系念法事讲话（第二集）1994/6新加坡档名：20-008-0002

wlxg20130220

敬摘自《净公上人系念法事讲话五集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


系念法事讲话　　（第二集）　　1994/6　　新加坡　　档名：20-008-0002



　　诸位法师、诸位同修：

　　昨天我们将《阿弥陀经》简单的介绍给诸位。有一些同修问我：「蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面说释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，这个出处究竟在哪里？」也就是说出处在什么地方，他是根据什么说的。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面为我们指出这段经文在第十九面第二行，这一段文非常重要。我们每天念《阿弥陀经》都疏忽掉了，没看出来。经过蕅益大师这一指点，我们回头仔细再一看，没错，确确实实是如大师所说。这段经文说：

　　【舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。】

　　这是释迦牟尼佛自己说的，佛（世尊）『称赞诸佛』。「称赞」就是一心称念，「诸佛」就是阿弥陀佛。『不可思议功德』有两个：一个是成佛，这个功德不可思议；另外一个就是宣说成佛的法门，这是不可思议的功德。

　　【彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。】

　　释迦牟尼佛称赞一切诸佛，一切诸佛同样也称赞释迦牟尼佛，所以一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的。

　　【而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难稀有之事。】

　　『甚难稀有之事』是指什么？就是指本经所说的「一心称念」、「一心念佛」，这个确实是甚难稀有！是真正不可思议！

　　【能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。】

　　换句话说，这对修行人来讲是一个很不好的环境，在这样恶劣的环境当中，释迦牟尼佛用念佛的方法成佛，这个法门不可思议。『娑婆』、『五浊』念佛能成佛，何况其它诸佛清净的国土，哪有不成就的道理！

　　【得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　『得阿耨多罗三藐三菩提』就是无上正等正觉。得成无上正等正觉，这个成佛是成的究竟圆满佛。诸位一定要明白这一句经典意思，释迦牟尼佛成的是究竟圆满佛。

　　【为诸众生说是一切世间难信之法。】

　　这是第二个殊胜，就是说念佛成佛的法门，这是『一切世间难信之法』，蕅益大师不给我们指出来，我们确实这段经文往往含糊笼统读过去了，念过去了。不晓得这段经文是释迦牟尼佛念佛成佛，说一切众生成佛的方法，的的确确显示这部经是无上的法门。

　　【舍利弗。当知我于五浊恶世行此难事。】

　　『难事』就是成佛。说净土法门，说念佛成佛的法门，这是难事！

　　【得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是世尊自己的成就。

　　【为一切世间说此难信之法。是为甚难。】

　　说这一个法门是为甚难。末后这段经文的的确确显示这个法门是难信之法，可是最容易成就，难信易行，人人有分。这是我们把这个经义，利用这一点时间补足。我们再看下面第二十一面第三行的一首偈子：

　　【世界何缘称极乐。只因众苦不能侵。道人若要寻归路。但向尘中了自心。】

　　为什么叫极乐世界？前面《阿弥陀经》里面已经介绍得很清楚。现在的问题就是我们要怎样才能真正得生西方极乐世界？怎样在这一生当中，能够见到阿弥陀佛？这是我们当前最重要的课题。大师在此地教给我们『但向尘中了自心』，这就是告诉我们决定得生，决定见佛的秘诀。这一句到底是什么意思？怎么个讲法？下面这一番开示就是批注，就是解释。

　　【心心即佛。】

　　说了两个「心」，第一个心是真心，第二个心是妄心。真心是佛，妄心还是佛。真心迷了就叫妄心，不是真心之外，别有一个妄心，那就错了。真妄不二，真妄一如。

　　【醍醐酥酪。咸自乳生。】

　　『醍醐酥酪』，这是奶品里面经过提炼的，「醍醐」是提炼得最纯的。醍醐是什么？你们诸位同修吃过了没有？这是经过第四次的提炼，由「奶」提炼到「酪」，再提炼到「酥」，再提炼就变成「醍醐」。

　　过去道源老法师第一次到印度去朝圣，他是一个讲经的法师，经上常常讲醍醐，到底醍醐是什么？不晓得。所以他一到印度就问印度人醍醐是什么？结果人家端来了，就是现在讲的色拉，他点头知道了。另外一种是庵摩罗果，庵摩罗果经上常常讲，世尊说法时常常拿来做比喻，也不晓得是什么东西？请印度人拿一个庵摩罗果来给我们看看。结果拿来一看，台湾也有，就是番石榴。原来醍醐是色拉，庵摩罗果是番石榴，都搞清楚了。

　　奶品里面提炼到最好的，经上用这个代表圣位，代表佛菩萨。醍醐代表佛，酥酪代表菩萨。乳代表凡夫，凡夫是还没有经过修行的功夫，没有修德位。这些字都是代表圣凡，圣人是凡夫修成的，如同醍醐酥酪都是奶炼成的，就是这个意思。

　　【佛佛惟心。】

　　第一个「佛」就是今佛，现在佛。后面这个「佛」，就是古佛，或者是未来佛。就是三世一切诸佛，都是心成就的。

　　【钗钏瓶盘。尽从金出。】

　　『金』比作心性，把黄金比作心性。黄金可以做『钗』是头上的装饰品。『钏』是手镯，也是首饰。黄金可以做『瓶』，可以做『盘』子。换句话说，举几个例子，用黄金制作的器皿千千万万种太多太多了，全是从黄金做的。把这些器皿比作三世诸佛，金比作心，三世一切诸佛都是心成就的。我们明白这个意思，这个说法跟比喻，你就清楚了，说明我们凡夫有心，只要是有心的都能作佛。现在我们不论是真心、是妄心，真心已经成了佛，妄心决定可以修成佛，就是说明我们人人都有成佛的可能，人人都应当成佛，这两句话的含义在此。

　　【十万亿程。东西不隔。】

　　这是讲远近。在相上有远近，在事上有远近，在心性之中没有远近。心性是能变的，万相是所变。能变既然没有远近，所变哪里会有远近？实实在在这个远近，迷了好像有远近，悟了确确实实是事上也没有远近。所以《华严经》上讲得透彻，《华严经》上讲得真实，「理事无碍，事事无碍」。但是诸位要记住，无障碍的法界是悟了的人才亲证，迷了的人不行。迷了的人确确实实有障碍、有远近，悟了没有。这是说明『十万亿程，东西不隔』，我们娑婆世界在东方，极乐世界在西方，当中有没有距离？没有距离，这是给你说实在话。

　　【二六时内。凡圣同途。】

　　『二六』是指一昼夜。在古印度讲时间单位，古印度就是佛陀在世的时候，他们把一昼夜分为六个时辰，白天三个时辰，晚上三个时辰。而我们中国人把一昼夜分作十二个时辰，我们用「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」来分，就是地支，分做十二个时辰。现在我们这个时间单位是采取国际大家所通用的二十四个时辰，我们中国人叫它做「小时」，二十四小时。它比我们中国时辰小，比印度的就更小了。所以经上常常翻成「二六时中」，我们白天六个时辰，夜晚六个时辰，这个就是现在的二十四小时，这是从时间上来讲。

　　『凡圣同途』，也是不隔的意思。凡圣的差别在哪里？迷悟。一念觉悟就是佛菩萨，一念迷惑就是凡夫。所以实实在在讲找不到凡圣，这里只有迷、悟的差别，没有真正的凡圣之差。我们晓得，然后才知道佛法里面讲的真正是平等法界，所以「心佛众生，三无差别」，佛法讲的是真平等。

　　【低头合掌白玉毫。星明日丽。歌咏赞扬紫金容。霆震雷轰。】

　　这是对于诸佛的赞叹。『低头合掌』是恭敬，『白玉毫』是取佛相好之中的一种，以一代表三十二相八十种好，这是释迦牟尼佛当年在我们这个世间成道所示现的。『星明日丽』，是比喻，是赞叹，像星一样的明亮，像太阳一样的华丽，这是赞叹佛的容光之好，我们今天讲的光釆。『歌咏赞扬紫金容』，也是指佛的身是金色身。『霆震雷轰』，是非常的明显含着有威德，像雷霆一样能够振奋人心，取这个意思。底下都是赞美之词：

　　【清凉月兮有水皆含。】

　　所谓「千江有水千江月」，把『清凉月』比喻作诸佛菩萨。我们凡夫心清净，就与诸佛菩萨感应道交。我们求佛菩萨加持，求佛菩萨保佑，这一个求的心是个妄心，是不清净的心，所以你求没有感应。会求的人他懂得，我们真正求佛菩萨保佑，求佛菩萨加持，要念到一心清净，这个感应加持就得到了。就如同六祖大师所说：「本来无一物，何处惹尘埃。」心地清净，一尘不染，这个时候与诸佛菩萨、与一切众生统统起感应道交的作用。

　　【功德云而无山不戴。】

　　山高就有云彩回绕。把云彩比作诸佛的功德。山比作定，山很稳，坐在那儿不动，我们的心定了，诸佛的功德就加持到我们了。我们要是心里有妄念、有忧虑、有分别、有执着、有烦恼，怎么求都求不到！所以，清净有定，诸佛菩萨就感应道交了。

　　【香象渡河。一举洪名超二死。】

　　『香象』比作佛菩萨。大象过河，河水并不深，象踩在河底踩得很踏实，稳稳当当牠就过来了。这是比喻佛度众生，佛帮助一切众生了生死出三界，三界就是六道轮回。用什么方法？用一句「阿弥陀佛」，万德洪名。你说多简单！多容易！可惜很多人不相信，那就没法子了。只要老实念这一句佛号，你就决定超越轮回。不但超越轮回，而且超越四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛都超越了。因为四圣还有变易生死。『二死』是分段生死、变易生死，两种生死都超越了，他所证得的是圆教佛，超越了藏教佛、通教佛、别教佛，他证的是圆教的佛果。这一句六字洪名，真正不可思议！

　　【迦陵出壳。】

　　『壳』是蛋壳。迦陵频伽，雪山（就是我们现在讲的喜玛拉雅山）有这种鸟，叫的声音非常好听。牠在蛋里面还没有出来，牠就会叫，那个声音就很好听。蛋裂开之后，牠出来了，那个声音是更美妙了。这是比喻佛说法的音声。

　　【千称嘉号压群音。】

　　『嘉号』，就是阿弥陀佛的佛号。「南无阿弥陀佛」六字洪名，就是嘉号。『千称』就是千遍万遍的意思。一声佛号能够压倒一切的音声，什么音声？诸佛说法之声、诸菩萨念咒之声以及念其它诸佛菩萨名号之声，这一句「南无阿弥陀佛」统统压倒他们了。佛号功德不可思议，的确很少人知道。我们在佛事当中，这个佛事常常做、常常念，也不晓得这一句「南无阿弥陀佛」的佛号有这样殊胜的功德利益。你要是知道了，你一天到晚一定就老实念，不肯放松的。念念不可思议！声声不可思议！这一段我们介绍到此地。我们再看下面第二十三面第一行，有两句偈：

　　【风吟树树千般乐。香浸池池四色华。】

　　这两句是赞叹西方世界景致之美。『树』是七宝行树。七宝行树到底怎样的『乐』，你一定要念《观无量寿佛经》，你才知道，《观经》里面讲得非常详细。『池』是七宝池。宝香、宝池，西方世界称为「香光庄严」。香光庄严，《无量寿经》上也讲得很明白。

　　下面是「赞佛偈」。「赞佛偈」我们在此地略略的介绍一下。「赞佛偈」我们天天念，一天要念好几遍，虽然只有八句，这八句把阿弥陀佛在虚空法界、诸佛国土、度化众生的大恩大德统统包括尽了，这八句偈作得非常之好。

　　【阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。】

　　『阿弥陀佛身金色』，此地讲的「身金色」，不仅仅是指佛身的色相，言外之意是称赞佛的尊贵，无比尊贵的意思。

　　『相好光明无等伦』，「伦」是平等、同类的。「无等」，没有跟他相等的，他特别的突出，就像世尊在《无量寿经》上赞叹阿弥陀佛。实在讲，成佛是佛佛平等，佛佛道同，佛跟一切佛哪有差别？平等当中还是有突出的，所以世尊赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，这就无等伦了。一切诸佛不能跟阿弥陀佛比，跟他一比，阿弥陀佛就显得非常的突出，无比的殊胜，「无等伦」是这个意思。所以古德作这个偈子，字字句句都有根据，这是根据《无量寿经》「光中极尊，佛中之王」来说的。『相好』是佛在因地当中自己修行成就的果报，相好是自行的功德果报。『光明』是讲化他，教化众生功德的成就。这一句是总赞，下面四句是别赞。

　　【白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。】

　　这两句是别赞相好，佛的相好说不尽！大经上跟我们讲「佛有无量相，相有无量好」，哪里能说得尽！所以在无量相好里面举一个例子，白毫相、绀目相（佛的眼睛）。『澄清』是讲他的清净，一尘不染。『四大海』是形容佛眼睛之广大，因为佛的身相大，白毫就像五座须弥山一样。那个佛的身相多大？太大太大了。这是佛圆满的报身，是他修行功德成就的。

　　【光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。】

　　光明是他的大愿度生，普度众生，无量无边。这两句是别赞光明。

　　【四十八愿度众生。】

　　『四十八愿』，我们在《无量寿经》第六品里面读过了，是阿弥陀佛大愿大行，成就普度众生的大德，所以感得十方一切诸佛的赞叹，一切诸佛的景仰。一切诸佛度众生成佛道，用什么方法？都是劝众生念阿弥陀佛，求生净土，生到西方极乐世界就不退成佛了。所以诸佛成就一切众生圆满菩提的法门，只有这一个。

　　既然如此，佛又何必说那么多经，讲那么多法门？你要问这些话，就证明你听经粗心大意。为什么？前面都说明了，这个法门叫「难信之法」。那一些众生不相信，所以才劳累诸佛如来说了许许多多法门，去接引那些不相信这个法门的众生。他要肯相信，那又何必麻烦释迦牟尼佛说法四十九年，讲得那么辛苦，没有必要了，所以一切法门、一切经论是为不相信的人说的。那些人修学其它法门，到修行有了相当成就，有了相当功夫，他对这个法门相信了，一个个就都回头，还是念佛去见阿弥陀佛。

　　你要是稍微留意一下，你就明白了，所有一切法门的修行，到最后都是到华藏世界，都是到毘卢遮那佛那个地方，叫「一真法界」。到了华藏世界见到文殊、普贤，文殊、普贤再为他说法，劝他念阿弥陀佛到西方极乐世界去。你看，拐好大的弯才到西方世界。我们今天能信的人，这是大善根大福德，我们已经很早就到西方极乐世界等待他们，等到无量劫才看他们来，「当时我们同在一起修行，你看，我现在已经成佛了，你们才来！」确实有这个味道，法门不可思议！

　　【九品咸令登彼岸。】

　　这是果德。『九品』有没有？有，确实有九品。但是在西方世界，你能不能辨别出九品？不能辨别，因为西方世界是平等世界，内里面程度有九品，外面所现的相好、光明、智慧、神通、功德，大家都一样，这是西方世界真实不可思议。

　　请大家再翻开第二十四面第四行，有一首偈。我省略的部份大家都能看得懂。这一首偈非常重要，我们念佛人之所以不能在这一生往生，都是这一首偈里面所说的过失。

　　【诸苦尽从贪欲起。不知贪欲起于何。】

　　这两句是问，第一句意思浅，第二句就深。一切的苦（佛在经上跟我们讲了三苦、八苦，这是把一切苦归纳，为了说法方便起见，这些也不必多说了）从哪里起来的？从『贪欲』起来的。所以众苦归纳到最后叫三毒烦恼，三毒就是「贪瞋痴」。我们的心毒不毒？有贪瞋痴，毒！很毒！没有比这再毒的了。三毒烦恼如果再要归纳成一个，那就是「贪」。瞋恚是什么？贪不到才瞋恚，一贪就贪到手，他就不瞋恚了，所以贪是根本。

　　菩萨修行的六大纲领，第一个布施，布施就是专门对治贪欲的，我们的贪心断掉了、没有了，这个布施波罗蜜就圆满了。所以布施是对治贪欲的，这个烦恼最严重了。会修行的人，就好像治病一样，那一个病最重先治它；它治好了，其它那些小毛病容易解决。要命的病，一定要下功夫认真把它治好。用布施来对治贪欲。

　　这个贪欲到底从哪起来的？细说这个因缘非常复杂，大师在此地说得非常的巧妙，真是一语从根本上为我们道破了。

　　【因忘自性弥陀佛。】

　　这是答案，后面两句是答，前面两句是问。这就是说迷失了自性，他才会生贪欲。如果觉悟了自性，这个贪欲自然就没有了。正如马鸣菩萨在《起信论》里面所说的：「本觉本有，不觉本无。」迷是不觉，不觉本来没有，本觉本来就有。本来有的，我们当然可以证得；本来没有的，我们当然可以把它断掉。我们修行证果，断烦恼，证菩提，这个信心就生起来了，知道我可以断得了这个烦恼，我也能够证得无上菩提。

　　首先要建立自信心，自己充满了信心，佛菩萨才帮得上忙。佛菩萨想帮你忙，自己对自己没有信心，「我烦恼很重，我业障很重，我成就不了」，一切诸佛菩萨都帮不上忙了。首先自己要建立清净的信心，这一首偈是帮助我们建立信心。

　　【异念纷驰总是魔。】

　　因为「你」，所以才有异念纷驰，这就是妄想、执着；妄想、执着就是魔。魔是什么？折磨我们的自性，折磨我们的清净心，使我们身心得不到自在，这叫魔。

　　所以这个一问一答，非常之妙。最妙在哪里？就是「自性弥陀佛」，这句话妙极了。究竟妙在什么地方？意思就是叫我们念「南无阿弥陀佛」，就可以恢复自性弥陀佛。阿弥陀佛跟自性弥陀是一不是二，用西方极乐世界「南无阿弥陀佛」这个名号，把我们自性弥陀佛给唤出来，自他不二，妙在此地。不仅把这个原因说出来，还把我们破迷开悟、恢复自信的方法也说出来。

　　下面这一段开示，意思很深，实在说就是我常常讲的宇宙人生的真相，这一段开示说明了宇宙人生的真相。

　　【教中道。】

　　这个『教』就是释迦牟尼佛在经教里面所说的，就是经教当中所讲的。

　　【生而无生。法性湛然。无生而生。业果俨然。】

　　这四句是佛在经上讲的。下面这是大师为我们解释这四句话，这四句话就是宇宙人生的真相，它的意思非常的深，非常之广。我们看大师的开示：

　　【所谓生者。即众生生灭之迹也。】

　　『迹』是相，相有生灭。

　　【谓无生者。即诸佛寂灭之本也。】

　　『本』是真性，真心本性没有生灭，真心本性变现出来的现相有生有灭。十法界依正庄严，这是相。相有生灭，性没有生灭。先解释什么叫「生」，什么叫「无生」。然后说：

　　【法性湛然者。】

　　『法』是一切万法，一切万法的本体。『性』，我们现在哲学的名词叫本体。也就是说一切法从哪里来的？是从这个体生出来的。这个本体在我们佛法里面，就叫做「法性」，或者叫佛性；佛性、法性是一个性。

　　如果讲佛性，是专门指有情众生而说的。有情，就是我们现在讲的动物，有感情的、有情识的，我们叫做佛性。无情，指植物、矿物，这是无情，我们叫做法性。但是佛性跟法性是一个性，不是两个性，所以《华严经》上说：「情与无情，同圆种智。」因为它是一个性，正因为是一个性，所以依报随着正报转。如果它不是同一个性，依报就不会随着正报转。法性是湛然的。『湛然』是比喻像水，水很干净、很清净，这叫「湛然」。

　　【灵明湛寂。】

　　这四个字，在佛法里常常用它来形容自性，形容真心本性。『灵』是真心，不是愚昧的；『明』，它不是迷惑颠倒的；『湛』是清净，『寂』是不动。这是本性。现在我们的心迷了，不灵了，也不明。不明就是暗了，我们讲胡里胡涂，冥顽不灵。心不清净，心乱动，心很乱，乱就不寂，污染就不湛。我们迷的相跟这四个字一对照，就清清楚楚。所以佛教给我们修行，修什么东西？就是修的『灵明湛寂』。但是「灵明湛寂」是本有的，不是修来的，只要你把不灵、不明、不湛、不寂翻过来，就成功了。

　　所以佛教我们修行的纲领是「戒、定、慧」三学。三学里最重要的是定学，无论那一个宗派，无论那一个法门，无量无边的法门（法是方法，门是门道），方法门道不相同，修行的目的是相同的，统统修「禅定」。所以，绝对不是禅宗才修禅定，那诸位就搞错了。我们念佛是不是修禅定？是，一心不乱就是禅定。不过我们不叫禅定，我们叫「一心不乱」，名词不一样，意思完全相同。我们用念阿弥陀佛的方法，来修一心不乱，修湛寂。只要到湛寂，自然就灵明了。灵明是慧，慧不需要修，定到相当的程度，慧豁然就开朗了，灵明就现前了。所以，湛寂是定，灵明是慧，戒是方法。你一定要依照佛的教诫、佛讲的方法去修定，因戒得定，因定开慧，就恢复到湛寂灵明了。

　　【元（玄）妙真常。】

　　这个「元」本来是玄（玄妙的玄），古时候避免帝王的讳，所以把这个字写成了元，我们念还是要念「玄」，不能够念「元」。实在讲在现代已经是民主时代，可以把它改过来，用不着再避讳了。

　　【个个不无。人人本具。】

　　这是生佛平等，一切众生跟佛完全平等。

　　【只因最初不觉。忽尔动心。认妄为真。迷己逐物。】

　　本来是佛，本来是灵明湛寂的，现在为什么变成这个样的胡里胡涂的？换句话说，本来是佛，现在为什么变成六道众生？这是大问题，这个在佛门是有名的大问。有了这个疑问，这个疑问要不能搞清楚、搞明白，疑能障道，能障碍着信心，我们的信心生不起来，所以一定要破迷生信。

　　说老实话，我们今天信心不能建立，就是疑问一大堆，你这个信心怎么生得起来？没有真信切愿，这一生就不能成就。所以能成就的有两种人，一种人上根利智，佛讲经，他一听明白了，疑问没有了，他能成就。另外一种善根深厚，他没有疑问，佛怎么说，他就怎么做，一点儿不怀疑，这一种人这一生决定成功，他没有疑问。只有当中这个半吊子的，上不上，下不下，疑问一大堆，这是最麻烦、最难度的，不容易成就。

　　这些实在讲《无量寿经》上佛都讲得很清楚。那个完全没有疑问，甚至于不认识字，没有念过书的，教他念阿弥陀佛，他一天念到晚，往生的时候，站着往生，坐着往生，预知时至，都是一点疑问都没有，真正了不起！那是什么人？过去生中曾经种非常深厚的善根，他是「善根福德因缘」具足了，所以他没有疑问。这两种人很容易得度。

　　今天要跟诸位讲解这个问题，七天都讲不完，纵然我在这里讲清楚了，大家听的时候愈听愈胡涂，愈听问题愈多。这是真的，不是假的。我在此地也不推卸责任，我告诉诸位这些问题全在《楞严经》上，你们读《楞严经》，答案都在《楞严经》上。这个问题是哪一个人提出来的？富楼那尊者向释迦牟尼佛提出来的，众生原本是佛，为什么会变成众生？变成众生慢慢的修行又成佛了，成佛之后几时再迷惑？富楼那问，释迦牟尼佛解答，这是在《楞严经》第四卷。你们有兴趣去找，答案在里面。我在此地不说，说了对不起大家，说了把你的悟门堵塞，一定要你自己悟才有用处。我给你说出来，你就不会开悟了，那我就对不起你。所以还是自己去读经，自己去找答案，找不出来也不可以问，这个才有用处，你慢慢才会开悟。

　　【由是业网牵缠。】

　　『业』，就是造业，业无量无边，就像网一样牵缠着你流转五道。五道就是六道。说五道，就不算阿修罗，因为阿修罗在哪一道，就算他是那一道。所以，五道实际上就是六道。

　　【恒随生死以升沉。】

　　往三善道是『升』，往三恶道是『沉』。

　　【亘古至今而靡闲。】

　　『亘古』是从无始劫以来一直到今天。『而靡闲』，在六道里面轮回从来没有间断过。为什么轮回？业牵着你，你天天造业，业力太大了，牵着你在六道里轮回。三善业就升，三恶业就沉，就干这个事情。

　　【当知生自缘生。】

　　所以佛家讲『缘生』，有《缘生论》。

　　【而法性不与缘俱生。灭自缘灭。而法性不与缘俱灭。】

　　可见得生跟灭是缘，是有生有灭的。但是我们的真心，我们的本性（法性，就是我们的真心本性）是不生不灭的，不跟缘俱生，也不跟缘俱灭。这些事、理，《楞严经》上说得非常透彻。

　　所以《楞严经》是大乘经里面最著名开智慧的经典，古人讲：「开慧的楞严，成佛的法华。」开智慧是《楞严经》，成佛是《法华经》。为什么说《法华经》成佛，不说《阿弥陀经》成佛？因为佛当年在世讲经的时候，常常说一切众生的根性，根性最差的叫「一阐提」。一阐提就是没有善根，没有善根的人不能成佛，这是佛常说的。可是在法华会上，佛就改了口气，说一阐提也有佛性，一阐提也能成佛，所以叫「成佛的法华」。法华会上，佛才说明一切众生都能成佛，而成佛的方法就在念「阿弥陀佛」，这是成佛唯一的方法，一切众生得到这个方法，一生当中没有不成就的。这是把生灭跟无生，我们多少明白一个大概。

　　【无生而生者。众生迷妄入心。】

　　『迷』，就是迷惑。『妄』，就是妄想。『入心』，就是盖覆住我们的真心本性。

　　【积业成果。】

　　『业』，就是造业。造业，无量劫来，生生世世，这个业累积下来就成了果报，就是六道轮回的果报。这一句说明了「惑、业、苦」是六道轮回形成的原因，为什么会有六道轮回？就是这么来的。

　　【虚受轮转。妄见生灭。】

　　这也把真相说清楚了，轮回跟生灭，并不是真实的。但是迷了，好像是真实的，就好像我们作梦一样。梦不是真的，但是在作梦的时候，你不晓得那是假的，样样当真。如果晓得在作梦，那就不在乎了，遇到一头老虎要吃你，「我就发个慈悲心让你吃吧！」这是假的，你就很慷慨、很大方了。假如你不知道在作梦，吓得一身冷汗，不晓得这是梦境。实际上，不但我们这个世界，六道、十法界，《金刚经》上讲：「一切有为法，如梦幻泡影。」那是真的，不是假的，确实是梦幻泡影，不是真实的。所以你要看穿了，你在世间就很自在，你就会很快乐，跟诸佛菩萨一样游戏神通，你就充满了智慧，样样事情应付得恰到好处。

　　世间人为什么智慧没有了？因为他迷，迷了里面，他有得失，他有执着，愈迷愈深，智慧就没有了。一开悟了，他晓得是梦幻泡影，晓得是个幻相。所以，他在这个世间没有分别，没有执着，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，纯粹客观。他的看法、想法正确，一点都不邪，正知正见，智慧现前。

　　【于法性体上。如镜现像。似珠随色。当知镜光本净。珠体绝痕。物镜互彰。不违色像。彼色像之去来。犹业果之俨然也。】

　　这是比喻，比喻『境』，比喻『像』，比喻『珠』，比喻『色』。「境」跟「珠」是比喻我们法性、性体。「像」跟「色」是比喻生灭这些缘。

　　【故诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。只因迷悟之有差。遂致现量之不一。】

　　因此，诸佛如来跟众生的差别就很明显了。诸佛在一切境界当中，万相当中，『唯见无生』，他在相中见性，所以他得自在。而众生在法性变现这些幻相当中，『唯见生灭』，他不见性；着相不见性，那就苦了，就随业流转。诸佛菩萨是见性不着相，不是不见相；他不着相，不着相就不受相的干扰。我们今天因为着相，所以受外面环境的干扰，我们得不到自在。

　　假如真的见性而不着相了，一切众生心里常常希望的「不老、不病、不死」，就真的做到了。为什么？你不着相，就不受相的干扰；着相，你就一定受这个相的干扰。比如年岁大，就想老了。他不念佛，他天天念老，念老他怎么不老？一老，就想到要生病，病就来了。人到年岁大，他念老、念病，所以「老、病」都来了。如果天天念阿弥陀佛，「老」忘掉了，「病」也忘掉了，他真的不老，他也不病，就这么回事情！说穿了很简单，道理很深。明白了就好办，不明了，真苦！

　　【实乃生无自性。无生亦无自性。】

　　『自性』就是自体。它没有自体，生没有自体，『无生』也没有自体。无自体之体就是真心，就是真如本性。

　　【悟则生灭皆无生。迷则无生皆生灭。】

　　悟的人见性不着相，不是没有相，迷的人着相不见性，迷悟的差别就在此地。

　　【所以离此别无。是乃一体而异名也。】

　　实相本来如是，十法界一体而异名，万法也是一体而异名。如果我们在这上面参透了，真正的觉悟了，真正的明白了，那就恭喜你，你成佛就不远了。

　　【审如是。】

　　『审』是审察，你仔细去审察，确确实实是这个样子。下面这几句话，你就能肯定，你就能同意。

　　【阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。】

　　唯心净土，自性弥陀。

　　【净土即此方。此方即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。】

　　说明了十法界依正庄严，就是自心所现的影像。这就是经教里面所讲的根本珐輪，这是讲得最彻底，讲得最究竟，讲得最圆满，千经万论无非是发明这个道理，说明这个现象而已。所以，大师这一段的开示很深、很广。

　　【生灭无生生不生。】

　　这一首偈是总结前面的开示。

　　【乐邦那肯禁人行。】

　　前面这一句是讲理，大道理！理明了之后，我们对于往生西方极乐世界成佛，信心十足。『乐邦』是极乐世界，极乐世界不会禁止任何一个人去往生的。换句话说，人人有分，只要你能信、能愿。

　　【谁知万丈红尘里。】

　　『万丈红尘』，形容六道轮回。六道轮回里面有人能往生，有人在这一生当中能够圆成佛道。

　　【菡萏华开月正明。】

　　『菡萏』是莲花的花苞，没有开的时候叫菡萏。『月正明』是指花开了，你看这景多美！这是形容六道里面的凡夫，明心见性，花开见佛，所以这是「花开见佛」、「明心见性」的意思。「月正明」是比喻真如自性完全显露。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！