佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九卷（二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第九卷（二次宣讲）　B2-5-9

　　请掀开经本第十面，最后一行。

　　‘实相无不相—非顽空与断灭，“若见诸相非相，即见如来”’。

　　这一句上次讲了一半，说明实相无相这是从体上说的，无不相就是有相，有相是从作用说上的，有体有用。

　　所以实相离相，离相就是无相。因为无相，才能够无不相，这是真理。这个意义很深，我们今天错在那里呢？错在着了相了，这个心里执著有相，所以不能在境界里面，随心所欲的变化，佛与大菩萨对于事实的真相他清楚，他理解。所以在一切相里面，他不执着，离一切虚妄相。因此，一切境界相他能够自在受用，华严里面所讲的：‘理事无碍，事事无碍’。人家是生活在无障碍的法界里，那么我们呢？做不到！我们是执着一切虚妄相，在一切虚妄相里面，还生起妄想，于是乎就变成处处都有障碍，处处成障，障碍重重，这个日子就很难过了，很苦了。六道轮回就是这么来的，就是迷、执，这个才六道轮回。

　　所以佛在大经里头常常教给我们，我们修学下手要从无相下手，从无念下手，从无知下手，都是一个意思，讲无相、无念、无知都是一个意思。从这个地方才能入得了门啊！那么我们想一想，我们自己学佛，的确是搞颠倒了。我们从有相有念，这那能入得了门？错就错在这里。所以有知、有念、有相，是入不了门的。这个门是什么门呢？如果就即相上说呢，那是佛门，入不了佛门。如果跟你讲真的话呢？入不了自性之门。佛门是讲自性啊！自性佛，才是真佛，明心见性，见性成佛。所以这大家要记住，着相是见不到性，那一定要离相，要无相，要无念，要无知，从这个地方下手，那就很快，我们看古人，学个三年五载，他就开悟了，就见性了，怎么那么快呢？就是人家下手方法很正确，不管是宗门，教下都是这样子，宗门从无住、无相、无念下手；教下从无知下手，这教下宗派很多，这一些说穿了统统都修的是清净心。有相心不清净，有念心也不清净，有知心也不清净，必须把这些东西统统去掉，就是六祖讲的：‘本来无一物’。心就清净了，清净心就是真心，清净心就是佛性，就是自性，自性起用这才能见性，才能够开悟，才能证果。你看这多重要啊！

　　所以般若经里给我们讲：‘无相故能无不相，正是无知故能无所不知，无念故能无所不念’。一个意思，真如本性，本来具足一切万法，一样都不缺啊！所以六祖说得很好：‘何期自性本来具足，能生万法’。那个诀窍就是在无相。所以你才晓得离一切虚妄相，为什么诸佛仆菩萨这么重视？一切大乘经里面，特别的强调，不从这里不能入门。所以相好庄严，就是法性，这个相好庄严不是指三十二相八十种好，包括世出世间一切法，山河大地统统都包括在其中，这些就是法身，十法界依正庄严，是我们自己的法身，十法界依正庄严，这是无不相，在无不相里，见到无相了，无不相是境界是外境，无相是心性的本体。从相上见到本体，从本体变现出现象，这就叫法身。所以说‘真智无知’，真正的智慧是无知，般若无知，无知所以才能够无所不知，这一个事实也是我们凡夫不能理解的，不知道。所以一昧拼命去求知，这就坏了，所求得是什么呢？叫做所知障，求这个是障碍，增长所知障，增长邪见而已，不是正知，不是真正的智慧。因此一切种智就是真实的智慧，一切种智是从那里来呢？从无知来的。

　　永明大师说得很好，他说：‘至理一言，点凡成圣’。最圆满最究竟的道理，这一句话了，一句话就能点凡成圣，不须要多。诸位如果看看大般若经纲要，我们过去印过这个书，香港也印过，香港比我们印得好，大般若经纲要，大般若经六百卷，香港的本子精装，二十四册，这么厚的本子精装二十四册，古人看份量太多了，恐怕初学的人困难，再把精要的部份摘录来，编成一个纲要，纲要还是多，编成一本，编成二十四分之一，还是嫌多，整个再归纳起来，实在说是两句话，这个两句话就是‘无知’，‘般若无知，’。六百卷归纳起来之后，就是个无知，由无知才变现出六百卷出来，这是归纳到极处了，两个字就说尽了，或者讲无念、无相都是一个意思，这是真实的智慧。那么在净宗里面实在讲呢？比般若要来的方便，般若说老实话，前面我们讲过了，无念、无住八地以上的境界，我们凡夫只能够说，听说而已，做不到。无相，离一切虚妄相，我们能离得了吗？很想离，这很想，这一念即是妄念。因为妄念怎么离得了妄念，没法子，妄念离不了妄念的，执着没有办法破执着，凡夫难！难在这个地方，净宗妙！就妙在就用这个妄心，还它成功，其他宗，其他法门里面不行，没听说这个说法，这净土宗用的什么方法呢？一句阿弥陀佛，就行了！所以永嘉大师讲：‘至理一言，点凡成圣’。用在净土宗的至理一言，就是阿弥陀佛四个字，就能教你超凡入圣。所以大家要仔细比较比较，净土比禅，实在是方便，禅不一定能成就，净是决定可以成就，稳稳当当地成就。这个是不可思议。

　　那么，在这个地方，我们把这个意思总起来说一说。先讲诸法，诸法是相分，我们六根接触得到的，眼看得见；耳听得到的；六根六尘，这是一切诸法，这个法从那里来的？佛再大经里给我们讲，这是唯心所现。一切法就是十法界，连这个西方极乐世界也不例外，下至阿鼻地狱，是我们心变现之物，心变现的。所以十法界，没有两样。为什么呢？全是心变现的，那有两样呢？所以说不异，不异就是没有两样。古人用比喻来给我们说明：说‘以金作器，器器皆金’。我们拿黄金做一个佛像，代表佛法界，做一个小猫、小狗，那就是畜生界，做一个鬼王，这就代表饿鬼地狱界，但是质料统统是黄金，价钱一样，成分一样，做的工也一样。所以给你说，没有两样，从质料上去看是一样，统统都是成金，从体上看没两样。

　　所以十法界依正庄严，平等平等，他是平等的，我们这个无量寿经，经题上清净平等，从体上讲，实在是清净平等。那么为什么会有这么多不同的相呢？所以说，那是唯识所变，各不一，他就不是一样的，形形色色他不相同，不相同是因为你的念头不相同，我们每一人的念头不一样。所以相貌不相同，那看相算命都会说啊！人心不同各如其面。所以佛的相为什么都相同呢？因为佛的心相同，佛心都没念，什么念头都没有。所以佛面貌都一样，菩萨呢？不完全相同，大同小异。因为什么呢？他那个妄念少，但是他还有，妄念少。所以大致上相同，他还有念，细细看，还有不同，只有佛跟佛相貌是完全相同。那么我们的相貌自己要负责任啊！你的相貌好与不好，你的心不一样。所以我们要想相貌很好，可以修啊！相随心转，你的心好，相就好了，相貌就变好，修个三年五年就看得出来了，就看得出来，不要很长时间，三年五年相貌就变了，十年八年变得就更多了。所以这个相好光明是可以修的。光明，现在有些学气功的人，他就能看得到，能够看见每一个人身上的光，光的大小不一样，颜色也不相同，这个与自己的心念有关系。所以讲唯识所变，各不一，是从现象上看；唯心所现呢？各不异，是从本性上看。本性是相同的，现相是不一样的，那么这是说了一个体，一切诸法的本体现相。它既然有现相，他一定就有作用，相就会起作用，比如我们讲水，水的本体，是氢气氧气的化合物，氢氧是它的本体，那么它的现相呢？它有三种不同的现相；液体、气体、固体。它结成冰就变成固体，冰溶化了就是液体，加热了它就变成蒸气，那么三种不同的形状，作用就不一样，作用就不相同，这个就不必细说了。所以它那个样子改变了，用处就不一样了。

　　那么，我们讲从原则上来讲，不要从一桩一桩从细节上来说，那说不尽的，它的作用简单地说呢？‘精一中和’。我们中国古圣先贤所说的，‘精一’，精是不杂，就是我们现在讲的不夹杂，不夹杂才精啊！夹杂就不精。精一我们讲纯一，在佛法里面讲呢？就是定，定就是中国人讲的精一，这是自受用，自己的受用。对大众呢？对大众讲中、讲和；中庸之道啊！不偏不倚。讲和，那么佛法里面讲戒，佛法讲戒、定、慧，他的作用是戒、定、慧。我们儒家讲精一中和，精一中和就是佛法里面讲的定、讲的戒。

　　那么，佛法又讲，在佛学里面讲呢？佛之知见，佛之知见就是慧，佛知佛见，这个慧的力用。那么说到戒、定，精一中和，相当于我们净土宗讲的，一心不乱，这是性德起用。禅宗里面讲的：定、慧等持。这是佛知佛见，佛的知见是定、慧均等，起作用就是佛知佛见。那么在这个地方我们特别要注意到的，精一是性定，楞严上讲的‘自性本定’，中和就是大慈，真正的慈悲，利益一切众生。从这一点我们能够体会到，儒佛的教育，目的都是启发自性，绝对不是那个专制时代，约束人，是那些那个独裁者统治人的工具，我们今天用这种眼光来看古圣先贤的教育，这是冤枉了古人了。这个罪业很深很深，古圣先贤一片慈悲救度一切众生，你全部把他抹杀了，这个不得了啊！今天我们遭受这样的苦难，追溯根本的原因，就是我们教育失败了，教育的方针目的完全错误了。有不少有心人，如何来拯救这个世界？李老师往生之前所讲的：诸佛菩萨神仙下凡都拯救不了这个世界了，没救了。实在来说，方法是有，如果现在要做的话还来得及，恐怕众生没有这个福报。什么方法呢？唯有佛法能够救度这个世间。但是今天佛法弘扬有障碍了，不能普及了，正法如果能够普遍的弘扬，可以利用现在科学的工具，电视就是很好的工具。每一天能够在电视上讲一个小时，三年人心就变化了，人心就平了，邪说不怕。俗话说：不怕不识货，就怕货比货。各种学说你就听听，听听佛法，比较比较就不一样了。

　　那么现在电视广播每一天一个小时，这个缘我们没有啊？台湾有钱的人很多啊！花在不要紧的地方花得太多了。真正救命的地方没有花到一文钱，这很可惜啊！这个方法能救，除这个方法之外都没有法子了。从教育上着手，那的确是十年、廿年、五十年、一百年以后才能收到效果。不能马上收到效果，唯独佛法了，可以能够三年后能够收到效果。确实性德的流露，这就是佛法里所讲的大菩提与大涅槃。第一行里所讲的平等一相。所以诸法必定能够融通，我们今天看世界上许许多多事情，对立的，彼此互不相融，对立，是怎么产生的？产生在分别、执着，舍去了分别、执着，没有不圆融的。法法圆融，能够融通。所以十法界依正庄严，它是和谐的，没有一法是对立的，都是和谐的。为什么呢？如果对立，那就不是性德，不是本性，本性所变出的一切法，怎么会有对立的？那么病根就是妄想、执着。所以离妄想，就能够契入理事无碍，华严经的境界，离执着就事事无碍，所有一切障碍，那个根源就是妄想、执着，世尊在华严上说：一切众生但以妄想、执着而不能证得。证得什么？四无碍法界，四无碍法界就是华藏世界，一真法界，离开妄想、执着就证得了。

　　我们再看底下这一条：

　　实相离言说，南岳云：‘说似一物即不中’。南岳就是怀让禅师，坛经有。，他去见六祖，六祖就问他，问他的境界，就教他，你说一句来我听听，他就说了：‘说似一物即不中’。六祖马上就同意，六祖所问的是心性，心性说不出来。

　　故云：‘凡有言说，皆无实义’。

　　这一句话很重要很重要。为什么佛门跟从前的儒家，那么样的重视根本智？根本智就是无知，为什么重视无知？儒与佛最常用的方法就是教你念书；不解义的，教你念遍数，你看从前私塾教小朋友念这个四书、五经，就是叫他背，能背之后还要教他背一百遍，背两百遍，不讲解的，没得讲的，就是天天要背，什么意思都不知道，他这是什么一个教学法呢？就是教你训练无知、无念、无想，训练这个。因为不念书，不这样逼着你念呢！他就会胡思乱想，就会打妄想，每一天教你念，念上几个钟点，几个钟点不打妄想，把妄想、分别、执着念掉。因为这里讲得很好，言说；文字是言说的符号，凡所言说，皆无实义，那么换一句话说，所有的文字，也没有真实义，义在那里？义在言外，文字里没有意思的，你只好乖乖地去念就好，你要以为文字里头有意思，你在里头猜测，那全是妄想，佛用这些方法成就你无知的，就是教你学无知，真正得无知了，然后这文字里有无量义，见什么人你可以生什么意思，给他说什么义，无量义，它不是一个义。一个义，这个文字是死的，不是活的。你看看佛的经典，自古以来，历代那个祖师大德的注解，每个人说法都不一样，你去看看都有道理，这就晓得统统无量义啊！祖师大德能在无量义里面，也不过说出一二义而已。所以这个意思怎么可以去猜测呢？怎么可以去研究呢？从这个地方我们才发现，原来教我们读诵不求解，这是正确的，这是真正的唯一的途径，就是求离一切虚妄相，让自己心地清净，恢复自己本性里面本来具足的智慧德能，心一清净，统统恢复了。

　　后面一段还是这个意思。

　　圆觉云：‘诸幻尽灭，觉心不动’。

　　这是圆觉经上讲的。这诸幻是什么东西呢？给诸位讲，幻想就是妄想，妄想要灭尽了，你的真心本性现前了，真心本性是本来清净。本不动摇，是清净寂灭相，这个就是如来大涅槃。从这里证得了。还有妄念，这就不能证得，必须把这些幻想妄念要灭尽，我们现在晓得用什么方法来灭，用读经的方法，用念佛的方法，这最有效果了。我一天到晚念这一句阿弥陀佛，佛号一句接一句，不要叫妄念渗透进来，那就成功了，这就得力了。教你念无量寿经，目的也是如此，这一部经念一遍，须要一个小时，这一个小时里面所有妄想都透不进来，你这一个小时就无量功德了。念两部两个小时，念三部三个小时，如果你有时间，修行的时间是愈长愈好。修个三年五年，心清净了，虽然妄念不能完全断，大概能够断个七八成了，断个七八成，说老实话，往生西方极乐世界就有把握了。妄念少，烦恼轻了，智慧增长了，心定下来了。心定下来，这是真正修行。所以一般这个寺庙里面那种课诵，从前课诵是真正修行，现在课诵，说老实话，都流于形式了，一面课诵，一面还在打妄想，打妄想有的时候法器都敲错了，这一敲错，底下听的人就不高兴都很生气，这那里叫修行呢？真正修行，六祖说得好啊！真正修行人不见世间过。人家那个磬捶敲错了，你怎么可能见到了？可见得你心在执着，在虚妄分别，诵经念咒是训练清净心的，你的心不清净。所以那个课诵没有用处了，不作也罢！所以诸位这个修行要晓得，修行是什么意思？怎么个修法？修行的好处在那里？这总得要清楚啊！要明了啊！

　　下面两句还是圆觉经上说的。

　　‘幻灭灭故，非幻不灭’。

　　这个意思是跟上面的是相同的，只是说法不一样，幻灭，灭尽了，非幻就是性，真如本性，这个东西不灭，灭的是一切分别、执着、妄想，这个东西灭尽了。

　　‘故云，不用求真，唯须息见’。真正修行人，修什么？就是把你自己的妄念去掉而已。‘真’须要求吗？不须要，你有求真的一念，这一念就是妄念，‘妄’求不得真，妄舍掉，‘真’自然现前。所以不用求真啊！求真决定得不到真，这净土宗教你，教你求一心不乱，你要有求一心不乱的心，那么注定这一生得不到一心不乱。为什么呢？你念这一句阿弥陀佛里头还夹杂着求一心不乱，这就不行了。这那能求到呢？一心不乱里头决定没有一心不乱的念头，有一心不乱的念头，就是大障碍。所以这个叫妄念，这不可以有的，老老实实地念这一句阿弥陀佛，念到功夫到家的时候，这一心不乱就自然现前，只要功夫深，境界是必定会显现，你不要着急，急不得的，愈急愈远去了，这要注意的。离相，前面跟诸位讲的，灭幻，这些开示都非常非常重要。

　　真正想明心见性，真正想成就求佛道，一定要从这里入门，真正佛法不在经典，国内外有不少的同修来找我，希望我办个佛学院，我说：我很久就有这个意思，但是找不到学生，确实找不到学生，学生要跑，到我这里看我的教学法，这是什么佛学院？掉头就去了。我怕人毁谤，免得造业，干脆就不要办了。那真正佛学院，从那里下手？不是从研究经典，不是从讲解经典的。我给你一本无量寿经，一天念十二遍，念上三年，我是这个教学法。今天讲到这个地方，你们会体会到啊！三年当中不要看文字，把心定下来，定三年之后，再听我讲经，会开悟啊！没有三年修定的功夫，你听我讲经，听一辈子，都是听皮毛，不会开悟的。所以学佛要什么样的基础？要以禅定的基础。你看禅宗，没有到得禅定之前，不准听开示的。最低限度要得禅定。这个教下也是如此。五年学戒，就是五年读经，老师给一部经典给你，你去念五年，五年心念定了，才有资格去听讲，讲经的讲席他都可以参与，可以听讲，那个听讲很容易开悟，我们现在讲席，讲了这么多年，一个开悟都没有。所以大家就晓得了，原因在什么地方就知道了。那个病根找到了，从根本上消除来得及的。不是来不及啊！所以我以前也说过，你们同学当中，也许过个一二年，我会办个佛学院，什么人有资格来参加？我过去讲过了，无量寿经要念三千遍，那最少了，你们有没有念过三千遍？我也不晓得，你一遍没念过，来告诉我，我已经念了三千遍了，我也不能不收你，但是我们要来个考试，考试怎么考法呢？这无量寿经从头到尾默写一遍，错一个字扣一分，八十分及格录取，换一句话说，错二十一个字，这个学生就不取了，这是训练大家的清净心的，出家在家可以不拘束。从前李老师在台中，办这个讲经班，经学班，他只办了两年，学生都不是住在那里，通学的，一个星期上两天课，两年当中训练了二十多个讲经说法的人才。我们可以仿照他那个方法来办。但是我们录取的条件，比李老师的提升的很高，成就一定要超过了李老师那一班人的水平。所以这一段时间，留给诸位同修做预备，你们真的要有几个人，这个经要念上三千遍了，可以写到错字不超过二十个，来告诉我，我可以开班了。

　　‘离一切相，即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相’。

　　这一句是总结了前面的意思。离是心离，不是身离，心离。心就是不着一切相，只要你不执着一切相，不去分别一切相，即一切法，一切法是什么意思？这一切法就是前面讲的实相。那把金刚经上的两句话要改一改了。‘凡所有相，皆是实相’。你看到十法界依正庄严，统统是实相，为什么呢？因为你能够看得出来，唯心所现，唯识所变，你把这个事实的真相看得清清楚楚，明明白白的，我们今天看不出来，就是把这一切相，当做真的，执着以为是真实的，不知道这些相是心识变现的，以为是真正有的，这个观念是错误的。所以离相是离心里面的妄想、执着，然后你看十法界依正庄严，没有一法不是真如本性，真是所谓‘以金作器，器器皆金’。你把金拿来我看看，随手捻来，皆是，没有一样不是的，样样都是。即一切法，离故无相，即故无不相。体、相、用三者具足，不得已强名实相。实在讲诸佛如来，给一切众生说法，也是不得已勉强而说的。所以决定不可以执着，言说，名相。不可以用心思去想一想，佛讲这是什么意义？那就错了，你永远想不到的，不想就得到了，想就想不到。所以马鸣菩萨，起信论里面，跟我们说得很明白，教给我们学习的态度：第一个要离言说相，不要执着佛说法的这个言语，言说不执着这个。第二要离名字相，佛经里面有很多专有名词，术语，不要理会它，不要去执着它。第三个要离心缘相，不要去想它的意思。这样听经是在修定啊！定能够开慧。所以一听他就开悟了。那是什么？他心定。他听的时候才会开悟，他心要不定，听的时候他在想像，在那思维，他不会开悟的。这个悟是从定心里面开发的。所以马鸣菩萨教我们听经，听经也是修定，定里面自然有慧，不要勉强，自然有慧。

　　‘论云’。这个论是往生论上说的。

　　‘庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨、功德成就，此三种成就愿心庄严应知’。

　　这是往生论里，对于西方极乐世界，依正的赞叹。庄严拿现代的话来讲，就是美好，美好到了极处，这个地方讲的三种庄严，佛土功德庄严，是国土的庄严，赞叹西方极乐世界的依报，赞叹那个世界，后面两句，赞叹那个世界上的人物，佛是导师，菩萨是大众，西方极乐世界除佛之外，统统是菩萨。所以那个世界是纯一菩萨法界，十法界里，它是菩萨法界，生到西方极乐世界，即使下下品往生，到那里去也是菩萨。我们在大经里面都讲过，什么菩萨？普贤菩萨，菩萨里面第一殊胜的普贤菩萨，诸位要知道，普贤菩萨不是一个人，普贤菩萨是通号，西方极乐世界所有的人全是普贤菩萨，阶级有五十一个阶级，好像读书一样，菩萨是学生，一年级，二年级，三年级，四年级一直到五十一年级，这都是大乘圆教的五十一位普贤菩萨，再往上去就成佛了，毕业就成佛了，这是说佛，菩萨功德成就，极力赞叹西方世界依正庄严，那么这庄严从那里来的？此三种成就，愿心庄严应知，这个愿心是双关语。第一个是阿弥陀佛的愿心，四十八愿成就的，第二个是所有一切往生的这些人，这一些往生的人都是以阿弥陀佛四十八愿做为自己的本愿，这样成就的。四十八愿太多了，你们诸位念佛，有没有发四十八愿呢？四十八愿，记也记不清楚，除非经念得很熟的人，否则的话，四十八愿记不清楚啊！这底下就说：

　　‘略说入一法句故’。

　　不但是把四十八愿归纳成一句，实在讲，十方三世一切诸佛如来，无量劫中，所宣说一切法门也统统归纳这一法句。这一法句是什么呢？

　　‘谓清净句’。什么叫清净句呢？‘谓真实智慧无为法身故’。底下就没有再说，真实智慧无为法身是什么呢？就是那一句南无阿弥陀佛，这给诸位交代清楚了。所以这一句阿弥陀佛的功德是真正不可思议的，我们台湾多少人念这一句阿弥陀佛？阿弥陀佛究竟有什么功德？他说不出来，他不晓得。所以念佛的人，听听有别的法门了，他心就会动摇了，听听那个法门，马上有感应有神通，又放光了，又动地了，又离地三尺了，他阿弥陀佛不念了，就学那个去了。这些东西没有什么了不起啊！中国外国变魔术的多会啊！他也会放光，他也会离地三尺，连变魔术的魔术师都会，那有什么稀奇呢？所以千万不要被这些人动摇了自己的信心。

　　所以黄念祖老居士，一再呼吁、一再提醒诸位同修，念佛的人要老老实实念这一句阿弥陀佛，不要求感应，不要求神通，也不要求禅定，我们的心才会清净，才会得到真实的利益。所以对于这一句阿弥陀佛，真实功德能够理解几分，自然就不会动摇了，信心清净，信心坚固啊！

　　下面的话，是赞叹往生论：

　　‘此论直显事理无碍之一真法界’。

　　往生论是天亲菩萨做的，也就是天亲菩萨修净土的心得报告。他的文字不多，有相当的深度，不太容易看得懂，昙鸾法师有一个很详细的注解，注得非常好，昙鸾法师也是往生西方极乐世界的，也是净宗了不起的一位大德，他是东晋就是南北朝时代的人。那么，这是赞叹这部论直接显示事理无碍的一真法界。

　　‘即事而真，当相即道，极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相’。

　　那么诸位同修，在这里就能够明了，念这一句南无阿弥陀佛就是念实相，就是念真实功德，就是念无为法身，没到西方，理事无碍，事事无碍的境界就现前，这一种受用还得了吗？我们今天念佛，得不到这个受用，是你念得不如法，你不懂理论，不懂方法。所以你念得收不到这个效果，如果理论明白了，方法也搞清楚了，可以说，这个境界在这一生当中，没有往生之前，就可以得到，渐渐契入相似的实相，虽然不是真实的，可以能够达到相似的实相。条件是要心地清净，是要放下万缘，放下万缘就是前面讲，离一切虚妄相，离一切虚妄相就是说的放下身心世界，一切五欲六尘，不再牵挂，你功夫才能做到相似，还是牵挂五欲六尘，还是不断妄想，这个境界达不到。得到这个境界不但是决定往生，而且我再告诉同学，可以随意往生，想什么时候往生，就可以什么时候往生，可以做到的。可以做到自在往生，自在是站着走也行，坐着走也行，什么方式走都可以，自在往生。你才晓得这个功德的确是殊胜的，就看我们自己努力了。

　　‘故云本经以实相为体也’。

　　释迦牟尼佛给我们说出这个经，就是以实相这一个理论说出来的。所以这个经是决定可靠，决定不假，句句真实。下面一节是引用蕅益大师弥陀经要解的一段话来做证明，要解跟本经是同部，是一部经，小本弥陀经跟本经同部。所以弥陀经的注解，也可以说是无量寿经的注解，无二无别。

　　要解云：‘实相无二，亦无不二’。无二就是前面讲的，不异，没有两样，是从体上说的，从本性上说的。亦无不二，是从相上说的。无不二就是不一，森罗万象，从现象上说的，但是体相是一，从体上看一切万法相同，没有不一样，从相上看，一切万法各各不相同，必须从两面看，才能看到真相，看一面都会看错，不可以执着一面，你要面面都看到，体、相、用三方面都观察清楚，这才对于他的真相了解，那么我们世人，往往只看到一面，执着这一面，排斥另外一面。

　　像我们这个茶杯盖，我要是这么样拿，我问你，这个是凸出来还是凹进去的？你们这边说凸出来的，这边人说凹进去的，两边人就会打架的，打得不可开交的时候，再给你们转一面看看，原来是这样的，你这才恍然大悟了，这才搞清楚了。所以今天一切争执，都是看到一面，没有看到完全啊！看到完全了，一切法没有不圆融的。这叫偏见、漏执，带来无穷的灾难，实在讲，很冤枉。佛说的，一切众生迷惑颠倒。又说这些众生可怜愍者，真可怜啊！本来没有事情，天下太平，都是错误的见解。只看到一面没有看到全体。那么这些佛法都是教给我们面面观察。

　　“是故举体作依作正”。

　　体就是无相的实相。依报正报都是无相的实相变现出来的，都是以这个为本体的。

　　“作法作报”。

　　法是法身，报是报身，这是讲佛的三身，法身也好；报身也好，应化身也好，统统是真如本性变现出来的。

　　“作自作他”。自是自己，除了自己以外是别人，我们自己这个身体，是自性变现出来的。外面的一切还是自性变现出来的。所以自他不二，何必自己本性变现出来的还得做冤家？还要做对头，好像我们一个身体，这五个手指，五个手指是一体的，他现在他忘掉了，以为个个独立的，彼此要打架了，要争权夺利了，你看这个冤枉不冤枉呢？这叫迷，迷什么？迷了自己了。所以如来的慈悲，叫无缘大慈，同体大悲，尽虚空遍法界是一个体的，一个心性的，这个关系多密切啊！所以佛帮助任何一个人，没有理由、没有条件的。你这个父母帮助儿女还是有条件的，因为他是我的儿子啊！他有这个条件，佛帮助众生连这个条件都没有，为什么没有呢？他是一体，他不是二体，二体才有条件，一体那有条件呢？无缘就是无条件，诸佛菩萨无条件地帮助我们，我们不知道，我们跟他对立不肯接受，那这有什么法子呢？这叫业障啊！这叫迷惑啊！这障碍的。所以要晓得，作自作他都是自己的真如本性，除了真如本性之外，无有一法可得。所以佛门里头常说：‘心外无法，法外无心’。心就是无相的实相，法就是无不相的实相，他是一，不是二。自他不二的。诸位如果能够真正明白这个事实，你处一切人对立的观念没有了，好恶的观念也没有了，不会有这个我喜欢，那个我恨他、我讨厌他，你喜欢也就是喜欢自己，讨厌他，就是讨厌自己，自他不二嘛！所以这个心才能得到清净，才能得到平等，我们修这个清净平等，很难很难的！为什么原因？不晓得事实真相，晓得事实真相，清净平等心不难修啊！所以古人修行，三五年，大彻大悟，明心见性，念佛人得一心不乱的，上品上生的，这有什么稀奇的？不稀奇嘛！他知道这个道理的。所以他的念头一下子转过来的。我们今天为什么转不过来呢？是不明白这个事真真相。所以在境界里，自、他里头，虚妄的执着，妄想、执着不知道是一体。

　　“乃至能说所说”。

　　能说这个经，是释迦牟尼佛，所说的是阿弥陀佛西方极乐世界。能说、所说，也是实相流露出来的。就是自心本性流露出来的，这个很重要啊！真正把这个四个字深深体会到了，你才晓得我们修清净心重要，我们研究经典不重要。为什么呢？心地清净，恢复自性，能说所说都是自性的，一切经是释迦牟尼佛说的，我心清净跟释迦牟尼佛平等，释迦牟尼佛所讲的一切经，那一部经我不懂呢？这就是说，一经通，一切经通。那个一经通是讲的一心不乱啊！一心清净，一心清净之后，万法皆通，没障碍了。今天我们一切法不通，就是心不清净啊！所以这个几句诸位深深体会到，你才晓得古圣先贤那个教学法高明啊！我们现在全把路走错了。

　　“能度所度”。

　　能度是诸佛菩萨，所度的是众生。

　　“能信所信”。

　　能信的是心，清净心。所信的是这个法门、经典、理论、方法。

　　“能愿所愿”。

　　能愿也是讲心，说得更粗浅一点，就是信愿之心，这完全从事相上讲，不从理论上讲，我们厌离娑婆，喜欢往生极乐世界，信愿之心，这是能愿啊！所愿的是极乐世界，我们心心向往的。

　　“能持所持”。

　　能持是身、语、意三业，身—礼佛了；口—念佛；心里面想佛，这样才能成功啊！年轻人，还想到外头去游山玩水，散散心，这把能持所持统统放下了，统统舍弃了，那搞什么东西啊！那就是搞六道轮回啊！散什么心啊！造业啊！造六道轮回业啊！调剂身心，佛门的功夫就是调剂，礼佛，绕佛经行，静坐，这是调剂我们身心的。念佛的时候，大声念，小声念，金刚持，默念，统统属于调剂身心的，方法很多的，不要去逛百货公司了，去游山玩水了，这个东西决定是造六道之业，决定没有好处，现在还有人提倡，常常收到旅行社寄来的单子，到大陆去朝山，到印度去朝山，我一看那些钱还不少，我想一想，那些钱拿来印经，来供养大家，比那朝山好多了。

　　从前朝山，山上有高僧大德，朝山是求教的，请教的。现在去看什么？现在去看热闹啊！这些统统要搞清楚。三业能持不可以间断，所持的是一句名号—阿弥陀佛。

　　“能生所生”。能生的条件，三资粮；信、愿、行，这是能生的三个条件。所生的是西方极乐世界，四种净土。这个后面都可以说到的。
　　“能赞所赞”。

　　能赞是十方一界诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹极乐世界。所赞的就是极乐世界依正庄严，换一句话说，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不讲阿弥陀经的，没有一尊佛不讲无量寿经的。所以无量寿经、阿弥陀经，一切诸佛共同弘扬的经典。其余的经典佛，不一定说，这个经是必定要说的。所以这个经是十方三世一切诸佛如来，度众生成佛道的第一经啊！。不仅仅是净土第一经，是一切如来所说的第一经。我们这个福报是真不小啊！这诸佛如来的第一经，你怎么会遇到呢？这一生当中能遇到，你想想看，这是多么大的福气！遇到其他经典容易，遇到这个经典不容易，非常非常不容易。遇到能够相信，能够理解，能够依照经论的理论、方法修行，这是不可思议。

　　底下一句总结。

　　“无非实相正印之所印也”。

　　上面所讲的他的本体，就是真如自性，就是此地讲的实相。那么这是把它的理论依据，说了一个大概，虽然这一章还没有说完，说到这个地方，我们已经能够深信不疑，知道这一部经的价值，知道这一部经在一切经典里面的分量。

wlxg20130220

南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨