积功累德第八

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经简注易解》

【积功累德第八】

阿难，法藏比丘，于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿（１）已。住真实慧（２），勇猛精进。一向专志（３）庄严妙土（４）。所修佛国，开廓（５）广大。超胜独妙（６），建立常然（７），无衰无变。
《解》佛对阿难说：法藏比丘在世自在王如来前，及在法会里天人大众之中，发了以上的弘深誓愿。于是安住在真实智慧之中。勇猛无所畏惧，精进修持，一心一意庄严净妙的国土。这个所修成的佛国（极乐世界），开通无碍，广大无边，殊胜超过诸佛国土，五乘人往生平等成佛，尤为独妙。且建立常然，永恒不变，一切万物都是不变不坏。
《注》
（１）（弘誓愿）在此指‘四十八愿’。
（２）（真实慧）与真如实相相应的智慧。
（３）（一向专志）心志专一，一往直前。
（４）（妙土）精美绝伦的修学生活环境，在此指极乐世界。
（５）（开廓）空旷开阔广大无际的意思。
（６）（超胜独妙）五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）齐入报土，称‘超胜’；只有极乐世界五乘大众往生不退平等成佛，所以称‘独妙’。
（７）（常然）是永远不会衰退改变，自然永恒。

于无量劫，积植德行（１）。不起贪嗔痴欲诸想（２）。不著色声香味触法（３）。但乐忆念，过去诸佛，所修善根。行寂静行（４）远离虚妄（５）。依真谛门（６），植众德本。
《解》从这段经文起，到（清净无染），都是说明法藏比丘在因地时的修行。原来他在无量劫前就已经积植德行了。这个德行就是心中不起贪、嗔、痴三毒的念头，对外自然也不会贪著色、声、香、味、触、法。一心所仰慕、所爱好的，只是过去诸佛所修的种种善根。所以他在自行化他时，内不起心动念，外不为境缘迷惑，行寂静之行。远离一切虚妄，依于事理真相相应的真实方法门径，培植一切德行的根本。
《注》
（１）（积植德行）‘积植’是积累培植，‘德行’是指身口意三业清净的行持。
（２）（贪嗔痴欲诸想）‘贪’非分的希求。‘嗔’ 是对违逆自己心意的人事环境起怨恨不平的心理。‘痴’是愚痴，指不明事理真相。‘欲’指种种欲望。
（３）（不著色声香味触法）‘不著’是不执著。‘色声香味触法’是六尘，我们六根所接触到的外面境界叫六尘。眼所见的叫色尘，耳所听的叫声尘，鼻所闻的名香尘，舌所尝的叫味尘，身所感觉到的是触尘，意所分别的是法尘。因为这些外境能污染清净心，所以比喻为‘尘’。
（４）（寂静行）是认真积极的自行化他，为人演说，心里不起妄想分别；外不著六尘境界，内不起心动念的心行叫寂静行。
（５）（虚妄）指虚假不实。
（６）（真谛门）指修行成佛真实的方法门径。‘谛’是‘真实’的意思。

不计众苦。少欲知足（１）。专求白法（２），惠利群生。志愿无倦（３），忍力成就（４）。
《解》法藏比丘不计较种种苦恼，他能少欲知足，一心专求善法，惠利一切众生真实的利益。所发的大誓愿，永远没有厌倦，坚决刚毅，所以成就他的忍力。
《注》
（１）（少欲知足）‘少欲’是不多求，‘知足’是虽少也满足。
（２）（白法）是指善法。古印度人用黑白代表善恶。
（３）（无倦）没有疲厌。
（４）（忍力成就）‘忍力’是六度中忍辱的力用，就是对于物质环境、人事环境以及修学上所遇到的顺逆境都能忍受，忍辱功夫圆满，称为忍力成就。

于诸有情，常怀慈忍。和颜爱语（１），劝谕策进（２）。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲（３）之心。
《解》于一切众生，心中常怀慈悲忍让的心，对待别人总是和颜悦色。用真诚、关怀、爱护的语言来劝勉策进，帮助众生离苦得乐。又能恭敬尊重奉事师长，依教奉行，完全没有阳奉阴违的心。
《注》
（１）（和颜爱语）‘和颜’是温和的容颜。‘爱语’是以真诚关心、爱护的话，叫爱语。
（２）（劝谕策进）‘劝’劝勉。‘谕’是晓谕。‘策进’是策励促进。
（３）（谄曲）‘谄’是谄媚巴结，‘曲’是歪曲事实。

庄严众行（１），轨范（２）具足。观法如化（３），三昧常寂（４）。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
《解》法藏比丘的生活行为与福德智慧相应（圆满具足福德智慧），以此为庄严。他的言行都可以作十法界一切众生的模范，‘庄严众行，轨范具足’，都是以‘观法如化，三昧常（）寂’得来的。因为观察得知诸法如幻如化，才能永断妄想、分别、执著，得到正常寂静的享受。具体落实在生活上，自然就做到善护口业，不讥他人的过失；善护身业，不犯戒律威仪；善护意业，不起妄想分别，内心清净无染。
《注》
（１）（众行）指六度万行等一切生活行为。
（２）（轨范）轨则、模范的意思。
（３）（观法如化）用智慧来观察世间一切万事万物，犹如梦幻泡影一样的不真实，变化不停并不是真实存在。
（４）（三昧常寂）‘三昧’指正常的享受。‘常寂’是恒常清净至极处称为寂静。这是说平常生活享受，身心永远保持最极清净。

所有国城（１），聚落（２），眷属，珍宝，都无所著。恒以布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，六度之行，教化安立众生（３），住于无上真正之道（４）。
《解》法藏比丘于所有的大都市、小村庄，以及家亲眷属和世间珍宝，他都无所执著。这一切他都经常拿来布施。把布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种菩萨生活修学的行为，来教导度化无量的众生，使一切众生都能够往生安住在西方极乐世界。
《注》
（１）（国城）国都、大都市。
（２）（聚落）指小村庄。
（３）（教化安立众生）‘教’教导，是把生活修学的方法，传授教导给社会大众。‘化’谓教学成绩，帮助众生化恶为善，转凡成圣。‘安立’建立，指建立菩提心。
（４）（住于无上真正之道）是安住于究竟圆满的成佛之道上。

由成如是诸善根（１）故，所生之处，无量宝藏（２），自然发应（３）。或为长者居士（４），豪姓尊贵（５）。或为刹利国王（６），转轮圣帝。或为六欲天主，乃至梵王。
《解》法藏比丘由于成就了如上所说诸善根，他所得的果报，是所生之处有无量的福德智慧宝藏，自然开发显现。感得生生尊贵，德高望重，财富充足。或者是国王大臣、转轮圣帝，或做六欲天王，乃至大梵天王。
《注》
（１）（由成如是诸善根）‘由成’是由于成就；‘如是诸善根’指积功累德的种种善根。
（２）（宝藏）‘藏’是含藏的意思。‘宝藏’是指福德智慧宝库。
（３）（发应）是开发显现。就是说无量积集功德妙宝宝库感应显现，自然开发。
（４）（长者）指年长德高及有财富的人。（居士）谓在家学佛修行者。
（５）（豪姓尊贵）是豪门贵族。
（６）（刹利国王）‘刹利’又称‘刹帝利’，是王族之通称。‘国王’一国之主。

于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德，说不能尽。
《解》能于诸佛的处所，他永不间断的尊重供养诸佛。如上所说的功德是无量无边，说也说不尽。

身口常出无量妙香。犹如栴檀（１），优钵罗华（２），其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相（３），八十种好（４），悉皆具足。手中常出无尽之宝，庄严之具（５）。一切所须，最上之物，利乐有情。
《解》法藏比丘身口常常散发出无量妙香，就如同栴檀和优钵罗华的香气一样。他的香气能普熏无量世界。不论他在什么地方出生作佛，他的色相端正庄严，都具足三十二相、八十种随形好的果报。
他的双手万能，常创造出无尽的庄严器具。所造之物都是人们所需的，而且是最喜好的。他的种种才艺能利益一切众生，为大众、为社会、为国家、为世界造福。
《注》
（１）（栴檀）古印度名贵的香木。
（２）（优钵罗华）是梵语，译成中文为‘青色莲花’。
（３）（三十二相）见前第六品，第四（三十二相愿）注。
（４）（八十种好）又名‘八十随形好’，见《教乘法数》：
１、无见顶相；２、鼻高孔不现；３、眉如初月；４、耳轮辐相埵成；５、身坚实如那罗延；６、骨际如钩锁；７、身一时回如象王；８、行时足去地四寸印文现；９、爪如赤铜色；10、膝骨坚著圆好；11、身清洁；12、身柔软；13、身不曲；14、指长纤圆；15、指文藏覆；16、脉深不现；17、踝不现；18、身润泽；19、身自持不逶迤；20、身满足；21、容仪备足；22、容仪满足；23、住处安无能动者；24、威振一切；25、一切乐观；26、面不长大；27、正容白不挠色；28、面具满足；29、唇如频婆果；30、言音深远；31、脐深圆好；32、毛右旋；33、手足满；34、手足如意；35、手文明直；36、手文长；37、手文不断；38、一切恶心众生见者和悦；39、面广姝好；40、面净如满月；41、随众生意和悦与语；42、毛孔出香气；43、口出无上香；44、威仪如师子；45、进止如象王；46、行法如鹅玉；47、头如摩陀那果；48、一切声分具足；49、四牙白利；50、舌色赤；51、舌薄广；52、毛红色；53、毛软净；54、广长眼；55、孔门相具；56、手足赤白如莲华色；57、脐不出；58、腹不现；59、细腹；60、身不倾动；61、身持重；62、其身大；63、身长；64、手足软滑；65、四边光各一丈；66、光照身而行；67、等视众生；68、不轻众生；69、随众生音声不增不减；70、说法不著；71、随众生语言说法；72、发音报众声；73、次第有因缘说法；74、一切众生不能尽观相75、观无厌足；76、发长好；77、发不乱；78、发旋好；79、发色青珠；80、手足有德相；
（５）（手中常出无尽之宝，庄严之具）这两句引申的含意，指法藏比丘多才多艺，双手万能，能服务广大的群生。

由是因缘能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
《解》因为法藏比丘以上面种种积功累德的因缘，能感化无量无数的众生，都发成佛的心。
（按）这品经文是法藏比丘发了四十八大愿后的具体成效。经过无量劫的积植功行，累积万德，其依正二报具足殊胜庄严，一切众生由此感发无上成佛的心。