贪、不瞋、不痴，我要真做到。你真做到了，人没有不相信你的、没有不服你的。别人有疑难的问题一定向你请教，你说的才算数，别人讲的不相信，这是戒德。
六和，人与人之间要和睦相处。和睦从哪里？从自己家庭要和，家和万事兴。家不和，这个家就要败了。团体要和睦，他不跟我和，我跟他和，带头。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四一八集） 2012/7/9 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0418 》)
...不是二，真在哪里？真在妄里头；妄在哪里？妄在真里头，真妄是一不是二。妄是讲事，事可以恒顺一切众生；理，心地干净，一尘不染，这叫真正的大般涅盘。事上有理上没有，相上有性上没有，它能够同时并用，得大自在，没有障碍。为什么？相是假的，了不可得，性是真的，理事无碍，事事无碍，真假是一不是二，这大乘菩萨。
「故能终日度生，终日无度」，断恶修善，无恶可断，无善可修。无善可修，天天在修；无恶可断，天天在断，这是大乘菩萨。「日涉万缘，一心空寂」，要这样才行。如果涉猎外面境界，你心里头就有印象，就把它放在心上，那是凡夫，那是搞六道轮回。菩萨决定不把它放在心上，菩萨的心永远是空寂，所以，「乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟」，究竟圆满。天天修六波罗蜜，仍然「安住在不生不灭诸三昧中，不失定意」，真菩萨。这个境界，我们要在日常生活当中去练，首先我们把这个心要淡化，有执著，不像以前那么重；有分别，没有以前那么严重，总让它淡化，慢慢达到没有了，这叫真修行，这是真正走菩萨道。
『行遍道场』，「于道场正行，无所缺少」。行遍道场是什么？上求佛道，下化众生。『远二乘境』，不走声闻缘觉的道路，「唯依一乘法，究竟彼岸也」，一个目标，究竟彼岸，究竟彼岸是成佛。「又《十住毗婆沙论》曰：若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若堕于地狱，不生如是畏。若堕二乘地，则为大怖畏」。堕地狱不怕，堕二乘可怕，为什么？地狱...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四二０集） 2012/7/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0420 》)
...行善？什么是善？念佛是善，世出世间善事没有比念佛更善，念佛第一善。为什么？念佛能往生，念佛能亲近阿弥陀佛，念佛一定成佛。你看，你干别的善，这三种事情不相关，只有念佛能够得这三桩好事，这三桩好事我们就全都解决了。往生净土，过好日子，你再没有苦受；亲近弥陀这个好老师，保证你一生成佛；最后在老师那里学习真成佛了，成佛跟老师一样。成的是什么佛？阿弥陀佛，决定跟他一样。你说还有哪个善能跟他相比？
激励劝勉的话，它通两个意思，善有两种，第一种「称名念佛，是名善本」，这是善的根本，就念这一句佛号，南无阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛，都行；第二「广行诸善，回向得生」，这是善的两个意思。广行诸善就是十善、六和、六度、普贤十愿，这个我们都记得很熟。完全落实在日常生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，弥陀弟子不能欠缺，身口意三业都要与这个善相应。我们这四科就具足了诸善，十善、六和、六度、十愿，这就是我们每天生活上所干的，无论干什么事情，都是六波罗蜜。
早晨起来烧饭，烧早饭，修什么？修布施波罗蜜，供养一家人，对他们修布施。如果是佛弟子，能够拿一点米饭在门口做施食，还供养鬼神，冥阳两利。每天依照佛的教诲去做，那就是持戒；很有耐心去做，认真负责的去做，就是忍辱；希望东西愈做愈好，家人每个人欢喜，这精进；无论做什么事情，心是定的，不杂不乱，禅定波罗蜜，智慧就在其中。你看六度，在家事里头六波罗蜜圆满；你要是上班工作，工作里头六波罗蜜圆满。十善圆满、六度圆满、六和圆满、十愿圆满，你一天到晚都在行菩萨道。无论是家庭，无论是公司行号，干哪个行业都行，全都是行菩萨道，没有一处不是道场。道场就是行道之处，起心动念统统是行道之处，你说这个多有意思，这多么美好。把这个功德回向净土，我做这些功德，我什么都不求，我就求极乐世界，往生极乐世界，回向得生。
念也通两种，「念谓能念，道谓所念」。道也有两种，第一种「弥陀本愿，是名他力大道」，净土这个法门是他力法门，完全靠他。八万四千法门是自力法门，要靠自己，靠自己断烦恼、消业障，才能把自己境界向上提升。这个不靠自己，自己没有这个能力...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四二一集） 2012/7/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0421 》)
...日常生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，弥陀弟子不能欠缺，身口意三业都要与这个善相应。我们这四科就具足了诸善，十善、六和、六度、十愿，这就是我们每天生活上所干的，无论干什么事情，都是六波罗蜜。
早晨起来烧饭，烧早饭，修什么？修布施波罗蜜，供养一家人，对他们修布施。如果是佛弟子，能够拿一点米饭在门口做施食，还供养鬼神，冥阳两利。每天依照佛的教诲去做，那就是持戒；很有耐心去做，认真负责的去做，就是忍辱；希望东西愈做愈好，家人每个人欢喜，这精进；无论做什么事情，心是定的，不杂不乱，禅定波罗蜜，智慧就在其中。你看六度，在家事里头六波罗蜜圆满；你要是上班工作，工作里头六波罗蜜圆满。十善圆满、六度圆满、六和圆满、十愿圆满，你一天到晚都在行菩萨道。无论是家庭，无论是公司行号，干哪个行业都行，全都是行菩萨道，没有一处不是道场。道场就是行道之处，起心动念统统是行道之处，你说这个多有意思，这多么美好。把这个功德回向净土，我做这些功德，我什么都不求，我就求极乐世界，往生极乐世界，回向得生。
念也通两种，「念谓能念，道谓所念」。道也有两种，第一种「弥陀本愿，是名他力大道」，净土这个法门是他力法门，完全靠他。八万四千法门是自力法门，要靠自己，靠自己断烦恼、消业障，才能把自己境界向上提升。这个不靠自己，自己没有这个能力，没有能力断烦恼，也没有能力消业障。稳稳当当守住十善、六和、六度、十愿，这就是持戒波罗蜜。这个不能缺少，一定要把它变成我们的心、行为，变成我们的理念，变成我们的行为。道是所念，你看道，第一个阿弥陀佛四十八愿，这是他力。不是我们自力修成的，阿弥陀佛修成的，我们走他的路，我们跟着他这个方向，向他学习，他带着我们走。「一超直入，故名自然」，谚语所谓「只问耕耘，不问收获」，我只这条路走到底，将来自自然然到达。
要认真，要非常努力，真正不求人，全心全力投靠阿弥陀佛，我们靠定了，将来往生的时候不生病。那个相不好，我们要发愿，我们走的时候佛来接引，站着走、坐着走，不要躺在那里走。能做得到吗？做得到，一切法从心想生，我们心里所想的，阿弥陀佛决定能满我们的愿。我们所看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四二一集） 2012/7/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0421 》)
...，告诉我六个字，「看得破，放得下」。这种教学方法我第一次领教了，十几年之后我才真正明了这里头的道理。什么个道理？年轻人心浮气躁，提出一个问题，你心不定，讲了没用，耳边风，这个耳朵进去，那里出去了。他必须等到你整个把情绪定下来，他才告诉你。说了个有，我们又定不住了，精神提起来，那什么叫精神提起来了？叫妄念，又浮躁了，毛病又出来了。又有六、七分钟，叫你沉淀下来，再给你讲，有道理！这中国古老的教学方法高明，言语不多，你记住一辈子不会忘记，你印象深刻。
章嘉大师这个老人，行住坐卧都好像在定中，动作很慢，就像佛经上所说的「那伽常在定，无有不定时」，你真能在他身上看出来。态度非常温和，佛经上讲的四摄六度，你都在看他一举一动，言谈之间都透露出来，叫人仰慕。你见到他，舍不得离开他，纵然一句话不说，你都很想跟他在一起，坐在一起，享受他的磁场。所以古人的教学方法，永远保持心平气和，没有浮躁，这样的人怎么会跟人起冲突？可是今天用这种方法来教学生，可能一个学生都没有，学生禁不起考验。这是真正道学的传授，是在定中。让我们真正认识，心浮气躁可以得一点知识，不能得学问，不能开智慧。智慧决定要通过戒定慧，戒是规矩，你得守规矩，这个规矩是恭敬，真诚、恭敬，又有耐心。去除浮躁的习气，你的六根在六尘境界上起作用自然生智慧，往往一桩事情，你看到，为什么别人没看到。
我出家之后，这些年在海外结的这些缘分，到底从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四三七集） 2012/7/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0437 》)
...这个灾难与杀业有密切的关系，我们要忏悔，不再吃众生肉。第二个，要有爱心，要能爱一切众生。第三个条件，要能镇静。灾难纵然来了，不害怕，不畏不惧，你能够度过这个灾难。如果灾难来了，恐怖，那我们相信，可能是被惊吓而死的人很多，被吓死了。所以一定要能够定住，心里头不惊不怖。我们学佛的人当然以念佛最好，不要去想这些事情，别去想灾难。佛在经上多少次教导我们，「一切法从心想生」，我们心里头没有灾难，事上就没有灾难，法从心想生。心里面想佛，极乐世界会现前，佛菩萨会现前；想灾难，灾难也会现前，何必去想它？常常想灾难这是负面的意念，不好。我们要把负面的清除掉，有个正确的观念。正确观念，在佛法上让我们想十善、六和、六度、十愿，这是非常正面的思想。在中国传统文化里头，我们常常想到五伦、五常、四维、八德，这些都是纯正的念头，不会带来灾难。日常生活当中特别要留意的，有些小的冲突立刻化解，决定不能争。吃亏，好！记住，吃亏有福，肯吃亏的人会有福报，古人讲吃亏是福，很有道理，不跟任何人发生冲突。
我们再往下面看，『世间之事，更相患害』，指世间冤冤相报的事情，「互为祸害。既造业因，必结恶果，报应虽不立即显现于当时，故云虽不临时。但因果不虚，决当报偿于后世」。我在学佛早年，那个时候已经出来讲经了，讲《楞严经》，那也是一部大经。当时一个邬余庆老居士，浙江奉化人，在台湾也是个小企业，他是制造脚踏车的，有一个这样的工厂...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四三七集） 2012/7/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0437 》)
...还有瞋恚，你没有智慧。你学的是什么？知识，不是智慧。真正智慧现前，烦恼肯定化解，智慧有这个能力、能量，知识没有。所以知识跟智慧要很清楚辨别出来，不要误会把知识当作智慧。我们只有自知之明才能够种善根，才能够修善业。
下面是念老的注解，经的意思是说，「世人愚痴，不明何者是善，何者为恶」。这是现在社会普遍的现象，把利看作善，把义看作恶，是非颠倒，这非常可怕。尤其是把学佛看成错误、看成是迷信，把圣人的教诲看成是错误，中国为什么会搞成这样子，都是古圣先贤那一套东西误导了我们，这么说法。以竞争为能事，以累积的财富多少为标准，伦理，五伦、五常、四维、八德，全没有了；佛经上所说的十善、三皈、五戒、六和、六度，全没有了。于是我们冷静去观察，这世界上为什么有这么多灾难？稍稍涉入经藏都知道，世间所有一切法都离不开因果感应，善因善果，恶因恶报，这是真理，这不是学术，完全是事实真相，现在没人懂。
于是，「各逞己意，妄加分别」，这就是心、言不善。「于善恶三世因果之恒规，不能生信」，恒是永恒不变，规则。恒规超越时间，古今不二，超越空间，遍法界虚空界也不能改变它。所以，今天讲《十善业道》，还有少数人听；讲《太上感应篇》，听众都跑掉了，他不能接受。听的时候，他很难过，说句句都在骂他，都在指责他，他不服气，不听你的，掉头而去，对你产生怨恨。所以说『世人善恶，自不能见』，你自己见不到，给你说出来，不相信。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四三八集） 2012/7/20 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0438 》)
...净宗，这真正值得我们一生最大的庆幸，太幸运了，我这一生要决定成就。
人要学一个本事，什么环境都能处得好，顺境能相处，逆境也能相处，善缘能相处，恶缘也能相处。老老实实一句名号念到底，这是往生净土的秘诀。心里念就可以了，念出声，别人欢喜，不反对，可以出声念；别人讨厌，我们心里念，默念，功德完全相同，后面说到。所以端正身心，止恶修善。
戒定慧三学那是一条道路，成佛之道，可不能搞错了。因戒得定，因定开慧，一门深入，长时薰修，一门深入就是定，定慧都在其中。学太多了、学太杂了，这一生什么都不能成就。所以，不能走知识这个道路，要走诸佛菩萨智慧的道路，那就是戒定慧。这五科是戒律，三福、六和、三学、六度、十愿这是戒律，必须得遵守的。第四个六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
最后，普贤十愿，到普贤十愿那要相当功夫，因为普贤十愿是已经没有自己，身见放下了才能做到。中国人讲量大福大，普贤的量最大，心包太虚，量周沙界，看一切众生都是自己。首先，功夫达不到的，看一切众生我们都是一家人，都是兄弟姐妹，从这里入门。慢慢到最后，跟自己是一体，那就修成了。先从一家人开始，最后慢慢的真的体会到是一体。所以「礼敬诸佛」，这个诸佛是一切众生，为什么？一切众生是未来佛。过去佛知道，现在佛也知道，未来佛是一切众生。对一切众生，蚊虫蚂蚁、树木花草都要把他们看成是佛，这叫普贤行。普贤行跟一般不一样，普贤菩萨看一切众生都是诸佛如来，所以他真诚到极处、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四四五集） 2012/7/25 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0445 》)
净公上人讲六度集第一六七卷
...离恶业」，这是什么？这叫消罪业、消业障。前面拔诸爱欲是断烦恼，这是消业障。令离恶业，恶业是杀盗淫妄。佛法里面讲的十恶业，身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴，要把这十种放下，起心动念与十善相应，与十恶相离，离得愈远愈好。这样什么？不造恶业。造善业不着造善业的相，这就成就功德了。罪业确实能消除，把它转变成功德。我们再看底下，「恶业是其恶道家本」，恶道家就是地狱、饿鬼、畜生，这是恶道的家。恶业是恶道家的根本、源头，所以叫「众恶源」。干这些业，他果报在三恶道，不能不知道。「教之断塞，目之为杜」，这里杜跟塞意思是一样的，你把它堵住，所以叫杜塞。决定不能造，一定要忍，修忍辱波罗蜜。六度里头最难的是布施、忍辱，人肯布施、能忍辱，六度修起来就不难，那是菩提道，菩提道的根本。欢喜布施，常常能想到布施。
我们居住在一个地方，邻里乡党要把它看作一家人，我们居住在这个地方的环境就非常美好，现在人讲磁场好。看我们怎么做法，我们能不能把邻居都看成一家人。香港居住，我们在乡下，一个村是一个单位，我们居住这个村有八十多户人家。我们能不能把八十多户人家看作是我们一家人，对他们尊重，对他们爱护，对他们关怀，对他们照顾，见面一定有礼节，慢慢养成这个小村的人跟人见面都会打招呼。我们有多余的，常常分送给大家，吃的、穿的、用的跟大家结缘。尤其现在，闲暇的时候大家都看电视、看光盘。我们有些小的光盘，像《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，还有国内外...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四四六集） 2012/7/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0446 》)
...平，所以中国古圣先贤教学的总结，实在讲就十二个字，中国人！这十二个字就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，五伦八德全在里头，十二个字不多。这十二个字要记住，要搞清楚、搞明白，变成自己的思想行为、生活习惯，那你就称之为圣人，比圣人低一阶的是贤人，比贤人低一阶的是君子。社会上人分三等，最上面的圣人，中层的贤人，普通一般老百姓都是君子，君子之国，圣贤的教化。
在佛法也有三等，上等的是菩萨，中等的是声闻，最下面的是善男子、善女人，标准都高。最下面的是受持三皈、五戒、十善，这最下面的，往上提一层那就是声闻、缘觉，声闻、缘觉上面是菩萨，大善，声闻、缘觉是中善，受过三皈五戒的小善。佛以十善治天下，佛以六度十愿教菩萨，上中下三等人都必须要修六和敬。所以佛法基本上是个和敬，内里面要和，和睦相处；外面是恭恭敬敬，自己谦虚，尊敬别人，佛能治国。今天佛教已经变成宗教，宗教做不到。所以宗教要回归到教育，天下才能大治，才能真正有永久的和平。所以在这点，我们要认真学习、要努力。今天教化众生是非常非常的艰难，比过去任何一个时代都困难很多倍。为什么？一百年前你讲佛教大家相信，有怀疑的，怀疑的少，相信的多。今天你给人讲佛教，几乎是百分之百的怀疑，你到外面去调查一下，你问一百个人当中，有没有一个人相信？这个困难。圣贤教育要从恭敬当中才能学到，印光大师常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益」，没有诚敬，佛菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四五二集） 2012/7/29 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0452 》)
...度。法者法轨」，五戒是轨道、是方法，不能超越这个轨道，十善是轨道。今天社会动乱，修六和敬，社会就能回归到安稳和谐。十波罗蜜，叫六波罗蜜，菩萨的法轨，菩萨行，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若，菩萨修行的六门功课，叫成佛之道，前面都细说过。
「度者轨度、规度，即常规也」。我们一般讲规矩，度是规矩，必须要守规矩。规矩这两个字的来源，古时候工匠他所用的曲尺跟圆规，画圆一定用圆规，画方的一定用曲尺。所以不依规矩，不成方圆，用它来代表法度。人一定要守法，这个法前面说过，是随顺自性，随顺大自然的规律，这叫大道。这不是哪个人创造发明，不是的，是自然法则。换句话说，五戒十善是自然法则，六和是自然法则，六度是自然法则。普贤菩萨讲到极处，十大愿王，那是自然法则的圆满，我们不能不遵守，要把它看作这是常规。
所以中国的仁义礼智信这五个字叫常，五常，五种常规，永远不能够改变，它是超越空间、超越时间。超越空间，遍法界，任何地方它都是准则，不能违背；超越时间，不论是古时候、现在或者是未来世，它永恒不变，万古常新，不能说它过时了，它永远不会过时。是不是真的？是真的。怎么知道是真的？我们通过实验。我们把这四科跟不同族群的人讲，他们听了欢喜，跟不同宗教的人去讲，他能接受，没有遇到一个反对的。这真正是常规，时代再怎么进步，你不能脱离它，脱离它灾难就来了；你随顺它，灾难就没有了。灾难是从心变现的，可是这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四五八集） 2012/8/9 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0458 》)
...但是距离非常遥远。「真实智慧」我们得到了，「真实的利益」我们得到了。我们能在这个环境还能够生存下去，还能够每天认真在学习，这就是真实智慧、真实利益；我们依旧能够法喜充满、依旧能够常生欢喜心，这真实利益。不会被外面境界所转，无论是顺境逆境、善缘恶缘，我们清清楚楚、明明了了，一点不迷惑。可以随缘的随缘，不可以随缘的不随缘，生活当中找到了平衡点，找到了依靠。
这一部《大乘无量寿经》是我们的依靠，老祖宗留给我们的十二个字是依靠。总结中国传统文化，不外乎「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」这十二个字，这是中国传统文化总纲领、总原则。起心动念、言语造作都不违背，这就是圣人、就是贤人。五戒、十善、六和、六度，我们能够守定，心里头真有，起心动念、言语造作绝不违犯，这个人就是菩萨。不能讲太多，太多太繁了，现在人不愿意看，愈简单愈好。中国传统就十二个字，大乘佛法也就这么简单，五戒、十善、六和、六度八个字，行门里头的四科。不认识字没有关系，没有学过经教没有关系，只要懂得这四样东西，依教奉行，信愿持名，没有一个不往生的，到极乐世界去作佛去了。五戒跟十善分不了关系，脱不了关系。十善是人的本性，中国人老祖宗所说的人性本善，善是什么意思？如果最粗显的说明，就是十善业道。人本来具足这十善，以后变成不善，那学坏了，那是习性，不是本性。本性从来不会骗人的，不会欺负人的。人会欺负别人、会欺骗别人，这不是本性，那是习性，这不能不知道。
所以言语非常重要，孔夫子教学四科，第一个是德行，第二个就是言语。这是中国圣人，把言语看得很重，社会安危之所系，不能不谨慎、不能不认真的教学。谚语所谓「口为祸福之门」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四六三集） 2012/8/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0463 》)
...下。
「又《大乘义章》云：言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。」这话意思是什么？下面念老给我们讲清楚了，这就是煽动、离间、搬弄是非。这两舌的意思，用这八个字来解释，大家都懂，煽动离间，搬弄是非。这个事情决定是恶、决定是罪孽，决定不能干。小的罪，拔舌地狱；大的果报、严重的，无间地狱。人生在世，什么事情都要能忍，不造这个罪业，造这个罪业，来世苦不堪言，死后肯定在地狱。
「恶口者，新译为粗恶语」，就是说话很难听，粗鲁、不善，跟《还源观》上所讲的柔和质直恰恰是反面，菩萨对一切众生确实是柔和。中国古人就要求，人与人之间言语要「怡吾色，柔吾声」，这个里面才真正看到修行忍辱波罗蜜。六度就是生活，日常生活当中点点滴滴，都要把它用上。布施是什么？是服务，我尽心尽力把我的工作做好，让大家生活都感到快乐，布施是服务。持戒是守规矩，人与人的关系搞清楚，居领导地位的，要仁慈、爱护属下，在下的听从领导，要尽忠职守，这是生活。无论是上下，无论是同僚，地位平等的，或者对于下属，时时刻刻要想着忍、要想着让，决定不起摩擦、不生误会，这个团体就好！
佛要求团体，无论大小都要修六和敬，这是佛心目当中理想的僧团，就是团体生活。四个人以上在一起生活、共修，就称为僧团，但是一定要修六和敬，不修六和敬不叫僧团，修六和敬才是真正的僧团。我们今天学习，别人跟我和不和，不要去过问，要回过头来问自己，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四六三集） 2012/8/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0463 》)
...口，意不瞋、不贪、不痴，十善业，不会忘记。五戒前面四条十善里头有，只是加一个不饮酒，五戒十善算两科，五戒一科，十善一科。
六和，与一切众生和睦相处，平等对待和睦相处。见和同解，我们不跟一般人同，我们跟佛菩萨同，这点很重要，六和敬所以不能落实，就是关键在这一条。我跟他和，他跟我不和这怎么办？我们跟佛和，跟佛菩萨和。佛菩萨对一切众生都非常慈悲，都能恒顺，恒顺众生，随喜功德，一点都不勉强他。他没有能转过来，没有能觉悟，佛菩萨不责备众生，责备自己做得不好、做得不够，我没有把他教好，过失在我，不在他，六和就做到了。戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，这利就是物质的享受，大家是平等的。末后一科六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若， |
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就是四科。学佛一定要把五戒、十善、六和、六度做到，这大乘。小乘，小乘做三个，五戒、十善、六和，没有六波罗蜜，有六波罗蜜就是大乘。佛法就这么简单，就这么容易，可是在起心动念、言语造作里面去对号，这就有点难了，这是真功夫，这叫真修行。我动这个念头，把这个标准拿出来对比一下，有没有违犯，当然先决条件，对这个四科要有相当深度认识，对五伦亦复如是，对伦常八德要有基本的认识。认识是解门，起心动念、言语造作去比对这是行门，这是成圣成贤、成佛成菩萨的大道。
《大乘义章》里头说，「邪言不正，其犹绮色」，绮是美丽的颜色，绸缎的颜色，「从喻立称」，这名称是从比喻上得来的，「故名绮语」。《无量寿经笺注》丁福保居士的，「绮语，一切含淫意不正之言词也」，世间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四六四集） 2012/8/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0464 》)
...都有牌位供在里面。这桩事情值得去做，让现在人回味中国古代的家庭，典籍里头所说的齐家、治国、平天下。现在读这个齐家，没有人有概念，不知道什么叫齐家，因为家没有了。五伦的关系没有了，五常的德行没有了，连四维、八德全没有了，这就是中国传统文化存亡最重要的关头。我们这一代不觉悟，教给下一代那就有困难；下一代做不到，我们的传统就断绝了。所以，这一代的是关键的时代，不能不认真努力。今天一定要做出榜样，学说没有用处，要真正做出来才起作用。
宗教教学亦复如是，上次访问泰国，我的目的是向泰皇建议，在泰国建一个佛教圣城，划一个特别地区，把佛教在这个地方做出来。真正落实大小乘兼有的四个科目，五戒、十善、六和、六度，这个小城里头每个人都做到，这就是佛教圣城。这里面天天讲经、天天教学，人人都能够坚持五戒、十善、六和敬、六波罗蜜。对全世界开放，让大家来看看什么是佛教，到这里来你看到了。中国传统文化的圣城，实际上也是四个科目，五伦、五常、四维、八德，也就这四科。把这个做到，这中国传统文化城，你就看到了。做出来给你看，你要看到好，你就学习，确实可以帮助这个社会化解所有一切的病痛，回归到安稳和谐。中国历史上的盛世，可以在今天重现，全在教育。
中国传统东西典籍存在，没有失掉，佛法的经典也存在，也没有失掉，没人学。首先找一批人，不用多，一、二百人就够了，真正发心学习，要真正去落实。自己没做到不能教别人，人家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四六七集） 2012/8/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0467 》)
...贵的是觉悟，没有比这个更重要。觉悟的根是真心，有丝毫怀疑都不行。今天圣道再兴旺起来有一定的难度，就是今天找不到圣人。所以我们必须要常常提起孔老夫子，学习孔老夫子他的态度，「述而不作，信而好古」这八个字。有这种条件，他能够肩负起圣教复兴的使命，没有这种心态不行，聪明智慧是另外一桩事情，他不能见性。他所接触的是知识，广学多闻，真是无所不知，无所不能，但他不能解决问题。他教化众生有限，为什么有限？他不能给众生做榜样，众生跟他学同样有怀疑。
释迦做出榜样来，孔子做出榜样来，你看，他一生温良恭俭让，这就是样子，做出来了。你要问圣贤像什么样子？温良恭俭让就是圣贤。佛菩萨是什么样子？五戒、十善、六和、六度是菩萨的样子，他做出来，你时时刻刻去看。六和是心包太虚，量周沙界，他才能和得了，量大福大。法身大士心包太虚，量周沙界，所以他能和、能容，他能为众生服务，就是能施舍。释迦牟尼佛看老太太穿针，眼花了穿不进去，马上接过来，我替你穿，这都属于布施。随时随处遇到人需要帮忙，不需要人家说，主动就去了。一生讲经教学，从来不知道休息，这说明什么？他有体力，他有精神。他的精神、体力不会衰竭的，为什么？见性了，他的能源从自性来。不像我们，我们的能源是从外面摄受来的，从阳光来的，从饮食来的，不一样。他们已经转识成智，我们还是阿赖耶当家做主，这不能比。但是我们努力向他学习，学得很像，叫四圣法界。四圣，声闻、缘觉、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四六九集） 2012/8/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0469 》)
...思议的境界。这个地方最后，「谁能知者，独佛知耳」，只有佛真正知道。
我们再看下面这段经文，「壬三、解脱无期」，这是讲造业的人。
【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。】
这是讲六道轮回的现象。
【如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】
这话谁相信？真话，一点都不假。注解里头说，「佛垂教化」，垂这个字有恭敬的意思、怜悯的意思，从上到下，这垂的意思。教化，确实佛上教等觉菩萨，一直到最下地狱众生，没有不教。佛是常常示现在世间，世间人不认识。佛菩萨出现在世间确实是教学，感化大众，身行言教。佛教我们五戒十善、六和六度，他全做到了，他自己没有做到他不教人，自己全做到了，所以能感化众生。现在老师为什么不能感化学生？为什么不能感化大众？他只教别人做，自己没做到，所以别人听了半信半疑，很难教导大众依教奉行，这个难。
注解里头说，「佛垂教化，开显真实」，这是大乘教所说的，字字句句都是真实，可是没人相信。「但众生愚痴，不信不行」，没有人相信，没有人真干。相信的人有智慧，能行的人有福德，真正有大福报，为什么？他成佛了。现在是佛的末法时期，确实信的人少了，行的人更少。李老师当年在世常常告诉我们，他以莲社做例子，莲社同学，一万个念佛人，真正能往生只有三个、五个而已；换句话，就说五个，还有九千九百九十五个人不能往生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四七０集） 2012/8/15 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0470 》)
...天道施张，自然纠举』，这两句话非常重要，为什么？因为它在我们眼前。「施」也是张的意思；「张」是什么？施张，展开了，天道展开了。天道是什么？善有善果，恶有恶报。这眼前，天道展开了。「纠」是纠正、是纠察，察是明了。「举其非也」，非是什么？罪过。把你所造的罪过好像什么？公布于世人，让世间人统统都看见。这罪过是什么？「自然之理」你违犯了，「法尔之道」你违背了，你是违天行事，你全错了。
自然之理不是哪个人造的，不是哪个人建立的，不是哪个人发明的，这什么东西？就是中国传统文化的精髓，四科，是自然之理，中国老祖宗叫它做五伦五常、四维八德，这是自然之理，法尔之道；在大乘里面就是三福、三学，五戒十善、六和六度、普贤十愿，这是自然之理，法尔之道。这叫天道，这叫大道，不可以违背，你要是不违背，你行在大道上。这个道是什么？成佛之道，世间法里头成圣成贤之道。真的是天道，你来生的果报是在天上，你行的是天道。不能偏、不能邪，一偏一邪就错了，错了就走上非道。非道是什么？是三途，地狱、饿鬼、畜生，走到那里去了，变成妖魔鬼怪，这大错特错。
「《净影疏》云：天下道理，自然施立，是故名为天道施张，造恶必彰」，你造的恶业一定瞒不住，大家都晓得，「名自纠举」，自自然然你会暴露。不是人纠举的，今天讲检举，不是人检举的，是你自然会暴露。「《会疏》云：今所言天道者，但是因果报应之报」，这个话说得非常明显。因果报应之报是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四七六集） 2012/8/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0476 》)
...觉，觉是清净平等觉，诸佛菩萨所证得的，我们要跟它相应。起心动念言语造作不可以迷恋世间名闻利养、七情五欲，这个事情万万不可。世尊四十九年所说的一切法，都是教我们背尘合觉、舍恶修善。什么是恶、什么是善？与五欲六尘相应的就是恶，与戒定慧相应的就是善。这个标准不能不知道，不能不掌握住，这通指一切法门。
「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经也」。这是说得佛经语，专指这部经，这部经无比殊胜。近代争议的人很多，批评的人很多，这些没有关系。现在真正修行的人不多、真正护法的人不多。什么叫真正修行人？真正持戒、修定、开慧的人，这是真正修行人。在本宗，真正能够落实净业三福、六和敬、三学六度、普贤十愿，这是真正净宗的念佛人。在这个基础上，发菩提心，一向专念，这是弥陀弟子，真正的弥陀弟子；如果不是，那就不是弥陀弟子，甚至于也不是释迦弟子。自认为是三宝弟子，佛菩萨不承认、鬼神不承认。这些道理、事实真相，我们总得搞清楚、搞明白。
世间有明眼人，有疑惑向真善知识去请教，听真善知识开示，这就对了。世间问题我们遇到困难，还要找专家学者，为什么？他是内行人。那关于经教上有问题，你要找专家学者，听他们开示。在经典上没有下过功夫的，没有认真修行的，他说的话往往不可靠，这是普通的知识。无论世出世间法，关键都是在老师，如果老师是真善知识，自己有真诚恭敬心学习，没有不成就的。世法、佛法世世代代...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四七八集） 2012/8/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0478 》)
...心，觉就是智慧开了。因戒得定，因定开慧，定是开慧的枢纽，戒是得定的方法。十方三世一切菩萨成佛，都走这条路，戒定慧。我们不走这条路，不会成就。这条路，三世诸佛都走，我们找不到另外的新路。净宗法门是捷径，是直路不是弯路，但是这里头有戒、有定、有慧。发菩提心，一向专念，这就是戒、就是定、就是慧，戒定慧三学一念完成，这无比殊胜。
所以祖师大德教导我们，要「尽此一生，端守佛诲，终无懈怠」，就是『终身不怠』。『尊圣敬善，仁慈博爱』。憬兴大师说，「圣通佛僧。善，世出世法，是无上宝，故敬之。此则三宝也」。人要有智慧辨别善恶，什么是善、什么是恶。儒家五伦五常、四维八德是善，是性德；佛法里面，五戒十善、六和六度、十愿，这是佛门善的标准。我们起心动念、言语造作决定不违背，这是真佛弟子，做一个真正佛的好学生。
今天佛法要兴很难，我们这一代人责任特别重，我们是生在关键的时代，我们不能复兴，佛教就灭亡，永远不可能再复兴。我们把它兴起来，佛法就能继续传世，这是无量功德，在乎我们的认知，我们牺牲生命在所不惜，一定要把这桩事情做好。从哪里做起？从持戒做起，决定不能疏忽戒律、不能贪图享受。世间自私自利、名闻利养、五欲六尘、七情五欲要彻底放下，这个东西是有毒害的，要认识清楚，不要被外表的甜衣蒙蔽了，要晓得它里面包藏的是要命的，碰不得的。经教是佛法的根本，佛陀在世，我们以佛为师；佛不在世，经典是老师。经典当中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四七八集） 2012/8/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0478 》)
...是什么？诚敬。有一分诚敬心的，老师就教一分；教两分，那一分装不进去，白教了。有十分诚敬心的人，老师教九分，还对不起他，为什么？他还可以装一分，你没教他。古时候老师，完全看学生能接受多少就教多少，不是自己愿意不愿意，看学生能接受多少，不能接受就到此为止。所以，「仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众也」。仁慈博爱四个字是出在这个经文上，《无量寿经》上的经文。
『当求度世』者，「自度度他，自觉觉他，普令一切众生永脱虚妄生死。拔断生死众恶之本者，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也」。这两句话重要！一生不能违背，要真正修戒定慧。戒定慧不必修多，只要修五戒十善，这是佛门的根本戒。五戒十善真做到，六和六度真正做到，这就是个出家人。无论出家、在家做到了，真正佛弟子；以这个基础，发菩提心，一向专念，那就是名符其实的弥陀弟子，不容易！真正做到，就像经上所说的，你有三十六位护法神；五戒，每一条戒有五位护戒神，一共二十五位护戒神日夜保护你，你在任何地方，鬼神都不得其便，不能害你，你所住在的地方，不会有大灾难。为什么？持戒是真正有福报的人，中国古人常说，「福人居福地，福地福人居」。能持五戒修十善，这是有福的人，再加上能够修六和敬、修六波罗蜜，这还得了！这是菩萨。菩萨所在之处，诸佛护念，龙天善神守护。所以我们心要端正，没有学佛之前，所造的这些恶业认真忏悔，后不再造；发大慈悲心帮助苦难众生，仁慈博爱，是圣...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四七八集） 2012/8/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0478 》)
...辱仙人就是释迦牟尼佛，歌利王，害他的那个人，就是憍陈如尊者。确实，学生当中第一个开悟证阿罗汉的，憍陈如，就是当年的歌利王。释迦牟尼佛现身教导我们，我们要学习，这个本事不能没有。
人生在世，一生没有对头、没有冤家、没有怨恨的人，你说你多快乐。对我好的人我要报恩，对我不好的人我也报恩，为什么？他成就我忍辱波罗蜜，他把我的境界向上提升。他不承认是我的恩人，我自己看他是我的恩人，报恩不报怨，这是大乘佛法。如果还记仇、还有怨恨，你又要去搞六道轮回了，六道轮回里头才有冤冤相报，极乐世界没有冤冤相报。我们锁定目标，这一生决定到极乐世界，绝不再搞六道轮回，不干了，你喜欢干你去搞，我不搞了。所以，菩萨这些六度讲得多好、讲得多清楚，我们每一条都要认真去落实，落实在工作。布施就是为别人服务，没有条件的，无条件的为大家服务。把这个事情看作是自己的本分，我应该要做的，就同佛菩萨无条件为我服务一样。我当年跟方东美先生学习的时候，老师没有收一分钱的学费，我今天教学就不能收供养，我要收供养怎么能对得起老师？所以，供养都归常住，常住都做慈善事业利益众生。每个人不为自己，身心清净，都能守住六和。现在佛法衰，就是团体里头不和，无论团体大小，两个人住在一起都吵架，都不和，这是衰相。
所以，我们不要求太多，净宗学会成立，第一个会是在加拿大温哥华成立的，第二个是在美国桑尼维尔，这会都还在，第三个在洛杉矶。这有二十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四七九集） 2012/8/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0479 》)
...。释迦牟尼佛一生，跟他接触的人都知道，和蔼可亲，你跟佛接近没有不生欢喜心的。为什么？佛身心六和，他统统做到了，他的磁场、他的气分就是和谐，进入他的磁场自然心地就和睦，对立冲突自然化解，这是我们要学习的。
人不跟我们和这个是应该的，我们要跟别人和也是应该的。为什么？释迦牟尼佛教我们的，我们一定要依教奉行。我跟他和久了，他自然也就跟我和了，用什么方法？下面会讲到，一定要用四摄法。摄，摄受众生，摄受众生就是我们今天讲的劝人学佛，你就懂了，用什么方法劝人学佛？佛说的这四种方法。首先，自己要做一个善人，基本的，五戒、十善、六和、六波罗蜜，最重要的就这四科。第一是五戒，第二是十善，第三是六和，第四是六度，只要做到这四科你就是真正佛弟子。如果你再发菩提心，一向专念，你就是真正的弥陀弟子，一点都不假。弥陀弟子是最光荣的，为什么？一切诸佛如来都尊重你，因为你是弥陀弟子。诸佛尊重弥陀为「光中极尊，佛中之王」，所以弥陀弟子是特别受到诸佛如来的尊重。如果不具备这个条件，这个条件很简单，五戒、十善、六和、六度，发菩提心，一向专念，就这么简单。这个你要是做不到，你不具足，你就不是弥陀弟子，假的不是真的。诸佛不会赞叹你，善神不会拥护你，鬼神瞧不起你，你的灾难就多，灾难是这么来的，不能不知道。
那深言之，这是法身菩萨，「身心净洁，与善相应」，这个善是本性，与自性相应。所以深言之始觉智妙契本觉理，这句话是什么？就是禅宗所说的明心见性，见性成佛，这才是与善相应。这个善是本性，本性本善，我们中国老祖宗知道，佛法没传到中国来之前，中国老祖宗就说，本性本善，《三字经》上头一句话说，「人之初，性本善」。下面，念老这几句话说得好，「但应谛知」，谛是用智慧细心去审查，这是真知，这不是假的。「此第一之善」，就是自性...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四八０集） 2012/8/20 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0480 》)
净公上人讲六度集第一六八卷
...亲近阿弥陀佛，一天到晚就一桩事情，老实念佛。除念佛之外，身心净洁，什么念头都没有，没有妄想、没有杂念，没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢、没有七情五欲，你决定往生。什么时候往生，统统阿弥陀佛替我做主，这个自在。我们随时随地都可以往生，没有留恋，佛什么时候来接我，我什么时候走。那佛还没有来接我，那留着我，我在这个世间表法，我做一个念佛人的样子给大家看，这就是佛把我这个身体留在世间。要不做一个好榜样的话，做个坏样子，那我们就往三途去了，不是极乐世界。
往生的事情阿弥陀佛全权做主。在这个世间表演，那是我们自己做主，我们至少真干，把三福表演出来，把五戒表演出来、十善表演出来、六和表演出来、六度表演出来、普贤十愿表演出来，行了，我们往生西方极乐世界就打了满分，真正弥陀弟子，这不是假的。希望同学们努力，真干的人多了，正法一定复兴、正法一定久住，我们所做所为是为正法久住尽了一分力量，这一分力量是真实功德。要真干，头一个要把身见放下，不再执著身是我。身是我修行、脱离六道轮回往生极乐世界的一个工具，我要好好利用这个工具，不要让它来障碍我。善用这个工具，一生成就，这就对了，我们这一生到世间来没有白来。
《无量寿经》的会集本，过去这几年反对的人特多。我前几天看到一本书，这里面有九华山幻住茅蓬一份问答，问的人是一位居士，愿海居士，答覆的人是这位老法师，我跟他没有见过面。我读了这个问答我非...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四八０集） 2012/8/20 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0480 》)
...光照人」。这个地方讲到四摄法，四摄法是佛门的公共关系法，处事待人接物的法则。《三藏法数》四摄法这一条说，「此四」，这个四法，「通言摄者，摄即摄受」。与大众往来，怎么接待？怎样把佛法传给这些人？「谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道」。这就是佛门的术语讲接引的方法，有四种接引大众的方法。「故维摩经云：先以欲钩牵，后令入佛智，是也」，实在讲就是这个意思。
四摄第一个「布施」，「谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财」，喜欢财，「即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄」。这是第一种。四摄里头的布施，跟六度布施意思完全不同，这个一定要晓得。六度里面的布施是度自己，不是度别人。六度度什么？我们有病，佛说凡夫有六种病，这六种是大病，不是小病。第一个就是悭贪，你看看世间人，哪个不贪？吝啬，他有钱他不肯布施，还觉得自己不够，愈多愈好，没有底限的，贪而无厌。贪心是饿鬼道第一个业因。如果从贪心里面生起杀盗，那就是无间地狱罪。贪别人的财物，夺取他的，还要把他家里人杀掉，这是极重极重的罪。所以，佛用布施来度我们，教我们向佛菩萨学习，不贪财、不贪法，时时刻刻有布施的心。别人来找我们，我们可以帮助他，欢喜帮助他，是度自己的悭贪。持戒是度自己的恶业，忍辱是度自己的瞋恚，精进是度自己的懈怠，禅定是度自己的散乱，般若是度自己的愚痴，这是属于菩萨行。
四摄法里面的布施不是这个意思，四摄法里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四八一集） 2012/8/20 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0481 》)
... 【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】
在我们这个世间修行一天一夜，超过在极乐世界修行一百年，这地方不错！这话是佛说的，在《无量寿经》上讲的。那这样我们这个世界很好，不必到极乐世界去了。真修行确实如此，但是这个世界修行进得快，退得也快；极乐世界进得很慢，但是永远不会退转，只有前进，没有后退。我们这个世界修得不好，退到哪里去？退到无间地狱去了。这个麻烦可大了，无间地狱什么时候能出来？这个不能不知道。
我们看念老的注解，『广植德本』，这开头佛叫着我们，『汝等』，就是你们大家，要「广植德本」。德本是什么？「据《会疏》德本有二义：一者六度为一切功德之本，故曰德本」。这个经是大乘经，是菩萨道。我们今天讲德本，这是我这么多年来，在讲席上常常跟大家说的，我不是讲六度，我是讲儒释道的三个根。佛法的根本，这个德本是什么？五戒十善，这是根本。谁说的？是佛说的，佛在《观无量寿佛经》上面讲的，跟我们讲净业三福，我用净业三福做德本。净业三福末后紧接着，世尊说这三条，这三福是「三世诸佛净业正因」，这一句话重要。三世是过去、现在、未来，一切菩萨修成佛道，都要依这个三福，如果不依三福，你就不能成就。这个太重要了。三福里头第一条，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。这第一条是根本的根本，没有这个根本，不能进佛门。这个根本是经上常讲善男子善女人那个善。你头一条做到了，你是善男子善女人，你有资格跟佛学教；这个第一条没有，你没有资格入佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四八二集） 2012/8/21 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0482 》)
...这个注解，讲念老的注解，希望引起大家的注意，认真的来学习这部注解，认识极乐世界、认识娑婆世界，我们心里头就有数，就有个底子，知道怎么选择。希望这一生不再白过，真正成就，到极乐世界去作佛去。
「六字洪名，具足万德，为众德之本」，这几句话重要，这是学习本宗讲德本的讲法。「植者，种植也，即培养也」。广植德本。我们希望学这个本子的人愈多愈好，讲这个本子的人愈多愈好。现在讲经应当利用远程教学扩大效果，用网路卫星成本低，卫星电视成本高，用网路就便宜很多，全世界都能收看。而且现在网路卫星的效果差不多跟卫星电视相等，利用这个好。
『道禁』，望西法师说：「为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。故勿犯道禁，即六度中之戒度也」。道是成佛之道，凡是与成佛之道有障碍的，世尊都把它禁止。我们前面所读的这几品全是，特别是第三十六品，给我们讲的内容就是五戒十善。五戒跟十善融在一起，表面看是讲五戒，杀盗淫妄酒，可是酒里面那个内容，包括了意业贪瞋痴，所以十善具足。妄语里面给我们讲两舌、恶口、绮语，酒戒里面给我们讲，因酒而引起的贪瞋痴。所以经文的内容具足十善，讲得非常之好，五戒十善决定要遵守，决定不能够违犯。
『忍辱精进』，这四个字非常重要，不能忍不会成就，中国古人常说，「小不忍则乱大谋」。成佛是世出世间第一等大事，那你要有第一等的忍耐，像释迦牟尼佛为我们所说的。他老人家在因地修行，没成佛之前修菩萨道，菩萨道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四八二集） 2012/8/21 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0482 》)
...，不能忍，怎么能得定？所以《金刚经》上讲六波罗蜜，对于布施跟忍辱讲得最多。布施是修功德，忍辱是保持功德，不让功德变成福德，功德变成福德，就变质了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注 （第四八三集） 2012/8/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0483
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十九页，我们从经文读起：
【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】
这是世尊教我们断恶修善，要『广植德本』，要『忍辱精进，慈心专一』。我们看念老注解，「广植德本者，据《会疏》，德本有二义：一者六度为一切功德之本，故曰德本」。「二者弥陀选择本愿」，本愿就是四十八愿，选择就是弥陀在因地，那个时候的名号叫法藏比丘，老师世间自在王如来叫他去参访，现在所说的观光、考察、调研。一切诸佛刹土里面的优点你可以选择，一切不善不取它，一切善美的你把它取出来，这就是四十八愿的由来。四十八愿不是凭空发的，不是法藏比丘去想出来的，也不是世间自在王佛教他的，不是，都不是。是他五劫参学、考察一切诸佛刹土里面的真善美慧，总结的成果，就是四十八愿。所以是选择本愿。「摄成果德之六字洪名」，这一句就更不得了。四十八愿是总结五劫的时间参访一切诸佛刹土，里面的优点统统采纳，建立西方极乐世界。给十方刹土六道众生做为一个修学、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四八三集） 2012/8/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0483 》)
...说的，这种人暗合道妙，他虽然什么都不懂，他全合了。世尊四十九年所说的一切经，不就是说的大事因缘吗？他大事因缘做到了，他落实了，这是念佛人的好榜样。但是这种念佛人都没有人瞧得起他，很多人见到这个还讨厌他，招呼都不打。但是他对你一定很恭敬，一定对你笑咪咪的，念阿弥陀佛。李老师那个时候常常提醒我们，看到这种人要尊敬、要礼拜，那是了不起的大德，那是真正在做榜样。「广植德本，勿犯道禁，忍辱精进，慈心专一，斋戒清净」，他全做到了，没有一句他没做到。这些人在世间表演一日一夜，就超过他在无量寿国行善百岁，这什么原因，底下会说到。
「道禁」，就是戒律，「望西云：为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。故勿犯道禁，即六度中之戒度也」，持戒波罗蜜。为佛道，为了我们这一生要想成佛，我们所走的这条路是成佛之道。成佛之道，这里头有许多障碍，必须要认识。所以佛给我们制定很多戒条，这些戒条都是菩提大道的障碍，你认识它，你别去惹它，你就顺利通过了。这些戒条里面的根本戒就是五戒十善，五戒十善是一切戒律的大根大本。十善里面讲身口意，五戒里头也是讲身口意。前面第三十六品，我们学过的，「浊世恶苦第三十五」、「重重诲勉第三十六」，这两品讲得很详细，经文上是说的五戒。祖师大德给我们的注解分析得很清楚，五戒里面的饮酒戒，里面的内容包括了意业的贪瞋痴。所以这部经上讲的五戒是圆满的十善，因为酒醉犯贪瞋痴。所以，我们选择三十二到三十七品这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四八三集） 2012/8/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0483 》)
...的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，真话，这不是假话，我们一定要把它记住。所以，放不下的时候是没看破，真看破了没有不会放下的，放得愈多你愈自在。统统放下了，就是过佛菩萨的生活，那就是方老师所说的，人生最高的享受。不犯道禁，世间法里面，《梵网菩萨戒经》教导我们两条重戒，过去李老师常说的，时时刻刻提醒我们，「不做国贼，不谤国主」，这个重要。如果要犯了，对不起释迦牟尼佛，决定要遵守。另外两句是《优婆塞戒经》，在家居士受的菩萨戒经，「不漏国税，不犯国制」，国制是国家的法律，决定不能够违犯。这是佛弟子必须要遵守的基本的大戒。个人修身、积德，那就是不犯十恶，勤修十善，五戒、十善、六和、六度。净宗是普贤法门，我们这第二品品题「德遵普贤」，所以知道净土是普贤法门。净宗的修行人都是普贤菩萨，那得要落实普贤十愿。
所以净宗学会成立，我们在行门就定了五科，五个科目，很简单，都能记得住，记不住没有用。能记住，时时刻刻提醒、观照，不可以违犯。这五个科目第一个就是净业三福，三福里面就包括儒释道的三个根。三福第一福，「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，底下一句「修十善业」。所以，净业三福第一条就是儒释道的三个根。第二条，三皈、五戒、十善，包括所有的禁戒、戒律。律仪戒是有明文规定的，没有明文规定的是摄善法戒，这个事情是好事不是坏事，佛虽然没有说也要遵守...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四八三集） 2012/8/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0483 》)
...文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。如果我们救不出来，这个世界就像西方人的预言，有世界末日，整个世界毁灭。所以我们这一代人关系太大了，关系这个地球存亡，就在这一代。这一代人要真正有觉悟的，觉悟的不多，觉悟的人必须同心协力、互助合作来拯救地球。拯救地球需要什么？英国汤恩比博士说的，需要中国孔孟学说、大乘佛法，这两样东西可以救地球。孔孟学说就是五伦、五常、四维、八德，大乘佛法就是真诚、慈悲，落实在净业三福、五戒、十善、六和、六度，这些东西就够了，就能帮助众生觉悟，帮助大家回头。要真正有大福德、大智慧的人，才能救得起来，我们的福德智慧不够。我们知道今天社会为什么会沦落到这个样子，我们很清楚，如何化解、如何重建，我们也知道这个方法，就是福报不够。
今天人不相信佛法、不相信圣贤、不相信父母，甚至于对自己也不相信，更不相信因果。他没有看见，他决定不会相信，一定要他真正看见，这个看见就是要做出榜样给他看。一定要找一个小区、小镇、小城市真正做出来，看到了，大家就会醒过来，我们应该这样做法。现在真正觉悟的人不多，很少，这很少的人一定要集中，人力、物力、财力集中来做榜样。教学，中国古人教学的方法，一门深入，长时薰修，我们这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四八三集） 2012/8/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0483 》)
...以享受，为什么不享受？他自己家是个国王，家可以护持他，他不要。皈依弟子当中，佛陀在世，十六大国王，在家弟子大富长者多，不接受供养，为什么？给后人做榜样。佛要接受了，后面人都说，佛接受了，我当然也可以接受。佛不接受，爱护后人，做榜样给大家看，绝不能做不好的榜样，要做好样子。以苦为师，佛做到了，以戒为师，他没有做到他不会说的。
所以学佛，无论在家出家，起心动念、言语造作，想一想，我能不能给这个社会做一个好榜样？好榜样是什么？降低他的迷惑，降低他的错误，要从这上去想。标准实在讲很简单，世法的标准，汤恩比赞叹孔孟，佛法的标准，汤恩比赞叹大乘。孔孟的标准，五伦、五常、八德；大乘的标准，三学、六和、六度、十愿，普贤十愿，与这个标准相应是正法，与这个标准不相应是邪法。它有标准的。立标准的是佛、是圣人，遵守标准、奉行标准、推广标准，是菩萨、是贤人，他们做的事情。中国传统文化才能够复兴，大乘佛法才能够恢复。如果舍离标准，我们可以相信，传统文化会绝灭，大乘也会灭亡，这是真的，不是假的。
法不是不好，没人学了，没人愿意吃苦，没有人愿意持戒，认为持戒是约束，这观念上错了。因为吃苦是傻子，现在人聪明伶俐，你是个傻瓜，有福不知道享。我们今天依止这个僧团，我们就有使命、有责任帮助这个僧团达到六和。有居士要送我一辆车，我同意，但是我劝他用协会的名义来接受，不要送给我个人，送协会，这个好。你们要送房子、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四八七集） 2012/8/24 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0487 》)
...回去了、又退转了。这些事情在现前可以说是到处都能看见，这个里头的因果、利害他没有发现，真正发现，不敢这么做法。
所以经文里头，和顺义理、欢乐慈孝意思很深、很广。我们能做到，这团体是六和敬的团体，六和敬团体所在之处，这地方不遭灾难，为什么？六和敬的团体必定是诸佛护念，龙天善神守护。多少人？四个人就行。这个团体里有四个人修六和敬，其他人都沾光。佛家四个人叫僧团，一个僧团至少是四个人，这个团体里头有四个人修六和敬。我们这个团体应该可以做得到，见和同解都依这部《无量寿经》，我们起心动念都能跟经典教诲相应，不相违背，这就是见和同解。戒和同修，我们守住三个根，这三个根就是净业三福的落实，三福、六和、六度、十愿，念念不违背，行行不违背，这就是戒和同修。身同住，口无诤，意同悦，利同均，这是六和敬的道场。只要把自私自利放下，名闻利养放下，七情五欲放下，你就能做到，放不下做不到，真放下就做到了。这个事情劝人难，要劝自己，别人没做到，我做到了。我为什么要做？我要求生净土。把这个做到了，这叫净业。心行清净，这是往生极乐世界的正因，心净则国土净。念念想别人，不要想自己，这就是把心量拓开，好东西先给别人去享受。知道这个好法、妙法，先劝近边的人。真正是好法、是妙法，当然我们会全心全力去奉行，把样子做出来给大家看。
所以这个地方说，言行举止悉皆和于义而顺于理。「和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节」。中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四八七集） 2012/8/24 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0487 》)
...好像是个委员会，有五十年了，每年就是这些宗教头头们大家在一起吃一顿饭就完了，平常都不相往来，五十年都如此。他说你怎么把他们连起来了？我说这是佛教给我的。佛教给你的方法？是！什么方法？叫四摄法，我把四摄法解释给他听。佛教里有这个好东西！这是化解问题、调解纠纷的妙法，联合国要会用的话，什么矛盾、什么冲突都可以化解，没有不能化解的。所以佛教里的东西太多了，学不尽的。
四摄法第一个，布施，「谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财」，乐是爱好，喜欢财就用财施摄受；如果众生喜欢法，你就用法施来摄受他。「众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄」。简单的来说，四摄里头的布施跟六度不一样，六度布施是度自己的。自己有大病，人人都有，而且非常严重，就是悭贪，贪心重。悭是吝啬，自己有的不肯给别人，自己没有的，欲望没有止境，贪而无厌。正因为这个原因，堕落在六道轮回出不去，都是被这个贪病害了。所有一切世出世间的病，贪是根，所以把它摆在第一位。贪要不除，别说大乘法，小乘都不能成就，也就是说，须陀洹果你都得不到，因为你有贪心。你修什么都是假的，都是人天福报，或者是六道里头的福报，你出不了六道轮回。佛教菩萨头一个，把悭贪放下，用什么方法？用布施，教你财布施、法布施、无畏布施。布施就是放下悭贪，这是六波罗蜜。
但是在四摄法里头，布施不是这个意思。四摄法布施是交际应酬，交际应酬必须要请客，必须要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四八七集） 2012/8/24 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0487 》)
...掉之后再讲仁，到三代都讲仁了。周到了晚年，周虽然八百年，晚年是春秋战国。春秋战国是乱世，孔子生在那个时代，孔子生在春秋，孟子生在战国。春秋战国前后大概将近五百年，乱成一团，但是还讲义。三王讲仁，三王是夏禹、成汤、周家的文武，以仁治天下。到春秋战国讲义。汉统一之后，这才完全国家制定用礼、用儒来教老百姓。所以古代这些帝王他们很聪明，他们用儒做政治教材，治国，齐家治国；用佛教人民，有道理；用道来祭祖先。儒释道都被帝王用上了，用得非常好！所以国泰民安，太平盛世就这么出现的。所以离开教育就麻烦大了，什么问题都出来了。
教育一定要以道德为根本，人决定不能离开道德。佛法的教学也非常简单，五戒十善、六和六度、普贤十愿，就圆满了，千经万论不离这个原则。十善虽然只十条，很简单，可是小乘阿罗汉把它展开为三千条，叫三千威仪，这是智慧；大乘更了不起，把它展开为八万四千细行，十善圆满，十善圆满就成佛。我们往往把它看轻了，认为它太容易了，哪里知道里头有这么大的学问！《华严》说，「一即是多，多即是一」，一就是十善，多就是八万四千菩萨行，统统是从十善里头开出来的。所以这个地方讲三业清净是根本，清净的标准就是十善，心不贪、不瞋、不痴，这是意清净；身不杀、不盗、不淫，身清净；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口清净。学了要做到，要落实在日常生活当中，你真正得受用。方东美先生早年教我，学佛是人生最高的享受。什么是最...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四九四集） 2012/8/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0494 》)
...，杂念太多，本能丧失了。佛法里面修行，不论是哪个宗派，无非是恢复本能，怎么恢复？一定要依戒得定，依定开慧。这是十方三世一切菩萨修成佛道，必走的一条路，没有第二条。你如果不相信，想再开辟一条新的道路，你试试看。所以，还是夫子的态度好，「信而好古」，我不开辟第二条路，以免麻烦。这条路这么多人都走通了，我不走这个路，我何必搞另外一条？这真正有智慧的人，一定要遵循这条道路。
持戒，不能不持戒，不持戒你就原地踏步，你没有走出一步。戒里头有根本戒，中国人的根本戒，我把它归纳成十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，根本戒。确实，两百年前的中国人都能遵守，所以说礼义之邦，太平盛世。佛法的根本戒就是六度、六和、十善，就这三样东西，这根本，菩萨大戒，不是小乘。小乘只修十善，大乘除十善之外有六和、六度，它一点都不难，愈是大道愈容易。修也不难，起心动念、言语造作时时刻刻守住这个标准，与这个标准有偏离了，赶紧回来。偏离，两个原因，一个是迷惑，一个是自私，就这两个原因，没有自私、不迷惑，决定在正道上。人人走得通，尤其是净土，真叫方便当中的方便，没有一个走不通的。
这个下面接着，「《净名经》云」，《维摩诘经》，「佛以足指按地，此土顿现净刹」，有这么一句经文。又《首楞严经》曰，「如我按指，海印发光」。这都是佛显神通，缘成熟的，讲经的时候表演给大家看，增长大家的信心。其实一定要知道，佛这些能力我们全具足，佛有的我们统统都有。只是他心清净，我这个心比不上他，这要向他、要跟他学习，他能放得下，我为什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第四九五集） 2012/8/29 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0495 》)
...能够相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，真正发愿我要求生极乐世界，这个心就叫做无上菩提心，比经论上讲得简单。《观经》上所讲的菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，讲了三个；《大乘起信论》里面，马鸣菩萨说菩提心，直心、深心、大悲心，也说了三个。我们把三个经论合起来看，意思就明显了，菩提心是真心，真诚心是菩提心的体，也就是自性的本体，真诚。学佛如果用真诚心，就是大乘菩萨。为什么？他用菩提心、用真心，真诚心起作用，这个作用对自己就是深心。深心，古德解释，好善好德。真诚心决定好善好德，好善好德就是自爱、好善好德就是自尊。善是什么？十善业道。德是什么？伦常八德，五伦、五常、八德，好善好德。在佛法里面的德，菩萨的六度是德，普贤菩萨的十愿是德，这叫真正自爱，起心动念、言语造作都不离开善德。自爱才会爱人，自尊才会尊人，这学佛的基本条件，对自己。对别人，大慈大悲，慈悲就是爱。佛不说爱说慈悲，因为世间人爱里头有感情、有情执；慈悲是爱，这个爱里头不是情，是智慧。也就是说，真实智慧里面流出来的爱心叫慈悲。世间人是阿赖耶识里头流出来的爱，那个爱是第七识，我爱。那是什么？那是贪心，是贪爱的根本，所以佛不用爱字，用慈悲。
学佛对于转识成智不能不懂、不能不学。识是什么？就是第六、第七，第六的分别、第七的执著。执著的根源，第一个是我执、我见。《金刚经》后半部把这个破掉了，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，所以《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五００集） 2012/9/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0500 》)
净公上人讲六度集第一六九卷
...生活当中不生烦恼、不起贪恋，贪瞋痴慢疑统统放下，这叫真修行。真正能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到，不但自己功德圆满，同时普度众生。你是学佛人最好的榜样，大家看到你就看到中国传统文化、就看到了大乘佛法，让他对传统文化、大乘佛法生起信心，这个功德太大了！自己成就也帮助别人成就，这叫自行化他。那我们自己堕落了？堕落了你就堕地狱。哪有那么大罪？真的，因为你不学佛不会堕地狱，学佛就堕地狱。什么原因？你让别人看到你的行为，对佛法产生怀疑，不相信了，你把众生学佛的善根断掉了，这个罪就是阿鼻地狱、就是无间地狱。打着佛的旗号，告诉人你学佛，你对于佛基本的教诲，就是五戒十善，这佛门的，用佛家来讲，六和、六度，这最基本的。这四样东西，五戒、十善、六和、六度没做到，这个罪名不就是无间地狱！做到了？做到了，一心念佛求生净土，你这一生决定成佛。你愿意走哪一条路？关键是在真干，说没有用。
学儒，要做个中国人，你承认老祖宗，你是老祖宗的后代。你不要老祖宗，你的果报也在地狱；要老祖宗，不学老祖宗，果报还是在地狱，得真学。老祖宗的东西也很简单，五伦、五常、八德，合起来实际上讲十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。千万年前老祖宗世世代代传下去，不就这十二个字！孝是根本，悌是尊重长辈、尊重长者，这里头包括了师道。大道都非常简单、都很容易，净宗你看就那么简单，「发菩提心，一向专念」，八个字，这是大道。愈是大，它愈简单、愈容易，当中没有委曲相，一条大道让...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五００集） 2012/9/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0500 》)
...，听佛的教诲，把佛的教诲真正落实，我们常讲落实在生活、落实在工作待人接物。现在出家人不学了，时代变了，这些事实真相我们都要了解，社会大众对佛教产生严重的误会。
民国初年以前，清末民初的时候，出家人在中国社会上普遍受到尊敬，往后那真是一代不如一代。这个事情决定不能怪社会大众，要怪出家人本身，为什么？他不学了。佛法本来是教育，前清之前，寺院庵堂没有不讲经的、没有不修行的，修行是真干。清朝亡国之后，真正修行的还有。到抗战胜利之后，抗战胜利之前也还有，抗战胜利之后很少了。以后我们在各地方去看，这也走了很多地方，国内、国外，佛门弟子把戒律舍掉了。舍掉也有原因，出家人自己本身十善做不到、六和做不到、六度做不到；经教不讲了，不再去研究了，完全偏重于经忏法事。目的在哪？目的在生活，经忏佛事能赚钱，靠这个来维生。佛教衰了，衰到极处了。我们看到，佛教在外面所表现的完全是迷信，佛教是为死人服务的；换句话说，与活人没有关系。在日本亦如是，日本人很多死亡的时候才找出家人来诵经，平常跟出家人不往来。它本来是个教育，我们把教育丢掉了，这问题从这出来了。所以今天我们必须要重新证明。
中国人喜欢简单，佛教这个名词在中国古时候有，但是不是现在这个意思。中国在过去，儒教、道教、佛教，意思不是宗教是教学，所以也称为儒家、道家、佛家，受人尊敬。以前出家非常困难，要参加考试，这个考试是帝王亲自主持的。考取了，皇上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五００集） 2012/9/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0500 》)
...魔跟小乘不一样，大乘，与性德不相应的叫魔，与性德相应的叫佛。
这个说法的范围非常深广，一个大乘人，与三皈相违背的，那就是魔。三皈第一个，「皈依佛，觉而不迷」，这是佛弟子；如果我们迷而不觉，这个迷就是魔，把我们的觉障碍住了。「皈依法，正而不邪」，我们还有邪念、还有邪行，那就是魔；邪就是魔，不邪就是佛。「皈依僧」这个意思是清净无染，僧是六根清净一尘不染。如果被外面尘境染污了，这是凡夫，不是佛弟子，真正不染这是佛弟子。你看，三皈依我们做不到。学佛从哪里学起？从三皈依学起。三皈依开始，三皈依也是终结；从觉正净开始，最后觉正净圆满，圆满叫成佛。用什么方法来修觉正净？落实在十善、在六和敬、在三学、在六度、在普贤十愿，这些全是属于戒、定，戒学跟定学。戒定达到一定的程度，这个人就开悟了，大彻大悟、明心见性，这个人叫成佛了，大乘教里面叫法身菩萨。所以比丘跟比丘尼这个称号，里面的意思我们一定要明了，我们得认真学习。
说实在的，我们生活在现前这个时代，学佛的人很少，真学佛的人，为什么？真学佛的人一定要依经典做依据。印光大师说得很好，八万四千法门，门门都是有经典做根据的；没有经典，那你是盲修瞎练，不是真学佛。现在这个社会，通宗没有了，通教也没有了，从佛教经典里面得一些佛学常识这种人很多，把佛经当作世间学术去研究，出家人大有其人。路走错了，为什么？把戒丢掉了。佛法修学它有次第的，「因戒得定，因定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五０一集） 2012/9/7 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0501 》)
...得阿罗汉，你就超越六道轮回。所以他有期限的。而且怎么样？决定不堕三恶道，为什么？他严持戒律，不造三恶道的业，所以他不堕三恶道。
我们今天学佛，要确定自己学佛的方位、学佛的路线，这比什么都重要。我们学佛目的何在？我们今天所学的是大乘净土宗，净土宗的成就，是往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。我们果然真的往生，在极乐世界跟阿弥陀佛来学习，这叫弥陀弟子。我们要常常想着，像不像弥陀弟子？这很重要。每天早晚课都好好想想，像不像？不像赶紧改。弥陀弟子的标准就是五经一论，现在讲的五经一论，五经一论有六种，只要在这里头选一种就行了。佛教导我们，「持戒念佛」，你只记住这四个字。戒律就是十善、三皈、五戒、六和、六度、十愿，简单，就这一点点，好记。我们起心动念、言语造作决定不能够违背，我们求生净土就决定得生。
净宗必须遵守的戒律，不问别人，别人怎么做不要管他，我自己做好就对了。如果常常看别人，常常批评别人，心里有别人，我们就全错了。我告诉你，你这一生决定不能往生，你还是要搞六道轮回，在轮回里面还搞冤冤相报没完没了。真修净土的人，心里面所记住的就是戒定慧，戒特别重要。我初学佛的时候，因为是知识分子，知识分子的毛病很多，对于佛法是有条件的接受，我相信这部分我接受，不相信那部分我排斥，我不接受。所以，对于理论这方面喜欢，戒律那方面排斥，还自己挺有理由的。为什么要排斥它？那是三千年前印度人的日常生活规范...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五０一集） 2012/9/7 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0501 》)
...心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，得要有次第，最后这是大乘菩萨根。所以这个净业三福，佛在后头讲得很好，这三条是三世诸佛净业的大根大本，「三世诸佛，净业正因」。这一句不仅是净土，所有宗派，八万四千法门统统包括在其中，任何一个法门都不能离开这个指导原则。这是佛法，正法，不依这个怎么能成就？所以我们把这个摆在第一条，必须要遵守的，常常要念，要记得很熟。
第二个，六和敬，不论在家出家，人与人在一起不能和睦相处，这完了，这全是假的，这哪是真的？今天世界之动乱，毛病出在哪里？不和。人人都自私自利，都只有自己，没有别人。和，要先替别人想，别人也替我想，和睦就现前。所以，三福（净业三福）、六和、三学、六度，三学是戒定慧，六度是六波罗蜜，最后一条，普贤菩萨十大愿王。我们就根据这个修行，起心动念、言语造作决定不能够违背。不要太多，太多记不住，就这几样够了。净业三福那是最高的指导，真正落实就是六和、三学、六度、十愿。
中国古圣先贤传下来的也很简单，也四科，五伦、五常、四维、八德，说尽了。把这个做好了，你就真干；这个东西没有做好，假的，不是真的。所以你看人是不是真学，他是不是真干，你就拿这个做标准你来看。别看别人，先看自己，别人能成不能成于我不相干，先要把自己管好，我这一生要成就，我这一生要离开六道轮回。我想通了，六道我再不干了，你们喜欢，我都让给你们，我到极乐世界去。我认识极乐世界，我了解极乐世界，我欢喜极乐世界。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注 （第五０六集） 2012/9/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0506
诸位法师，诸位同学，请坐。请看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五０五集） 2012/9/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0505 》)
...真不容易，百千万劫难遭遇，这话是真的不是假的，无量劫来稀有难逢的一天，我们生在这个世界好不好？对修行人，对我来讲，好！好在哪里？好在我亲眼看到、听到、接触到，我毫不留恋。太平盛世不容易，给你说五浊恶世，这世界不错，不浊不恶，我还不想去。今天这个世界想去的人很多，你要不相信，你去问问那个自杀的人。现在连小孩都自杀，老人院自杀的人很多，为什么？对这个世界厌恶。他采取，这也是个错误的做法，自杀能不能解决问题？不能，死了以后还离不开这个世界。真正能解决问题的，前面我们读过，「当相即道，即事而真」，这样才真正平平安安、稳稳当当走出去。不能逃避，要依戒定慧，要依净业三福，我们只要能够把十善修好，六和修好，六度、十愿修好，就走出去了。这个事难不难？不难！你能够把欲望放下。
欲望害人，欲望是所有罪恶的根本。为什么有欲望？不知道是假的，都以为是真的。魔在哪里？这就是魔，欲望是魔头，欲望是魔的原始点，只要有这个东西，外面所有一切境界没有一样不是魔。名闻利养是魔，财色名食睡是魔，统统是魔！看这个也爱，看那个也爱，这个也讨厌，那个也怨恨，不就都是魔吗？让你在这一生当中受尽烦恼的折磨，你可不能怪人，同样的境界，为什么有人他不受？你要看清楚、看明白了，你就晓得魔不害人，是你自己愿意上当，是你自己放不下。事实真相看清楚、看明白，心就定了，这叫看破。唯有真正看破，他才真肯放下，自以为看破了，其实没放下，没放...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五０六集） 2012/9/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0506 》)
...然学得再多，所学非所用，你没用上。和，要记住，我跟别人和，不要求别人跟我和，六和敬慢慢能感化别人，要用时间、要用真诚心去感化。如果要求别人，强别人的时候这做不到的，别人起反感。
再就三学，三学是修学佛法的最高指导原则，决定不能疏忽，「因戒得定，因定开慧」，不能躐等。所有不能成就的，都是没有按照这个顺序，把戒律丢掉了，专门去学习经典。经典讲得天花乱坠，著作等身， |
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自己没做到。变成什么？变成学术，就是佛学。本来学佛，最后走上佛学的道路，偏差了，这一偏差，跟名利挂勾了。这种修学，学得再好出不了六道轮回，行善积德也是人天福报，不能往生，这个我们不可以不知道。所以三学绝对不可以疏忽。
再提升，六度。最后六度都能做到了，学普贤菩萨十愿，把自己的心量拓开，跟极乐世界完全相应。普贤十愿就是阿弥陀佛四十八愿，四十八愿浓缩就是十大愿王，展开，十大愿王展开就是四十八愿。净宗跟普贤关系非常密切，本经第二品「德遵普贤」，所以西方极乐世界是普贤菩萨的世界。我还听到有人说，夏莲居老居士普贤菩萨再来，不是佛菩萨再来，不可能会集成这样圆满的一个经本。这是末法众生还是有福，才能得到这个本子，没有福得不到。
净宗学会成立，这个缘起大家都看到，希望我们认真努力，用这五条规范我们行为、起心动念、言语造作，我们决定不违犯。从什么地方开始？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，一定从这儿开始，这就是持戒，逐步再向上提升。如果...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五一五集） 2012/9/15 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0515 》)
...心念佛求往生。能不能生？能生。『犹信罪福，修习善本，愿生其国』，这个善本就是念佛，信愿持名为世出世间一切大善之本，这是根本。我们接着往下看，「是为生边地者之行境」，行是他修行，境是境界。「罪福者，五逆十恶等为罪，五戒十善等为福」，这一定要搞清楚。五逆十恶把一切罪法包括尽了，五戒十善把一切善法也包含尽了。前面说过，菩萨把五戒十善展开为八万四千细行，阿罗汉把它展开为三千威仪。造作十恶的人，这个十恶一展开的话也是八万四千罪殃，果报太可怕了！
今天整个社会的教育，不要说得太多，不要说得太玄，尽量的把中国传统四科讲清楚、讲明白，古时候的例子、现前的例子说给大家听听。佛门里头，只讲三福、六和、三学、六度、普贤十愿，够了！讲清楚、讲明白，就能达到修身、齐家、治国、平天下，这效果都成就了。劝导大家学一部经、学一部论，这是把自己不断向上提升的基础。不想提升，这就够了，在人间过个幸福美满的一生，来生不堕恶道。要提升，那就要修，往上修，一部经、一部论、一个法门，一定选一样，不要多。教化众生一定要开悟，没有开悟不教化众生，这是稳稳当当，一点过失都没有。当初李老师教我们讲经，劝我们出来讲，老师说过这个道理。古来的大德讲经教学、著书立说都是开悟的，不开悟不敢，开悟是智慧现前，不开悟是烦恼当家。
但是现在我们没有开悟，怎么能讲经？老师教我们一个方法，用古大德的注解，把古大德的注解，都是文言文，把它翻...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五一七集） 2012/9/16 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0517 》)
...所谓有缘人，都是心地清净的人、明白道理的人，他保持心平气和，所以这个感应容易现前，感应增长他的信心。其实这些事情千差万别都在我们面前，如果我们细心去观察就很清楚，一点不会差错。
所以，在日常生活当中说修行，修什么？一定要记住，我们所修的就是清净平等觉，清净平等觉的感应不可思议，不可称量。但是无论什么境界现前如如不动，了了分明，是看破，如如不动是功夫、是三昧。愈清楚、愈明白，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都没有，这叫得念佛三昧。得三昧你就会落实，落实什么？落实念佛人的好榜样。好榜样我们找到最低的标准，在我们日常生活当中，生活、处事待人接物，决定遵守净业三福、六和（六和敬）、三学、六度、普贤十愿，决定相应，决定不违背。放下万缘，信愿持名，一向专念阿弥陀佛。这是弥陀弟子的形象，弥陀弟子的好样子。古人称君子，说「进则兼善天下，退则独善其身」，这就是缘分。遇到缘我们就进，一定要进，菩萨戒，菩萨戒是舍己为人，得有缘；比丘戒着重在自利，就是退，退，守住比丘戒。现在也没有人传授比丘戒，可以真正自己学。真正学，做到一条，这一条就受持了；没有做到的，受了也是假的，也不是真的。三皈五戒是基础，基础守不住，不能向上提升，这个都在净业三福里头。
现在这个世间多灾多难，众生特别苦，菩萨也特别发心。没有缘，自己认真修学，给大家做个榜样，《还源观》里面所说的，「威仪有则」，这就是做榜样。我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五一九集） 2012/9/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0519 》)
...纠纷，请他来判断，他来讲理，一说大家都听了，纠纷就能和解。这个统统是教育。
现在这个世界乱了，跟春秋战国差不多，比三王时代差距太大太大了。现在怎么办？唯一的方法只有做实验点。一定要宗教带头，今天不依靠宗教，没有任何方法能让社会安定，能让这个世界恢复和平，这不可能的事情。这个看法几乎在今天是共识了，没有人相信世界还能恢复和平。宗教还行，宗教要联合起来做一个典范，会让人恢复信心。我鼓励宗教都建一个示范点，把你宗教的精神、宗教的修学完全落实在生活。选择一个村镇，或者是一个小城，把它做出来，让大家来看，世界上人才会恢复信心。我在泰国，就希望泰皇能建立一个佛教圣城，把佛教的三皈、五戒、十善、六和、六度做出来，这小城统统做出来。你让人来看，这叫佛教，你看佛教徒的生活，大家相信了，普世的教育。中国传统文化，一定要把五伦、五常、四维、八德要做出来，道教的因果做出来，佛法的十善做出来，多么完美。让人看到，这是中国人，这是中国的社会。
今年非常难得，图文巴的宗教联合起来了，这两天他们要开一个互相学习的分享会，这个很难得。他们的目标是把图文巴这个小城，打造世界上第一座多元文化和谐示范城市。宗教带头，宗教团结，宗教互相学习，这好事情。如果不互相学习，团结是表面的，力度不够；互相学习经典这是真正团结，它会做得成功。一做成功之后，会影响全世界。这个小城很有意思，居民只有十万人，它有八十多个不同的种...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五一九集） 2012/9/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0519 》)
...恚里头的一分，也就是瞋恚里头的心，中心点，就是傲慢。所以这就是贪瞋痴，贪瞋痴叫俱生烦恼，迷的时候它就有了，迷的时候有我。
《还源观》上讲，从一体起二用，这个二用就是宇宙依报跟正报这两种作用，正报起来的时候就是我，换句话就是末那。可见得这贪瞋痴不好断，与生俱来的烦恼。它的根是什么？实际上它是性德。性德里头本来具足戒定慧，迷了之后，戒定慧就变成贪瞋痴。所以佛用戒定慧能对治贪瞋痴，也就是让贪瞋痴回头，贪瞋痴回头就是戒定慧，戒定慧是自己性德，不是外头来的。我们自己想想看，中国人讲的这个德是不是戒律？五伦、五常、四维、八德，这老祖宗讲的。佛说的，我们今天修学归纳的纲领，三福算不算戒律？六和、三学、六度，我们也这么简单，很容易记，这些就是戒。能持好了，心就清净，心就平等，清净平等是定，清净平等心就能生智慧。所以你不持戒，你就不能得定，没有定就不能开智慧。但是这里你要给它看破，看破是什么？无我。什么是我？身是我，我的念头是我，除这个之外，所有一切都是我所有。我居住这地球是我所有的，这太阳系是我所有的，银河系是我所有的，太空是我所有的。我所有，不一定是说你现在身上所需要的衣食住行，不是，太大了。我所有的是依报，我是正报，这个就是贤首国师《还源观》上的起二用。二用一个是我，一个是我所，这就把整个宇宙统统包括在其中，一样都不漏。西方极乐世界是我所有的，阿弥陀佛是我所有的，这个世间，天堂、地狱是我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五二０集） 2012/9/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0520 》)
...么？杀盗淫妄，什么灾难都来了。左丘明告诉我们，这《左传》上一句话，「人弃常则妖兴」。常是五常，五常不要了，人就变成妖魔鬼怪。今天是不是这样的？我们冷静去观察，仁义礼智信，今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字都没有了。那左丘明说，人不像人，人都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪居的地方，那就是无穷的灾变，没有止境的灾变。
我们回过头来，我们把仁义礼智信再恢复过来，每个人都把五个字具足，灾难自然没有了。所以汤恩比为什么说孔孟学说能救世界。孔孟学说就是五伦、五常、四维、八德，你们想想这个东西能不能救？真能救！大乘佛法，就是我们净宗提出来的这五个科目，三福（净业三福）、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度、普贤十愿，我们就五个科目，很好记！能不能救世界？能救，我们一点都不怀疑。从哪里做起？记住，从我自己做起。我自己做起，我自己先救了，我才能救人。不从我自己做起，到灾难来了自己不能得度，这就错了。从我做起，从我心做起。
所以这一类的众生，他对于自己善根有怀疑，很多。我初学佛的时候，我有个同事，他的太太跟我同年，我学佛了，我劝她学佛，她不敢，她不敢进佛的大殿。我说为什么，她造的业太多了，没有脸见佛面。这个人能不能学佛？能。为什么？她有良心，她知道羞耻，只要她一回头，她就能得度。但是她怀疑，自己造重业不敢学佛。她不知道。这经上讲得很好，五逆十恶，毁谤佛法，只要能够认错，只要能够忏悔后不再造...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五二０集） 2012/9/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0520 》)
...动念，他会分别执著，这就不妙了。这就是凡夫起的作用，叫生烦恼。你看，凡夫遇到生烦恼，诸佛如来他不动，不起心不动念。大乘学人他还是生心，他生菩提，生菩提也是动，不是不动。为什么生菩提？他随顺如来教诲，所以他起心动念跟性德相应。凡夫起心动念是贪瞋痴慢疑、是自私自利、是名闻利养，他起这种念头。总的来说，他生起的念头是有我跟有我所，这个意思很深、很广，所以它跟性德是相违背。相违背的果报就是六道轮回，六道轮回是心念跟自性相违相悖出现的幻相。如果与自性相应，叫生菩提。
在我们中国传统文化里头，六根接触六尘境界生什么？生五伦、五常、四维、八德，生这个。学习大乘的人，六根接触六尘境界生三福、六和、三学、六度、普贤十愿，生这个。这个好，这是菩提道，果报成佛。违背了，果报是恶道，是地狱，无间地狱。最高明的是什么？高明是不动。维摩居士的本身是不动佛，这佛国品里头说的。不动，不动什么都没有，没有烦恼也没有菩提，那是究竟圆满的自性呈现在面前，这是最高的境界、最圆满的境界。
《金刚经》上说，「应无所住，而生其心」，无所住就是不动，不住我，也不住我所。这是个什么样的境界？诸佛如来应化在十法界的境界，他确确实实自住于不动地，不动地的菩萨是八地菩萨，八地以上都不动了。所以用不动心去恒顺众生，随喜功德，诸佛如来。要相信这是我们每个人本有，佛有，我们都有。我们会动就是我们忍不过，为什么忍不过？这个不能忍的习...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五二一集） 2012/9/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0521 》)
...，全是自心所现，离开自心，无有一法可得。所以说是，「唯心净土，自性弥陀」，跟我们的关系多密切！
佛跟我们关系密切，天堂、地狱跟我们关系同样密切，哪些是地狱的因？佛在总体上来讲，告诉我们，十法界因缘无量。无量因缘哪一个因最重要？这第一个因，佛告诉我们，佛第一个因是平等，平等是成佛之因。所以，菩萨要成佛，一定要住兜率天。为什么？兜率这个名词是梵语，翻成中国的意思是知足，知足就平等了。不知足，永远不平等。所以你看看，知足、平等这就成佛了。真知足，确实他不争、不求了，我们常说「于人无争，于世无求」，他心平等了。清净只是不染污，还有所求，到真正无争无求，这心平等了。所以，清净平等是佛。菩萨，菩萨是六度心，也就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。菩萨是大慈大悲，念念帮助众生离苦得乐、破迷开悟，这个心是菩萨心，这菩萨心肠。声闻心，这是阿罗汉，是四谛心。辟支佛是因缘心，十二因缘。天，天人，上品十善，还得加上慈悲喜舍四无量心，这生天。人道，中品十善，五戒在中国就是五常，仁义礼智信，这五个字具足，你不失人身，这一生生命到了，来生还会到人道来。饿鬼是贪心，贪心堕饿鬼。瞋恚，脾气很大，这是地狱心。愚痴是畜生心，愚痴是糊涂，是非善恶搞不清楚，没有智慧。这是十法界，佛讲第一个业因。
于是我们就晓得了，我们对于贪瞋痴要远离，为什么？贪瞋痴是三恶道的因。要断贪瞋痴，而不是讲对象，有人学佛，对世间法不贪了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五二一集） 2012/9/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0521 》)
...。学其他的法门出不了轮回。今天黄念祖老居士说，禅，没有真正的禅不能成就，密也不能成就，真正能帮助人了生死出三界，只有往生净土这一条路。他自己跟他的老师夏莲居老居士，也都学禅、学密，显密圆融，宗教俱通，都修得不错。当然大彻大悟不可能，密宗三密相应那也做不到，所以最后统统归净土。袁居士亦复如是，他到最后也归净土，「回向净土，晨夕礼诵，兼持禁戒」，这功课也很认真、也持戒。「因博采经教，作西方合论，圆融性相，入不二门」。他写了一本书，这本书你看博采经教，依据经教里面作《西方合论》，这里面讲的有性、有相、有入不二法门，等于说宗门教下的东西都有。「其论五种行门」，他把它分为等于说是五篇，「信心行、止观行、六度行、悲愿行、称法行」，确实是写得不错，现在这个书编在《净土丛书》里头。
「中道」是他的弟弟，做过官，「礼部郎中」，礼部是教育部，在教育部担任过工作。「乞休」，这都是辞掉官养老，回家了，「老于家，居常勤于礼诵。万历四十二年望夕」，这万历的晚年了，万历之后就是崇祯，崇祯亡国这就是清朝，距离清朝很近。有一天「课毕趺坐」，打坐的时候入定灵魂出窍，神这是灵魂，从屋顶上出去，「飘然乘云」，底下还有，省略掉。自己觉得到一个楼下，楼下就有一个人迎接他，这个人颜貌如玉，穿的衣服像云霞一样，长有一丈多，见到中道很欢喜：弟弟来了。他仔细一看是他哥哥，「上楼交拜」，有四、五个人在一起共坐。这灵魂出窍，就好像...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五二二集） 2012/9/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0522 》)
净公上人讲六度集第一七〇卷
...法均是，能讲得通。「其一者我等虽是具足凡夫，若能真实发起菩提心，即是初发心菩萨」。
什么是菩提心？菩提心的讲法很多，两个小时讲不完。《观无量寿经》讲了三个，至诚心是菩提心的体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用，这经上说的。《大乘起信论》上讲，直心是菩提心的体，自受用也是深心，他受用是大悲心。把经论合起来看，意思就很明显。这个里头最重要的是真诚，真诚到极处就是真心。菩提心是用真心，不是用妄心，真心是体，真诚心对自己，真诚心对一切众生，这不能搞假的。假的是凡夫，凡夫的心是妄心。那深心？深心是好善好德，他的心跟性德完全相应。在我们净宗来讲，它决定是跟三福相应、跟六和相应、跟三学六度相应，这真正菩提心。三福是最高指导原则，不但是净宗，所有大乘法，它大小乘全包了。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这第一条是人天乘，是六道里头的善道，这个里头没有阿修罗，人天这两道。你能把这四句做好，你就不失人身，你来生到人间来享福。
但是我们晓得，人天不究竟，福享尽了怎么办？人天享福的时候会造业，这个很可怕。最明显的例子，我们知道，唐太宗堕地狱，人间的福报他享到了，而且在历史上是个好皇帝，提到没有人不尊敬。为什么堕地狱？杀人太多了。他的江山也是打下来的，我们在传记上看到，他十六岁就带兵打仗，这个将军很厉害，二十七岁做皇帝。平定群雄之后，他父亲做皇帝，父亲做了九年，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五二四集） 2012/9/20 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0524 》)
...了。所以他说四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，很容易去，没人去。这就说明难信之法。「火车相现，一念改悔，尚得往生」，火车相现，这是地狱相现前。这是造作五逆十恶，毁谤大乘，造这么重的罪业，临终一念悔改，能够认错、能够忏悔，信愿持名，都能往生。这说明什么？往生容易。「况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐」，何况这个人没有造五逆十恶，没有那么大的过失，平常守戒、修定；念佛就是修定，放下就是修定，有戒定薰修，圣行道力，圣行道力就是这一句佛号。
在日常生活当中，净宗学会成立的时候，我们提出五科，行门要遵守的原则，五个科目。第一个净业三福，前面跟诸位说过，第二个六和敬，第三个三学，戒定慧三学，第四个六度，第五个普贤菩萨十愿。这是圣行道力，我们要认真干，念念不忘世尊教给我们修行最高指导原则，决定不能违背。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，决定要做到；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果」，这个因果就是指念佛是因，成佛是果，不是指别的；「读诵大乘，劝进行者」。十一句，前面十句是自利，后头一句是利他。自利而后才能够利他，自己没有得到真实利益，没有能力利益别人。最高指导原则，后面佛说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话重要，那就不仅是净土宗，所有学佛的，不管你学哪个法门，你都要遵守这个原则。三世，过去、现在、未来，你想修行成佛都必须遵守这三个原则，这三个原则你要不遵守...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五三二集） 2012/9/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0532 》)
...帮助他们离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。乐从哪里来？乐从悟来的。这两句话重要！我们今天要是迷，迷于财色名食睡，你就苦了。觉悟什么？觉悟这些东西都是假的，都不是真的，沾惹上这些东西，只有苦没有乐。我要继承如来大法，我要普度众生，先要度自己，这就是智慧。你能看清楚了，能不沾上这些东西，真实智慧。所以发起悲心，要具足普贤大愿，这还得了吗？
我们看到法藏在比丘这个时代就发普贤大愿了，普贤大愿是法身菩萨修的。第一个愿，礼敬诸佛，我们做不到。诸佛是什么？一切众生本来是佛，对一切众生的恭敬，就像对弥陀的恭敬、对释迦佛的恭敬，对所有一切众生。普贤是平等法，有分别就不能修普贤行。有执著、有分别，可以修六度，不能修十愿，十愿第一个就做不到。能不能对花草树木、山河大地真诚恭敬，这是普贤菩萨。何况对一切人，对一切善人恭敬，对一切恶人恭敬，为什么？他有佛性。既有佛性，将来一定成佛，现前作恶他会受恶报，恶报报尽了他又会回头。他与佛有缘的话，他就会来修学。决定有缘，为什么？他本来是佛，他有佛性，他怎么会没有缘？对一个众生不恭敬，不是普贤菩萨。
普贤菩萨称赞如来，这就是我们讲隐恶扬善，这是普贤菩萨。众生有好的，表扬、赞叹，众生有不善的绝口不提。所以第二叫称赞如来。第一个叫礼敬诸佛，诸佛从相上讲的，相上决定没有分别，但是性上就有分别。性上，他作恶不能赞叹，赞叹大家都学，那不就人都变坏了？所以，他的恶...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五三三集） 2012/9/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0533 》)
...旅游的收入。我向教宗请教，我说罗马属于你们的教堂有多少？他告诉我有四百多。我说那就是四百多个学校，如果每一个学校都有神父在那边讲经教学，一年罗马就变成天主教精神文明的中心。这个对于整个世界有很大的影响，对于你们将来吸收信徒的话，大有帮助。这就看他肯不肯做了。
今年我访问泰国，我向泰皇建议，泰国是以佛教为国教，我说应该泰国做一个佛教的圣城，选择一个适当的地方，把佛教的精神文明在这个地方落实，让全世界人看佛教到你这来看。不是听说的，是亲眼看到的。这个小城的人民，修十善业道，学习伦理、道德、因果教育，这《阿含经》里头有，从《阿含经》里头节录出来编成课本，你就能做到。如果能接受大乘，大乘的六和、六度、普贤菩萨十愿，那就做得非常的美满。再能办一个佛教大学，培养讲经弘法的人才，这对于泰国的利益太大了！他们的亲王很想到香港来访问，我欢迎他来。泰皇跟我同年，年岁大了，真的心有余而力不足。这位亲王是皇后的弟弟，今年六十六岁，大概是皇后最小的弟弟，皇后今年八十岁，他六十六岁。每到一个地方，劝大家建一个圣城，办一个大学培养弘法人才。宗教教育能普及到全世界，这个世界冲突就能化解，安定和平就能实现。这是一桩真实功德，好事情！这是佛法的流通分，我们要认真努力去干。
好，我们回到注解上来看。「上段」，就是前面佛说的这句话，叫着弥勒菩萨，你看十方世界这些菩萨。『善获利益』是什么？就是往生极乐世界。他们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五三四集） 2012/9/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0534 》)
...来教你，佛所证得那种真相不跟你讲。像科学家发现的这个道理，道理讲一般人不懂，造成机器，教你怎么操作、怎么运动，这个你懂。造一个车，你懂得开车，你就能用它，这个车什么原理造的不知道。他知道。知道，那是少数人，但是制造出这些机器一般人都会运用，都懂得用，目的就达到了。
所以先办阿含，十二年，佛教的小学。教你什么？教你做人的道理，也就是我们中国人所说的，教伦理、教道德、教因果。小乘教落实在三皈、五戒、十善，跟中国老祖宗教学，对一般群众教育，社会教育，落实在五伦、五常、四维、八德。这像盖房子一样，这打地基。地基坚固了，可以造一百层的高楼大厦，没有问题，基础打得好。佛法的基础就是三福、六和、三学、六度，你看也是四科。释迦牟尼佛十二年教什么？就教这四个科目，把人全教好了。然后再提升，方等，方等好比是中学，是大学的预备班，准备进大学的，八年，方等讲了八年。方等教学的内容，前面通阿含，后面通般若。八年之后，就正式办大学，大学是般若，完全讲智慧。这就说明，整个佛法，你要问它，它中心课程是什么？是般若，般若是真实智慧。唯有真实智慧才能够证真实之际，才能让一切众生得到真实的利益。这是释迦牟尼佛一生教学的经过。
最后办研究所，八年，法华。那里面的内容完全是诸佛如来自己亲证的境界，大彻大悟，明心见性，那个境界是什么，这八年的课程圆圆满满给你说出来。说出来，作用在哪里？作用在你契入这个境界之后，跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五三八集） 2012/9/29 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0538 》)
... 学佛学什么？就学这个东西，为众生做最好的榜样。所以《还源观》上讲的四德，说得很少，但是意思非常深广，把世出世间圣人所说的，全都包括在其中。第一句「随缘妙用」，随缘跟大家一样，妙用就是不染。表面上像唱戏一样的，依照剧本来表演，不是内心的，这跟内心不相干。所以古德赞佛，佛菩萨应化在世间，叫游戏神通。游戏什么？就是舞台表演，不是真的；真的，他如如不动，他清净平等。圆满智慧，圆满的德相，明白人能看到，世间人看不到；跟佛同等境界的人看到，比他高的境界的人看到，比他低的境界的人看不到。随缘妙用，要学这个，这真学佛。
学佛的「威仪有则」，那就是必须得做出来。十善要做出来，五戒要做出来，六和要做出来，六度要做出来，最好普贤十愿也做出来，你就很圆满了。普贤十愿是法身菩萨的境界，跟一般菩萨不一样的地方在哪里？心量大。一般菩萨确实达到法缘慈悲，就是慈悲对一切众生，应该要这样做法的。法身菩萨是无缘慈悲，连应该这个做法的念头都没有，他做得很纯熟、很自然，那就达到圆满了。这个东西要做出来。
以中国传统文化来说，把五伦做出来。五伦是什么？五伦是亲爱，就是佛家讲的慈悲。为什么？亲爱的心是平等的。你说从前大家庭，这一个家庭有几百人，大家长一定是曾祖父、高祖父，这一家人都是他的后人。他那个爱是平等的，不会偏爱这一个、少爱那一个，那不可以，那家就会乱掉，那家就要闹革命了。所以他的心永远保持平等，统统都是我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五四一集） 2012/10/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0541 》)
...得到天下最好的老师，真正有德行、有学问的人来教太子。所以，凡是传位的这些人都知道，准备传位的人都受过最好的教育，这种机会是一般人没有的。太子受到最好的教育，大臣的儿女跟太子在一起陪读，自自然然形成下面一个朝廷。都是受过最好的教学、训练，将来顺理成章，他们来接政权，延续祖宗之德。所以造成了太平盛世，在中国历史上是辉煌的成就。真的，外国没有，中国这套好的制度。清朝中叶以后失掉了，可是真正失掉是慈禧太后，破坏这个制度，结果亡国，国破人亡。
所以，世出世间圣贤教诲我们把它做出来，做出来纲领很简单，我们净宗学会成立，行门提出五个纲领。这五个纲领就是要我们做出来的，做出好榜样，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，很简单。儒释道的三个根，是在净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》；末后一句，「修十善业」。净业三福第一福是儒释道的三个根，一定要从这个地方做起，做出好样子给社会大家看，大家看到好，一起来学习。这为人演说，演是表演，身教；说是言教，看到之后，别人来问你，你可以给他解答。这一品末后有句经文，「专心信受，持诵说行」。最重要是专心，要相信、要接受，接受是真干。「持」是保持，不是干一天、干两天，一生都要干下去，活一天就得要干一天。「诵」是天天读经，不离开老师，读佛经就是没有离开释迦牟尼佛，读《无量寿经》没有离开阿弥陀佛，天天温习阿弥陀佛的教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五四一集） 2012/10/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0541 》)
...学。
太平盛世，这是古人讲的，「政教尚德」，政治、教学都讲道德。古人教给后人后世的，五伦、五常、四维、八德，只要守住这四科，永远不变更，这个世界就是太平盛世。今天这四科全没有了，父子有亲，现在父子没有亲，夫妇也没有别，长幼也没有序，君臣无义，朋友无信，都没有了，五伦被破坏了。五常，一个字都没有了。五常，仁义礼智信，今天社会细心去观察，多半是不仁、不义、无礼、无智、无信，这五个字都没有了。管仲讲的四维也没有了，四维是礼义廉耻。八德也没有了，八德是孝悌忠信仁爱和平。这社会怎么能不乱！拨乱反正，还是靠教学。真正把伦理道德恢复了，人人都讲求五伦、五常、四维、八德，在佛法里头人人都学习十善、六和、六度、普贤十愿，自然长治久安，要靠教。
诸佛报土，教学为先。佛菩萨教一切众生离苦得乐，破迷开悟。三种施，三种果报，福德，功德，着相修是福德，不着相是功德。释迦牟尼佛一生教学四十九年，每一个宗教创始的人，没有一个不是教学。这些宗教教学的中心理念就是爱人，神爱世人，上帝爱世人。怎么爱？教他就是爱，不教就是不爱。父母爱子女，用真诚心去教他，自己给儿女做好榜样，将来儿女成人，德行、智慧、事业超过父母，这家庭兴旺，书香门第，世世代代传家。极乐世界也是教学为先，阿弥陀佛的教学，圆满的智慧、圆满的德能，没有一样不圆满。所以极乐世界是大圆满的教育，为一切诸佛称赞、尊重，认为他是「光中极尊，佛中之王」，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五四二集） 2012/10/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0542 》)
...这宣布死亡。这一生当中，就心脏跳动分秒不停，它一直在波动，这小宇宙。大宇宙就是我们从迷失自性那天开始波动，一直等我们成佛，再回归常寂光，它就不动，它就不跳动了。所以人身是个小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相同，一个道理。大宇宙搞通了，小宇宙完全明白了；小宇宙搞明白，外头大宇宙也通了。这都是不可思议的境界。所以，凡夫心所不能及，他无法想象，叫不可思议。
「净宗妙用，实为方便中之方便」，这是真话。它的妙用是什么？就这一句阿弥陀佛，能帮助我们一生不离自性，与性德完全相应。我再说得明白一点，我们起心动念、言语造作，跟五伦、五常、四维、八德圆满相应，跟佛法里面十善、三福、三皈、五戒、六和、六度、普贤十愿，乃至于弥陀四十八愿，也是圆满相应。一即是多，多即是一，念念都是大圆满，就在四个字，「阿弥陀佛」四个字当中，世出世间一切法没有一样不圆满。你要真正懂得，你能不念佛吗？你还会去胡思乱想吗？想什么都没有念佛好，不能比！这一段我们就学习到此地。
我们再看下面这段经文，「不闻退转」。请看经文：
【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】
诸佛如来没有一个不赞叹听经闻法的功德，可是有许多众生他有障缘，障碍他不能听闻，这是很惋惜的事情。我这一生我懂得这个道理，我们在学习的时候，老师任何一堂课都不敢放弃。外面有人邀请...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五四三集） 2012/10/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0543 》)
...生」，他还住在地球上。「另于三摩竭经」也载有这个故事，都可以做参考。
「又据请宾头卢经所载，师受佛之教敕，为末法之人作福田，故天竺优婆塞国王、长者等，于设会时常请之，以食物等供养」。这就是佛门的传说，打千僧斋，宾头卢尊者一定会来应供。这个话说得没错，那我们打个千僧斋，他来不来？我告诉大家，他未必来。为什么？我们打个斋，想请总统来应供，他来不来？他不来，请不到。如果我们家族是个大家族，对整个国家有影响，对世界有影响，我们请总统，他来，他看什么人供斋。佛不讲名闻利养，佛讲真正道行，你打斋的人你有没有真正修积功德。修积功德什么标准？三皈、五戒、十善有没有做到？这最低的。高的标准，是三福、六和、六度、十愿，你要是做到了，你一请他一定来。为什么？他来替你增福。
我们没有修行，起心动念都是名闻利养，都是贪瞋痴慢，我打斋干什么？求佛菩萨赐福，让我发大财、做大官，干这些事情，佛菩萨不会来受贿赂。错了，大错特错，心行不正，对佛菩萨是侮辱，不是恭敬。又何况大乘经教里头说得太多太多，一切供养中，法供养为最。你能够财法二施，请法师讲经，这是普贤十愿里头「请转法轮」，请法师来讲经，讲经圆满供斋。财法两种施都做到了，这个宾头卢会来，肯定会来。为什么？法师讲经，有一个人觉悟了，功德就不得了。不要认为个个都有，不是，有一个人觉悟就不得了。一人得福，连带一屋，我们大家都沾光。讲经教学功德不可思议是这个，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五四五集） 2012/10/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0545 》)
...喻，让我们认识什么叫善知识，这叫善知识。整个宇宙什么是真？明心见性是真。什么是妄？妄想分别执著是妄。谁知道？佛知道。我们的病就是贪瞋痴慢疑，这是我们的病。药呢？五戒十善，是药！治病，治根本的病。一般人是容易头痛医头，脚痛医脚，永远不能把病根断掉。脚痛，根源在哪里？不在脚上，在另外一个部位，这叫识病。源头上施以治疗，那个病痛没有了。今天社会动乱是病，地球灾变是病，我们的身心不安是病，忧虑烦恼是病，谁知道？这部经上都知道，药方全在经典上。你真能搞清楚、搞明白了，病就好了，什么问题都解决了。
自性是真的，性德是真的，与性德相违背的全是虚妄的。佛法里面告诉我们，净业三福是真的，六和是真的，三学、六度是真的，普贤十愿是真的，行了，就把这个抓到，就成功了；与这个相违背的，全是虚妄的，虚妄的才产生这么多苦难。那些东西都是药方，都是对治。在中国传统文化里头，五伦、五常、四维、八德，能救自己，能救家庭，能救社会，能救国家，能救世界。要真干，不真干怎么行！
「又《安乐集》依《法句经》曰」，这《法句经》上说的，「佛言，善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿」。这是大小乘法里头都是属于深法。我们这个里头有没有？这个里头有参考资料。「空、无相、无愿」，这叫「三解脱门」，大小乘都讲。「解脱，即自在之义」。我们现在不自在，很苦恼，触事事成障，全是障碍，哪有自在！门是通达的意思，「谓由此三解脱门，则能通...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五四七集） 2012/10/5 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0547 》)
...遇到这个法门，机会到了，我去极乐世界了，一丝毫忧愁都没有，欢喜无量，这是真的。如果佛菩萨留我们，那我们要行菩萨道。往生极乐世界成就自己，还是为了度众生。现在眼前众生有苦难，真正肯发愿度众生的，舍己为人的，这个人很难找。如果你就是诸佛菩萨所找的对象，他肯定加持你，你在大灾难中没事，你会平安度过。这不是自己有幸，是苦难众生有幸，就是还存留下来的众生他需要。我们自己需要的是极乐世界，去亲近弥陀，这是我们需要的。可是诸佛菩萨总是把众生需要摆在第一，地藏菩萨最明显的代表，「地狱不空，誓不成佛」，这是佛菩萨的本愿。
「又因行名道」，道是什么？道是菩萨行，行叫道，所以「佛道者，到于佛地之万行也」，就是六度万行，这是佛道。『曾作佛道，故非凡人』，过去生中他曾经是修行过，不是修小乘，修大乘，小乘是声闻道，他修的是佛道。「乃佛之赞语」，这是佛对他的赞叹。「正如《金刚经》曰：若当来世后五百岁」，就是讲我们现在，当来世就是将来，释迦牟尼佛在世讲《金刚经》的时候说的，将来后五百岁，这就是说五个五百岁最后的一个五百岁。这五五百岁，佛经上讲五种坚固。第一个五百岁，释迦牟尼佛灭度以后算的，解脱坚固，持戒就能证阿罗汉果。第二个五百岁就不行了，人的根性没有那么纯、没有那么厚，持戒不能成就，要修定，所以第二个五百岁要禅定坚固。第三个五百岁，禅定也不行了，必须要学习经教，叫多闻坚固，从研究经教还行，有能够入佛境界的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五五二集） 2012/10/7 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0552 》)
...界才得大自在，才得真正解脱。不但烦恼没有了，业障也自然没有了，不必去消，全部都解除了、融化了。
第七，「至处智力。知一切道至处相」。道是道路，知道哪一条路到达哪里，像我们许多村镇、许多城市，晓得哪一条路通到哪里。在六道里头，知道你起的是什么心，动的是什么念头，你将来到哪一道去。这叫智道，你是到哪一道的那个道路。人道的，五戒十善，你真能做得好，你不会失掉人身，来生决定还得人身。你修上品十善、修四无量心，四无量心是慈悲喜舍，爱人如己，你一定生天道，这条路是通天道的。信愿持名，这个道路是通极乐世界的。佛告诉我们，修四谛法门的，这个道是通声闻道的，十法界里头的声闻道；修十二因缘的，这是缘觉道；修六度的菩萨，三贤道，十住、十行、十回向，他们走的是这个道；修一乘法的，这是佛道。这是粗说，细说说不尽，如来全知道。
他随着你的根性，随着你的爱好帮助你、成就你，甚至于什么？你喜欢贪瞋痴，菩萨也成就你，送你到地狱道、到饿鬼道、到畜生道。干什么？那个地方是训练班，要在那里受训，那个地方受够了、明白了，出来了。所以，十法界统统是训练班，十个不同的场所，让你在里头受训。你统统都经历过，全都明白了，将来你成佛度众生就方便了。为什么？哪一条道路都经历过，不是听说的，自己亲身经历的。他有本事把你送进去，也有本事把你救出来。所以，三恶道里面往生成佛的，过去生中都有因，阿赖耶识里头有佛种子。你的缘成熟了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五五三集） 2012/10/8 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0553 》)
...有的本体，华严跟相宗都有这个意思。「或谓之真如法性，实相，实际。其体一也」，体是一个。实相就是真相，它不是妄相。实际就是真如，就是真心，就是自性。本经讲三个真实，第一个就是真实之际，就是实际，讲真心，第二个真实智慧，第三个真实利益。这三种我们一定要标榜，一定要认真努力去证得。能证得吗？能。为什么？因为这是自性里头本有的。我们今天把它丢掉了，不是真丢掉，迷了、忘记了，虽有，拿不出来，这叫迷失，不是真的丢失。觉悟了，觉悟就在现前，你就发现，你就全都用上了，人能用这三个东西用在生活上。
真实之际是理，我们一般从事上讲性德。那是什么？就是五伦、五常、四维、八德，就是佛法里面讲的三福、六和、三学、六度、普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿。这是其体，法性，这是真实的样子。落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，真相如是。实际，真实之际，这从体上说。「界者因之义」，界从事上讲，法从理上讲，理是一体，这是大乘佛法的伦理观。中国自古讲伦理，伦理就是讲人跟人的关系、人跟大自然的关系。大乘教讲得最圆满，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，佛跟我也是一体。阿弥陀佛叫自性弥陀，极乐世界叫唯心净土，心现的。极乐世界没有识，已经转识成智了，只有真没有妄，所以这个世界非常美好，每个人都是纯净纯善。纯净纯善所感应的就是净土，就是大圆满。
极乐世界确实是道场、是学校，没听说这个学校、这个地方国土里头有国王，没听说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五五六集） 2012/10/9 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0556 》)
净公上人讲六度集第一七一卷
...这一部的内容太丰富了。念老提供我们的参考资料有一百九十三种，这里头有八十三种是经论，那都是佛说的，一百一十种祖师大德的注疏，太难得！这些宝贵的资料，我们想找都找不到，他全都抄在这里头。这两个人对大乘佛法有最大的贡献！《无量寿经》自古以来没有办法流通，就是没有善本，到夏莲老编出这个，才是真正善本出现于世。念老的注解不是自己的意思，完全用经典、用古大德；他的注解，集注。经是会集，注也是会集，这些全都是为人；里面的内容，对治，对治我们的烦恼，对治我们的习气。一定要懂得依教奉行。老祖宗教给我们的标准是五伦、四维、八德，五伦、五常，四科，四维、八德。佛给我们的标准也很简单，三福、六和、三皈、五戒、十善、六度、普贤十愿，很好记！用这些标准修正我们错误行为，这对治。经里面讲的这么多宇宙人生真相，纠正我们很多错误的看法、想法，这都属于对治。
那末后第一义是什么？第一义就是教我们念佛往生净土，这是第一义，第一义是成佛之道，这个布施才叫真正圆满。不能帮助我们成佛、帮助我回归自性，你这个虽然是好的布施，不圆满。你看最后的是帮你圆满成佛，第一义悉檀就是这部书，依照这部经、这部注解，依教奉行，就是如来第一义悉檀，供养我们大众。其他法门，你得到了，你未必能得受用，为什么？要断烦恼，要消业障，这两桩事情是真不容易！这个法门，这部经典，不要断烦恼，也不要消业障，就是四个字，「信」，你真相信，「愿」，我愿生极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五五八集） 2012/10/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0558 》)
...供养，内财是我们自己依教奉行，做出榜样来给大家看，这叫内财供养。让大家来向我们学习。弥陀弟子一定是快乐人生，极乐世界，快乐。如果我们现在学的时候学得不快乐，到极乐世界哪来的快乐？我们现在身心不清净，到极乐世界怎么能生净土？极乐世界的清净、平等、快乐我们现前要得到，要从我自己做到，在生活当中把这些统统表现出来。
中国老祖宗教我们的四科，简单，佛教给我们加了一科，五科。老祖宗教给我们人道，没有求超越轮回，教给我们五伦、五常、四维、八德。这是我们的祖德，祖宗之德，世世代代承传。承传是要把它做到，这才什么？标准的中国人。古时候，社会上称中国人是礼义之邦，太平盛世。佛教给我们的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，五科，这五科是成佛之道，出世法，大圣。中国老祖宗是世间法，世间的圣人。我们都要做到，但是一定要世法做基础。世法，根是孝道；佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道。在古时候父母做出榜样。真正教孝，老师教学生孝养父母，家长教儿女尊师重道，互相教，才能把人教出来。父母跟师长密切合作，全心全意把下一代教好，这个国家就久住不灭，国久住不灭，家也久住不灭。尊师重道教好了，佛法就久住不灭，你说这个多重要！所以，最后完全落实在自己，把这个希望寄托给别人，最后都失败，都变成失望。一定要勉励自己发愤努力，学圣、学贤，学菩萨、学佛，这就对了。
「《非是小乘品》云」，这里头说，「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五六一集） 2012/10/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0561 》)
...是什么？事是什么？理是什么？他讲这八面，这是表层、表面。圣教难，真难！深入一层，譬如说体，体之体是什么？体之相是什么？体之用是什么？体之因是什么？体之缘是什么？体之果是什么？体之事是什么？体之理是什么？这从一个体讲。从相上，相之体、相之相、相之用，六十四面你是深入一层。从这些方面我们也懂得，古人所做的功夫真实的，我们现在全是表面，甚至表面都做不到。我们现在人瞧不起古人，认为古人赶不上时代，要淘汰了，看不懂的东西全是糟粕，不要了。这样的观念，把世界带到毁灭的边缘，自己完全不知道，又不肯学，总是随顺自己的习气，不知道随顺性德。五伦、五常、四维、八德是性德，在佛门里面，三学、三皈、五戒、十善是性德，六度、十愿是性德，六和敬是性德。不愿意随顺性德，要培养自己的贪瞋痴慢疑，认为这个东西跟自己最亲，不知道这个东西是自己祸害的根，不知道。
我们净宗学会在美国成立，我们提起五个科目，做为净宗同学共修的。第一个就是净业三福，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这五个科目，这性德。起心动念、言语造作不违背性德，这叫修善种福。如果起心动念与这个标准相违背，我们不是在修福，我们是在种祸，是在积恶、是在种祸，不是种福。一切都要自己负责任，于任何人都不相干。美国修．蓝博士来给我们讲的，任何一个人一生当中一切际遇，自己要负百分之百的责任。你怨天尤人，你罪加一等，为什么？在这个世间做主宰的不是别人，是自己，所以自己要负责任。这话说得非常有道理。
世间有孝子，世间就会有圣人出世；没有孝子，哪来的圣人？要真孝！有孝之名没有孝之实，不行，那假的。能孝父母就能够奉事师长，不孝父母他就不会尊重师长。父母教儿女尊师重道，父母做榜样给子女看。上学的时候拜老师...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五六五集） 2012/10/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0565 》)
...真努力的学习，像一个阿弥陀佛的弟子，得阿弥陀佛承认才行；我们自己说弥陀弟子不行，佛不承认。阿弥陀佛弟子是什么样子？前面讲三福，必修的，三福是根本。后面经文他没有节录，还有一句重要的话，这三条是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去、现在、未来，所有菩萨成佛都不能离开这三条，你说这三条多重要。对净宗是必修的，对一切宗派、一切法门都是必修的，最高指导原则。我们在此地就会想到，孝亲尊师是多重要。不孝父母、不敬老师，我们缺了这个德，会造成往生极乐世界的障碍，临命终时，阿弥陀佛不来接引。这个重要。
极乐世界是个六和敬的世界，所以不修六和敬也会造成障碍。我们把我们的行门锁定在五个科目，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。而第一条就是三福六和，是根本的根本。三学是戒定慧，一定是依戒得定，因定开慧，诸佛全走这个道路。我们不能投机取巧，戒可以不要了，定也没有关系，老实念佛就可以了。殊不知，那个老实两个字里头就具足了戒定，没有戒定怎么老实？老实不起来。老实人虽然没有学过戒律，他自然符合，你把五戒十善去跟他对一对，他统统具足。学过没有？没有学过。真的做到了不伤害众生，不杀生戒持了；不占人便宜，不偷盗戒持了；不欺骗众生，不妄语的戒持了。条条他都对了，全对上号了。为什么？因为五戒十善是性德，一切众生自性里头本来具足的。只要一个人能安分守己，这个戒德自然流露，没有正式去受过戒，而戒统统具足。受过戒的人未必懂得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五六五集） 2012/10/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0565 》)
...。本善是什么？本善是圣人。你本来就是圣人，你学圣贤之道，你要成为圣人，你的学习功课就圆满了。大乘教人，佛第一句话告诉你，「一切众生本来是佛」。信心从这里建立的，承认、肯定我自己是佛，我自己是圣人。然后回过头来想，我怎么会变成这个样子？变成这个样子，迷失了本性，把自己本来面目忘得一干二净，随顺烦恼去了，性德忘掉了。不是丢掉，迷失了，不是真的失掉，你一觉悟，就回头了；换句话说，你不认识你自己本来面目。认识自己才认识别人，自己不认识，怎么可能认识别人？
中国老祖宗讲的五伦五常、四维八德，是我们每个人统统具足的美德，没有一个人欠缺，现在全没有了；叫迷失，不是真的没有。佛法里头，三学、六和、三福、六度、普贤十愿，我们学净宗的，弥陀四十八愿，自性圆满具足。是佛菩萨的，也是自己的，自己跟佛菩萨无二无别。为什么不走佛道、不走菩萨道，偏偏要走三恶道？这都是什么？对自己怀疑，信心不足，轻易被外头境界所转，自己把持不住。把持不住，读经不够，经对你没有产生效果，你读经没有办法生起欢喜心；有效果，肯定法喜充满，你就不会懈怠了。这种现象没有现前，读经还是不得力，怎么办？继续读，一直读下去，真正有耐心一直读下去，豁然大悟的时候，法喜就现前。这个悟不是彻悟，小悟时时有，自己能体会到，大悟一年有个一、二次就不错。明白了，学佛不是学别的，就是做个明白人，明白人欢喜，迷惑人他忧愁。所以，苦乐是这么来的，迷了有苦，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五六七集） 2012/10/15 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0567 》)
...耳顺，七十从心所欲不逾矩」。十年十年成就向上提升，无不是以身教为主，言教是辅助。佛家说正助双修，读诵是正，赞叹、演说是助。
「供养」，这是果。在大乘教里面，这个供养就是讲的四摄法，把我们自己所修行的成果布施供养给大众，这是普度众生，救世之行。自己做不到圣人那个样子，怎么能救世？在今天社会尤其迫切需要，眼看着这个社会走向崩溃的边缘，人民普遍丧失了自信心，有史以来没有过。我们今天碰到这个困难，从哪里救起？从自信心救起。如何帮助他恢复自信心？一定要做榜样，空口说白话，没人相信你。在世法，我们要把五伦做出来，五常做出来，四维八德做出来，这人家相信你。在佛法里面，五戒十善做出来，三皈、六和做出来，六度、十愿做出来，人家相信了。这个就是赞叹演说，以这个为供养，我做出来了，把这个成绩、成果供养大众，供养社会，供养一切众生，供养诸佛菩萨。念老在此地说得很好，「供养此《无量寿庄严清净平等觉经》」，意思是把这部经变成我们自己的思想、自己的言行、自己的模样，给十法界一切众生去观看。希望用这种真诚慈悲感化众生，让众生生起信心，一起来学习这部经典。真正要是把它落实这个地区，要是一个村庄，它就是弥陀村，要是个城市，它就是极乐世界，是个弥陀城。这样带动，这世界有救，我们信心能生得起来。
再看下面这一段，「决定往生」。
【如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五六八集） 2012/10/16 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0568 》)
... 在这个经上我们常常提醒，清净是二乘心，就是声闻缘觉；平等是菩萨心，都是偏重在定上讲的。觉呢？觉是大彻大悟，明心见性。觉从哪里来？觉从平等来的。清净有小智慧，就是声闻、缘觉二乘智慧；平等是大智慧，佛的智慧。我们要想成佛，不修平等不行。有见思烦恼就不清净，见思是执著，有执著就染污，清净心不能现前。有高下，平等心不能现前。我比你高，你不如我，这个念头不可以有；有这个念头，平等心不生，平等心不生，佛智慧不现前。都怪自己，不能怪别人，谁都没有障碍你，自己障碍自己。自己为什么障碍自己？愚痴，不了解事实真相。了解事实真相也不肯放下，那是什么？习气。习性太深了，迷染太重了，没有办法超越。
菩萨的因是六度，六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨的修因。菩萨有六度的心，有六度的行为，有六度的心是因，有六度的行为，他常常真干，那是缘，他能成菩萨道。有定有慧，定慧都比二乘人高。第三是缘觉，也算是小乘，因为没有开悟，还是用阿赖耶。虽然用阿赖耶，用得正，也就是与性德完全相应，这也很难得。我们说浅一点，他起心动念依照中国老祖宗的讲法，他不离开五伦、五常、四维、八德，一定相应，他的言语、造作跟这四科也相应。这非常不容易，世间法说圣贤君子。在佛法里面，他一定跟三福相应，跟六和相应，跟三学、六度相应。这是学佛，是行菩萨道。声闻、缘觉性质相同，缘觉证得比他深，声闻的定慧比较浅，这两种人都出离六道轮回了。加上上面的菩萨、佛，叫四圣法界，我们六道人称他为圣人。
下面就是六道轮回，这很苦。四圣法界，六道轮回的生死没有了，他永远离开了，不在六道，他住四圣法界。四圣是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，就是严重染污。实际上，净土、染土是人心自己变现的，不是佛变现的，是我们自己变现出来的，自己的分别执著变现的，这个一定要晓得。佛所现的全是一真法界，我们第八识把一真法界变成十法界，这是我们自己的妄心，于佛、于菩萨没关系，这个一定要晓得。晓得之后，不会怨天尤人，知道自作自受，知道这个东西要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五六九集） 2012/10/16 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0569 》)
...、你不肯放下，没有任何人干涉你，全在自己做主。你说别人妨碍，假的，谁能障碍你？你放不下是真的。你为什么放不下？那你问你自己，别问别人，与谁都不相干，这个道理一定要搞清楚、搞明白。我们今天遇到这个法门， |
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