楞嚴經38講，慧律法師佛學講座

釋大寬法師

楞嚴經(第三十八講)
慧律法師佛學講座 - 楞嚴經(38)
第三十八講 : 大佛頂首楞嚴經講義研究 (17)
南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。

翻開《楞嚴經義貫》８７頁，中間，經文：「皆是無漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有，能於國土成就威儀；從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毘尼，弘範三界，應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。」

「無漏」：「漏」，就是煩惱的異名。也就是一切眾生只要沒有聽聞佛道，他的煩惱沒有機會斷除，會重複的一直循環，而且是生生世世。「漏」，是煩惱之異名。三界有三種漏：欲漏、有漏、無明漏。欲漏就是貪著像我們欲界裡面的財色名食睡；有漏是上二界的，也就是色界跟無色界的煩惱；無明漏是遍三界，包括界內無明、界外無明。換句話說：無明漏就是微細也難以覺察。因此，一切的煩惱，總稱為無明，包括身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，貪、瞋、癡、慢、疑等等，全部都列為無明，用一個「無明」，總代表一切的煩惱。

聖人已破淫，也就是淫的習氣都斷了。怒，也就是一般人難以忍受的發脾氣沒有了，聖人不會發脾氣的；除了示現要教化眾生以外，那是例外，那是菩薩的怒目金剛相，那也是為了度眾生，而真正的聖人的心，從來沒有怒氣的，他的心是同體大悲，無緣大慈的。這個痴呢？諸煩惱；這個「痴」就是沒有智慧。諸位！中國人造字是很有意思的，這個「知」，上面加這個疾病的「病」部，這個可就是很有學問了，知見有毛病叫做「痴」，真了不起的中文！你的看法偏差了，起種種的意識型態，你的知見生病了，叫做愚痴。聖人已經破了這個淫、怒、痴諸煩惱，所以，達於無漏，也就是（沒有煩惱）之境界。因此如果常常親近那個無漏的聖者，你自然而然就會感染那個慈悲的德行；如果你常常接近一個煩惱的眾生，你的頻率也會被感化，你也變成很煩惱，因為頻率會相應的。為什麼要接近這個斷除淫怒痴煩惱的聖人呢？因為去感受一下他們的頻率，不錯！

「阿羅漢」：又譯為「阿羅訶」，其義為：一、無生──阿羅漢煩惱已經不再生起，所以，什麼是阿羅漢？就是沒有煩惱。我們今天為什麼要修行？就是要超越這個煩惱，是要面對這個現實，同時要超越這個煩惱。煩惱已經不再生起，所以稱為無生。為什麼稱無生呢？因為它是緣生緣滅的假相，所以，當體即空。意思就是說：萬法看起來好像有生；但是，其實那是因緣生，但是，如果我們用大智慧透視它，我們會發現，凡所有相都是緣起緣滅的幻化的假相，說生，其實只是緣生，沒有真實的生。

譬如說：一座山生起來，如果我們有耐性，用挖土機慢慢的挖，一座山就挖空了，那個山的相沒有了。是不是？又，阿羅漢此身是最後身，只要入涅槃，灰身泯智，更不再來三界受生，他沒有那個種子，為什麼不來三界受生呢？這個三界，在理上來講，叫做貪、瞋、癡；在事相來講，叫做欲界、色界、無色界，其實就在一念之間。為什麼講：生死涅槃沒有距離呢？菩提由來無一物，生死涅槃無距離，這是為什麼呢？因為從理上來講：你有貪、瞋、癡，就會有三界；如果沒有貪、瞋、癡，即於三界就是超越三界。為什麼？三界本如幻，無有一法真。既然三界本來就是如幻，哪來的真實性的三界呢？跳脫不了貪瞋癡，就是三界。所以，我們每天過的什麼生活？就是情緒輪迴的生活。阿羅漢此生是最後生，更不再來三界受生。所以稱為無生。

二、叫做殺賊，殺賊──阿羅漢具足戒定慧，能殺煩惱賊。這個不得了！所以，動念，它就是即乖，禪宗講的：動念即乖。戒者，對因果完全負責；定者，心完全可以掌控情緒；慧者，可以起大用現前，這個戒、定、慧，就是佛所講的三無漏學，能殺煩惱賊。

第三、叫做應供──阿羅漢成就涅槃聖道，為世間第一福田，佛說若人供養阿羅漢，得福無量，是故一切世間之眾生，為令自身速離貧苦厄難，速得福智資糧，應當供養阿羅漢，故稱應供。其實，不要講說供養佛、供養阿羅漢，在今天來講，要供養一個守規矩、弘法利生、有德行，還不必說像大阿羅漢，都已經很不容易了！

我最近看了很多的片子，世界各地人多，但是，要看到一個出家人看不到！像我看那個片子，看到英國，到倫敦，他這樣攝影，沒看到一個出家人！倫敦的生活比這裡高，他們人擠人，我看那個影片，生活起來，壓力比高雄還大，比高雄還大！他們人很多，最出名的就大英博物館，再來就是古董，英國人喜歡古董，因為大英帝國到處攻打、佔領，把幾百年來的古董統統收回來，所以，他們有收集古董的習慣，英國人！然後，他們的地，人多，地太小，他們旅館開在哪裡呢？你想像不到的！旅館蓋在哪裡呢？蓋在河的上面，河的上面。河的上面，底下是水，上面就是旅館，而那個旅館也有草皮；也有房間；也有衛浴設備；也供養早餐，就是一個旅館，住一天四十英磅，四十！四十英磅大概是美金二倍，就是八十塊美金，大約啦！英磅現在是二倍的美金吧，大概，也就是二千多塊到三千塊的台幣，很可憐！說實在話，他們那個生活很辛苦的！

底下，「佛子住持」：「佛子」，為佛之真子，以能紹繼佛志，拔濟眾生，所以稱為佛子。又《法華經》說菩薩是「從佛口出，從法化生，得佛法分，堪紹佛種。」也就是從佛口，佛當然是講經說法了，講經說法，從法化生，也就是薰陶正法。得佛法分，因為佛叫我們依教入觀，佛叫你四念處、觀四諦、十二因緣、行六度，這個都是佛所教的，我們一一按照佛所教的，得佛法分。堪紹佛種，也就是夠資格繼承佛種。所以，我們應當弘揚正法、推廣正法，救救眾生。

我這幾天看了那個新聞報導，說那個塔利班，把那個南韓的人質殺掉了，阿富汗的，電視是這樣報導，說什麼回教的極端份子，因為韓國出兵伊拉克，叫他們一定要撤軍，結果阿富汗的塔利班，回教的極端份子，要他們撤軍，韓國不要！這二十幾個都是基督徒，其中一個牧師，這個牧師是最先死的！二十幾個牧師，他們發願去哪裡呢？去醫院裡面當志工，也就是去行善，就被挾持，二十幾個韓國人，全部都被抓去！抓去以後，聽說這個牧師生重病，沒辦法走路，那乾脆就‥‥‥也不給藥吃，不給藥吃，乾脆就打死他，打了十幾槍，全身都爛掉！這個思想上，他們的看法，它就是這樣子；像我們佛弟子，連一隻螞蟻都不敢踩死牠！他們也認為在執行自己的正義，他們也認為自己站在正義的一個角度。所以，我們一般人沒有辦法接受的觀念，他們認為沒有什麼，習以為常。所以，一切眾生的煩惱實在是很重，觀念也不一樣。

因此，到現在為止，我都不帶我的弟子到中東的地方去遊覽，不曉得會發生什麼事情，不知道！像韓國這二十幾個，也是去做善事的，被抓走的；這幾天要談判了，狀況怎麼樣就不得而知了，還繼續談，韓國也是很頭痛！我們學佛，最基本上的五戒，三皈、五戒，很清楚的！所以，佛陀講的正法，能解救眾生的觀念，因為我們的思想，會影響到我們的行為，我們如果思想上偏差了，我們的行為自己做錯，也不認為那個叫做錯誤。因此，我們如果以佛來作標準，以佛法來作標準，那麼，這些事情就可以避免，就不會發生。底下說：

「住持」有二義：一、「住」法王家，「持」秘密藏（也就是首楞嚴之密法）；二、「住」首楞嚴三昧，「持」如實修證。

「善超諸有」：「超」也就是超越。「有」具有二義：一、「三有」──欲有、色有、無色有，也就是三界，這是站在事相的角度說；站在理上的角度說，貪、瞋、癡就是三界。以三界皆是「有法」，什麼叫做有法呢？有因有果、有生有死，而非涅槃之無生，所以三界又稱為「三有」；這個「有」其實就是業力，業力在轉動。什麼叫宇宙？宇宙就是業力啊，業力之網就是宇宙，宇宙等於業力之網，我們逃不掉這個業力，所以就輪迴三界。又，三有也就是三界的生死；「欲有」也就是欲界的生死；「色有」就是色界的生死；「無色有」就是無色界的生死；以三界皆有生死、有煩惱、有苦，所以稱為三有。

底下，第二、「二十五有」──二十五有為從三界開出（「開出」之義為：再進一步詳細分類，也就是「廣說」）：（１）欲界有「十四有」──四惡趣（阿修羅、地獄道、餓鬼道、畜生道）、四大部洲（東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲）、六欲天１﹒四天王天２﹒忉利天「忉利」翻譯成中文叫做三十三，意思就是：這個地方分三十三個區域。第３﹒叫做焰摩天第４﹒叫做兜率天第５﹒叫做化樂天第６﹒他化自在天。第（２）色界有「七有」──四禪天，有四天；大梵天、淨居天、無想天。加起來有七有，這是色界。第（３）無色界有「四有」──也就是四空處（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）。

以上十四加七加四，合共二十五有，所以稱為「二十五有」。又所謂「二十五有」，也就是在三界中共有二十五種果報之義，眾生於三界中無始生死往來，不離此二十五處。此言：這些大比丘眾，都能以如來的妙善方便法門，超越三界諸有生死之苦果。所以，我們今天有幸能夠學佛，就有機會解脫生死；就有機會往生極樂世界，諸位要努力！

「能於國土成就威儀」：「國土」就是佛土，也就是佛所化之土，或稱為一佛世界，也就是三千大千世界。「威儀」，也就是行住坐臥四威儀，「成就威儀」也就是成就戒法莊嚴之義。所以，持戒就是莊嚴相，一切出家眾所應持，在家眾所應學。此言：這些大比丘，都能於佛化之國土，具足戒品，一切時中成就四威儀。

９０頁，「從佛轉輪」：也就是說：隨從佛世尊轉正法輪，度化有情。「輪」有七義：一、叫做摧輾：我們常常就是說：要轉大法輪，為什麼要轉大法輪呢？能夠把這個煩惱摧輾；摧輾就是車子壓過去的痕跡。第二、運載：能載眾生至彼岸故；我們煩惱三界，方便說稱為此岸；清涼、不生不滅的境界，方便說稱為彼岸。為什麼講方便說呢？因為究竟悟了的聖者，三界本空，無明本空，無三界可出，無法可得，沒有六道輪迴，歇即是菩提。所以，分此岸、彼岸，是站在眾生的角度說的；站在大悟、佛菩薩的角度說：沒有此岸，也沒有彼岸，因為不悟就會此岸；悟了就到了彼岸；如果如如不動，也沒有此岸，也沒有彼岸，以無所得故。所以，第二、運載：能載眾生至彼岸故。

第三、叫做圓滿，世尊轉法輪度化有情，「輪」是什麼意思？就是圓滿。佛的法門，剛開始叫做初，初善、中善、後亦善，也就是不管你在任何一部經典，佛法都是初善、中善、後亦善，中邊皆甜，《佛遺教三經》裡面講：佛所講的法，哪裡‥‥‥吃到中間也是甜的；吃到旁邊還是甜的，因為佛陀時時刻刻叫你去惡從善，沒有一部經不是這樣講的。所以，佛的法門初善、中善、後亦善，所以究竟圓滿，就像輪的形狀一樣。譬之如輪之形狀；輪的形狀就是圓滿的，圓的。你只要記得，佛法是圓的，那就不要傷人；個性太強就是有稜角，就不夠圓，磨得不夠圓，你只要體悟到佛法是圓滿的法，你就不會去傷人了！所以，個性自己修正一下，有個性就會有稜角；有角就會傷人，台語說：一撞到就很痛！我們的個性一發揮起來，就會很傷人；個性發揮起來，就無知了、貪瞋癡了、動怒了、嫉妒了，滿嘴惡口、惡言、罵詈，沒有一句話是好聽的，就不夠圓滿了。所以，只要記得：圓滿就是佛法，圓滿法就是佛法，圓滿就是不會傷害眾生，而且是永遠，永遠不會傷害眾生，這就是懂得佛法的人。

第四、無量無盡：佛的法門無量無邊，譬如輪之轉動，無有始終可得；為什麼？輪子，你怎麼可能找到起點？或者找到終點呢？輪子，起點就是終點了，就像跑運動場一樣囉！是不是？所以，沒有始終可得。

第五、一切通達：佛的法門，譬如輪之有輻，這個念輻ㄈㄨˊ。譬如輪之有輻，這個「輻」是什麼意思呢？車輪中的直木。有輳，這個輳，這個念輳ㄘㄡˋ 字，ㄘㄡˋ輳，四聲輳。有「輳」就是車輪中的直木、輻條，集合在車轂上；「轂」就是車輪的中間。所以，諸輻通達於四方，而無障礙」

第六、萬法歸一：佛的法門無量，譬如輪之眾輻，眾輻，剛剛講的：車輪中的直木。然眾輻亦皆歸於一輳，好！把筆放下來，看這裡，古時候的輪子，中間，注意看！中間有一個圓圈，外邊是輪子，中間這個圓圈接外面的大的，不是有一條一條‥‥‥那是什麼？木，是不是？這一條一條的木稱為什麼？稱為輻。把這個木，把這個木集中在中間小圓圈，是不是？這個中間集中起來叫做輳。知道吧！中間有一個洞可以穿軸的，那個叫做轂，後面有談到，諸位看下去，譬如輪之眾輻，然眾輻亦皆歸於一輳，如眾海水，等同一味，謂菩提味、涅槃味；萬法總詮一心，一心就是菩提味、就是涅槃味。

第七、萬法中空：佛的法門力用雖然是無量，譬如眾輻，然輻之用繫於一轂，這個念轂ㄍㄨˇ，剛剛師父講的：車輪中心穿軸的部分，叫做轂，ㄍㄨˇ三聲轂。所以，簡單講就是：車輪的直木，一條一條的直木，叫做輻；集中在圓圈的周圍，那個叫做輳；中心點穿軸的部分叫做什麼？轂，喔！

這樣有個概念，要不然，轉法輪，轉法輪，常常‥‥‥不知道轉法輪，「輪」是什麼意思？什麼是輻、輳、轂？這樣已經講得很清楚了！以轂中空，空才能夠用啊，這個輪子中間因為有空，所以，才能夠用。所以有輪之用；如來法亦如是，諸法體空，無相，所以成法之無盡的力用，如果你的煩惱全部都空，顯現出來的就是般若智慧的力用。什麼叫做知見立知呢？譬如說：你動一個念頭，貪，這個就是知見立一個貪，貪本來就不存在的，清淨心讓它作用，一直作用。譬如說：對一件事情動怒，又是知見立知，立一個什麼？立一個瞋恨心，本性發揮不出來。諸法本來就空啊，我的左手，這表示般若智慧一直存在；而我們不是，我們動一個憤怒，知見又立知，又卡住一個知見了！為什麼？在動怒啊！再放下來，過了幾天又恢復理性了，恢復理性了。

如果我們能夠體悟諸法皆空，其實，本性它就是一直在作用啊，你只要不知見立知；知見立知就是無明本了，動一個貪念，知見立知，立一個貪，其實，貪本不存在；我們動念，瞋，又卡住一個知見，知見就是意識型態、就是分別心、顛倒見，其實，這個也不存在。我們起了動念，又立了知見，動念即乖。所以，起了我慢，自己覺得自己很有修行，大我慢，不甩人家；不甩人家苦了誰？苦的當然是自己了！為什麼？這清淨心本來就存在了，我們一直卡住知見，貪、瞋、癡。所以，禪宗為什麼講：動念即乖？清淨心本來就在作用啊，你就硬要安上一個觀念，有什麼辦法？

所以，為什麼不思善，不思惡，就這麼時，是明上座本來的面目。六祖為什麼這樣講？清淨自性本來就沒有什麼知見，無端起知見，我們莫名其妙的動了一個念頭，卡到一個意識型態，卡到善、卡到惡；卡到是、卡到非；卡到好、卡到壞，都是卡住啊，別人的生死，跟我們也沒有什麼關係！對不對？一直關心別人好、壞，別人的缺點，變成我們的負擔！是不是？別人的行為舉止，變成我們的動怒，那我們是不是付出很慘痛的代價？我們埋沒了清淨自性，做傷害自己的工作；做隱瞞自己清淨自性的工作，卻為什麼？卻反應世間無用、沒有意義的、緣起緣滅的假相，多麼悲哀的眾生！諸位！讓清淨心一直作用，什麼叫做萬法一如？清淨心一直在作用啊，見一切相，就知道這個是幻，沒有什麼好討論的，連討論都不行，語言、文字、觀念都不行！

不立知見，也就是不落入意識型態，是非、善惡、對錯，總是空，沒什麼好談的！所以，只要任何一個人來到你面前，講別人怎麼樣‥‥‥你反而要安慰他：你為什麼這麼愚癡，活得這麼辛苦呢？所以，禪宗有一句話，說：大悟之人，心靜如水，不管外界狂風暴雨，他一樣如如不動，這個就是功夫，修行就是在修這個！外面狂風暴雨，內心裡面，真正修行人的心是寧靜的。為什麼？他掌握了修行的重點；世間人不知道它是生滅無常的東西，借重某一件事相，一直想要去討論它一個結果，佛陀說：但有言說，都無實義，你一直討論它‥‥‥對不對？沒有錯，得到一種經驗、得到一種觀念，記得！

要解脫自己，無論是經驗、第一義諦；無論是解脫；無論是語言；統統要會通第一義諦的中道思想，這樣你所有的生命都化為奇蹟；你所有的時空，都活著有意義。你不須要去改變眾生，但改變你的心態，整個宇宙就隨你而轉，因為萬法唯心現量。諸位！做一個站在高處的制高點上，來看一切愚癡的眾生，千萬不要跳入污泥裡面，跟眾生打滾。所以，人家好壞、生死，不關我們的事情；我不是叫大家學自私，我是叫大家要學解脫，眾生有困難，我們當然需要幫助他；但是，眾生的愚癡，你不需要耽擱他；你也不需要去罣礙他，因為他的果報逃不掉的。所以，聰明的人，要對自己的因果負責，這個就是最聰明的人！

時時刻刻降伏自我，是佛陀的弟子，一切的是非恩怨，都消弭於無形，能夠消化它。

所以，你碰到事情，一定要面對它、要接受它、要解決它、要放下它。為什麼？你一定要面對啊！因為你要生存，生存本來就是很殘酷的，要活下去，要活下去就是要拼啊，要面對它！要面對它、要生存，就會有是非恩怨，要面對現實啊，面對它！是不是？一步一步來。因此，到最後，你就是要解決它、要放下它；如果你大悟，這些都是多餘的，根本就沒有東西讓你面對，讓你去什麼解決、讓你去放下，沒有東西啊！六祖講的：本來無一物，何處惹塵埃？為什麼？諸法體空嘛！所以，你如果能夠這樣子，就能夠起大用，能夠起大用。底下，諸法體空，無相，所以，成法之無盡力用，得度眾生出於有為。

「妙堪遺囑」：「妙」，就是智慧殊妙。但是，眾生不懂得這個「妙」，眾生都是：哎呀！不妙！為什麼？動念就不妙，只要你動執著的念頭，妙不出來；不是尿不出來，是妙不出來。只要你動怒，你這個清淨心就被掩蓋，妙不出來，般若智慧心沒辦法起作用！是不是？所以，這個「妙」如果參得透，你的心就是平靜的。智慧殊妙。「堪」，就是能。「遺囑」，佛臨涅槃以前，所咐囑弟子度化有情之遺志。此言：這些大比丘，都證入了勝妙的智慧，還不是普通喔，普通最多只能知識。所以，記得！世間人讀書，只能學得知識，知識，知識是後天的觀念、語言、文字、意識型態，當然，也可以讓我們得到相當大的作用。

所以，有讀書就有氣質；有讀書，書讀得多，就能用電腦、能用網路，全世界走到哪裡，也不會丟掉，這個就是讀書的功用囉！但是，不能斷煩惱、不能了生死。因此要學佛，學佛不同於一般的知識，學佛可以把知識轉化成超越的般若智慧，轉化，因為通達空性，這些知識在大悟的人的心中，就是工具，就是工具。所以，出家人書還是要讀多，比較容易弘法，知識層面也比較高，大家也比較能夠心服口服！為什麼？因為現在是知識爆炸的時代。因此，我們讀書拿學歷，只能過著現實的生活，獲得種種的知識、觀念、語言、文字、學歷，但是，不能斷煩惱、不能解脫；解脫要學佛，要開大般若智慧，這個是學佛的可貴！所以，知識是後天所學習的，般若是本性具足的，每一個人的本性都具足。所以，既然本性具足，又不必花一毛錢，為什麼我們不要用智慧呢？所以，從現在起，我們待人要誠懇，要慈悲喜捨，慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，要用這一顆佛的心，對待你的親戚、朋友；對你的師長要恭敬；對你的先生、對你的老婆、朋友，都是用佛的這一顆心對待他，你學佛成功了，成功了！你度了自己，也度了別人。

所以，底下說：「遺囑」，佛臨涅槃前，所咐囑弟子度化有情的遺志，此言這些大比丘，都證入了勝妙的智慧，而堪能紹繼如來度化一切有情之咐囑。

「嚴淨毘尼」：「嚴」，就是莊嚴。「淨」，就是清淨、淨持。「毘尼」，梵文叫做「毘奈耶」或者是「毘尼耶」之省言，「省言」就是簡單的。戒律之總稱。此言：這些大比丘僧，於敬持如來律法方面，都能清淨、莊嚴。戒品清淨就是不破戒、不漏戒、不缺戒、不污戒。以戒品清淨，故得四威儀妙相莊嚴。

「弘範三界」：「弘」，就是大。「範」，就是模範、師範。能為三界一切眾生之師範。

「應身無量」：「應」，就是應機，感應。「應身」，也就是三乘賢聖，為度眾生，應其根機以及因緣，而示現之身。此隨機而應之「應身」，雖非其本身，然也依於其本身也就是（自受用法身）而得變化示現他受用身。阿羅漢已證得神足通，故能於自身作種種不思議變化，應身無量，也就是神通自在囉！

「拔濟未來，越諸塵累」，「未來」，就是未來世的眾生。「塵累」，六塵之負累；諸位！注意那個「累」字，「累」字就是負擔。諸位！動念即乖是什麼意思？就是：動執著的念，就是心靈的負擔；動分別心，就會變成心靈的負擔；動到愚癡的念頭，就會變成心靈的負擔。所以，諸位！什麼叫做眾生？時時刻刻給自己壓力，叫做眾生；時時刻刻給自己不舒服，叫做眾生；時時刻刻給自己痛苦不堪，叫做眾生，不懂得般若智慧本來就具足，這些多餘的六塵之負累，就是因為源自於無明。

所以，塵累是什麼意思？就是因為攀緣六塵，而變成一種負擔。所以，大家控制一下欲望，尤其控制一下口業。講一個可怕的故事，佛在世，有一個媽媽，她的兒子跟著佛出家，這個媽媽對三寶沒有信心，不但不讚歎佛、不讚歎法、不讚歎僧，這個無所謂、沒關係；但是，因為她瞋恨佛陀度了她兒子，斷了她的後代，因此，就到大街小巷裡面散播佛陀的壞話，佛陀的壞話，散播了佛陀的壞話，就一直告訴人家，說：瞿曇；瞿曇就是世尊的名字。斷人後代，斷人後代，沒有經過她的允許，兒子跟佛出家，釋迦牟尼專門斷人家的後代！因此，這個事情傳到了佛陀的耳中，佛陀請這個大弟子去跟她安撫、跟她勸告，說：謗佛、謗法、謗僧是不善，是大不善，說：謗世尊則不善，這是很嚴重的罪的！她不管，她像潑婦罵街一樣，這個村莊毀謗完，到另外一個村莊‥‥‥讓所有這些出去托缽的比丘統統沒飯吃，沒飯吃！佛陀跟她授記，說：此人當下十八層地獄，求出無期！

就這樣子一個兒子出家，跟佛對立，一直謗佛、一直謗三寶，而且停不了，佛跟她授記說：這個人經百千萬劫下地獄；再來出，經百千萬劫會墮餓鬼道，沒有東西吃；再經百千萬劫，再變成畜生；經百千萬劫，再轉世成人，還貧窮下賤，六根不具。我們這一隻嘴巴喔，阿彌陀佛！我看到這一段，趕快講給諸位聽，謗佛、謗法、謗僧則不善，無論如何，要控制一下自己的情緒，不能一直發揮，像潑婦罵街一樣罵三寶，這樣下來，就會像世尊所授記的一樣。大家要冷靜，聰明的人，會緊閉自己的嘴巴，出來都是講好話。但是，也不要讚歎得讓人家變成一種負擔：哎呀！慧律法師啊！您就是文殊師利菩薩吧！我說：你這樣讚歎變成妄語，你有罪，我沒有！你怎麼亂講呢？是不是？

我告訴你：講這個笑話也不簡單，要學實在也是很困難，我這種功夫，有的人講說：哎呀！慧律法師講經都講笑話！我這個可不簡單，要模仿可是很難的！我有一個同學，他不太會講話，他的女朋友告訴他，說：我們交往了好幾年，你沒有講一句感動的話、震撼的話，都沒有！他就說：林同學！我那個女朋友說：交往了好幾年，都沒有感動的話！我說：要感動很簡單！我那時候是在家啦，出家就不教人了，在家。這個要她感動很簡單，我說：你把它背起來，同時這一句話念了以後，要用眼睛看她，我說：你背一下！我說，跟她講：如果這是一場夢，我真的不願意醒過來！會不會啊？他說：會！同時你要用眼睛深情款款的看她。就去了，約會回來，啊！是真的很感動，很感動！但是，他的女朋友‥‥‥我問他說：那你有沒有這樣深情款款的看她？眼睛這樣深情款款的？他說：有啊！我說：那你怎麼看？他說：這樣看！我說：你的眼睛像閃電，當然很快就聽到雷聲啊！他女朋友要送他，說：你今天眼睛很嚴重，我送你去眼科！要送他去眼科。所以，我告訴你：這個模仿還是很困難的，模仿還是很困難的，你不要以為說講這個笑話很容易。所以，模仿來的，不是自己的東西。

底下，六塵之負累；眾生以緣取六塵，而自障蔽自心本明，而成為靈明本性之負累。此言：這些大比丘僧，能拔濟未來之眾生，令其超越六塵之負累，而得解脫三界苦難，因此不負如來之慇勤囑託。

{義貫}這些大比丘僧「皆是」已經證聖道，離欲「無漏」，煩惱永息之「大阿羅漢」；彼等皆是「佛」之真「子」，安「住」護「持」如來正法，自身「善」修如來無量妙法而得「超」脫三界二十五有等「諸有」之繫縛，並且「能於」此娑婆「國土」（乃至十方佛土），「成就」三千「威儀」，隨「從佛」世尊「轉」正法「輪」；並且以其所證深「妙」之智慧，而「堪」能紹繼如來「遺囑」之度生事業；是故彼等皆能莊「嚴淨」持「毘尼」戒品，「弘範」於「三界」（為三界眾生之師範），並能隨眾生之機緣，而示現「應身無量」，以「度」化解「脫」現在之「眾生」於生死之中，更能救「拔」賑「濟」盡「未來」際無量有情，這個「賑」就是救，拿財產救助受災的人，叫做賑災、賑濟；現在是拿佛法救濟眾生，說：更能救「拔」賑「濟」盡「未來」際無量有情，令皆超「越諸塵」勞之負「累」，而得解脫。所以，成觀法師寫的《楞嚴經義貫》，寫得非常好，你看，他把這個義理全部貫穿起來，看起來就一目瞭然。好！我們休息十五分。

(中間休息)

９２頁，中間，{詮論}本段經文，看來與一般經文之「序分」中，陳述與會大眾的大比丘，好像沒有甚麼不同，而實際上，本段經文中即暗藏了許多玄機，此言何解？我們知道，所謂「佛子」，依理而言，也就是指菩薩，以菩薩為能紹隆佛種，故為佛之真子，而堪稱佛子。但是本經文中，明明是在講阿羅漢，為甚麼經文又稱阿羅漢為佛子呢？豈不是違道理？接著又說這些阿羅漢「從佛轉輪，妙堪遺囑」，阿羅漢怎麼能夠紹繼如來遺志，度化眾生？他們不是都是「所作已辦，不受後有」，此是「最後身」，即將入涅槃了嗎？既然馬上要入涅槃，如何還能繼佛遺志？再下去，經文又說他們能夠「應身無量，度脫」現世「眾生」，不僅此也，而且更能「拔濟未來」之眾生，令「越諸塵累」，而得解脫──這豈不是菩薩境界了嗎？這正是本經的玄機，也是本經一經的大旨。何則？

依藏教、通教、乃至別教，我們前面有講過了，五時八教，藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定，這個前面都講過了；天台宗的《教觀綱宗》，我們也講過了。依藏教、通教，乃至別教，藏教是專指小乘；通教就是通前通後，也就是通前面的小乘，也通後面的大乘；這別教是專門為大乘講的，叫做別教；那麼，圓教就是無所不圓。二乘與菩薩是有別的：形相與智慧皆不同。但依於圓教，則心、佛、眾生平等不二，三乘會歸一乘，唯一佛乘，無二無三；三乘、五乘只是如來大悲智慧之權說化導，諸位！注意那個「權說」，為什麼講「權說」呢？法是絕對，絕對就不能說；說了，就統統叫做方便，包括我們今天講經說法，也叫做權說化導。我們現在叫做權說化導；但如果我們悟了，所有的權說化導，統統是一實相，無一法不是實相。

一乘為實，眾生畢竟成佛，此是《法華》之大旨，所以《法華經》中佛與在家出家、三乘賢聖皆授記成佛。而《法華》「一佛乘」之得以建立，乃依於《大般涅槃經》佛所開示的「一切眾生皆有佛性」，是故「一切眾生當得作佛」。諸位！這是站在本體的究竟理上來說，雖然說：一切眾生皆有佛性，一切眾生當得作佛；可是，現在你不是啊，還要受無量苦啊，你所受的苦就是白費，多餘的！因為我們造了種種的身口意的不淨業，就是繼續受苦；而這個受苦，受苦得很冤枉，台語最貼切的描述：受苦得很冤枉，就是眾生，因為沒有智慧。我們學佛，受苦得有意義，我們坐在這邊聽經聞法，在佛門裡面吃盡一切苦頭，碰到了大善知識，自己也解悟了佛理，徹底的自我打破無明、解脫，我們所有的苦都值得，統統值得！因此，「一切眾生皆有佛性」，「一切眾生當得作佛」，這是在勉勵人家的話。是故，在通教當中，聲聞人被斥為「焦芽敗種」，焦芽，譬如說：這個芽燒焦了，種子發芽，是不是？這個種子壞了，叫做敗種；這個芽發出來了，燒焦了，那就沒有辦法繼續茁壯、成長、開花、結果，這就不用談了！一個人發心不夠，只想度自己，不想弘法利生、救眾生，那麼，接著後面的菩提果統統停止！因此要互相勉勵，每一個人的能力不同；但是，總要盡一點心力。是不是？然於圓教當中，則得授記，將「迴小向大」，這三迴向之一：迴小向大、迴因向果、迴事向理，三種迴向。就是迴小向大、迴因向果、迴事向理，有三種迴向。當得作佛。

又，依《楞伽經》，阿羅漢有二種，一為「實法阿羅漢」，就是實取涅槃滅度者，意思就是說：被限制住，他實實在在就是阿羅漢！第二個：「權法阿羅漢」，權法就是示現的，這外表看起來像阿羅漢，事實是菩薩。乃為菩薩依本願力，為護持如來正法，為護持如來，以及護持正法而示現者，此類阿羅漢，以是菩薩示現故，所以不實取涅槃，絕對不實取涅槃，繼續本著願力，來示現度眾生。而繼佛種性，度化有情，盡未來際。像大迦葉尊者，現在仍於雞足山入定，以待彌勒菩薩下生成佛，而傳與釋尊衣法，即是菩薩示現之權阿羅漢。又如玄奘大師在《大唐西域記》當中所記載的，羅睺羅亦為護持如來正法，不入涅槃，也是權阿羅漢之一。又賓頭盧尊者，表面上雖受佛教敕，不准入涅槃，永住此世間受眾生供養，然也是慈悲示現的「權阿羅漢」。菩薩悲心之深，不拘於本身的形相，於此可知。說不定我們講堂也很多是菩薩示現的，這個很難講！在座諸位坐著，也許是菩薩再來的。

本經因是如來開示真如本性之圓頓大經，所以已經超越「藏通別」教之三乘分別，而以萬法皆「本如來藏妙真如性」，什麼叫做萬法皆「本如來藏妙真如性」？就是萬法都是真如的影現。我們的緣起法有五種：一、業感緣起；二、阿賴耶緣起；三、如來藏緣起；四、真如緣起；五、法界緣起。這緣起法有五種，現在這個就是講真如緣起，意思就是：雖然一切緣起，但是，一切都是真如自性，這個就是真如緣起；但是，真如緣起就是如來藏緣起；如來藏緣起，就是真如緣起。而會三乘於一乘圓教，是故暗示此等大阿羅漢本身實也是菩薩示現，並藉此以默示本經「真如一相」之深旨。

經文：[其名曰：大智舍利弗，摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優婆尼沙陀等，而為上首。] {註釋}「舍利弗」：梵語「舍利」為鶖；「弗」為子。因舍利弗的母親，她的名字為鶖，這個念鶖ㄑㄧㄡ，這是水禽類，體型像鶴，居住在湖邊，吃蛇也吃魚。這個鶖就是水禽類的，就是不能離水而居的，叫做水禽。印度人常以母之名為名，故名之為「鶖子」。有時亦翻為「舍利子」，也是中文和梵文合併之翻譯。所以，「舍利」是梵文，「子」是中文，所以，舍利子，舍利子。舍利弗為佛十大弟子之中，智慧第一，常代佛宣說法要，或者是重誦佛所講之經。諸佛菩薩之示現，皆有「本」、有「迹」，「本」就是其本身；諸位！這個「本」在《法華經》講，就是從久遠劫以來，這個「本」的定義是這樣子。「迹」就是今生今世所示現的。所以，「本」即其本身，就是久遠劫以來；「迹」也就是今生所示現的。舍利弗為釋尊之十大弟子之首，此為其迹現，「迹現」就是今生今世的示現。而其本，「本」就是久遠劫，而久遠劫就是過去的金龍如來，這個可不是一般喔，舍利弗也是佛來的！今倒駕慈航，助佛轉輪。

「摩訶目犍連」：梵文「摩訶」(Maha），Maha就是大的意思。佛弟子當中，仍有同名目犍連者，中國話叫做大目犍連，以示有別。加一個「大」。目犍連為佛十大弟子中，神通第一。《阿含經》云：「我佛法中，神通輕舉，飛到十方者，目犍連為第一。」

「摩訶拘絺羅」：梵文「拘絺羅」為膝，膝蓋的膝。大膝為舍利弗之母舅，出家前又號「長爪梵志」。「梵志」就是一切外道的總稱，叫做梵志，《阿含經》講得最多；而「菩薩」的名詞，《阿含經》提到「菩薩」這個名詞少得可憐！拘絺羅在佛弟子中，為四辯才第一。

「富樓那彌多羅尼子」：「富樓那」義為滿願；「彌多羅尼」意思是慈子，所以常合譯為「滿慈子」。富樓那為佛弟子中，論說第一。就是很有辯才，論說就是一問一答叫做論，我們為什麼叫做《大智度論》、《瑜伽師地論》？為什麼講這「論」？唯識論，為什麼？問答，問答，一問一答‥‥‥叫做論，知道吧！就是一直討論‥‥‥。

「須菩提」：義為空生、善現、善生。所以《大般若經》中常譯為「善現須菩提」。須菩提為佛弟子中解空第一，其本為過去青龍如來。你看，這也是佛再來的，也是示現的。

「優婆尼沙陀」：義為塵性，以觀塵性空而得道果。本經中，優婆尼沙陀自陳（「陳」就是自己陳述，）圓通時說：觀不淨相，生大厭離，悟諸色性以從不淨，白骨微塵歸於虛空，空色二無，二無就是：連那個空跟色都不復存在，也不著一個空。意思就是：把色塵分析歸空，同時也不著空，叫做空色二無。成無學道，無學道就斷所有的煩惱了。我們所有的煩惱，就是不悟緣起性空，所以，我們有煩惱。我們的煩惱從哪裡來？不悟一切法無我，沒有悟到諸法畢竟空，所以，我們沒有辦法成無學道，變成有漏有學。如來印我，名尼沙陀。所以「尼沙陀」這個名字是釋尊印許他所證的法，為顯其法，而賜其如是之名。

「而為上首」：就是領眾帶頭在前之義。

經文：[復有無量辟支無學，並其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣。]{註釋}「辟支無學，並其初心」：「辟支」，就是辟支佛道，也就是緣覺，也翻譯成獨覺。「緣覺」與「獨覺」所修雖同，都是修十二因緣，但他們的修行因緣則不同：「緣覺」是出現在有佛之世，聞佛開示十二因緣之法，因而修行而得開悟「緣起無常」之道理，得證涅槃者；「獨覺」是在無佛之世，自觀世間興衰法，得悟無常、因緣之理，證入涅槃者。所以，其實要修學佛道，只要你好好的體悟無常；只要你好好的體悟因緣本空，很容易就得道的！辟支佛乘與聲聞乘人，因為沒有度生之悲願，亦不趣求無上菩提，所以在通教上合稱為「二乘」。「無學」，為二乘已證道果者，在此則為指已經證辟支佛果者。「初心」，為指辟支佛乘初發心之學人。因為這都看過了，很容易理解。

「屬」：值，正好碰到。

「休夏自恣」：「休夏」，即解夏。這個「結」寫錯，改成「解」夏，休止結夏，所以，應當是解夏，不是結夏。結夏是四月十五，七月十五是解夏，所以，這個字是打錯的。佛制比丘每年四月十五至七月十五，結夏安居專心辦道，不外出行乞，或作其他事。「自恣」，「恣」為任之意思，也就是安居三個月完了，眾僧齊集，大家一齊共同檢討三月修行的得失，通常是自舉所犯的過錯，而不是自述功德。詳言之，即若自知己過，便自行陳說，如果知道自己過錯，就自己講。若自己不知過，則「恣任僧舉」。自恣時之白文為；「白」就是告白、表白的意思，這個「白文」就是表達的意思，表達出來，說：「大德長老，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍我語，我當懺悔。」──這是何等的境界！修行人當如是為護法身慧命，不顧世間虛假的顏面，如是庶幾速與「無我智」相應乎！諸位！這三個字可是重要，無我就開智慧；有我就愚癡。這三個字看起來很平凡；但是，卻很重要！為什麼「智慧」會連接在「無我」的後邊？因為有執著一個四大的假我，就是愚癡；放下四大的假我，就是無我，一切法無我，智慧就現前。所以，既然一切法無我，有什麼好爭的呢？與「無我智」相應乎！然而末法時期，這種自恣之法，早已不能行了！變成只是一個儀式，很少人行這個法。

{義貫}「復有無量」的「辟支」佛乘已證道果的「無學」聖人，「並其初」發「心」的學人，一「同來」到「佛所」，正「屬」（值遇）「諸比丘休」止一切活動，結「夏」安居三月完畢，正要作「自恣」自恣就是（自我檢討）的時候。

經文：[十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾，得未曾有。] {註釋}「十方」：先講重要的四個方向，（東、南、西、北）加上四隅，「隅」就是角，四個角落：東北角；如果加一個「角」更清楚！東南角、西南角、西北角，加一個「角」就更清楚！再加上跟下，稱為十方。也就是東、南、西、北、東北、東南、西南、西北、上、下，稱為十方一切的方向，都可以由十方來表達。

「菩薩」：大道心有情，也就是發大心，詳如經題中有解釋。

「咨決心疑」：「咨」，就是詢、就是問。「決」，就是決斷、解決。「心疑」，就是心中的疑惑、疑問。又，疑在唯識五位百法中為六大根本煩惱之一。六大根本煩惱為；諸位！注意看這兒，什麼叫做根本煩惱？根本就是猶如樹有根，人家講：斬草不除根，春風吹又生。底下是六大根本煩惱：「貪心」是可怕的根本煩惱；「瞋恨心」是可怕的根本煩惱；「愚痴」就是沒智慧；「我慢」就是驕傲、狂妄，法水不入，大我慢；「疑」，沒智慧，疑東疑西，疑神疑鬼，什麼人都不相信，對三寶懷疑、沒信心，疑就是對信心打折扣；「惡見」。以「疑」能令人於正法、正理心生猶豫，而踟躕不前，踟躕，這個念踟ㄔˊ，就是遲到那個 ㄔˊ 的音；躕，廚房的 ㄔㄨˊ。踟躕不前，就是徘徊不進的樣子，在那邊徘徊不進的樣子。不得安心如法修行，因而令心惱亂不安，故為一大煩惱。一切修行人皆應速求善知識決疑──心中有疑惑。我們今天為什麼在台下聽經聞法呢？也是要把我們的疑惑解開。決斷心中的疑惑，永斷疑網，否則智眼永被疑惑所障，不得開顯。此言：來咨問決斷心中的疑惑。

「欽奉慈嚴」：「欽」，就是敬；又欽，重就是殷重。「奉」，就是奉事。「慈」，就是慈母。「嚴」，就是嚴父。此言：諸菩薩眾，皆敬事如來，如奉事父母一般的敬重、殷勤。

「將求密義」：「將」，就是欲，想要。「求」，就是請問、請示。「密義」，這個跟《六祖壇經》當中，道明法師問六祖大師，說：上來；「上來」就是剛剛。「上來密語密意外，還更有密意否？」剛剛講的這一些關鍵的密語密意以外，還有沒有什麼其他的秘密啊？中的「密意」相同。密義為秘奧的道理，此理因為凡愚障重不解、不相應，恐生疑謗，所以如來不常開示，唯對大根器人說。以不常開示，所以稱之為「密」。又，此理幽隱高深，為如來自行境界，非凡外權小能知能解，所以稱之為「密」。然而此「密」，雖為「如來密因」，不與他共，而此密實為一切眾生本具、共有，「密」就是如來藏了，不生不滅的如來藏。所以六祖答道明上座云：「若汝返照，密在汝邊。」這一句話很重要！什麼叫做返照？你只要返過來，你的心只要不向外一直奔馳、攀緣，就是這個意思。若汝返照，換另外一個角度，六祖講：你的心只要不向外攀緣、奔馳，密在汝邊。是故，此密雖各人皆有，然迷而不悟、不知不覺，所以非密成密，須求善知識指示，乃得開解、知見。

「敷座宴安」：「敷」，就是舖。「宴」，就是安，很安祥，恬然安祥寂靜之義。「安」，就是安坐，身心不動。

「法筵」：「筵」，同宴，也就是席。法筵，就是法席。以法會為供給大眾法食，如同宴席。像我們辦這個結婚，不是有這個宴席嗎？對不對？法會聚在一起，好像宴席，所以稱為法筵。

「得未曾有」：從來沒有這麼歡喜過；從來沒有聽到過這麼好的道理。

{義貫} 此時，「十方」世界的諸大「菩薩」，都為了向如來「咨」問，以求「決」斷「心」中的「疑」惑，而來「欽」敬「奉」事如「慈」母「嚴」父的佛世尊（以如來為一切眾生之法身父母故。）「將」欲「求」乞如來開示無上「密」要之「義」理。就在這個時（「即時」）「如來」自行「敷座，宴」然「安」坐，身心不動，而「為諸」與「會中」之法眾，「宣示深奧」之理，而令此「法筵」中的「清」淨大「眾」，皆「得未曾有」之法喜。

經文：[迦陵仙音徧十方界，恆沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。] {註釋}「迦陵仙音」：「迦陵」，全名為迦陵頻伽，義為妙聲，是一種鳥名，此鳥之音和雅，令聽者皆歡悅；在此為比喻如來之法音，如來梵音和雅，聞者莫不歡悅。這個音聲是自然的；你看看這個電視，有的人唱歌，這個聲音就很好聽！所以，人家讚歎鄧麗君說：百年只有出一個鄧麗君這樣的音聲，百年才能出一個！所以，這個音聲也是一種果報。因此，勸大家多講好話、多讚歎別人，不要造口業，音聲果報好，會很好的！「仙」，為大仙，是指如來。仙之原義為已經成正果之修行人。

「道場」：有二義，一為修道之場所，二為講道、傳道之場所。這裡指祇桓精舍，為眾僧自恣辦道，以及如來宣說正法的道場。又，有人修道、有人傳道之處，即是道場，像我們講堂也算是道場。然若無「道」，縱有種種的莊嚴具，也不得謂為真實道場。所以，一個道場沒有法的傳遞，就像一個人沒有靈魂，一個道場沒有正法，就像一個人沒有靈魂，只唱唱念念，沒有宣揚正法。所以，弘揚正法、推廣正法，是當急之務。又，直心、深心、菩提心，是菩薩道場。什麼叫做直心？這三心可是很重要！直心就是不能扭曲，這個直心是對彎曲的心講的，一般眾生為了自己的利益，都是彎曲的，面是背非，是講非，非講是，不直。深心，深心就是堅固的信心，絕對不動搖，對三寶的信心，絕對不動搖，也深信自己有如來藏性。菩提心就是徹底覺悟的心，這是菩薩的道場。

「文殊師利」：義為妙吉祥，以其出生時有十種祥瑞。以其出生時有十種祥瑞。文殊主大智，曾為七佛之師，其本為過去龍種尊王佛，現在為北方之歡喜摩尼寶積佛，未來成佛，名為普現如來。

「十方界」：為十方之佛世界。一佛世界為一個三千大千世界。

１０２頁，{義貫} 世尊如「迦陵」頻伽鳥的大覺金「仙」之美妙梵「音」，普「徧」至於「十方」佛世「界」，於是十方如「恆」河「沙」數一般的無量「菩薩」，皆聞聲而「來聚」集於此祇園「道場」，此菩薩眾中，以「文殊師利而為上首。」好！明天接下來要從《楞嚴經講義》６０頁開始。　

釋大寬法師

楞嚴經慧律法師(第三十八講)微細無明煩惱電子書.pdf
楞嚴經慧律法師(第三十八講)微細無明煩惱電子書.pdf

楞嚴經慧律法師(第三十八講)微細無明煩惱電子書.pdf