四十八大愿（第十四集）20230116

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


四十八大愿　　（第十四集）　　1999/9/25　　新加坡佛教居士林（节录自大乘无量寿经02-034-0064集）　　档名：29-049-0014



　　诸位同学，上一次讲到古大德对於第十八愿有种种的说法，我们将《弥勒菩萨所问经》里面说的十念，特别提出来，给诸位做个介绍。《弥勒菩萨所问经》另外一个名字，叫《发起菩萨殊胜志乐经》，过去我们在此地曾经详细的讲过一遍。这一部经对现代修行人来说，无论是在家、出家，都非常重要。这里面的十念，境界虽然是很高，不是我们能够做得到的，可是虽然做不到，也应该心向往之，尽可能去学习，对我们消除灾难有决定性的帮助。

　　现在这个世间，诸位能够很清楚、很明白的觉察到，天灾人祸一年比一年频繁，一次比一次严重。有许多同修问我，我告诉他，这个灾难是刚刚开始，还有严重灾难在后面。灾难是怎么发生的？佛给我们说得很清楚，我们要能体会得到，佛的话句句是真实教诲。《金刚经》上说得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。由此可知，菩萨都已经离四相，何况是如来。所以佛菩萨没有我，没有我就是没有自私自利，没有贪瞋痴慢。

　　我们在《华严经》上读到，「佛身广大遍十方」，我们的身跟佛身没有两样。这一首偈，我们费了两个小时，把它讲完。我们的身跟佛身是一个身，佛觉悟，我们迷惑。它这里面的含义告诉我们，虚空法界一切众生，一个心，真心；一个性，真如本性；一个身，清净法身。谁懂得？懂得的人，就叫法身大士，就称为诸佛如来；不懂的人，则称为凡夫。可是事实真相与懂不懂没有关系，懂的人我们叫觉悟，不懂的人叫迷惑，事实真相没有迷悟。心没有迷悟，性也没有迷悟，法身也没有迷悟，我们要想破迷开悟，灾难就没有了。

　　灾难从什么地方来的？经上讲得很清楚，洪水是众生贪心感得的，贪是水，火灾、战争是瞋恚心感得来的，风灾是愚痴感得来的，地震是傲慢感得来的。所以众生一天到晚造什么业？贪瞋痴慢，感得来的是风灾、水灾、火灾、地震，从这儿来的。佛经上这种说法，现在科学家不承认，为什么？他还没有证明，科学还没有发展到这个地步；也许再过几十年，新的科学家出来了，把它证实了。佛在经上讲的这些道理，近代科学家已经证明了不少，所以科学愈进步对於佛法愈有帮助，这跟其他宗教不一样。佛能够把灾难的根源给我们说出，我们不从这上下手，如何消灾免难？所以佛菩萨出世，他所做的世间第一等的大事，就是觉悟众生，帮助一切众生破迷开悟，让你对於一切人事物，真正能够生起真实的智慧。

　　现在人为什么这么愚痴？为什么造业？追根究柢那个原因，不受圣贤教育的过失。今天整个世界，把圣贤教育统统丢在一边，学的是什么？学习的是功利的教育。这个教育教人争名夺利、损人利己，这种教育增长贪瞋痴慢。哪一个地方贪瞋痴慢多，这个地方灾难就多；哪个地方人心朴实、老实、守法，贪瞋痴慢的念头少，这个地方就不会有灾难。所以诸位仔细去观察，你读历史看看过去，仔细观察现在世界各个地区的环境，你就证明佛讲的话没错。佛教到最后一个阶段，「信、解、行、证」，是叫你把它证实，所以它不是迷信。凡是不能够证明的，那就是不可靠。佛所讲的字字句句，你都可以在事实上去求证，所以他是真实的学问，真实的教诲。上一次我们介绍这个十念，讲到第三条：

　　【发护法心，不惜身命。於一切法，不生诽谤。】

　　这一句话的意思没有说完。我们必须要晓得，现代这个时代，就是世尊在《楞严经》上所说的，「邪师说法，如恒河沙」。什么叫邪师？所说之法违背圣贤，所说之法令一切众生，生起是非人我，生起贪瞋痴慢，这就是邪师说法。如果是佛法，佛所说的法，决定叫一切众生得清凉自在，去除是非人我，断尽贪瞋痴慢。烦恼轻，智慧长，这是佛法。所以护法非常不容易，『不惜身命』这一句话，真正说到恳切之至。如果爱惜自己身命，就不敢护法了，必须舍弃身命也在所不惜，希望正法能够常住世间。为什么？正法能够救度一切众生。它用什么方式来救度？帮助你开智慧。只要你有真正的智慧，无论什么事情，你自然就处理得非常恰当，这就是度众生。只有佛法教人，佛陀的教学，佛陀的教育，真正能够帮助人，断恶修善，破迷开悟，转凡成圣。

　　刚才有同修来告诉我，陈光别老居士的冤亲债主又来了，这一次来态度非常善良，告诉我们这里面大众，他们很感谢佛法帮助他们。居士林这边有护法神，他们原本是进不来的，但是因为陈老居士是这边的林长，他们跟陈老居士有关系，所以护法神网开一面，开门让他进来，但是停留的时间不长。他们非常想听《地藏经》，问到哪个地方可以能听得到？所以我们同修现在开放二楼，二楼播放《地藏经》的录相带，让他们来听。我听了这个话之后，一定要给他们供牌位，四楼、五楼、二楼都供牌位，这样子这一些鬼神在居士林活动就没有障碍。我常常跟同修们说，这个道场有佛菩萨，有护法龙天，有这些鬼神。陈老居士这些冤亲债主，都会变成居士林的护法。我在前几年，也请了一些鬼神到这边来护持，所以这个道场庄严，气氛好，磁场好，这里头修行的众生多，我们肉眼看不见的比看得见的，不晓得多多少倍。新加坡有这么一个道场，不但这个地区有福报，连整个东南亚都有福报。

　　但是我们自己心里很清楚，我们做一些好事，佛欢喜，魔不欢喜。魔对我们恨之入骨，嫉妒障碍，想种种方法来破坏，我们心里很清楚，可是不惜身命，我们就不在乎魔了，就不怕魔了。我们自己想一想，决定没有一丝毫为自己的名利心，没有一丝毫为自己利益之念头。佛教给我们，要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，我们认真努力在学习，认真努力在做。我在这边做，李木源居士也认真努力在做，如果有丝毫利益的念头，自私自利的念头，佛菩萨不会护念，护法神也走了，鬼神瞧不起你。你们看了天目山齐居士的报告，你们就知道，如果心里头念头不正，鬼神都瞧不起你，甚至於鬼神都侮辱你。总要自己身心要端正，魔王、魔子魔孙厌弃我们，有护法鬼神他很尊重，他看到欢喜。所以「不惜身命」，是对魔说的。

　　『於一切法，不生诽谤』。这是非常非常重要，《弥勒菩萨所问经》里面，对於这一桩事情讲得太多了，毁谤正法，果报都在阿鼻地狱。我们今天修学正法，弘扬正法，毁谤的人多，我们也无可奈何。不能说因为他毁谤，我们就不干了；我们要不干了，我们能对得起诸佛菩萨吗？我们能对得起历代传法的祖师大德吗？能对得起今天全世界苦难众生吗？所以什么样的障难，我们还是要干，这真正是救护一切众生，绝不能够畏惧。你们年轻法师们，一定要懂这个道理，护持正法，不惜身命，自然能得诸佛菩萨护念，龙天善神保佑你。再看底下这一段：

　　【四者，於忍辱中生决定心。】

　　这个教诲，特别是在这个时代，一定要认真学习。为什么？这个时代没有人教你，我们在社会广大群众几个人懂理？几个人如法？他不懂理，他不如法，不能怪他，他没有学过，没有人教他。连我们佛门也不例外，我后天要到北京去参加那边的国庆盛会，所以我找出一件黄海青，这要随俗，那边法师都穿黄的，我们穿这个，人家看到别别扭扭的，多难看！我把海青找出来了，就放在床上，我就看看有没有人给我叠一叠？一直到我到这里，没有人给我叠，还是我自己去叠。悟泓法师、胜学法师来作侍者，我就跟他们讲，「你们看看讲经法师多可怜，海青放在这儿，都没有人给它摺叠」，学忍辱波罗蜜。我看到别人东西，我会给它整理得好，他们不会。

　　我们在任何地方，看到人家，你说桌子不干净，我们自然就会把它擦干净，椅子没有摆整齐，自然就把它摆整齐，哪里还要人教？为什么要这样做？「礼敬诸佛」。我们在《普贤行愿品》讲了多少遍，你讲了，懂得了，你要做到，这是对诸佛的礼敬。他们虽然跟我很久了，毕竟时间还是短，要多少年才能学会？才会有这个印象？总得二、三十年。哪有听个十遍、八遍，他就觉悟了，他就会了，那是人中上根人。中下根人不行，总要听几百遍、几千遍、几万遍，他才会有这个印象，他还能回得了头来。所以这个教学，世尊当年在世，为什么要说法四十九年？说法四十九年对中下根的，上根利智的不需要，很短的时间，他就明白了，他就通达了，通情达理。现在没有人教了，大家都不懂，所以我们要原谅一切众生，自己一定要忍受，还要欢喜去教导他们，成就他们，希望这个世界、这个社会，能够恢复良好的秩序。这个秩序不是法治，法治是勉强的，你心里头并不服。这是教学，教学从内心里面生出来的，善心、善意、善行，无一不善。

　　所以今天教育，我们实实在在想不出谁能够承当？我想得很多，最后只有求教於一切宗教家们；我跟全世界每个宗教往来，目的在此地。希望所有的宗教，都能著重宗教教育，而不仅仅在形式上。都能够懂得宗教教育，都能够落实宗教教育，提倡宗教教育，我们这个社会有救，众生的劫难决定可以化解。如果众生不回头，依旧造十恶业，这个社会往后就不堪设想了。现在我们做不到，大灾难的边缘，回头还来得及。回头需要人领导，没有人教我们，我们怎么会回头？怎么会觉悟？所以我们面对现实的社会环境，「忍辱」是第一桩重要的事情，什么都能忍，在忍辱当中生决定心。我们决定向佛菩萨学习，我们肯定佛菩萨是有究竟圆满智慧的好老师，我们要唤醒社会大众，重新认识佛教，肯定佛教。

　　佛教不是宗教，但是佛教变成宗教至少有三百年了，所以今天人家说佛教是宗教，我们也不能反对，确实变成宗教了。可是三百年之前的佛教不是宗教，它是教育，用现代的话来说，它是多元文化的教学。释迦牟尼佛是什么人？释迦牟尼佛不是神，他是一个多元文化的教育家，我们用现代的话来说，是一位终身从事多元文化教学的工作者。我们要认清，我们今天在社会干的是哪一行？是真正利益一切众生，承传佛陀至善圆满的教育，但是社会上没有人能认识，所以忍辱就非常非常重要了。我们在世间做第一等好事，受最严重的侮辱，这人还能活得下去吗？还是要活下去；为谁活？为这些迷惑颠倒众生。他要不迷惑，我们可以改行，干别的行业；就是因为他迷惑，没有办法，逼著我们选择这个行业。

　　世尊在《金刚经》上告诉我们，「一切法得成於忍」。我们仔细读大乘经，佛说了许许多多这些教诲，好像都是为我们现代人说的，好像都是为我们自己说的，我不知道同学们有没有这种体会？我们面临著许许多多的困境，展开佛经我们的精神又提起来了，好像得到佛菩萨不断在鼓励我们。世间人不认识，佛菩萨认识；世间人毁谤，佛菩萨赞叹。所以如果我们是不读经卷，不听讲经，退堕是决定不能够避免的。你会随顺烦恼习气，所以佛在经上讲日子很难过，你的心很劳苦，忧虑牵挂的事情太多太多了，你的心放不下。你所作所为，佛在经上讲太危险了；危险在哪里？死了以后，三恶道去了，你说这个多可怕！佛眼睛看得清清楚楚、明明白白，我们迷惑颠倒，以为自己所做的都是正确的，错了！

　　我这一生可以说是非常幸运，得章嘉大师的教诲。那个时候我二十六岁，我相信他的话、听他的话，他教我一切看破、放下，将这一生奉献给佛法，这一生自然有佛菩萨照顾。我听了，很欢喜，觉得我可以这样做，值得这么作法，我一生没有忧虑。有同修来给我算帐，我告诉他，我一生没算过帐，一生不知道钱的数目。这个东西多操心、多麻烦，生不带来，死不带去，搞这些东西，不叫累死人。帐你们去算，算好来告诉我也行，不告诉我也行，因为我对这个东西不关心；世间人对这个看得很重要，我看得太淡薄了。

　　我们这些年来，几十年了，我做这些事情完全禀承印光大师的遗教，我只做一桩事情：印经布施。为什么只做这桩事情？我的力量很薄弱，我从来不问人要钱，饿死，我也不会告诉你，我快要饿死了，我不会跟你讲的，我也不会求你帮助一文钱。所以大家送的供养都是自动的，你们供养的多我就多做，供养的少我就少做，不供养最好，我没事做，你说多自在！你们供养多了，还讨麻烦，我还要替你们做做好事。古人讲得好，「多事不如少事，少事不如无事」，释迦牟尼佛聪明，只接受一钵饭，金钱不接受，所以他没事做，他快乐无比。我们今天为什么要接受？大家不晓得这个世间什么是好事？什么是最好的事？就是你不知道种福，我帮助你种福。种福里头最大的是什么？弘扬佛法。所以最大的，佛法，佛陀不在世了，就要靠法宝，要靠经典。流通经典是世间第一等的福报，唯有流通经典，正法才久住世间。众生依正法，才懂得什么叫善、什么叫恶、什么叫迷、什么叫悟，所以这是世出世间第一等的善事，第一等的好事。

　　印光大师一生就做这一桩事情，中国大陆过去许许多多灾难，印光法师没有去赈灾，印经布施。印经、弘法是救一切灾难，从根本救起。灾难的根源是人心不善，佛陀的教诲是教我们断恶修善，佛说得好，「一切法从心想生」，众生心里面都想善，社会上所有灾难就没有了。所以灾难的根源是大家都想恶，都想贪瞋痴，都想名闻利养，都想五欲六尘，这还得了吗？天灾人祸是从这里来的。这些道理古圣先贤都说，说得最多、最清楚、最透彻、最明了的是佛经，所以印祖一生就锁定这一个工作。我懂得印祖的用意，懂得他老人家的存心，我接著干，希望佛门当中代代有传人。我们只做这桩工作，这桩工作做好了，所有一切都好了，所以全心全力做这么一桩事情。

　　这一次我到北京，庆祝中国建国五十周年纪念，我也送一点小礼物，送五百套《龙藏》。还听说房山的石经，石刻的《大藏经》。所以想一想古人他们的用心，唯恐在天灾人祸当中佛法失传，想什么方法？把《大藏经》刻在石头上，整部《藏经》刻在石头上。工程总共用了将近八百年，用了八百年的时间，工作的人员三、四百人。三、四百人工作，搞了八百年，才把这一部经完成，藏在九个山洞里面。我在九三年到北京，赵朴老告诉我，你一定要去看，他派车派人，带我去参观，我看了之后叹为观止，那个工程之大，不亚於万里长城。所以我发心，想把这一套《藏经》印出来，我干这个事情。这个事情没有人干，为什么？一般人不知道这个工作的重要，不知道这一桩事情，对全世界一切众生的利益，第一等利益，第一等好事；真正利益一切众生，利益千年万世。

　　古人这样的苦心留给我们，我们如何把它发扬光大？只有大量的印行流通，希望在全世界每一个国家图书馆、每一个大学图书馆，都能够收藏。希望有年轻、有志气的学者们，你们出家都是学者，认真努力的修学，自行化他，这样才成就圆满功德。可是这个事情能不能成功，就在忍辱里头有没有决定心。果然能忍辱，忍辱当中生决定心，你决定得诸佛菩萨护念，佛氏门中，有愿必成，有求必应，我们要能信得过，这是当年章嘉大师教给我的。连作佛、作菩萨都求得到，这个世间一些事情都鸡毛蒜皮，太微不足道，哪有求不到的道理？

　　问题求要如理、要如法，合理合法，就有求必应。我在早年讲经，说这个话大概总是三十多年前。我在台北法华寺讲《地藏经》，有一位法师，这位法师叫德融，已经过世了。那个时候他听我讲经，讲到有求必应，我讲完之后下来，他问我：法师，你说「佛氏门中，有求必应」，这个话不太可靠。我说：怎么不可靠？他说：我在佛菩萨那里发个愿，求一个电冰箱，求了三年都没有消息。我就问他，我说：你的道场有多少人住？他说：就是我一个人。我说：一个人没有必要了。你求的不合理、不如法，就没有感应。我告诉他：我学佛这些年当中，真的有求必应，从来没有一样空过。他问我：你求什么？我求经书，我只要想到那部经书，快大概一、两个月，就会有人送给我，最慢的半年，《中观论疏》。因为这个我的印象太深刻了，我想这个书想了半年，有人送来给我，《中观论疏》线装本十二册。我说：我真的是有求必应，我老师告诉我的，一点不假。我学佛，我需要经书，这是合情合理的。我说：我学佛，我要去求个冰箱，要过舒服，那个恐怕佛陀就摇头了，你要这干什么？我要经书，这个佛会点头，会同意的；我要物质享受，他就不会同意，所以我们一定要懂得这些道理。特别是年轻人，年轻人物质的诱惑力量太大太大了，所以要远离；并不是不能享受，是怕你堕落，是这么个道理。古大德示现苦行的就多了。

　　你们诸位念过《梵网菩萨戒经》，《梵网经》里面，佛教给我们如何对待讲经的法师，「恭敬供养，日食三两金」，你们都念过。每天供养他吃饭要用多少费用？三两黄金，表示自己真诚的敬意。受老师的恩德，对老师要有报答，报答不尽的，这是一种表示。鸠摩罗什大师到中国来，大家都知道，那个时候秦王姚兴以国师之礼接待他，拜他做老师，给他建宫殿，还派遣十个宫女去照顾他，师道！罗什大师，行！他心地清净，真正做到《金刚经》上所说的，「不取於相，如如不动」，行！大乘法里面供养，确确实实是这样的。

　　我们今天能不能接受，完全自己要认真反省，还会不会被外面境界诱惑；如果还会被外境诱惑，就不可以，我们要退回；不为外境诱惑，那就可以随缘；决定不能攀缘，攀缘就错了。「恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨教给我们的，我们不能不知道。所以在境界当中，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，都要忍耐。顺境、善缘不生欢喜心，不起贪心，逆境、恶缘里面不起瞋恚心，这就叫做『於忍辱中生决定心』，「决定心」是说的这个。顺逆境界都不会起心、不会动念，不会分别执著，你心里有主宰，你有定慧。自己没有入这个境界，确实苦行对自己决定有好处、有利益。所以佛陀的教诲，我们要真正懂得他的意思，「愿解如来真实义」。下面请看这段文：

　　【五者，身心清净，不染利养。】

　　佛教我们学的，清净心排在第一位。这个教法，特别是对现代的众生，佛陀教导我们的纲领有三个：第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染。觉，不容易，我们不会觉悟，这个是上上根人。《坛经》里面六祖惠能大师，他教导的那些人，上上根人。他一生当中，帮助这些人成就，实际上不多，四十二个人而已，真的开悟了，明心见性，这是从觉门走的。到我们这一代，倓虚大师说得好，倓老是天台宗近代的祖师，我们在他著作里面看到，他很坦率的说，他说他一生当中，参禅开悟的他一个也没看到，不但没有见到，听都没听说过，你就晓得这个事情难。参禅得禅定的他见过，他听说过，开悟的一个都没有。诸位要晓得，修禅能得禅定，将来往生四禅天、四空天，出不了三界；必须要开悟，才管用，才能够了生死，出轮回，你就想这个法门多不容易！

　　教下，这教下讲是「大开圆解」，在这一代也不多见。圆瑛法师算很不错了，过去我讲《楞严经》，都是用他的讲义。黄念祖老居士在北京跟他们学生说，圆瑛法师没有开悟，接近开悟，走到开悟的门口了，没进去。他的学生把他这个话转告给我，我听了之后，点点头，我同意他的说法。由此可知，不容易！所以佛教末法众生，为什么特别推荐介绍净土法门，净土法门修清净心。大乘《无量寿经》经题上，给我们提出修行的纲领：「清净平等觉」，把清净心摆在第一。心要清净，这最重要的，清净心那是真正的幸福。这个受用你们想不到，为什么想不到？你的心从来没有清净过，我怎么说、怎么形容，你们都很难体会。

　　学佛最要紧的，心里面没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有是非，没有人我，没有得失，好自在！心里面有了这些东西，你怎么会清净？所以你的身体不健康，为什么？累死了！累会死，清净不会死，你们从哪里听到过清净死了？没有，累死了。怎么累死了？心累死了。心里面那么多烦恼，那么多忧虑，那么多牵挂，那么多是非人我，那还得了吗？所以你身体不健康，你多病，你也不懂得医疗的方法，你去找一些高明的医生，现在医生有医德的少。多少年前人选择学医，问他为什么？赚钱！你看看赚钱第一。

　　过去韩馆长眼睛不好，看大夫，台北市名医，眼科医生，每一次给她治一点，搞得差不多快到一年了，还在不断的治疗。有一次我到高雄去讲经，她跟我一道去，高雄也有一个很好的医生，一次就把她治好了。什么原因？那个名医是叫她每一次来，他收费；一次给你治好了，钱不就没有了吗？我们才大彻大悟，原来医生慢慢给你治，是叫你拿钱的，叫你常常送钱给他，现在真正有医德的人不多了。所以有病求医，哪个医生最好？我给诸位介绍，佛菩萨最好，佛是大医王。所以我这一生，我就求这个大医王，我不求世间的医生。我活到七十三岁，没有害过病，什么原因？求大医王。大医王给我们是根本治疗，心清净。

　　诸位要晓得，我们身体为什么会生病？就是你烦恼忧虑太多了。佛在经上讲「境随心转」，「一切法从心想生」，因为你心里面烦，忧虑多、烦恼多、牵挂多、是非多，把你整个身体细胞的组织改变了，破坏了，所以这个身才会有病。你如果心地清净，你身体每一个细胞、每一个器官组织都是正常的，正常还有什么病？所以心清净则身清净，身心清净，我们居住的环境就清净。环境清净就是磁场好，这是真的，一般人到这个地方来感受就不一样，他到这个地方来，他觉得非常舒服，非常快乐，来了还想来，道理就在此地。他的周边环境就好，这是讲「境随心转」，所以清净心比什么都重要。

　　你要想得清净，后面这一句你要记住，「不染利养」。名闻利养、五欲六尘的享受，决定不沾染。不沾染，不是说不要，这个道理要懂。不沾染，是决定不要放在心上，一切随缘就好。随缘就自在，决定不攀缘，而且生活愈简单愈好。世间一般愚痴人，没有智慧的人，天天想怎么样保养自己的身体，天天去找怎么补身体，补这样、补那样，结果补成一身病，这真的不是假的。你的病从哪里来的？病从口入，天天吃补品吃出来。你的思想就不健康，你的身体怎么会健康？

　　我在各个地方，国外讲经都还不错，法缘也很胜。有很多同修问我：法师，你用什么方法进补？我看你身体不错。我说：我有最好的补品。什么补品？台湾自来水公司的自来水，我就喝水，什么都没有。茶叶我都不要，为什么？泡茶麻烦，操心劳神，这个事情不值得。我吃饭吃一餐，非常简单，你们看起来没有营养，我吃起来很健康，你们真受不了，这是真话不是假话；为什么？你们烦恼多，妄想多。身体是一个机器，机器不停的在运作，运作是要能量，能量就是饮食，饮食补充身体的能量，让这个身体好好的去运作。可是每一个人身体，有消耗能量的机器，有节省能量的，我这个身体是节省能量的，你们的身体是消耗能量的，所以你必须要大量补充，一天三餐不够，还要吃几道点心。

　　可是能量消耗到哪里去？你们不知道，我告诉你，百分之九十五消耗在妄念上。所以你的心愈清净，你消耗的能量就愈少，一点点补充就足够用了。世尊当年在世，僧团里面日中一食，足够了。佛在经上告诉我们，阿罗汉的心比我们又清净多了，一个星期吃一餐，你就晓得他能量消耗得很少。辟支佛比阿罗汉的定功更深，也就是心更清净，半个月吃一餐，辟支佛半个月出来托钵一次。吃的是什么东西？人家给什么吃什么，没有要求，去托钵，给什么吃什么，他就够了。所以我们要知道，我们每天吃这么多东西，自己要生惭愧心，妄念太多，都消耗在这上面。妄念少，心地清净，对於劳心劳力消耗都少。

　　我在台中亲近李老师十年，我学他，他日中一食，差不多有五十多年，一天吃一餐，吃得很少。他的工作量，是普通人五个人的工作量都不止，平常一个人要想见他，一个星期之前跟他约，不是一个星期之前，临时决定找不到他，他工作太忙碌了。所以我们才晓得，我跟他的时候我才了解，能量的消耗百分之九十五在妄念上。李老师工作量虽然多，他没有妄想，所以他消耗的能量还是那么少。我跟他学，没有办法，学不到。我也吃一餐，但是我一餐比他吃得多。我们吃小馒头，面食小馒头，李老师一餐两个馒头，我要吃三个。那个时候在台中，他的生活费用每天台湾钱两块钱；诸位要知道，当时台湾钱对美金一比四十；换句话说，一块钱美金李老师可以过二十天生活。但是我没有办法，我一天要三块钱，怎么搞也搞不过他。这就是我们的心，这个清净心，还是比不上他。

　　生活愈简单，愈自在，那叫真正的福报，福报不是有地位，不是有财富。福报是对於世出世间一切人事物的真相通达明了，生活简单，随缘快乐，这叫真自在，这是真正的福报，世间人不知道。心里面没有牵挂、没有忧虑，身没有老苦，这是真实的福报。所以说「不染利养」这一句话，特别是出家的同学们，牢牢的记住，一沾利养，你就堕落了；换句话说，三途就有分，决定沾染不得。你的定慧成就，可以随缘，随缘里面决定不沾染。宗门大德常说，「百花丛中过，片叶不沾身」，就是这个道理，那是随缘。

　　【六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。】

　　『一切种智』是如来果地上的真实智慧，我们学佛，所求的就是这桩事情，梵文称为「阿耨多罗三藐三菩提」，也翻作「无上正等正觉」。从智慧上说有三种：第一种叫一切智，阿罗汉证得的，证得一切智就称之为正觉；第二种叫道种智，道是宇宙人生一切万物这些道理，种是它种种的因缘果报，种种不同的类别形相，无量无边，这一种智慧要成就了，称之为正等正觉，就是菩萨所证的；最后一种，一切种智。一切种智是如来果地上圆满证得的，一切就是阿罗汉证得的一切智，种智就是菩萨所证的。阿罗汉证得的一切智是执空，只知道一切万法的理、体性，万法皆空，这是阿罗汉懂得的，所以他对於一切万法不再执著，他统统放下。

　　可是这一切万法究竟怎么发生的？现在人讲宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？怎么样演变的？许许多多的科学家、哲学家都在那里探讨，到今天没有答案。进化论里面说，人是猿猴变现出来的，进化来的。这个话我们听听，你相不相信？我不相信。我为什么不相信？因为我看到那个蓄水池边还有好多小猴子，它怎么不变成人？总不能说这一部分猿猴变成人，那一部分的猿猴还作猿猴，这讲不通。其实这些事情都在佛经里头，非常可惜这些科学家、哲学家没有缘分读佛经，这是缘分的问题。如果这些人遇到佛法，他们很聪明，他们对佛法的理解、契入，决定超过我们，可惜他没有机会，没有缘。

　　佛对於这个事情讲得透彻，这是真实智慧。所以阿罗汉知道宇宙人生的本体，菩萨知道宇宙一切现象，这现象怎么发生的，怎么演变的，他知道。可是阿罗汉知道体，不知道这个事的变化，菩萨知道这些事的变化，那个体不能相应。统统都明白，都相应的，这是佛的智慧，究竟圆满的智慧，叫一切种智。我们学佛，不学别的，专门求这个，『日日常念』。所以学佛，不是求佛菩萨保佑你升官发财，保佑你长命百岁，全都错了。如果真实智慧开了，长命百岁太短了，你真正证得无量寿，告诉你生死是假的，不是真的。所以对佛法契入的同学都能够知道，死是怎么回事？是换一个身体，换一个境界。只要你知道断恶修善，积德累功，你换的境界愈换愈殊胜，是这么一桩事情。

　　最近我们居士林有不少人去作佛了，有三、四位，我听说。陈光别老居士也是其中之一，人家两个月之前，就晓得八月七号那天走，八月初七，这是正常的现象。在他之前，我们这边有一位也是姓李的李居士，一位老太太，六十二岁，她小我十岁。她往生跟李木源居士约好，李居士叫她，你赶快往生，我才能替你办后事。好！她提前往生。走，可以提前，可以延后，自在！这一些都是我们亲眼看见的。所以我们这个地方的同学，念佛堂的、讲堂的，信心坚定，你亲眼看到的，亲耳所闻的，与经典上讲的理论、方法、境界完全相应，佛这个经不是假的。

　　现代的科学家肯定空间是多元次的，所谓三度空间、四度空间，从理论上讲一直到无限度的空间。在事上讲，科学家证实，确确实实有十一度空间的存在，但是不晓得怎么突破。这个发现跟佛经里面所讲的完全相同，佛经里面不是讲空间，讲法界，经上讲的法界就是科学家今天他们讲的空间。他们没有办法突破，不知道空间怎么来的？多元次的空间怎么来的？佛知道。佛说「法界原本是一真」，为什么一真法界会变成多元次的法界？是因为众生妄想、分别、执著里头变现出来的。由此可知，只要你把妄想、分别、执著断掉，所有不同空间的界限完全都化解了；换句话说，你的眼界就不一样了，你可以能看到天人的生活，你可以能看到饿鬼的生活，你可以能看到地狱的生活，也能看到十方法界诸佛菩萨的生活，我们的生活空间一下就扩大了，你说多自在！所以佛家用什么方法突破时空？用禅定，这清净心。心愈清净，你突破的层面愈大，你的生活空间就愈大。往生的这些人，他们现在在哪里，他们现在生活状况，你全都看到了，全都明白了。

　　世间人贪生怕死，不了解事实状况。贪生怕死是很糟糕的事情，为什么？只要有这个念头，他将来转，来生的转变，生活的状况，跟这一生就差远了，那是一世不如一世。诸位都知道，人死了以后，大多数身体是僵硬的，但是念佛人走的时候身体柔软的，这是一般人看到很希有，希有的瑞相。前年韩馆长往生，她的福报大，一百多人给她念佛，念了四十九天，在台湾希有，法师往生也比不上她，她有录相带，大家看看就知道了。她走的时候，两次见到阿弥陀佛，一次见到莲池海会，她告诉我。走了之后，在医院里面我们给她助念十四个小时，移灵回图书馆，一个星期才入殓，才盖棺材。这一个星期当中，她的身体都是柔软的，满面红光，就像在睡觉一样，完全没有化妆。两个星期火化，火葬场里面一片吉祥，平常人走到那个地方去，总感觉到阴森森的，寒毛直竖，但是韩馆长那一天火葬，走到火葬场，没有一个人不生欢喜心，一丝毫恐惧都没有，诸佛菩萨护念，龙天善神守护。这是我们从台湾来的这些同修们，亲身体验的，亲眼看到的。这是她老人家三十年护持正法的果报，吉祥殊胜无比，她到佛国里去了。

　　今年年初，她是三月五号往生的，我们三月五号在这里给她做两周年纪念，有同修看到她，她也在我们这边在座，身边还带了几个人。也有同修常常见到她，在我们这个道场护持佛法，她是换另外一个身体，我们看不到她，她看到我们，常常在这个道场护法。我们这个道场有什么障碍，她也会预先通知我们，来安慰我们，说这个道场有佛菩萨护念，小小魔障不要紧，过几天就没事了。这都是真的事情，都不是假的。

　　真有智慧，你就什么问题都解决了，所以我们要常常念智慧。禅宗里面，《六祖坛经》一打开，六祖教大家教什么？教他们大家，「总念摩诃般若波罗蜜多」，六祖教人。所以中国的禅宗，他是学的智慧，六度里头的般若波罗蜜，不是禅定波罗蜜。这个我们一定要搞清楚，禅宗是修般若波罗蜜的。这个地方就是「常念般若波罗蜜多」，就是「发一切种智心」。那我们要不要去改念般若波罗蜜多？不必要，我们念这一句「南无阿弥陀佛」，也是摩诃般若波罗蜜多，也是念一切种智，这一点诸位要晓得。阿弥陀佛这个名号是印度梵文音译，它的意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智慧、翻作觉悟。你想想看我们每天不是念的无量觉、无量智慧，不就是一切种智吗？上面再加上「南无」两个字，南无也是印度话，意思是恭敬的意思，皈依的意思。恭敬皈依无量智慧、无量觉，我们要把它整个翻译出来，就这个意思。所以念这一句佛号，是时时刻刻提醒自己。

　　这一句佛号十方三世一切诸佛都念，一切菩萨都念，没有一个不念的，所以我们念阿弥陀佛，就能够得到一切诸佛威神的加持，一切菩萨跟我们产生共鸣，这个力量多大！所以世间一切吉祥当中，最吉祥的，念阿弥陀佛，家里面供养阿弥陀佛。十方法界，我们今天讲，无量不同维次空间里面的众生，听到阿弥陀佛的佛号，都合掌赞叹欢喜，还礼敬，我们要明了。所以「日日常念，无有废忘」，不要忘记。

　　【七者，於一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。】

　　这个话真的好像是对我们说的，为什么？我们的确犯这个毛病。一切众生不分男女老幼，不分贤愚不肖，不分种族，不分类别，不分宗教信仰，一律平等，尊重心，我们要学习，这就是普贤菩萨十大愿王的第一愿：「礼敬诸佛」。为什么要修这一条？『除我慢意』。哪一个众生没有贡高我慢？贡高我慢是大烦恼，六个根本烦恼里面它排在第四位，六个根本烦恼是贪瞋痴，第四个是慢。你这个烦恼要不消除，你读诵、听讲不会开悟，为什么？悟门被它堵塞了；你修行不能提升境界，你才晓得这个障碍多大！

　　儒、佛都非常重视，儒家教人，你们去念《礼记》，就在第一篇，明白的教给你，「傲不可长」。儒家是世间法，不讲出世间，所以说你这傲慢，可以，不要再增长，这意思就是这个意思。佛家是教你要出三界，要突破这个空间；换句话说，傲慢是严重的障碍，必须要把它断掉。你要不断烦恼，你就没有办法超越六道轮回，不但不能超越六道轮回，色界天你都没有分。诸位看看大乘经典佛所讲的，生色界天的人，慢这个烦恼没有了；换句话说，骄慢的心还有，修行再好，你要是生天，也只能生欲界天。由此可知，傲慢心障碍禅定，你禅定修不成功。

　　我们看到有些修禅定的，一般人都说这个人禅定不得了，有功夫，有神通；我再打听是这个禅师脾气很大，动不动就骂人，我听了之后算了，我不去看他了。为什么？我了解，那个禅定的功夫顶多欲界禅定就不得了，不是真正的禅定。他如果得初禅，绝对没有脾气，决定和蔼可亲，看到你做错事情也不会发脾气。为什么不会发脾气？发脾气没有用，那何必发？发脾气之后，你马上能改过自新，你马上能够觉悟，那个脾气应该发，发的是对的。发了的时候，你不能改过，不能自新，人家还怀恨在心，那你的脾气发错了，不可以发。所以菩萨发脾气，是教化众生的手段，不是真的有瞋恚心。真有瞋恚心，他是凡夫，他哪里是修行人？不是真有瞋恚心，不是真正有傲慢心，他可以用这种方法做为教化众生的手段。这个手段用得很恰当，真正收到效果；用得不恰当，那你就完全错了，你根本就不懂得观机。所以应机施教，於一切众生，一定要生尊重心。

　　造作罪业的众生，我们也不能够轻慢他，也要尊重他。饿鬼、地狱、妖魔鬼怪都要尊重，甚至於毁谤我们的，侮辱我们的，陷害我们的，我们对他还是要起尊重心。你要说为什么？因为他无知，他才做错事。他要受过良好教育，要有智慧，他是好人，他不是坏人。坏人为什么会坏？因为没有受过教育，这应当要原谅。何况佛告诉我们，「一切众生皆有佛性」，「一切众生本来成佛」，怎么可以不尊敬？所以礼敬诸佛，你要不懂这些道理你不会做，你明白这个道理，你自然就会做了。

　　我们今天学了，常常在讲，诸位还是做不到，这就是我刚才说的，听的遍数不够。我能够做到一些，我听的遍数比你们多，没有别的原因。所以经天天讲，天天读，果然这样不松懈，念个十年，讲个十年，你的念头自然转过来了，自自然然会落实到生活当中。不能落实到生活当中，都是薰习的遍数不够，所以你们在日常生活当中，还是随顺烦恼，还是随顺习气，这难怪！所以你们学经教的同学们，比一般听众薰习的时间一定要长很多倍，可是依旧不能落实到生活上，这才知道业障习气的重，重的真是令人可怕！所以自己要知道，要觉悟，要认真努力发愤回头，你这一回头，你就得大自在，你烦恼就轻了，智慧就长了。

　　「谦下言说」，对人接物要谦虚、要卑下，这非常有道理。我们在《华严经》上看，哪一个佛菩萨是贡高我慢的？一个都没看到，所看到的每一个佛菩萨，都非常谦虚，都尊重别人，贡高我慢的习气完全消除了，这是我们应当要学习的。

　　【八者，於世谈话，不生味著。】

　　跟世间人言谈，『不生味著』，这一句话很重要。什么叫「味著」？用现在粗俗的话讲，喜欢。听到别人话，心里喜欢，心里执著，错了！不但一般闲谈，不可以执著，不可以放在心上，这就是不生味著。也就是我们常讲的不分别、不执著，一切随喜，绝不放在心上。不但是这个事情，为一切众生讲经说法，也不生味著，你的心才真清净，佛家讲的「三轮体空」，这种人才常生智慧。有丝毫执著，就变成情见，就变成情识，落在意识里面去了，那个时候你生烦恼，不生智慧。诸位现在在学习过程当中，应当体会得到；虽然每天在研究经典，每天在台上讲经，还是常生烦恼，还是不生智慧。什么原因？你於一切法生味著。

　　经上讲得好，我们真正能够说是达到「深解义趣」，「依教奉行」，自自然然你就能生法喜，法喜充满，这里头有乐趣。古人所讲的读书乐，读佛经最乐，世间任何快乐，比不上读佛经的快乐。乐是养生术里面最上乘者，世间人不是常讲「人逢喜事精神爽」，遇到快乐的事情、开心的事情特别有精神。你要是契入佛法，深解义趣，你快乐精神是永远不会断的，永远不会失掉的。你为什么要学佛？佛里头有大乐，是为快乐而来学佛的。我是因为这个缘故才入门的，这是当年方东美先生把佛法介绍给我，跟我讲「学佛是人生最高的享受」，我被他这一句话拉进来的。我为什么要学佛？我要求人生最高的享受。方先生给我介绍，我这一生证实了，我对老师恩德念念不忘。不是他的指引，不是他的介绍，我怎么能有这么快乐的一生，这么幸福的一生，所以老师的恩德难忘！好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！