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净土大经科注(第一五一集)

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發表於 2023-7-21 21:00:14 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





净土大经科注    (第一五一集)    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0151


    诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第四百五十三面第四行:
    「经中彻听十方未来现在之事,是第八天耳通愿。又名天耳智通。」这是接着上一堂课没有讲完的「天耳通愿」。经中是指本经经文上讲的,彻听十方未来、现在之事。经文上有个「去」字,这个去字在前面有解释了,是承上一愿宿命通愿,指知十方过去无量劫中宿命之事,是说这个,悉皆通达彻听。「天耳,指色界诸天人之耳根,能闻六道众生之语言,及远近粗细一切之音声。《会疏》曰:天耳通者,能闻一切障内障外,苦乐忧喜,语言音声,无壅也」,无壅就是没有障碍。眼的障碍是色,耳的障碍是音声,我们现在所谓隔音,摄影棚里一定要有隔音设备,就是让杂音不能够进来。可是有天耳的人,再多的障碍他也能够听到,他不受这些障碍。有没有?好像这世间还有不少,确实他能听到一些不是我们人间的音声,也许是六道里面的音声,与佛菩萨感应的音声。他见不到佛菩萨,但是佛菩萨跟他说话他能听得到,他听得很清楚。我遇到有几个,不是一个,好像有三、四个人,他们不是居住在一处,彼此互相也不认识。确实有这个能力,叫传音,能够传一些信息,这是耳听的。有人能看到的,听不到音声;有人听到音声,看不到色相,确实有。极乐世界,生到那边六种神通全具足,而且六通的能量跟诸佛如来无二无别,这是无比殊胜、稀有的缘分,全是阿弥陀佛本愿威神加持。
    这一愿在《魏译》里面,经文是「国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉」,这是康僧铠的本子。《唐译》的是:「国中有情,不获天耳,乃至不闻亿那由他百千踰缮那外说法者,不取正觉。」这是魏译跟唐译的原文。「准上可知」,从上面经文里面我们就知道,「极乐天人之耳通」,就是天耳通,「远超二乘,不但普闻十方音声,且能听无量诸佛说法」。这一句非常重要,就是唐译这里「说法者」,这句很重要。从这个地方我们就能肯定,没有一尊佛不说法,佛不说法就不能普度众生,就不能予众生真实之利。我们得佛利益最大的是音声,因为娑婆世界众生耳根最利。楞严会上,文殊菩萨为我们选择六根,哪一根最利?文殊菩萨选的是耳根,「此方真教体,清净在音闻」。所以,诸佛如来在这个地区示现作佛,都是以音声来讲经教学。十方世界众生根性并不一样,所以娑婆世界跟观世音菩萨特别有缘,因为观世音菩萨也是耳根圆通,也是很会听,耳特别灵敏。看,不见得能开悟,听,他会开悟。孔子在中国,当年教学也是以音声,夫子那时候还没有书籍、没有讲义,跟佛陀一样,完全是口说,学生耳闻。我们讲到耳根,就特别契此方众生根性。
    听佛说法,这非常重要,没有一尊佛不说法的,没有一尊佛不度众生,度众生一定要契理契机。不违背性德,这是契理,还得要契合众生可度之机。可度之机人人不一样,人有上中下三根,这根性不一样。上根当中又有上中下,中根里头也有上中下,这就把人分成九等,九种里头每一种又有三种,根性很复杂。就是菩萨的阶位,十信位就比不上十住,十住比不上十行,十行比不上十回向,凡圣皆如是。只有佛陀万德圆融,能以一音说法,一切众生的根性都适合,每个人都能听懂。这不是容易事情,我们凡夫做不到,二乘做不到,权教菩萨也做不到。大概能做得到的,至少也是法身大士,也就是说,实报土里头四十一位法身大士,他们有能力可以做到。所以,弘法、闻法比什么都重要。我们今天没证果,没证果,这两桩事情,弘法跟修法是要并进,要谦虚,弘法还得请听众多多指教,我们要拿出诚意出来。听众当中有高明的人,有真修的人,我们没有做到,他做到了;我们没有契入,他契入了。中国古人常说「教学相长」,在解门里面能帮助我们自己大幅度提升的,还就是喜欢分享。自己所修学的跟大家在一起分享,这个方式提升自己的解行是很有效果的。
    世尊当年在世,授课并没有时间性,并没有规定什么时候讲经,什么时候做些什么工作,没有这些工作表。我们能够理解那个时候的情形,在那个时候时间观念并不是很重要。佛陀的教学没有教室,而且听众很不整齐,从四面八方而来,我们就知道肯定有言语不同,就是方言,每个地方有他们习惯的语言。释迦牟尼佛并不居住在一处,哪个地方礼请他就到哪里去了。我小时候在抗战之前,在福建住过一段时期,听说福建的方言就有一百多种,城里跟城外说话就不一样,语音就不相同。佛陀三千年前那个时候,这种情形一定很多,佛有六通,不要紧,他没有障碍,无论是说或者是听都不会有障碍。没有这种能力弘法就困难,每到一个地方就找翻译,我们现在这一关就相当困难,一定要翻译,翻译是不是能正确的把意思翻出来都成问题。
    那佛说法怎么办?肯定有诸佛如来化身来做翻译,那说的就完全正确,不会有丝毫差错,这个事情很可能。佛陀弟子当中,在家、出家,许许多多都是诸佛如来、法身大士来应化的,来示现的。像唱一台戏一样,释迦牟尼佛唱主角,这些人唱配角。台面上的身分不一样,台后的可能有很多都是古佛再来,资历应该超过释迦牟尼佛,会有这个现象。可是经上告诉我们,佛佛平等,成佛虽然有久、有近,成佛之后都证得圆满菩提,无论是智慧、神通、道力都平等。大乘教里常说「一佛出世,千佛拥护」,诸佛菩萨目的共同的,为度众生,所有一切全是为利益众生而做的,决定没有个人,这一点我们知道,我们应当要学习。所以佛菩萨的法会无比殊胜庄严。
    佛灭度之后,正法、像法还有菩萨、罗汉住世,末法就少了,为什么少?末法的人根性劣,比不上像法,对佛、对法、对僧,就是对三宝,真诚心衰退了,没有过去那样的真诚、那么样的热心。这种情形,佛在经上告诉我们,佛的法运有三个阶段,正法、像法、末法,正法、像法都是一千年,末法有一万年,一万年之后法就灭了。也就是说,释迦牟尼佛当年在世讲经教学的影响,横的来说是这个世界、这个地球,竖的来说是一万二千年。一千年、一千年都是往下滑落,有没有起来的时候?有没有起伏?有。我曾经问过章嘉大师,章嘉大师告诉我,末法九千年有兴有衰、有起有落。完全在教学,认真努力教学,它就起来,如果大家都把教学疏忽了,肯定就衰落。我们到底要不要提倡教学?读经典就明白了,没有一尊佛不教学的,释迦牟尼佛为我们现身说法,做最好的榜样。只有教学,在现前的社会才能保住你不会堕落,这什么原因?教学天天要学经教,学经教就是没有离开佛陀。你每天跟佛菩萨接近,你每天听佛菩萨教诲,你才有能力应付这个世间的诱惑。
    名闻利养、五欲六尘那都是魔的境界,在这里头能够不动心,一心向正法,不读经怎么行?一面读经一面跟人分享,进步就很快。自己读容易懈怠,要我上台去讲,我就不敢懈怠,我要认真去准备、认真去学习,这个对自己就不断向上提升。所以这是成就道业最好的一种方法。我们可以看《高僧传》,可以看《居士传》,你细心到里面去观察,哪个成就的人不教学?哪个成就的人不讲经?好像找不到。不是没有,很少数,那是每个人遇缘不同。虽没有用言教,你细心去体会,他用身教,为众生做榜样,没离开教学。
    说准上可知,极乐天人之耳通,远超二乘,不但十方的音声他能听,而且听得懂,他不需要翻译,有这个能力,能听得懂。而且能听到十方一切诸佛说法,这个对他自己帮助就大!澄宪法师说,「此通至要」,天耳通非常非常重要,「地狱众苦之声,饿鬼飢饿之声,闻之镇」,闻之镇这个镇,底下有注解,镇字或是「震」,或者是「俱」,可能这是错字。就是听了怎么样?听了震动。或者是俱,俱是什么?接底下的「俱增大悲之心」,让你生起大悲,对这些众生怜悯,他这么苦,我们应该怎么样帮忙,要去救拔他。
    在这个状况之下,众生堕落在恶道,是酬过去所造恶业之因,他不能不受,业报别人不能代受。如果能代受,诸佛菩萨大慈大悲,都肯代我们去受,但这个事情代不了的,所以父子上山各自努力,谁都不能代替谁。佛菩萨能做的,只是为我们回向,以他的威神冥冥当中加持,有没有?当然有。为什么我们没有感觉到?这就是自己业障太重。我们自己真诚忏悔,业障消一点就能感受到,这个时候才知道感恩;业障重的时候,佛菩萨冥冥当中加持你,不知道感恩。佛菩萨也不是因为要你感恩才这么做的,那不是的。究竟什么原因?佛菩萨知道遍法界虚空界跟自己是一体,所谓叫「同体大悲,无缘大慈」。无缘,没有任何条件的,法性法尔如是,自自然然他就是这样的。我们自己成佛了,跟诸佛菩萨一样,对一切众生就跟对自己完全相同。所以这种通,对修行人帮助非常之大,为什么?苦难的业因果报你自己亲自看到、亲自听到,你能不相信吗?你能不回头吗?你能不忏悔吗?这个心能生得起来。没有看见、没有听到,不相信,佛菩萨苦口婆心劝导你,不信;一定要自己亲自堕到地狱才知道,受到那个苦难了,这才晓得。可是离开地狱,又很容易忘掉了,六道众生非常健忘。
    下面举个例子,「干闼紧那」,这是两种,干闼婆、紧那罗,这两种都是天帝的乐神,象是乐队,乐队的队长,是忉利天主的乐神。「所弹琉璃之琴,其音普闻此三千大千世界」,能听到他这个琴的音声。「神仙诵经之音,闻之常乐寂静之洞」,这个洞是洞府,神仙修行的地方,洞府。「况诸佛说法,闻悉受持;菩萨对谈,听并渴仰哉!」这是举欲界天这些事情,确实凡夫听了,那不一样,非常羡慕,他没离开欲界。要是能够听到诸佛说法、听到菩萨在一起交谈,菩萨交谈依旧是谈佛法,这个听了之后,有缘他会开悟,根性利的,听了会证果。天耳我们就学到此地。
    再看下面第九,第九愿「他心通愿」。这些六通都摆在前面,用意很好,为什么?我们没有,有了对于这些善恶、果报、染净统统清楚了,我们自己必定会选择自己希望的境界,远离一切不善。因为我们没有这个能力,前因后果、染净善恶都不知道,特别是在现代这个时代,连标准都没有了,真叫乱世。在历史上没看到过的,像这种混乱的局面,历史上没有。过去虽然有乱世,还有讲道的、还有学道的,人民日常生活还有道德的底限。现在这个没有了!我们这一代的人,是名符其实的生在水深火热之中。天天受这个苦难,看大家一起都在这儿受苦难,渐渐也变成麻木不仁。诸佛菩萨他们看到、他们听到,他们对我们真的是怜悯、真的是在帮助,常常给我们一些信息。从这些小地方,我们深深感到佛菩萨对我们慈悲、关怀。下面第九愿「他心通愿」,请看经文:
    【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】
    请看念老的注解,「上第九,他心通愿」,他心通是别人心里头起心动念你能够知道。也叫「他心智」,通离不了智慧,没有智慧,哪来的通?所以智慧是六通的基础。「乃知他人心念之智」,知道别人起心动念这种智慧。「他心智通者」,有这种能力的人,「照一切众生心中所念」,照就是照见,像镜子一样照得很清楚,一切众生心中的起心动念,「如明镜现万象故」。「此愿之意,如澄宪云:世俗犹以知他心为要」,这世间人都知道,我们认识人,了解这个人起心动念,这个人起心动念是善念,可以跟他交朋友,他不会伤害我们。如果这个人起心动念是不善的,我们要怎样预防他,怎样不受他伤害,就有这么多的好处。不知道,那是桩很危险的事情。好人不认识,没交际上,不好的人反而认识了,他造作的不善,我们受牵连、我们受损失,这是世间法。
    尤其在这个世间,有身分、有地位,统治一方,你治绩、成就全靠用人,人还得栽培。古人所谓「十年树木,百年树人」,种一棵树,十年才成材,教人,眼光要看得远,真正有智慧的人,他确实能看到百年之后。有这样能力的人,德行、学问,人民就有福报了,社会可以得到长治久安。所以培养人才是第一桩大事,这是世法里头。在古时候确实,我们走遍全世界,才知道中国古人对这桩事情真用了心,世世代代都把培养人才摆在第一,都讲求知人善用。所以能成就事功,造福人民。这是世俗都讲求这个,何况出世利物?出世这是讲佛法,诸佛菩萨要不能知人,你怎么教他?知道这些人的根性,你才有方法教他,他很乐意接受、喜欢跟你学习。知人无过于知心,他心通是知心,众生起心动念他就知道了。
    「《会疏》曰:是故愿言:我国圣众,不藉修持,自知他心,应其意乐,接化无方。」《会疏》这几句话说得好,这个愿言是阿弥陀佛发的愿。我国圣众,西方极乐世界所有的菩萨全是圣众,即使是凡圣同居土下下品往生,到极乐世界得到弥陀本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨,那就是圣众。阿惟越致菩萨是实报庄严土的菩萨,他自己是凡夫,一品烦恼都没断,阿惟越致菩萨是大彻大悟、明心见性;换句话说,见性的菩萨无明烦恼断了,尘沙、见思统统断尽了。这个人往生,生到同居土下下品往生,所以一品烦恼没断,他的智慧、神通、道力能够跟实报土法身大士平等,就是待遇平等,智慧平等、能力平等、相好平等。这什么原因?是阿弥陀佛本愿威神加持他的,就是阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的福报,生到极乐世界就是享受阿弥陀佛的。你说阿弥陀佛恩德多大!西方极乐世界是平等的世界,这里头找不到差别,一往生就生到平等境界里头去了。这个平等的标准是法身大士,高度的标准,不是凡圣同居土的平等。所以同居土、方便土统统提升到实报土。十方佛剎里头找不到,只有极乐世界一家,这个一定要知道。所以诸佛对弥陀的赞叹,称阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」,不是没有道理。
    大乘法里头我们知道,佛跟佛真平等,佛佛平等、佛佛道同。为什么其他诸佛如来不再造一个极乐世界,跟阿弥陀佛一样?有没有这个可能?答案是肯定的,决定可能。那为什么不造,让阿弥陀佛去造去了?阿弥陀佛所造的就是一切诸佛所造的,自他不二,众生跟佛不二,佛跟佛还有二吗?所以,弥陀造了,就是所有一切诸佛造了。因此一切诸佛如来,没有一个不替阿弥陀佛摄受众生的,劝导一切众生求生净土。阿弥陀佛像办个学校,一切诸佛如来替他招生,送到这个学校去上学。这个人上学成就了,成佛了要感恩谁?要感恩保送的那尊佛陀。像我们,我们在极乐世界成佛,要感谁的恩?感释迦牟尼佛恩。不是释迦佛介绍,我们怎么会知道?不是释迦佛苦心劝导,我们怎么会去往生极乐世界?这个恩德大,比父母的恩不知道大多少!父母对我们的恩德是一世,照顾一世,诸佛如来生生世世,无量劫来没间断过,我们自己不知道。自己要真晓得的话,这才叫大恩大德。说老实话,我们面对诸佛如来,确实是世间有一句很不好听的话,忘恩负义,真的,不是假的。如果不深入经藏你不知道,深入经藏就明白了。明白就会回头,回头那就是孝顺诸佛菩萨,接受佛菩萨的教诲,依教奉行,决定不违背,这一生就成就了。
    所以到西方极乐世界,你看这些菩萨,不藉修持,不需要自己修,到那里就得到,他心通就得到了。他心通要在我们这个世界,要花功夫去修持。小乘初果须陀洹得两种神通,天眼、天耳,初果就得到了;二果得他心、宿命,二果才得到;三果得神足;底下一愿,四果阿罗汉得漏尽。真得下功夫,不那么简单,要断烦恼、要消业障,为什么?神通是自己的本能,自性本来具足。我们所得来,不是得,恢复,本有的能力,现在没有了、失掉了,是因为有障碍,这个障碍就是烦恼、习气加上业障,善业、恶业都是障碍。修行,就是要断烦恼、要消业障,我们的能力才渐渐恢复。烦恼不能断、业障不能消除,这个能力就不可能恢复。但是到极乐世界,恢复的几乎是圆满的恢复,不是局部。须陀洹虽然有天眼、天耳,佛法里讲他是小通,他有侷限。宿命通,阿罗汉才能知道过去五百世、未来五百世,五百世之外他就不知道了,所以他有侷限。菩萨五十一个阶位统统有六种神通,但是神通能量愈往上去愈大,愈往下面他愈小,六通全具足。极乐世界跟别的世界不一样,生到那个地方,六种神通恢复似乎都圆满,这都是不可思议的事情。
    《魏译》的经文说,「不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉」。魏译是康僧铠的译本,这个本子在中国、在日本、在韩国流通最广,五种原译本里头,这个本子翻译得最好。在日本,所有学《无量寿经》的都用这个本子,我们看到日本《无量寿经》的注解有三十多种,全是用魏译本。「后世解此经者亦有两说」,第一种「下至」,这是魏译本说「下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念」这个下至,「乃就此通力之下者而言」。这是什么?这个通是最下的,就是凡圣同居土下下品往生的,得神通,他地位最下。在最下,他也知百千亿那由他诸佛国,有这么大的能力,超过了阿罗汉、辟支佛,超过了权教菩萨。「若其上者,则可知十方不可说不可说微尘数佛剎」,那其上是?其上就是真正实报土往生的。这是一个说法。第二个说法,「下者指众生心念,若论其上,则可知诸佛菩萨之心」。这个下者就很明显,下者是指知众生,六道众生;若论其上,他能知道诸佛菩萨的心念,有这么两种讲法。
    「《甄解》曰:二乘但知凡夫小圣粗心」,这是讲他心通,「不能知细。诸佛菩萨所知微细,乃至佛心亦能知之。安养菩萨,亦复如是」。安养就是极乐世界,极乐世界里面的菩萨,亦复如是。也就是说,他粗细都能知道,知道遍法界虚空界一切剎土里面的六道众生起心动念,他也知道一切诸佛菩萨微细的念头。这个诸佛,江味农居士在《金刚经讲义》上讲的诸佛,就是实报土里头四十一位法身大士。他还有念头吗?那是极其微细,是有,无始无明的习气没断。《华严》圆教,从初住到等觉四十一个位次,十住、十行、十回向、十地这四十个,上面等觉。无明习气要断干净,就不在实报土,他住常寂光,住常寂光就不知道了。所以这个上,上就是实报土,实报土四十一位法身大士,他们那种极其微细的无始无明习气他都知道,这真不容易。在这种境界里头,我们讲到日常应用的这种智慧德能,菩萨全具足了。他所起的作用,跟妙觉如来,就是常寂光里面的诸佛如来,没有两样。天台大师称为分证即佛,他是真佛,他不是假佛,所谓分证是他还没有圆满。没有圆满,他无始无明习气没有断干净,断干净就是圆满究竟佛果,他不在实报土,他回到常寂光去了。
    此地说明,极乐世界的菩萨,凡圣同居土下下品往生者,也有这样的他心通力,有这种能力、有这种智慧。这个说明,「安养,乃极乐世界之异名。生极乐之菩萨众,其中上者多是一生补处菩萨」,这就是等觉菩萨,「复由弥陀宏愿之加被,故可上知佛心」。这其中上者又是一个讲法,《甄解》里头所说的。上者能知佛心,佛心就是自性、就是真心。这个知是圆满的知,是很清楚的知,不模糊,没有减损,圆满的智慧。他的能力跟妙觉相等,真的是高,没有比这个再高的,无上正等正觉。弥陀的恩德,讲到这个地方,可以说是达到究竟圆满,弥陀对我们的帮助究竟圆满。再看下面第十愿「神足通愿」。
    【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。】
    注解里面说,「上章具第十神足通愿」。『波罗蜜多』,或者简称为「波罗蜜」,是梵语,翻成中国的意思是「事究竟」。这桩事情做到究竟圆满,印度人称波罗蜜。也翻作「到彼岸」,到彼岸我们中国人也有这个意思,中国人讲事情做到圆满,说到家了,功夫到家了,到彼岸就是到家的意思。无论是什么事情,手艺,烹调手艺做到最好的时候,这个人烹调手艺到家了。无论什么事,做到最好、最圆满,所谓说好到不能再好,印度人都称波罗蜜,或者称「波罗蜜多」。也叫「度无极」,阿弥陀佛度一切众生到极乐世界去作佛,真叫度无极,就是究竟圆满。我们从六通里面来看,确实这不是假的。「或简译为度」,这是波罗蜜的简单的解释。
    「菩萨之大行,能究竟一切自行及化他之事,故云事究竟」。初学的菩萨,自行跟化他是两桩事情,寂行的大菩萨他们自度、化他是一桩事情。这个说法我们现在听到没有怀疑,为什么?大乘经教听多了。为什么自行化他是一不是二?因为自他是一体,哪有自他?自他真的是一体。可是初学没有这个境界,妄想分别执着很重,不可能承认自他是一体,他不能承认。经虽然听得很多,他也会说,但是事实上,他自他还是分得很清楚,没法子契入。这什么原因?这些问题,我们初学佛的时候都向老师请教。我问过章嘉大师,他老人家告诉我,总是知之不究竟。这个话说得好。你知道得不彻底,你是一知半解。你要是真知道了,真知道了就是佛知佛见,《法华经》上说的「入佛知见」,你真知道了,决定没有疑惑。事上?事上痕迹都不着。知跟行是一桩事情,能知哪有不能行的!能行哪有不能知的!能知不能行,知不究竟。
    这个毛病我们初学佛法的人都有,不但现在人有,古人也有。于是我们才能够体会到,讲经教学、听闻佛法多重要,这是人生当中必修的课程,不能不认真。怎么样测验我自己还没有真懂?都在行上。一般人都说能知不能行,这我知道,我做不到,这些话我们常听。真正大德给我们讲的他就不然了,你还是不知道,知得不彻底。真正知道的时候你决定会做到,不必人劝你,不必人督促你,你自动自发。就像诸佛如来跟一切众生的感应,众生有感立刻就有应,应以什么身得度就现什么身,你想听什么法他自然说的就是这个法。当然,他有圆满的他心智,他有圆满的神足通,神足通是飞行变化。观世音菩萨三十二应,那是神足通。三十二是把它分成三十二类,每一类都无量无边,这是自性的大智、大德、大能,每个人都具足。只是我们现在被烦恼、业障障碍住了,它不能现前。
    「菩萨乘此大行,能由生死之此岸」,就是六道轮回,「到究竟涅槃之彼岸」。究竟涅槃的彼岸就是净土宗所讲的常寂光净土,那是究竟涅槃的彼岸,是妙觉如来他们所契入的境界。等觉菩萨还不行,我们讲补处菩萨还不行,还差一截、差一级。「故名到彼岸」。括号里头有解释,「波罗者,彼岸也。蜜多者,到也」。印度的文法跟我们中国相反的,我们中国讲到彼岸,他们的文法是彼岸到,文法不一样,意思能体会到。「因此大行,能度诸法之广远,故名度无极」。波罗蜜,菩萨所修的有六大类,叫六波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,是菩萨必修的科目,没有例外的。度,这个到彼岸也叫度,所以六波罗蜜也叫六度。那彼岸是什么?布施是度悭贪的,六道众生都有这个烦恼,自己没有的希望能有,自己有的舍不得失掉,我们讲吝啬,这是彼岸。这个彼岸要落在事上讲,这个彼岸是饿鬼道,贪心堕饿鬼。修布施波罗蜜把自己的悭吝心断掉,确实没有悭吝了,布施波罗蜜就圆满。它的圆满是这种说法。贪吝心还没有完全舍掉,布施波罗蜜没有圆满,布施再多不能称度,把贪心断掉了那才叫度。
    持戒是度恶业,戒律持得再清净,还有恶念、还有恶行,这个持戒不能叫波罗蜜,只能叫持戒,不可以说波罗蜜;持戒要加上波罗蜜,一定是一个恶念都没有了。这个恶是用十恶为标准,身不杀生、不偷盗、不邪行,菩萨的标准,连念头都没有了,这身业才做到;口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意不贪、不瞋、不痴,持戒波罗蜜。心地怎么样?纯净纯善,这持戒波罗蜜圆满了。说到杀生,杀生的果报很可怕,恶业里头最严重的就是杀害众生。我们娑婆世界的众生,哪一个不杀生?你有没有吃众生肉?吃众生肉就是杀生,你不杀牠哪来的肉食?根据联合国食品及农业组织的估计,这个资料是二00八年的,二00八年这一年全世界约有五百八十亿的动物被人吃掉、宰杀了,这个数字是最保守的估计。因为联合国调查还有许多国家不愿意报,或者报的数字减少了,这是最保守的估计,一年被宰杀五百八十亿。这个数字年年都在增加,我们相信现在肯定超过六百亿。很多灵媒传这个信息给我,牠们求超度。一年杀六百亿,平均一天杀多少?很可怕。所以从因果上来看,这个世间不可能没有灾难,灾难是从人造不善业所感得的。我们学佛的人知道,决定没有自然灾难,自然是最美好的、是最健康的,破坏自然是灾难。
    杀畜生一年六百亿,杀人,我们说杀人指堕胎,这也是联合国统计的数字,一年五千万,都是最保守的估计。这是什么?在医院堕胎的,有记录的,还有没有记录的,就是说以上,一年五千万,两年一个亿。那是人,什么人?是儿女,父母杀儿女,他能不报仇吗?佛告诉我们,儿女跟父母四种缘他才来,没有这四种缘,不到你家来。前世跟你有恩、有怨,有恩是报恩来的,有怨是报怨来的,报仇的。再两个就是讨债跟还债,你欠他的他来讨债,他欠你的他来还债。不是这四种缘,不会成为一家人。佛菩萨六种神通具足,过去、现在、未来他看得清清楚楚,来指点我们,教我们怎样?要把儿女养好、教好,把他变成法眷属,一切恩怨债务统统就了了,变成同参道友。大家在这一生当中好好的学佛,将来都到极乐世界去作佛去,好!佛菩萨替我们想得很周到。你现在要堕胎,你杀他,他来报恩的,恩变成仇,他来报仇的,仇上再加仇,怎么得了?讨债、还债的,你把他杀掉,又变成加到仇恨,这个事情可麻烦了。冤冤相报,生生世世没完没了,这个问题多严重。不学佛不知道,佛法说得这么清楚,我们相不相信?我们能不能接受?如果你认为佛说的是真的,那我们真的要修忏悔,我们改往修来。过去做错了不知道,现在明白了,再也不犯这个过失,这叫真忏悔。中国人讲忏悔是后不再造,那才叫真忏悔;忏悔还再造,那是假的,那不是真的。儒家讲的「不贰过」,过失只有一次,没有第二次,没有重复的过错,这叫真忏悔。
    这个注子里头又说,「生彼国者,具足神通(神者妙用不测,通者通融自在),自在无碍。能彻底贯彻一切自行与化他之事,故名神通自在,波罗蜜多」。这是解释这后面一句经文,这种能力是我们无法想象的。「于一念顷,超过亿那由他百千佛剎,此显神足通,亦名神足智通、神境智通、身如意通」,或者叫「身通」。我们把底下这个注子,它一句一句分开来解释。「那由他」,这是印度话,意思就是我们所讲的亿,我们指万万为亿。我国古时候亿这个字有三个说法,十万也叫亿,百万也叫亿,千万也叫亿。所以这个字实际上数字就不定,不确定了,「故古师定此数亦不同」,总之这是个大数字。神足亦云如意足,能随自己的意思,神足亦云如意足,足是满足的意思。「《会疏》云:此有三」,有三个意思,第一个是「运身通,谓乘空行,犹如飞鸟」,他能够飞行自在。有这种能力,出门就不要交通工具,要交通工具没有这个神通。真有神通的话,从香港到美国,一念之间就到了,飞机还要飞十几个小时,他一念他就到了。这个身体在此地就没有了、消失掉,在美国那里就出来了,就出现了,这叫身如意通。有没有可能?有。
    不但是人,我们在一些笔记小说里头,看到什么?畜生,我们讲妖怪,他有这个能力。妖怪的相没见到,看到有一道光从远方飞过来,光落在地上,到地上去看一看,可能是一只小白兔,牠变成这个样子。那我们知道,一般小白兔没有这个能力,一转眼之间牠就不见了,消失了,到哪里去了不知道,这一类的都是神足通。神足通动物有没有?有,牠修成的。最明显的一般人讲狐仙,牠有这个能力。牠能变化成人形,五通具足,天眼、天耳、他心、宿命、神足,但是能力都不是很大,真有。牠没有漏尽通,漏尽通一定要阿罗汉才有,我们讲妖魔鬼怪有五通,没有漏尽通。通的能力大小,看牠修行功夫跟时间的久远。还有树木花草也有精灵,几千年的古树,那都有树神,树神也有五通,他也能变成人的样子。
    所以中国古人笔记小说里头所记载的,我以前很喜欢看这些,《阅微草堂笔记》,纪晓岚他写的。纪晓岚编《四库全书》,他看的东西多,他也非常喜欢搜集这些故事,把它写成一本书,《阅微草堂笔记》。我觉得他那个东西不是他自己编的,真的。还有一部书《聊斋志异》,完全讲鬼、狐狸的故事,我觉得那是蒲松龄下工夫去采访的,也不是随便编出来的。他想写这么一部书,搜集这些怪异,每天准备些酒菜,在这些三岔路口、交通要道摆在那里,经过的人请他喝酒聊天,请他讲有没有这些故事。这些故事都是有人亲自见到的、亲自听到的,不是随便捏造的,不是。这个世界很大,千奇百怪,我们很多很多都不知道,真有。所以这个鬼神我相信。
    我初学佛的时候,朱镜宙老居士他对这些掌故记得太多,很多的事情都是他亲身经历的。他跟我讲他学佛的因缘,是在抗战期间。其实他家里头跟佛的关系很深,他年轻学科学,不相信鬼神、不相信宗教。抗战期间他做四川、西康两个省的税务局长,抗战胜利之后,他是浙江温州人,他做过浙江省财政厅长。以后在台湾我们认识了,他的年龄是我祖父辈的,看我们就像孙子辈的,喜欢小朋友,讲故事,我们喜欢听他讲故事。常常去看他老人家,听老人家讲故事,那些故事都是亲身经历的。告诉我学佛的因缘,在四川,四川那个时候地位虽然很高,国家不富裕,没有交通工具给他,上班还是要走路。
    晚上常常跟朋友打麻将,他说有一天打到半夜才散场,回去了,回去大概要走四、五十分钟,有这么长的一个距离,应该有六、七里路。通常我们走路,一个小时走八里路,抗战期间是中国的里,要是公里大概是四公里的样子,就这么远的距离。路上有路灯,路灯不亮,路灯灯泡大概都是二十烛光的,你就晓得,距离很远才有一个,抗战期间那就算不错了。那是靠都市靠得近,稍远一点的没有路灯,电力达不到。半夜大概总是一点多钟,一、二点钟,散场回家,走在他前面,在路上,他前面有个女人在前面走。他也没有觉察到,没有想到,反正前面有个人,他跟她后面走。走了大概半个小时,他忽然觉得不对劲,一个妇道人家,怎么半夜三更这样深的夜一个人出来?这一想就寒毛直竖,再仔细一看,前面这个人有上身没有下身。他就一惊,这一惊这个人不见了,没有了。真看到了,真看到鬼了,不是假的,跟她走了半个钟点,不是眼花,决定正确。这才相信有鬼神,相信宗教里所说的。他不是亲自看到,他说人家讲他不相信。
    他的老岳丈,他的岳父是章太炎先生,是中国的大学问家,在民国初年非常有名,他是章太炎的女婿。章太炎有很多故事,讲给他听,他不相信,他都怀疑,但是从这个之后他完全相信了,他感觉得老岳丈给他讲的事情是真的,不是假的。老岳丈生前曾经做过东岳大帝的判官,东岳大帝是鬼王,管六个省,六个省人的生死他都管。判官就相当祕书长的地位,现在人讲二把手,这个地位很高。应该是判官可能有事不能上班,找他去代理,代理一个月。所以他对鬼道的事情很熟悉。白天,从阴间上班回来,跟朋友们在一块吃饭,昨天晚上遇到些什么事情,他会告诉人。大致上鬼道跟人间社会很相似,只是鬼道永远看不到太阳,阴天,阴天阴霾,日月星光都看不到。寿命很长,他在鬼道里面见到过韩愈、柳宗元,这都是唐朝这些大文学家,还在。所以佛经上给我们讲,鬼的寿命是一千岁,寿命很长,人间一个月是鬼道的一天。所以鬼道邀请他去上班,处理公务的时候也只一个月的时间,在鬼道实在讲一天。地狱道那就更长了,那是很苦很苦!所以这他才真正相信,他说我不亲眼看见,老岳丈跟他讲的时候他也不相信。现在时间到了,今天我们就学到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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