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未来道场(共一集)20221130

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發表於 2022-11-30 16:06:34 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:九七年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


未来道场  (共一集)  1997/9/4  新加坡净宗学会  档名:20-011-0904



  昨天下午我去访问此地的两位长老,隆根法师跟妙灯法师,隆老是江苏泰州人,妙老祖籍是福建莆田,这两个地方的佛法在中国可以算是最兴盛的,丛林、寺院、道场在过去都很多,老法师提到这些事情也非常感叹。现在学佛的人没有从前那么多,对于佛法修学的热忱也不如五十年前,寺庙年久失修,我们看在眼里的确是非常的悲痛,恢复到从前那种盛况当然是不可能,因为时代不断的在变,这是我们要认识清楚的。

  过去教化众生要靠寺院庵堂,因为信息不发达,交通不便捷,所以几个村庄里面就有一个庙,几个乡镇就会有一所或者两、三所大的寺庙,便利于大家修学。现在的社会整个改变了,由于交通的便捷,从新疆到福建,这在中国国内距离最远的了,现在的飞机大概六个小时就可以到达,纵然是坐火车,其它的交通工具,大概四、五天也可以到达,所以跟从前完全不一样。我在小的时候,我们家乡的人去朝九华,那时候走路去要走三天,我这次回去,从我家乡到九华三个小时,这是时代的变迁,换句话说,寺院不需要那么多了,现在要建道场。

  早年,好像是九二年还是九三年,我第一次到北京拜访赵朴老,我就跟他谈到未来现代化的道场应当要怎样做,最理想的是模仿美国的大学城。美国有许多著名的大学,一个学校就是一个城市,城市以学校为中心,其余一些商店都是为学生服务的,所以是大学城。佛教十个宗派,将来每个宗派建立一个城市,全世界要想来学这个法门的,都可以到这一个地方来学习,学华严宗的,华严宗建一个大学城,净土宗也建立一个大学城,这是必然的趋势,把解行都能够集中在一个地方。对于一般人的宣传决定是利用电视,现在的卫星传播,所以对全世界弘法只要一个小小的房间就够了,机器设备完全的时候,从卫星上立刻就传到全世界,就可以进入计算机网络。佛法永远是走在时代的尖端,佛法原本是指导世界的,要是说佛法落伍了,那这是大错特错,佛法怎么会落伍?六波罗蜜里讲「精进」,这些观念我们应当要有。

  将来中国大陆这些大的寺院丛林恢复,这有纪念的价值,保存国家的文物古籍,使我们缅怀过去这一些祖师大德们弘传佛法艰辛、艰苦的事迹,使我们后人景仰,也可以作为观光旅游机会教育,这是非常有价值的。所以当时朴老告诉我,在现前有三百年历史的这一些寺院优先恢复,这个政策是正确的。说到观光旅游,确实在整个世界上来讲,中国是第一,你看一砖一瓦都可以讲到几千年的历史。到美国,美国只有两百年,听说我们要讲到一千年、两千年,他们都呆了,这么长的时间。

  所以将来你们这一代建道场要像大学城,要像外国的退休村,他们的退休村规模不大,比大学城要差很远。我们这次在澳洲看一个退休村,最大的一个退休村的面积是一百个英亩,所以不算是很大的面积,这是讲老人退休的养老院一样,规模也算相当大了,但是道场的规模比这个要大得太多了,所以一定是以大学城来作为参考。将来诸位到国外去都可以多看看,多看看这些学校会启发我们的想法,将来我们在弘法利生上怎么个做法。

  这样一个大道场里面可以分为两个主要的部分,一个是佛学院,佛学院决定是专科的,十个宗派建十个道场,另外一个修行的,领众修行,解行相应,这个名称也都要现代化。所以今天即使在外国,佛教的道场还用「寺」,人家一看到「寺」就想到这是个宗教,这是迷信,这个字变成迷信的符号,给人印象不好。其实这个「寺」,今天懂得它的本意的人实在讲太少太少,佛家的道场为什么要用「寺」这个名称,我们在外面弘法对于这一桩事也要讲得清楚,讲得明白。现在一般人讲寺跟庙就联起来了,其实寺跟庙完全不相同,庙是祭祀鬼神的地方,寺是从前政府办公的机构,两回事。佛教是汉朝传到中国来的,汉明帝永平十年,这是正式由国家派使节迎请摩腾、竺法兰到中国来,公元六十七年。

  汉朝的制度,君权跟相权是分开来的,虽然是专制,但是非常合理,就是有哪些机构直接是皇帝管的,哪些机构是宰相管的,宰相是皇帝任命的,但是他的权利很大,他管理国家的政治,像现在的国务院一样。但是从前外交是皇帝直接管的,现在外交是在国务院,以前皇帝管外交。皇帝底下的机构名称就叫寺,他底下有九个机关,我们今天讲的一级单位,直接归皇帝管,这九个机构都称作寺,归宰相管的这个底下的机构就称部,由此可知,寺跟部是一个意思。在汉朝的时候不称部长称尚书,像礼部,管教育的,就是现在讲的教育部,礼部尚书就是教育部长,管全国教育,他底下有两个助手:侍郎,左右两个侍郎,就是现在所讲的次长,现在也是两个次长,一个政务次长,一个常务次长,现在名称不一样,实际上是一桩事情。

  皇帝下面管九个寺,寺的长官叫卿,所以我们读古书,里面常讲三公九卿,九卿就是皇帝下面办事的九个单位的主管,称之为卿。三公的地位就高了,三公相当于现在所讲的资政,皇帝遇到什么困难的时候要向他们请教的,这大多数是元老来充任的。当时管外交的机构叫鸿胪寺,鸿胪寺相当于现在的外交部,鸿胪寺卿就等于现在的外交部长。摩腾、竺法兰从外国到中国来,到了中国之后由鸿胪寺(外交部)接待,来了之后跟中国朝野一接触就谈得很投机,在理念上彼此都能认同。中国在过去有儒家、道家、春秋诸子百家,汉武帝才建立了中国教育制度,汉武帝决定采取孔孟的学术作为中国教育的主流,他这个决定一直到清朝,所以儒家的思想主宰中国将近两千年多年。

  谈了之后,谈得很投机,中国人就想把这两位法师留住,别让他回去。外交部是招待外宾,是临时的,总不能长住,那不象话,于是再成立一个机构,也称作寺,称寺就直接归皇帝管。后汉的首都在洛阳,所以在洛阳建一个寺,就叫白马寺,你从这里也看到中国人的人心厚道。白马虽然是畜生,驮经,驮佛像,从那么远驮到中国来,也不能把牠忘掉,所以这个寺的名字就叫白马寺,这是中国第一座寺,直接归皇帝管的。实际上这就是佛陀教育部,这个机构专门管佛教育的,当时最重要的工作,一个是译经,另外就是解释佛经,就做这个工作,所以它是教育。于是从明帝以后,中国就搞成两个教育部,教育系统就搞成两个,这也很特殊,一个是皇帝管的佛教育。

  佛教育我们今天可以称之为社会教育,另外一个礼部,宰相管的礼部就是传统的正规教育,一个传统学校教育,一个变成社会教育,但是这个社会教育是由皇帝来主持推行的,所以推展速度的面就比礼部要广大的多,所以没多久的时候就能普遍到全国。这一定要搞清楚,寺跟庙完全不相干,他是搞教育的,不是搞宗教的。至于佛寺里面供养的这些佛菩萨形像也绝对不是迷信,一般人对这个误解很深,不但把佛教看成宗教,还把佛教看成低级的宗教,高级的宗教只有一个神,低级宗教叫多神教,佛教是多神教,什么都拜,这是完全误解,对于佛法一无所知,只看到表面,我们也不肯花一点时间向人解释,让社会对佛法有这么深的误会。

  佛法里面这些造的像,诸佛菩萨的名号,我们看《佛名经》,里面就有一万两千多尊佛号,现在在台湾很流行,每年过农历年都拜万佛忏,拜万佛,热闹,他不晓得佛家用这一些名相(名词)、用这些艺术,完全是用来表法的。所以佛的名号、佛的形像代表性德,性德无量无边,一个名称没有法子包含。你要不相信,你看现在社会上有很多成功的这些人物,多才多艺,名片一拿出来,头衔一大堆。你要这么多头衔干什么?一个不就行?一个不能代表。佛法就是如此,它是代表性德,性德一个名称、一个形像不能代表,无量无边,那是自性,无量无边是一,就好像一大堆头衔原来是一个人。菩萨的名号、形像代表修德,性修不二,还是归了一。我们跟社会一些大众,特别跟这些外国人,对于佛法没有接触到的,有这个机缘一定要讲清楚。所以佛法是几千年前就进入艺术化的教学,艺术化是外国人最近这几十年才提出来的,佛教比他早得太多了。两、三千年之前佛教就提倡艺术教学,用音乐、美术、雕塑、建筑,所有一切都用它来表法,让我们看到、听到、接触到都有所启发,这是高等智慧,我们自己要理解,要清楚,随时随地都能够介绍给人。

  我有一年,好像也是第一次到上海,去参观玉佛寺,真禅法师接待我,我们走进大门,他的天王殿不大,正好有两个旅游团在天王殿烧香,导游给他们介绍,我听了一听不大对劲。我旁边也有一些出家人,我就给这些出家人介绍,介绍这四大天王代表什么意思,那两个团都围着起来来听,机会教育。这当中供的弥勒菩萨肚皮那么大,笑咪咪的,他代表我们做人处事待人接物要包容,肚皮大是能包容,「心包太虚,量周沙界」,我们要学他的大肚皮能包容,见到人要诚恳,要欢喜,笑面迎人,佛门提倡微笑运动,他们很容易听懂。旁边这四大天王代表护法,护我们自己,不是护寺庙。东方持国天王代表负责尽职,你是什么身分,你应当尽什么样的义务,你要把自己的工作做好。南方增长天王,增长是天天求进步,你不进步就落伍了。西方是广目天王,北方是多闻天王,要达到前面两个目标,教你要多看多听,增长你的见识、学问,你才能达到这个目的,它教我们这个东西,它是教学。你懂得的时候,不要说一句话,看看心里就明白了,就开悟了。

  四天王手上拿的有道具,道具也是教学的,持国天王就喜欢音乐,喜欢唱歌,弹琵琶,这个是表法的,就是告诉你负责尽职,你要做到,要懂得中道,不能超过也不能不及,所以用这个来代表。佛法讲中道,儒家讲中庸,它表这个意思。你弦紧了,它就断了、松了,不响了,一定要调到恰到好处,就是教你处事待人接物要做到恰到好处,它表这个意思。南方增长手上拿着剑,剑代表智慧。广目天王拿的是龙或者是蛇,龙蛇表变化,这个社会人事物变化多端;手上拿一个珠,不变的,一切变化当中你掌握到不变,你才能控制这个社会,你才能教化众生,表这个意思。北方天王拿着伞盖,现在防治污染,环保。观光客在听的时候,「这个有道理」。大好的机会教育,天天那么多观光的来,你就能把佛法带到全世界,没人干这个工作,我做导游是好导游。每一尊佛菩萨像、每一尊护法像都代表教育意义,在佛法里代表一部经论,代表一个法门,代表一种修学的方法,一种的果证,佛法哪有迷信!世界上任何学术、任何宗教不能跟我们比的,高度的艺术,高度的智慧。

  希望你们努力,一定要把佛法发扬光大,拯救这个世界,将来这个世界是一家,这个观念一定要懂得,不能局限在一个地区、一个国土。信息发达,交通便捷,整个世界变成一家,要有这个观念,这就是我们要能包容,你的心量至少要包容这个世界,世界才有和平,每个人要是固执自己的地区,灾难还是没法子避免。所有一切冲突要用智慧化解,使全世界的人都能够和睦相处,互助合作,真正达到共存共荣,佛陀教化众生的目标才算达到。所以人家排斥我们,敌视我们,我们不排斥人家,我们绝不敌视其它的宗教。   
   
   


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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