大方广佛华严经（第一八一五卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一八一五卷）　　2007/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1815


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第八段，毛光照益三昧门，最后一首偈「结略显广」。我们把经文念一遍：
　　【如是等比光明门。如恒河沙无限数。悉从大仙毛孔出。一一作业各差别。】
　　大仙就是佛陀，诸佛毛孔出光，这是讲的常光，不是放光，常光。在中国一般习惯上讲的是气，气功里面讲气，社会上常讲的氛围、气氛，外国人讲磁场，名称有很多，实际上是一桩事情，佛法里面讲身光。毛孔出光是属於身光，佛在此地给我们略举四十四种，略举，实际上它有多少种？如恒河沙无量无边，氛围里面具足无量无边的功德。四十四光最后的这两类，我们在此地读到的，可以代表总结，「内净六根，外清六境」。因为无量无边的毫光具足的功德，总不出这两大类。身这是能触，能触就是六根，眼耳鼻舌身意这六根能触；不但六根能触，六尘也能触，六尘是色声香味触法。怎样才能够感受到根尘氛围里面无量无边的功德？你看都在个净字。外面的境界没有问题，为什么？境随心转。所以境转变成清净，是果上转，根是因上转，我们只要修清净的六根，外面境界自然就变成清净。有清净眼当然就有清净色，有清净耳自然就有清净声，这一定的道理。如果我们的六根不净，外面环境你要想叫它清净，是不可能的。
　　非常可惜，现在一般人疏忽佛菩萨的教诲，科学今天讲环保，因为地球已经污染到饱和点了。外国的宗教跟科学家都警告我们，地球的生态环境要不能够有效的保护，这个世界会走向毁灭。这个话讲到最早的那是佛经，释迦牟尼佛在二千五百年前就讲这个事情。法国的圣人诺查丹玛斯出现在十六世纪，四百年前，他就预言公元二０００年是世界末日。二０００年到了，这个世界也很平安度过，诺查丹玛斯在欧洲人心目当中真的是圣人，为什么？他的预言几乎百分之百的准确，这一次没准，所以就有人怀疑。那个时候我住在新加坡，我听同学告诉我，新加坡有个天主教的神学院，好像是院长，地位很高，就说明明这个时期世界上有大灾难，为什么会没有？他怀疑。
　　这个同修把这个话传到我这里来，我告诉他，不是没有灾难，而是全世界都知道这个事情，都知道一九九九年底、二０００年开头世界末日。我们在过去二、三十年，常常看这些讯息的资料。为什么没发生？佛法能解释，佛法里讲境随心转。在那个时候可以说全世界信仰宗教的人，不管你是信哪个教，因为全球遇到灾难，大家都祈祷。学佛的人拼命念观世音菩萨，每个宗教都在祈祷，这就产生力量，所以把灾难减轻，把灾难推迟，这是真的因素。过后之后认为这个灾难真的没有了，预言是假的，作恶的习气又现前，不但现前而且更严重。这一严重那现在又现前，今年才二００七年，难道只能够推迟七年吗？现今整个地球上的灾难，诸位都比我清楚。因为我不看这些报导，你们看来告诉我，说是有史以来没有过的，非常的异常，异常就不是好事情。
　　最明显的就是地球的温度上升，冰雪的融化，南北极跟高山长年积雪的雪山快速的在融化，许多人慌张。为什么？南北极的冰要完全融化了，过去科学家估计五十年，现在有人说不需要五十年，三十年大概就差不多了。果然是南北极的冰融化了，海水会上升六十多米，全世界沿海的都市统统都被水淹没，这是严重问题。高山的冰川融化，我们晓得高山的积雪是许多河流的源头；如果冰雪融化，像长江、黄河这些大江大河的水源断掉，这问题严重。如果这两条大河枯干，你想想看大河两岸养多少人，没有十亿人也有七、八亿人，那怎么办？没有水源，粮食不能生长，没有饮水这不得了！
　　最近我们看到一个报导，江水有严重染污，水有毒，不但水不能饮，连灌溉都有问题，水不干净，这问题真严重。科学家讲这是人为的，因为长江两岸的森林在过去百分之六十几将近七十，这两岸森林，原始森林，古人诗句讲「两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山」，现在没有了，都被砍掉。我是在二０００年陪同新加坡的宗教团访问中国，由国家宗教局特别安排，让我们去游览三峡。因为在抗战期间我走过这条路，那个时候原始森林都在，二０００年走这条路都没有了，树木都被砍光，现在两岸的树木只是从前大概是百分之五到百分之七，你看原来是百分之六、七十。所以树木被砍伐，水土不能保持，它流失造成水灾，造成严重的染污，生态平衡失掉，它怎么不会发生灾难？如何来挽救？现在呼吁种树，这个措施是正确的，可是最重要的是人心。
　　地球温度上升原因是什么？科学家是说工商业的发达，排出二氧化碳太多，造成温室效应，这说得也有道理，可是不是根本的原因。佛法讲因缘，二氧化碳造成温室效应这是缘，因是什么？因是贪瞋痴慢。我们六根不净，外面六境就生病，所以地球病了。这只有学佛，对於佛法有相当程度的认知，他相信。一般人给他讲不相信，我们的思想怎么会影响外面环境？可是这桩事情，你要是能够冷静去思惟观察，就在眼前。我们心清净，你看影响什么？相貌清净。心地慈悲，充满爱心，你的面相就慈祥，你的身体就健康。起心动念会影响身体，再告诉你，不但影响你身体，影响你相貌，影响你家里面的气氛，你相不相信？我相信点头的人不少。能影响你家庭的气氛，就能影响你这个地区的气氛。佛法说得对，依报随著正报转，境随心转。我们居住在这地区的这些众生心行都不善，这个事麻烦大！氛围不善会感染到这个地方的树木花草，感染到山河大地都不善。所以气温上升，这是火，火是什么？瞋恚之火。现在的人，你细心观察，脾气都不好，很暴躁，普遍的看出来心浮气躁。有几个人能想到，心浮气躁是地球温度上升的因，工业排出的废气那是缘，因缘都不善，果报现前了。
　　头一个现在大家已经没有怀疑，地球会有严重的水灾，水的因是什么？是因为贪心，人现在是贪而无厌就感来的水灾。瞋恨，脾气很大，心浮气躁，感来是火的因，热，温度上升，严重的火山爆发。要知道地球地心是火，我们自己火大的时候，瞋恚之火会引发地心的火往外面发泄，这事情麻烦！海底火山爆发就造成严重的海啸。我们今天冷静观察全球这些灾难，水灾、旱灾、地震、风灾、飓风还有雷电，它不正常，一个小时当中雷电居然有上万次，这还得了！这确实中国历史上没有记载，这都不是好现象。佛教给我们怎么样化解灾难？佛讲的话很轻松、很深刻、很简单、很容易，教我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，灾难就没有。这就是我们这段经文「内净六根，外清六境」，灾难就化解了，从因上化解。
　　上个世纪，七０年代汤恩比博士谈话当中，他说人类如果还想继续活在这个地球上，必须回到古代人工种植的时代，才能够在地球上永续生存下去，这有道理。对人类生活衣食住行没有关系的这些科技不必发展，交通、通讯过分的发达没好处。雷电这么多，也有人问过我，这是什么原因？我们普通常识里面晓得天空有电，云彩里面带电，地下带电，这阴阳电，雷电的原因科学家给我们这么解释。可是现在科学技术发达，电的来源比过去不知道增长多少倍。特别是近代，你看每个人都带手机，手机确实上面跟天上阳电，等於说你是接受阳电，下面有地下的电，下雨天你常用手机，你就很容易遭雷电，遭这灾难。
　　从前我们中国人在下雨天用的伞，纸伞，我小时候都纸伞，看到洋伞很希奇，那都很奢侈。乡下人都用纸伞，纸伞安全，洋伞那根骨子上面，就等於天线一样，天线就会引空中的电，都是导电体。现在你想想看，用洋伞的人多少，几乎全部都是用洋伞，我想雷电的频率这么多与这一定有关系。所以下雨天最好不要出门，出门的时候，就是在家里头，下雨天不要用手机，用手机电磁波很强，比普通电话还强很多倍，不是个好事情，要懂得防范。最重要的还是经上教给我们，「内净六根，外清六境」，外清就是我们再不要造成环境的污染。一定要知道爱护大自然，不可以破坏大自然，不能造成环境的染污，这比什么都重要，可以减轻灾难，可以把灾难推迟。
　　汤恩比博士说得好，化解二十一世纪社会问题，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。今天大乘佛法我们念的内净六根、外清六境，确实可以化解灾难，带给我们幸福美满，著重在净。那我们想想，我们起心动念自私自利，这不净。什么是净？《坛经》上说得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是净。尤其六祖惠能大师这一开悟之后，头一句话就说「何期自性本自清净」；换句话说，内净六根是你的本来面目。你今天六根不清净是你迷失自性，你才被外面染污。其实是不是真的染污？说实在话，你并没有被染污，你的染污不是真的。就像马鸣菩萨所说的「本觉本有，不觉本无」；换句话说，清净本有，不净本无。问题就是本无的东西你以为它有，这叫迷，我们在讲席当中常常说这桩事情，迷是错误的、是虚妄的、是不实的一种抽象概念，它不是事实，没有事实。
　　我们用的比喻让大家能看得清楚，能够有更深的体会，我们用道具来说明，红黄蓝三色三原色，我们把黄色的代表妄想，蓝色的代表分别，红色代表执著。我们现在妄想分别执著统统具足，就好比这样挡住。这是妄想分别执著，把我们的眼睛比作自性，它有没有伤害自性？没有。外面是法相，有没有真的染污法相？也没有，内不染法性，外不染法相。可是这个东西是虚无飘渺，你以为它有，它就起作用，让你的性德不能现前；你把这东西放下，放下你本来是佛。《华严经》上一再跟我们说，「一切众生本来是佛」，佛菩萨看你，你现在还是佛，为什么？你并没有染污到，你只是一念不觉，迷了，以为有染污。上上根人听到明白了，他马上放下，他就成佛；中下根人，他很执著，他认为这是真的，他不肯放下。所以佛就大开方便之门，你不肯放下，先教你放下一部分，先放下执著，教我们对於世出世间法，一切人、一切物、一切事不执著，把这个放下，执著放下。执著放下了，还有妄想分别，这就轻得多，我们这遮起来看，就好像戴太阳眼镜一样，外面看得很清楚；执著看不清楚，那真的像瞎子一样，凡夫，六道凡夫。
　　放下执著，你自性的性德就透出一部分，智慧、德能、相好都透出一部分，阿罗汉。阿罗汉没有执著，就好像戴绿色的太阳眼镜看东西，也看得很清楚。如果再进一步把分别也放下，蓝色，分别也放下，现在只剩下妄想，这就更清楚，这是什么人？这是菩萨。所以菩萨还有妄想，菩萨所见，这见是智慧比阿罗汉高明多了，因为他戴的是浅色的眼镜，很浅色的，看得很清楚。菩萨再把妄想放下就成佛，本来面目就现前。所以凡夫成佛，在理论上讲就这么简单。
　　我们从这个地方明白，佛常常在经上讲佛法、世间法，佛法、世法从哪里分别？你要知道释迦牟尼佛当年给我们做示现，给我们做样子，他十九岁放弃王位的继承权，放弃了，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，他外出求学。我们不要说求道，求道人家马上听到这是宗教。我不说他是去访道，不是的，我说他求学，他真的去求学。他去访问印度当时宗教里面的高人，学术界里面的高人，知名的学者他都亲近过，都跟他们学过，学了十二年。现在讲的话就是毕业了，他没地方再学，但是根本的问题不能解决，他有疑问。印度确实是不平凡，他们的学术真的比中国高明，因为他们普遍都修禅定，在禅定功夫深的时候空间维次突破，所以他在定中能看到整个六道轮回的现象。往上看，他能看到非想非非想处天，二十八层天清清楚楚；下面能看到地狱，地狱也很复杂，不止十八层，跟天的复杂不相上下；饿鬼道也很复杂，佛在经上常常讲饿鬼道三十六大类，细分就太多了；畜生复杂你能看得到，人间的也很复杂，族群不相同，统统明了。
　　可是问题怎么样？这六道从哪来的？没有人能够解答，为什么会有六道？六道以外还有没有世界？这些疑问释迦牟尼找不到答案，所以这才到恒河边上找棵大树下面入定，入更深的定。过去他所学的，佛经上讲的四禅八定，叫世间禅定，你有这个功夫，你能够亲自见到六道，这不是迷信，这不是宗教，这自然现象。春夏秋冬你能说它是宗教吗？自然现象，这一定要懂得。佛所求的没有别的，宇宙人生的真相，世尊这一入定，入更深的禅定，突破了六道轮回，佛家所说的大彻大悟，明心见性。这一见性才完全了解，前面几个问题答案统统出现。我是看到这些经文，体会到什么叫世间法，什么叫出世间法。法没有世间、出世间，就是说你还有妄想分别执著，你所学的任何法都是世间法，为什么？出不了六道轮回。你能把它放下，就叫做出世间法。你能够放下执著，对於世出世法一切人、一切事、一切物，不再执著了，连执著的念头都没有了，恭喜你，你超越六道轮回，你证阿罗汉果，这是佛教的第一个学位。
　　佛家讲的佛是出世间法，出世间法不是别的，哪有什么世间、出世间？出世间，你把执著放下这叫出世间。你对六道里面的情形真的彻底明了，六道怎么来的，六道什么原因来，统统明白了。六道之外还有没有世界？有，多得很，太大！你都见到了。所以世间、出世间是在放下，放下就是；如果你再能够把分别放下，你在四圣法界里地位就上升，你是菩萨。分别没有放下，你是阿罗汉，你是辟支佛，上面有四个法界，你是在下面两层。分别放下你就到第三层菩萨，最后再把妄想放下，那你就突破四层，十法界没有了。到哪里去？一真法界，华藏世界、极乐世界、一切诸佛的报土，那是真的，十法界都是假的、都是虚妄，纯真无妄。四圣法界可以说是半真半妄，六道凡夫完全是虚妄，你迷在里头，所以佛教我们放下就是。释迦牟尼佛十二年所学的世间法，菩提树下把妄想分别执著放下，那个世间法就变成出世间法，就这么回事。
　　我们今天学《华严》、学《楞严》、学《法华》，如果我们妄想分别执著统统在，这统统叫世间法，这不是佛法，你要懂得。如果我大经大论从来没学过，我只学了几句《弟子规》，我能把妄想分别执著统统放下，《弟子规》是佛法。说老实话，六祖惠能大师连《弟子规》也没学过，他在黄梅听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他统统放下了。他放下的境界跟释迦牟尼佛在菩提树下放下的境界完全相同。所以你要知道六祖是在中国成佛，不过当时众生没有那么大的福报，他所示现的是祖师的身分，就是成佛作祖。印度那时候众生福报大，释迦牟尼佛是以八相成道身分出现；六祖在中国是以祖师身分出现，境界完全相同，没有两样。这是我们应当要记住的，我们的自性不可思议，自性才是真正自己，自性永恒不变，要会变就不是真的，那都是虚妄的。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这也是虚妄。唯独能现能变的自性，它是真的。
　　六祖给我们说出来说得很简单，说得很清楚，我们自己要自爱，爱什么？爱我们的自性。自性第一个是清净，没有一丝毫染污，我们还有自私自利的念头，还有争名夺利的念头，还有贪图五欲六尘享受的念头，还有贪瞋痴慢的念头，不清净，这不清净就不自爱。要自爱，我把这个统统舍掉，你是真正自爱。你能把这个放下，虽然没有见性，你把这个放下，你是个真正修道人。为什么？修是修正，行是什么？行是行为。错误的行为，自私自利错误的行为，争权夺利错误的行为，没得争你争什么！《般若经》上跟你讲得很清楚，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你争什么？就好像人在作梦一样，梦中去争，一觉醒来什么都没有，造业，你争不到。因果道理里面，佛经讲得清楚，儒跟道也讲得不错，你命里有的时候，所谓「命里有时终须有」，丢不掉的，「命里无时莫强求」，为什么？求不到，这是对凡夫说的，对圣人不讲，为什么？圣人样样具足，他自性里头有，不需要求。他向内他不向外，外面没有，自性里头才是真的，那不是假的。
　　自性有清净心，并没有染污，妄想分别执著确实没有染污到自性，也没有染污到自性所变现的现相，没有染污，你说妄想分别执著多冤枉。惠能大师聪明，一听马上放下，这叫什么？上上根人，顿悟、顿超一放下立刻就超越，就从凡夫地入佛地，当中不通过阶级。所谓「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？妄想、分别、执著三把刀，你放下立地成佛，就这么回事情。身还在这个世间，果然是放下了，身还在这个世间，那你要想方法帮助别人放下，这叫大慈大悲，普度众生。帮助别人用什么方法？释迦牟尼佛教我们以身作则，他做出样子给你看，释迦牟尼佛王位放下，荣华富贵的生活放下。他悟了之后，三十岁菩提树下悟了之后，就开始教学教一辈子，七十九岁走的，整整教了四十九年。佛真的是教学，并不是说什么天神来指导他的，神仙来给他感应的，没有，宗教里头都有，佛没有。所以佛是教育不是宗教，你一定要认识清楚。
　　他的学生真的是有教无类，不分国籍、不分族群、不分宗教，来者不拒，去者不留，只要你肯来学，没有不认真教导你的。这是释迦牟尼佛一生示现给我们看的，聪明人教，欢喜教；再笨的人他也教，慈悲到了极处。像周利盘陀伽那么样笨，可以说毫无记忆力，教他念一首偈，念上句当然不知道下句；教他念下句，上句忘掉了，这一般人不愿意教的，佛教。长时期的薰修，慢慢的他都能记住，到最后他心静下来，也开悟了，周利盘陀伽证阿罗汉果，也变成了大法师。这些道理我们要懂得。他老人家给我们做示现，一生不但没有积蓄，一生没有住处、没有道场，他的道场山林树下。你看带著那么多学生，学生跟老师一样，经上我们常常看到一千二百五十五人，都是给我们做榜样的。佛是日中一食，树下一宿，晚上生活在野外找棵树底下打坐，休息一下恢复精神体力，休息的时间四个小时，中夜睡眠，他们是坐著睡的。中夜是什么时候？晚上十点钟到两点钟，这中夜。所以每天休息静坐四个小时。
　　佛一生教学，没有带著哪个人去打个佛七、打个禅七，去念念佛，没有。为什么？修行是你个人的事情，他只跟你讲道理，道理讲清楚了，怎么修是你的事情，佛才不会管你的事情。我们这个念佛堂、禅堂，后来祖师搞出来的，佛陀在世时候没有，只有听课、教学、研究讨论，只有这些。你看经典里面许多都是学生提出的问题，佛给你解答，没有人问，佛自己说的这个经不多。我们看这经题上，有很多经上有「佛说」，你看《阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》，《大方广佛华严经》就没有佛说，《妙法莲华经》也没有佛说，经题都有学问。为什么有的有佛说，有的没有佛说？有佛说是没有人问，佛自己说的。没有加佛说，就是有人问，佛来解答，这不加佛说的。或者是经文的正宗分，正宗分的第一句话是佛说的，这通常加佛说。第一句话不是佛说的，是学生或者是菩萨、罗汉启请问的，这个经不加佛说。加上佛说的经不是很多！
　　你就晓得当年佛陀在世教学的状况，挺热闹的。常随弟子这么多人，临时来找他的太多了，上层次的国王大臣、长者居士，我们今天讲豪门贵族；下面到贩夫走卒、乞丐都有。佛接待这些人平等，决定没有分别心，这是令人尊敬，对上不巴结，对下不轻视，有礼貌，恭敬心都到了，平等心到了，清净心到了。你在这里看到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他天天时时刻刻都表演在外面，你统统能看到；看破、放下、自在、随缘都看到了。这是什么？这是他日常生活。念佛真念佛，《弥陀经》上讲得很好，他老人家成佛靠什么？靠念佛成佛，这他自己说的。念佛成佛这个法门最快，为什么？你本来是佛，你现在念佛就是要作佛，哪有不成佛的道理！我们今天念佛成不了佛，原因你夹杂，你没有遵照念佛的方法。
　　大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」。你没有都摄六根，没有都摄六根你就心浮气躁，眼睛张开你的心跑到色里头去，耳朵竖起来你的心跑到音声上去，你的心往外头跑。菩萨教我们念佛要把心收回来，从六根门头收回来，这叫一心。怎么收法？难道叫你不要看、不要听，那瞎子、聋子是不是得一心？不是的。你可以看、可以听，里面怎么样？没有分别、没有执著，至少你要做到这两样；你起分别、起执著，你心跑外面去了。我看得很清楚，没有分别，没有执著。所以古人有个比喻，教我们怎么学法？用心如镜。镜子照外面是不是很清楚？镜子有没有分别？有没有执著？有没有妄想？没有。所以佛他见色闻声像镜子一样，不但分别执著没有，连妄想也没有。妄想是起心动念，这很微细，起心动念都没有，所以他能够照得清清楚楚、明明白白。他不起心、不动念叫无知，般若无知；你要问他，他随时答覆你，无所不知。所以没有人问他，不动的时候他是无知，无知不是没有智慧，清楚明白，而且十法界过去、现在、未来，他统统看得清楚，统统听得清楚，六根灵敏到极处，一丝一毫都逃不过他六根的感触。
　　所以起作用，不管你问他什么，佛没有预备功课，佛当时讲经没有经本，没有预备，随问随答，以后记录下来就是经典。这个智慧从哪里来的？是你自己本有的，不是外头来的。外面学来的东西不是真智慧，放下才是真智慧。外面东西说老实话学可以，像释迦牟尼佛行，学了十二年，可以学；不学也可以，像六祖惠能大师不学，不学也行。学与不学对智慧德能不相干，这是秘诀，几个人知道？除佛之外没人知道。你要是懂得了，你只要尽量放下。大乘经典展开字字句句无量义，你能看多少？凡夫看不出来，阿罗汉能看到三分之一，菩萨能看到三分之二，佛能看到圆满，就这么个道理。为什么？阿罗汉三种障碍，除了一种，所以他看到三分之一；菩萨三种障碍，去掉二种，所以他看到三分之二；佛三种障碍都去掉，妄想分别执著，他看圆满的。凡夫怎么样学都看不清楚，三种障碍统统有，这麻烦大！
　　所以真学佛，真正功夫不是别的，是放下。放下一分烦恼习气，你自性里面的智慧就透一分，放下两分就透两分，你不放下，我们现在说个好听的名词，你搞佛学，你没有学佛。搞佛学不管用，你把经典背得再多，讲得天花乱坠，你不能了生死，你不能断烦恼，你没放下。什么叫学佛？放下是学佛。放下经本并不重要，这东西有也可、无也可，放下你心里面的妄想执著这才重要。经本是法相，因为有妄想分别执著，摆在你面前看不懂，讲给你听你听不懂，这是真的不是假的。如果听懂就开悟了，五祖跟惠能讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他懂了。懂了怎么样？后面不要讲了，他全知道了，不但《金刚经》知道了，释迦牟尼佛四十九所说的经他全知道。一切诸佛如来讲经说法不离自性，就是他开悟说的第三句话，「何期自性本自具足」。具足的是什么？《华严经》上说出来，《华严经》佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，具足就是你具足（如来是自性）自性里面的智慧，自性里面的德能，自性里面的相好，你统统具足。
　　所以悟了不用求、不用学，释迦牟尼佛学是为我们示现，我们很喜欢学、很好学，佛就示现也跟你们一样学了十二年，学了之后不放下没用，不能解决问题；放下，这才解决问题。所以可以学，学了你要能放下，不放下变成什么？变成所知障。佛说障碍大分分两大类，一类是烦恼障，一类是所知障。你学了千经万论，妄想分别执著没有放下，都变成所知障；放下了，障碍就没有了，不但所知障没有，烦恼障也没有了。要知道自性清净心里头没有烦恼，也没有所知障，这把关键全讲出来了。
　　我们在日常生活当中修什么？就是修不执著。我们对这个人看得很顺眼，喜欢他，执著，分别执著；对那个人我很讨厌他，我不喜欢他，起分别执著。还用这个心，你学佛学一辈子你都是凡夫，你要想往生，往生去不成，为什么？业障，业障放下就能往生。所以真正往生的人，在最后一念他没有分别执著，这能往生的；最后一念还有妄想分别执著的话，不能往生。最重要的就是执著，没有执著生凡圣同居土，最后一念就行；最后一念有执著，不行。所以念佛送往生叫助念，要懂得这个道理，最后一念一定是劝病人念阿弥陀佛，身心世界统统放下，只有阿弥陀佛真能往生。如果他还想到还有儿子、孙子，还牵挂著，还有家里财产还有这些东西，还有恩恩怨怨，就完了，那还要搞六道轮回，在六道轮回还要搞冤冤相报，这就错了。
　　如何保证我们临命终时能够得清净心？平常用功，平常我就能够不执著，临终的时候保险；平常时候还有这种执著，临终的时候不保险。你敢担保我临终时候能放下吗？临终那一刻好比打仗，平常在操练、在练兵。所以功夫成熟，也就是说真放下，不再执著，你往生能预知时至。你往生的愿望很强，虽有寿命不要了，你能提前往生。如果寿命到了还有很多法缘，也就是说你修得不错，讲得很好，很多人愿意跟你学，虽然寿命到了，为了大家再多住几年不妨碍，叫生死自在。这个功夫怎么成就的？就是放下执著成就。我们不谈分别，放下执著就有这么多好处，这个好处不是金钱能买到的，天上人间没有办法跟你相比的，天上人间出不了六道，你这个超越六道轮回，谁能跟你相比？富贵大梵天王，初禅天，摩醯首罗天王，四禅天，不能跟你比，为什么？他还要搞轮回。你在这一生多潇洒，脱离了。
　　一定要懂得，内净外就净，内不净，外面用什么方法都没有办法做到清净。今天环境的染污这么严重，现在每个国家地区都知道环保重要，我们在讲席多少年前我就说，环保能还给地球清净的面貌吗？不可能，做不到。原因在哪里？你六根不清净，也就是你心不清净。环保一定从精神环保做起，这是大家统统疏忽了，精神环保要清净心，心清净外面境界就清净。这个例子有，日本江本博士这个实验，很好的证明。他要到香港来看我，我欢迎他。特别是他在琵琶湖做的实验，他来的时候我希望他会给我们做详细报告。琵琶湖是很大的一个湖，日本第一大湖，比我们中国洞庭湖还大，有个海湾，这个海湾是死水不流动，二十年这个海湾的染污，奇臭无比，气味很难闻。江本博士去做实验，带了三百五十个人，找了一个老和尚，九十多岁的老和尚带著这群人就在岸边，对著这个湖水祈祷，好像是一个小时。祈祷只有一句话非常简单，大家把所有的妄念统统卸下，用真诚心求这个水干净，「湖水干净了，湖水干净了」，就用这个心，没有妄想，湖水干净了。这次的祈祷到第三天湖水真干净了，气味没有了，所以日本电视台、报纸统统都登出来，居然能保持六个月。如果每个月去祈祷一次，那就长年清净。
　　所以今天全球灾难，从这个经验给我们的启示，佛陀给我们的教诲，现在全球灾难很多，我们呼吁全球学佛的同学，特别是净宗同学，我们在网路、在电视，我们天天见面，天天通讯息，我们每天念「观世音菩萨」，为整个世界化解冲突、安定和平来作祈祷，这个力量就很大！肯定像日本琵琶湖一样，这个世界灾难会减轻，灾难会推迟。希望我们的祈祷不要中断，我是天天祈祷，讲《华严经》就是祈祷。大家跟我在一起听经完了之后，念一千声观世音菩萨，这一千声观世音菩萨专门为化解灾难祈祷的。我们有这种真诚、清净心来做，大灾难化成小灾难，小灾难就没有了。尽我们这一生天天不中断，希望这个世界上不再有这些灾难发生，我们这样做有效，不是没有效果。世界上灾难还是很多，如果没有我们这些人祈祷，灾难会更多、更严重；我们真认真在这里做，已经减轻、已经减少。我们自己要有信心，认真努力修行，把错误的观念修正过来，错误的言行修正过来。
　　佛教导我们六度四摄，都在毫光这章经里面读过，慈悲喜舍，四等；遍施，四悉檀，都是我们日常生活当中必须要学习的，都包括在这四十四光当中。这首偈总结『如是等比光明门』，比就是类，比类、比方。像前面所讲的四十四种光明门，实际上有多少？恒河沙数无量无边，是我们自性里头本来具足的。『悉从大仙毛孔出，一一作业各差别』。我们要问，佛说一切众生本来是佛，那我们有没有？告诉诸位，每个众生肯定跟佛一样。现在为什么不能现前？那就是佛在这个经上所说的，「但以妄想执著而不能证得」，就是说你因为有妄想、有分别、有执著，所以你不能证得。不是没有，有，你不能证得。清凉大师在注解里面，只说了八个字，「一毛之用，光有尘沙」，这是讲我们身上汗毛多少？这经上讲的一根毫毛它的作用，就跟我们说了这么多。我们身上有多少毫毛，这是不思议的境界，我们不能够不知道。
　　下面一首偈，这是第三小科，「类显一切毛光业用」。前面说一毛，四十四光是一毛，这一毛放光里面就无量无边的作用。比类而知一切毛光业用，「及结用所依，谓三昧力」。我们看底下这首偈：
　　【如一毛孔所放光。】
　　前面所讲的一毛孔。
　　【无量无数如恒沙。一切毛孔悉亦然。此是大仙三昧力。】
　　这首偈最重要的就是『三昧力』，三昧是梵语，翻成中国意思是正受，受是享受，正常的享受叫三昧。我们今天的受，佛说六道凡夫不正常，你的享受，佛把它分成五大类、五种受，这五种受心有忧喜，身有苦乐，这就四种。还有一种是什么？心没有忧喜，身也没有苦乐，这叫舍受。无量无边的受，感受总不出这五大类，这五大类要知道前面四种是果报。舍受是好事情，心没有忧喜，身没有苦乐，这就跟三昧没有两样。但是为什么不是三昧？因为你不能保持。你能够永远保持在舍受，舍就是放下了，你想对不对？心里面把忧喜放下了，身把苦乐放下了，这就叫三昧。三昧就是定力，功夫浅深不同，展现出甚深三昧力。
　　释迦牟尼佛在经上告诉我们，他老人家在过去修菩萨道，没成佛，在菩萨道修行，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王。歌利是梵语，翻成中国就是暴君，很残暴的，没有爱心的。忍辱菩萨碰到他，他把菩萨凌迟处死。什么原因？菩萨在山上修行，在山洞里面。这个国王带著很多人上山打猎，追赶猎物，有些宫女发现这里有个修行人，就围在旁边，好奇，就看他。菩萨就给宫女们说法，说得大家都很欢喜。国王一看，这个修行人怎么调戏我的宫女？把他杀掉。杀掉还不让他好好的死，凌迟，用刀，肉一块一块的割，这样把他处死。菩萨没有怨恨心，菩萨还发了个愿，我将来成佛第一个度你。所以释迦牟尼佛成佛，第一个得度的是憍陈如尊者，憍陈如就是那个时候的歌利王，佛说话没有妄语，憍陈如的前世是歌利王。
　　我们今天遭受一点点小挫折就受不了，你还能成就什么？谚语常讲「小不忍则乱大谋」，无论是世法、出世法，你的成就大小，可以说与你的定力、忍耐成正比例。顺境、逆境都要能忍，顺境里面不起贪痴，痴是愚痴，逆境里面不起瞋痴。所以顺境、逆境里面，你要会修行的都是好境界，能帮助我们很快的把贪瞋痴断掉。你要是不会修行，都在一念之间，顺境随著发展贪恋那就错了，你随著贪心走，那是鬼道，顺境是鬼道，鬼门关。逆境、恶缘你要接触到之后，瞋恨已经发起来、报复心发起来的话，那是地狱门，恶道去了。如果你有定功的话，你都不沾染，你都能受，不起贪瞋痴，你就成佛了。像释迦牟尼佛当年遇到逆境，没有丝毫瞋恚心，没有一点点怨恨心，而且还发心将来要报他的恩，他成就菩萨的忍辱波罗蜜。等於考试一样，这是大考，这关通过，菩萨成佛了。世尊在经上告诉我们，贤劫千佛出世，在这个大劫当中有一千尊佛在这世间出世，释迦牟尼佛是第四尊。本来他排列的顺序，释迦牟尼佛是第五尊，就是因为歌利王割截身体这个三昧力把他提前，他提到第四，弥勒菩萨在第五。本来弥勒菩萨在四，释迦牟尼佛在弥勒之后，现在变到弥勒菩萨之前。你看他这一念，歌利王变成好人，所以人哪有善恶？
　　蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境。物质环境里没有好丑，人事环境里头没有善恶，好丑、善恶是自己心里的念头，看你起什么念头。像仙人修行人他起善念，他不起恶念，别人认为这是奇耻大辱，这真是冤枉，他没有这种念头，他讲那是好人，成就我、帮助我提升，用感恩的心来接受，真的，他提前成佛了。这些修行的示现，我们读到了要好好去体会、去观察、去学习，不要认为今天无缘无故人家毁谤你、侮辱你、谄害你，你就生气。那等於说什么？你在修行过程当中，遇到这些老师来考你，一考怎么？得零分，你就完了，你不及格，马上被淘汰掉了。不论他是善意、恶意，不要起分别心，不要有执著想，逆来顺受，这是古人教我们的；不生瞋恚，不生贪瞋痴慢，你的性德就现前，功夫在哪里？功夫就在这里。你受不了，受不了你就堕落，必须从头来起。所以有人修行一生成就，有人修行要无量劫，原因在哪里？一个人有分别执著，一个人没有分别执著，道理就在此地。没有分别执著，快！
　　你想想看，忍辱仙人被歌利王割截的时候，他有没有分别执著？若有分别执著，他决定有怨恨心；顺境里面如果有分别执著，一定有贪爱心，他没有！我们今天遇到这个境界，为什么不能顺利通过？你想想，都是出在分别执著里头。分别，一般大乘经里面讲尘沙烦恼，尘沙是比喻多，不分别没有。万法归一，不分别是一，一分别就多了。这个道理我们讲经讲得很多，但是很多人不能体会，怎么分别就多？譬如我们看金器，我参观一个同学，也是我们学佛的同学，他做首饰，他有个样品展示厅很大，有一、二万种，你去看到美不胜收，有项炼、有手镯、有璎珞、有戒指，品种是一万多将近两万种，花样都不一样。你分别执著那就多，你不分别执著就一，一是什么？黄金，统是黄金做的，你一看那么多，黄金！不分别就解决了。我用这个比喻，诸位比较容易体会。所以，只要没有分别执著，万法是一，一里面你就不会生烦恼，七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，你就不生，一。菩萨是这样看外面境界，这是我们应当要学，我们怎么学？看一切外面境界全是法性，性现的、性变的。
　　禅宗见性的人，你看老师问他，老师会考考他，性在哪里？性像什么样子？随拈一法比划比划，老师点点头，他真的明白了。性在哪里？无有一法不是自性。竖个手指是自性，自性变现的；捡片树叶比比是自性，就好像你真的明白。真的明白黄金，在展览厅里黄金在哪里？随便拿一个比，这就是，真的见性了。著相的人，琳琅满目两万多金器，黄金，我要黄金，黄金没有，这个地方有金戒指、有金手镯，黄金没有。他不知道戒指就是黄金，手镯也是黄金，没有一样不是，随拈一法比划就是的，那是真的不是假的。所以后来也有假禅和子，你问他，他也随便拿个比划比划，他是不是真的懂？没有。为什么？妄想分别执著没放下。真懂得的人，妄想分别执著没有了，他心是定的，他在一切法里头确实做到不起心、不动念、不分别、不执著。不起心、不动念，妄想没有了，无明烦恼没有了；不分别，尘沙烦恼没有了；不执著，见思烦恼没有了，这才叫明心见性。迷悟就在这里分，用功也这里用，我们日常生活当中你还有没有执著？还有没有分别？起心动念不要去管它，那太深了。我们先从执著下手，不要再执著。
　　我看到弘一大师那个光碟，这条那个影片上没有，很可惜。这我知道，我在新加坡住的时候，弘一大师曾经在新加坡住过一段相当长的时间，住在薝葡院广洽法师的道场。广洽法师跟我很熟，我们认识，他已经年岁很大，老人。我们去参观薝葡院他就告诉我，弘一法师就住在那里，离我们净宗学会不远，我们走路过去五分钟，散步过去，转个弯就到了。他说弘一法师没有执著，很容易侍候，照顾他的人每天做饮食，有的时候广洽法师感觉得做这些菜，有时候太咸了，有时候淡而无味，就问这些厨房的人。可是弘一大师不计较，告诉广洽咸有咸的味道，淡有淡的味道，从来没挑剔。他说不像有些法师，有些法师吃东西很挑剔。弘一大师从来没有挑剔过，饮食起居、衣服都没挑剔，给什么都好，没有一样不好，都欢喜赞叹。这跟他在没有学佛之前，强烈的对比，他在日本留学那个时候，年轻的时候那个执著、挑剔是有名的，一般人很难跟他相处。他要求的水平太高，跟你约会，我们八点钟在哪里见面，他一定准时，不会早到一分钟，也不会迟到一分钟。你要是早到，他不会说你；你如果迟到一分钟的话，他就拒绝跟你见面，你不守时，当面就让你下不了台。从前是那种人，学佛之后完全变了，变得那么随和。所以这段应当要演进去，是强烈的对比，我看那个电影的时候没有这么一段。这是我们在新加坡，广洽法师亲自给我们说。
　　所以，佛教导我们三个大原则，「勤修戒定慧」，三昧是定，三昧从哪里来？三昧一定从戒来。因戒得定，因定开慧，这叫三无漏学。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，现在编成一部大丛书，叫《大藏经》。《大藏经》的内容分三个部分，就是戒定慧三学，戒是律藏，定是经藏，慧是论藏，所以叫三藏，经律论三藏就是戒定慧三学。因戒得定，你要想修定，先守规矩，规矩都不能守，你的心怎么能定得下来？所以现在佛教衰，衰得令人担心。
　　法国联合国教科文组织总部，有个宗教的代表，有同学见过，法宝法师，斯里兰卡人。前个月让人带信给我，他说他对佛法前途很担忧，说联合国的统计，每个宗教的这些信徒人数年年都上升，而佛教的信徒每年下降。他带个信息给我，他说如果像这个样的话，三十年之后恐怕佛教会在这个世间消失，他担心这个事情。佛教为什么衰？佛教现在不修戒定慧。修什么？修贪瞋痴，那怎么会不灭亡！这一定要懂。如果你不把贪瞋痴放下，你不好好的修戒定慧，将来的结果都是三途，贪是鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。你不是走的阿罗汉、菩萨、佛，你不是走这个；你走的是饿鬼、地狱、畜生，你要知道，你要有这个警觉。没有这个警觉，你走错路不能怪佛，佛给你讲得很清楚、很明白。所以「大仙三昧力」，这就是如来三昧力，不可以不知道，我们要认真努力去学。先从饮食起居学不挑剔，没有一样不好，不要去故意搞什么，一切随缘，随缘就最清净、最自在，什么都不挑剔，功夫从这里学。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　(第一八一六卷)　　2007/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1816
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第四段，有七首颂，「四、释成分齐」。释成分齐有七首颂，我们把经文念一段，念第一首：
　　【如其本行所得光。随彼宿缘同行者。今放光明故如是。此是大仙智自在。】
　　清凉大师在注解里面注的虽然不多，说得很详细，我们把它念一念。「第四」，就是大用无方的第四段。「毛光照益」是大用无边的第二段，第二大段里面的小段。这是大段，「大用无方」的大段，第四大段，「释成分齐」。「如是等光」，前面举了四十四，后面总结，那个四十四是一毛孔放的光，所以第三，第三段只有一首偈，也就是总结，这一毛孔放的光都像前面讲的说不尽。一切毛孔就像前面举的例子一样，这是「大仙三昧力」，我们学习过了。今天是解释，「如是等光，今何不见」，为什么我们见不到？这是提出问题，下面是解答，「谓有缘者见」，没有缘的人见不到，不是它不在，实在讲就在眼前。
　　好像我们现在科技发达了，帮助我们了解很多问题。譬如无线电波，我们见不到，全世界电视播出来的频道，你说有多少？连国家的、私人的，我相信不会少於一千个频道，不会少於，可能比这个更多，我不太清楚。这么多频道的波动统统在我们眼前，我们见不到。有缘就见到，什么有缘？你有个机器接收，你按那个频道它就现前，这有缘。像我们现在在此地讲经，我们是用宽频播出，同步播出去，网路播出去。我们有很多有缘的同学，在家里，同样这个时刻，你按下这个频道就收到，这有缘，就这么个道理。下面佛举个例子，「如目睹光」，就好像我们眼睛看光，「无缘不觉」，哪些是无缘？盲人不觉，盲人见不到光，「盲瞽常暗」，他见不到，见不到是他没有缘。这是解答为什么不见，道理在此地。
　　经文分成两段，第一首偈「总明」，我们刚才念的这四句是总的说。「如其本行，牒前往因，所得光者，牒前果用」。「如其本行」这是因，过去世有因，「所得光」是果用，有因有果。你过去与佛有缘，你这一生你才能够时时处处感觉到佛在加持。当然与佛有缘，缘还得相当深，如果缘浅了，是加持你，怎么样？你不觉得。加持我们在前面也讲过多次，讲的时间太久了，可能大家忘掉了，当然我们还有不少新的同学，才加入的。所谓佛光加持，佛的威神加持，世尊跟我们讲有四大类。有显感显加，总而言之，众生有感，佛就有加。前生学佛，他自然就有感，有时候这个感是我们真的求佛加持，这是很明显的感，佛有很明显的应，你能感觉到佛加持到你，叫显感显应，都是明显的。还有一种，我们是显求，我们求好像没有感应，实际上有感应，冥应。佛加持给你，佛有应，你自己没有觉察到。这个没有觉察到，多半是自己业障习气比较重，所以你没有感觉到真的佛在加持你。另外一类是冥感显应，冥感，我们没有求，没有求佛加持，佛很明显的加持你；你没有求佛，你见到佛了，你听到佛跟你说话，那就很明显的。你没有求他，这是什么？这是你有感，佛来应。你有感，你没有起念头，是你过去生中，宿世跟佛的缘深，所以宿世这个因，他自然就跟佛感应道交。你现前还没有动念头，实际上你心里已经有了，所以你见到佛也很欢喜，你也不会排斥。这叫什么？冥感显应，应很明显。第四种叫冥感冥应，那完全你自己不知道，真的加持，真的你跟佛心心相印，佛来加持你，但是你自己完全不知道。这四大类的感应道交，把这个道理跟我们说清楚，说明白了。
　　在真正的因上来说，一切众生统统有，为什么？你本来是佛，你有佛性，怎么可能说跟佛没有感应？哪有这种道理！决定有感应。你有佛性，我们中国老祖宗讲的「人性本善」，「人之初，性本善」，佛给我们讲的「人性本觉」，本觉、本善就是感的根源，所以一切众生都有。佛菩萨应的根源也是这个，相同的。这个道理你要懂，你才相信感应道交是这么个道理。你能把理论的根找到，明了了，你就一点都不怀疑。所以我初学佛的时候，章嘉大师告诉我「佛氏门中，有求必应」，这句在佛门是老生常谈的一句话，但是那时候我听了很希奇。为什么？从来没有接触过佛法，第一次跟出家人见面，他告诉我佛氏门中有求必应。然后又告诉我，他说有时候你求不到，求了没有感应，他说这不是没有感应，而是你自己有业障，佛是真的有应，这就是我们讲冥应。你心里去求，显感冥应，或者是冥感冥应，你自己没有觉察到有应，它真有。老师跟我讲，这是自己有业障，你把业障消除，感应就明显了。
　　我们世间人所讲的是什么？求富贵得富贵，求儿女得儿女，有求必应，多半都是求这个。在佛法里面讲，真正人家求的是什么？求作佛，不求世间这些富贵，不求这个。我们在《坛经》里面读到，惠能大师见五祖，五祖问他，你来想要什么？他的回答是「我想要作佛」。这个很少有，你看学佛的，你问他，你为什么学佛？总是为升官发财，总是为这些，为这些来学佛。我这一生没有遇到一个，他求佛的心，他是来作佛的，我们一个都没有遇到。我们自己学佛，那个时候是知道佛法的好处，但是我们没有敢发这个心，佛太高了，望尘莫及，不敢起这个念头。惠能大师居然一个字不认识，他敢要来作佛的，所以他成就不一样。他来求作佛的，他真成佛，感应道交，有求必应。求作菩萨的，得菩萨，求作罗汉的，得罗汉，求什么得什么，有求必应。
　　这里面说到基本的理论依据，你所求，求得的，是不是佛给你的？不是的，佛没有东西给人。那你怎么得来的？「何期自性，本自具足」，是你自性里头本来有的。因为你有修德，现在你迷了自性，你有修德，性德就现前，这才是真的。所以我们求佛是什么？佛做个增上缘，是这么个道理，这你才真正懂得！我们求生西方净土，为什么能生？西方净土是自性变现的，唯心净土，自性弥陀，这怎么能没有感应道交？为什么它不能现前？我们迷失了本性，贪恋世间五欲六尘，贪恋五欲六尘，不想回家，所以这个事情怪自己，不能怪别人。佛菩萨给我们做个增上缘，把这桩事情讲清楚、讲明白，关键是你自己肯回头。
　　所以你要知道，你过去生中所修的因，基本的因那是一切众生圆满具足。所以我们常说，十法界的因你统统都有，你本来是佛、你本来是菩萨、你本来是罗汉、你本来是天、你本来是人，再往下面去，你本来是修罗、罗刹，你本来是鬼、本来是畜生、本来是地狱。为什么？这都是自性里本来具足的，哪里是外面来的！佛的依正庄严是自性本具的。圆满的大觉，正报就是如来，依报就是极乐世界，一真法界。这本能是你本有的。你要是迷了，迷了它变形，它变成地狱。地狱众生他本来是佛，地狱是最苦的，那是什么？那是你自性变现的，那是一真法界变成这个样子。谁变的？你自己变的，怎么能怪别人？给你说，你的自性本来是十善的，你现在迷了，把十善搞颠倒，变成十恶，上品十恶就是阿鼻地狱。迷悟在一念，这个道理你要懂。
　　『如其本行所得光』，这个本行是讲你过去生中生生世世，不是讲本行，生生世世你都能遇到正法，遇到善友，你所得的光不一样。你遇到一乘，你得的是佛光；你遇到大乘，你得的是菩萨光；你遇到二乘，就是小乘，你得到的是声闻、缘觉光，不就这个道理吗？往下，你过去生中生生世世，你修上品十善，修慈悲喜舍，你得的光是天，诸天。如果你过去生中，生生世世持五戒，修十善，你得的是人间的光明。这个光，前面讲得很多，现在人讲氛围，我们中国过去人讲气氛，他成就这种气氛，外国人讲磁场。你贪心很重，为什么贪心重？我们知道你过去生中从鬼道出来的，你还带著鬼道里面的习气，这是真的；你从天上来的，你带天人的习气，天人的习气是心地善良、慈悲喜舍，他带这个习气；你从菩萨道来的，你带有六度的习气，这是光，毛光照益。瞋恨心非常重的，地狱道来的；糊涂，是非善恶都搞不清楚，迷惑颠倒的，畜生道来的。这大乘经里面佛讲得很清楚，读《楞严经》就晓得了。看看我们自己的习气，观察别人的习气，他过去从哪来的，他带著那个习气。
　　所以佛才跟你讲真话，一切法心想生，没有离开心！凡夫迷失了自性，不知道法界是一相。什么叫一相？法身菩萨知道，叫一真法界。一真法界里头有没有林林总总？有！有，怎么是一相？你记住我们上一节课举的比喻，「以金作器，器器皆金」。我们用黄金做成这些玩的东西，做个几十万种，没有一个是相同的，琳琅满目，好不好看？好看。真正觉悟的人一看，几十万种的法界，一看是一相，什么东西？全是黄金，除黄金之外没有别的东西，这就是一相。所以，法身菩萨看十法界依正庄严，一相，为什么？统统是自性。自性能现地狱相，自性能现饿鬼相，就像黄金能做各种各样，它可以做佛像，也可以做菩萨像，也可以做个鬼像，也可以做个猫、做个狗，畜生像，它都能做，全是黄金，就这个道理。这就是迷悟，悟的人看是一相；迷的人看，那看他迷的程度浅深，他看的就不一样。所以不了解法界一相，依无明力因，现十法界依正庄严。十法界都是妄相，不是真相。但是真妄不二，你要是能看到法法都是心，都是自己的心，法法都是自己本性，那就是一相。一相跟虚妄境界是一不是二，真妄不二。离了真，没有妄；离了妄，没有真，真妄是一不是二，就是你认不认识。你要认识真，你的问题解决了，为什么？妄想分别执著全没有了。不认识真，这个东西统统都有，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼完全具足，你活在这个世间是苦不堪言。
　　「一切诸佛，於一切境界，不生无明」。所以，为什么要成佛？成佛就有这个好处，成佛永远生活在极乐世界。什么叫极乐？没有苦，就是极乐，狂欢那也是苦，那不是乐。所以极乐，这个乐不是跟苦相对的，乐也是苦，佛在经上常讲，乐是坏苦。极乐的乐是苦乐二边都没有，那叫极乐，那叫真乐。所以真乐是清净寂灭，不生无明，不生无明简单的讲，就是他不起心、不动念。无论在什么时候，在什么场所，在一真法界也好、在十法界也好、在地狱也好、在畜生也好，他从来没有起心动念；从来没有起心动念，他住的是一真法界，他住的是法界一相，法界一相就是一真法界。无论他在哪里，他住一真法界，这个道理诸位渐渐应该可以能体会到。就好像我们参观金饰的黄金首饰的展览会一样，我是看过一次，印象非常深刻，佛经上讲的这个，我一看这个场面我就明白了。什么叫佛？什么叫法身菩萨？他看到全是金，没有任何分别，样样都平等，决定没有差别。他是见性不著相，不是他没有相，不执著相，相上没有分别、没有妄想、没有执著，见到真性。一著相，著相，性就忘掉了。著相是这是镯子、这是戒指、那是耳环、那是项炼，他著这个相了。我叫你把黄金拿来给我，找不到，这里没有黄金，这里一样一样都有名字，著了相，找不到黄金。要是明白的人，要黄金，随便拈一个都是。所以禅宗里面那些老修行开悟的时候说一句话，没有开悟之前到处去寻师访道，所谓「踏破铁鞋无觅处」，一下开悟了，「得来全不费工夫」，原来面前就是。这是说出迷悟的样子，迷悟的现象。
　　所以我们一定要知道，「一切境界」，古人讲，「从本已来，体性自灭，未曾有故」。比喻，怎么比也不能比到恰到好处，你要从比喻里面去体会，你才能真正见到。我们讲黄金，黄金真有，真有这么一块，一块是金块，一条是金条，都有名字。可是真如自性怎么样？真如自性没有相，它也不是一块，它也不是一坨，它也不是一条。它怎么样？我们六根接触不到，你眼看不到，耳也听不到，你想也想不出来，它真有。十法界依正庄严全是它变现的，它自己体是清净寂灭，所现的这些万相，你要晓得也是清净寂灭。你以为这相真有？真有，性就真有，能现的体性是真有。体性不可得，清净寂灭相，不可得！外面所有现相，现相也是不可得。所以佛在《般若经》上，般若讲二十二年，六百卷《大般若》，我看了一遍，我总结十二个字，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你入了这个境界，我问你，你还有什么病？你还有没有痛苦？没有！那你就晓得，所有一切病痛都是妄念出来的，不是事实，事实上没有。
　　现在问题，你怎样在事上去看出它的真相，这是学问，这是功夫。世间法讲，这是学问；出世间法，这是功夫。可是今天科学，真的科学研究对佛法有贡献，科学家发现物质不存在，我们身体是物质。但是科学家还没发现，精神也不存在。物质是阿赖耶的相分，精神是阿赖耶的见分，这两分都是虚妄的，都是因为你迷了自性才出现这些现象，都是从妄想生，实际上根本就没有。现在科学说物质是波动的现象，这跟佛法讲的还相当接近，说实在，一念不觉那就是波动。真心，真心永远不动的。你看六祖说得好，「何期自性，本不动摇」，叫自性本定，它没有动摇过。动摇是什么？动摇是念头，念头才有动，有念才会动。所以念是一切妄的根本，你怎么起心动念了！所以起心动念叫根本无明，因为起心动念，

wlxg20130220

接著就有分别；有分别，接著有执著，它真的是一个生一个，一个生一个，但是非常快速。要知道根本就没有，起心动念、分别执著，没有这回事情。起心动念、分别执著变现的这个法界，也没有这个事情。你契入这个境界，你想想你多快乐！这就是佛境界，这就是明心见性人他的境界，我们想一想，惠能大师二十四岁得到了。
　　「万法皆空，因果不空」，因果不空说什么？感应不空，因果是感应。众生有感，无论是显的显感，还是冥感，这是因；诸佛菩萨的应，无论是冥应、显应，是果。所以我们可以得诸佛菩萨的增上缘，解决任何问题还是自己的性德，本自具足。迷了，他的思想、言行跟性德完全相违背，逆著性德去做，那就错了，那就造成什么？造成六道三途的现象出来，这就像梦境一样，梦幻泡影。《金刚经》上说得好，「如梦幻泡影，如露亦如电」，如梦幻泡影是讲现象，如露亦如电是讲它存在的时间很短。现在我们知道，这个现象之存在是亿万分之一秒，你简直没有办法体会。所以说「万法皆空」，这是事实。
　　知道这些事实，我们重要的是怎么样去求证，这是章嘉大师教我的看破，你怎么样把它看破。怎么看也看不破，为什么看不破？因为你没有放下，你放下就看破了。放下什么？要放下执著、放下分别、放下妄想，你才能看破，真相大白。如果你只能够放下执著，你把六道看破了，六道没有了，那你在哪里？你在四圣法界。那个时候就变了，这个道理你要记住，变了，就像黄金一样，六道没有了，现在把它变了，变成罗汉，变成辟支佛，就在这个境界。再把分别放下，分别一放下，你又升级，就没有了，声闻、缘觉没有了，菩萨、佛出现。再把妄想，就是起心动念都没有了，一真法界现前，十法界没有了。那你就晓得，一真法界也好，四圣法界也好，六道也好，三途也好，全是自性，《华严经》上讲法性，或者是真心，真心就是法性，法性就是真心。因为随便拈一法，就是地狱里面的依正庄严跟一真法界的依正庄严，都是心现的，都是无所有，都是不可得，换句话说，它是平等的。为什么会有苦？迷了受苦，那个苦是你自己受的，绝对没有任何人叫你受苦的，是你自己以为那是苦，你要懂这个道理。
　　所以给你说实相，一切诸法从心所起，这心是什么？念头。我们不讲第一义，讲第二义，第二义是什么？你起心动念，起心动念这个心就不正常。不起心、不动念，你的心是正常的，起心动念是妄心；换句话说，就像我们比喻妄想分别执著，黄色的那个现前，起心动念那个东西现前。但是你要晓得，真性里头没有，出现这个东西。佛有个比喻，在《楞严经》上比喻得很好。佛说空中没有东西，你瞪著眼睛看空中，时间瞪久了会看见空中出现东西。那根本没有，别人看没有，你眼睛疲劳，疲劳就会有，实在没有。无明，就是妄想，就好比是这种现象，它就出现。出现了，於你的眼睛有没有妨碍？没有妨碍，眼睛是真心，它出现了个妄心，妄心会把我们真心的境界扭曲，其实并没有扭曲，是它在这个境界里面又现一个幻相。
　　真心本来的面貌，我们就把它比做黄金，怎么样变成花样，黄金一点点都没有损失。所以这叫什么？法身随众生的业力变现成六道轮回，这法身，法身随缘。虽然随缘，随缘不变，这是它厉害之处。就像黄金一样，可以随缘，什么样情况，它本身绝对不变。所以佛门里面讲，「随缘不变，不变随缘」，我是加了两句，第一句，「不变随缘」是佛，佛绝对不变，应化在十法界，随缘。菩萨「随缘不变」，佛是不变随缘，他不变，他随缘，菩萨在随缘当中学不变，学习不变。阿罗汉怎么样？阿罗汉是「不变不随缘」，他守住自性，他不随缘。凡夫「随缘随变」，随缘随变的是凡夫，所以他很苦。小乘人不变不随缘。所以我们要学菩萨，随缘当中学不变。真正到不变，成佛了，与一切众生感应道交，也大慈大悲，随缘度众生。随缘绝对不变，无论他在哪一道去随缘，他自己的受用是一真法界，从来不变的，确实清净寂灭，他真的是不起心、不动念、不分别、不执著。他也起心动念、分别执著，随顺众生。众生他有执著，随他的执著，众生执著这是毛巾，佛也说这是毛巾，要不然不能沟通。所以你说什么，他就说什么，随缘，这得大自在。凡夫执著一定要这个是毛巾，佛没有这个执著，也没有这个分别，反正你怎么叫，我就跟你怎么叫。所以，应化。
　　你晓得一切法，十法界依正庄严从心所起，所有的现象都是心变现的现象，和合而有。性相是一不是二，性在相中，相在性中，相不生，性也不生；性不灭，相也不灭。凡夫看到有生有灭，佛看到没有生灭，那是什么？凡夫妄想里头有生有灭。所以一切境界随心所缘。禅宗大德他们讲得好，他说「若人识得心，大地无寸土」，哪个人要是真正认识心、真正明了心，这个问题就解决了。从这个地方我们就晓得，佛要不要学？为什么要学佛？答案就出来了。你要不学佛，永远不知道事实真相，永远是蒙在鼓里。迷在这里面的时候，想法、看法全是错误的，还自以为是正确。思想观念的错误就造成言行的错误，错误的言行，佛在教学里面，都是方便语，没有真实语，叫造业；造业你就有果报，善业，三善道的果报，恶业，三恶道的果报。总而言之一句话，佛菩萨看到果报，因缘果报，都是梦中之事，都是一场梦，不是真的。可是凡夫迷而不觉，真受苦。所以，佛菩萨看到凡夫受这么大的痛苦，叫「可怜悯者」，真可怜。你要知道真有这个事，你受这个苦，不能叫真可怜；叫可怜，你这个人没有善心。没有这个事，你受这个苦，这叫可怜，没这个事。谚语所谓「天下本无事，庸人自扰之」，庸人是什么？迷惑颠倒的人。
　　所以要晓得，所有一切境界都是随自己心所缘，念念相续。我们所看到的相，是念念相续的幻相，我们用看电影银幕，这个现象最容易体会得到，它是念念相续。电影银幕我们知道，一秒钟二十四个幻灯片，一个一个相续，这个道理要清楚。我们现前的现象，这个相续相速度之快，真的是惊人，你没有办法想像。我最近看了一个同学在报纸上有个讯息，他用影印的寄给我，科学家发现超光速。因为爱因斯坦曾经说过，在速度上，光达到极限，一秒钟三十万公里，不可能比光更快的，不可能。但是我们佛法里面不是这个说法，光的速度还是太渺小，佛法讲什么？讲心，念头，心一动念头，立刻就周遍法界，那怎么是光能比得了的？在太空当中，现在大家都有这个天文知识，从这个星球我们把光射出去，到那个星球，要几十万光年才能达到。太阳的光到我们地球要八分钟。但是佛在经上告诉我们，我们一个念头一动，立刻周遍法界。光是物质，物质的波动速度这么快，可是心里的念头，心念，这个波绝对不是光能比的，一念周遍法界。所以，上能够跟一切诸佛如来感应道交，下能跟一切众生起感应道交。这个不论是迷悟，心念，那是智，智慧，觉是智慧，迷是烦恼，统统都周遍法界。
　　由此可知，念头与我们的生活环境关系就太大了，如果我们地球上居民，人人都做到十善业，我们这个地球跟极乐世界没有两样，为什么？极乐世界就是十善业道的世界。我们地球上居民，起心动念是十恶，所以我们六根所接触到的境界统统是不善，为什么？十恶变现的。但是你要晓得事实真相是什么？事实真相是十善是心，十恶还是心，从心性上来讲平等的，没有两样。我们是喜欢十善，还是喜欢十恶？由你选择。选择的还很多，有十法界，看你怎么选择！迷失心性，那个苦你受够了，你才会有觉悟，我不想再过这个日子了。有这么一念，这一念叫觉心，你开始觉悟，你不想过这个日子了，想想佛菩萨的日子好过。你这是回头，回头是反璞归真，回头是岸。不回头，就是十法界里头都是在作梦，大梦。
　　佛在经上，这是方便说，都是随顺众生说，这个迷是无量劫。《华严经》告诉我们，没有时间，时间是假的，无量劫跟一念是平等的，一念迷了，确实出现无量劫；无量劫觉悟了，一念，念劫圆融，这才是事实真相。在中国传奇小说里头，「黄粱梦」，我们读书的时候，中学国文里就有，有这篇文章。这篇文章显示的就是时间是不确定的。文章里面是讲一个秀才，读书人，走路走得很辛苦，看到一个寺庙，在那里休息。寺庙一个老和尚在入定，旁边煮著小米，煮小米稀饭。他倒在那里就睡著，睡著就作梦，梦里就是他一生的愿望都得到了。梦里就考，考中举人、考中进士，又点了状元，这荣华富贵，作官一级级做到宰相。有恩的人都报了，跟他有怨的人也报复了，最后一觉醒来的时候，小米粥还没煮好。老和尚睁开眼睛，告诉他，你一生的荣华富贵几十年，他梦中梦的就差不多五、六十年，五、六十年一弹指。他在梦中确实感受是五、六十年，一直到他老，这个秀才也就开悟了，也觉悟了。所以我们世间感觉到时间很长，无量劫又无量劫，佛菩萨在上面看到一弹指。六道众生全在作梦，不但六道，四圣法界也没有真的醒过来，这是真相。所以要晓得，我们就讲六道，六法界依正庄严，一定要知道，相有体无，事有理无，而且有是暂时的有，非常短暂的有。这我们讲了很多次，提醒同学们，你要能够用这种观照的话，你会开智慧，你能消业障。
　　起心动念，面对当前的境界，念头也好，境界也好，都是迷惑里面生起错误、虚妄、相似相续的抽象概念，「当体即空，了不可得」，这是你真正看到事实真相了。所以你看到再美好的，你要是明白，你不会起贪恋，为什么？它是假的，不起贪恋。看到再恶劣的，你也没有怨恨，你也不会恐怖，为什么？没有！没有里面有真有，真有是什么？是自己的真心、本性，这是真的。真心、本性在哪里？遍法界虚空界。因为妄念变成了现象，本来连现象都没有，妄念才生这个现象。现象就是现在所讲的物质，物质是个幻相，没有体，根本不存在。科学家现在发现这个，物质从哪里来的？无中生有。无中为什么会生有？他不知道。他只能提出来，提出一个理论，就是讲太空当中有能量，能量在集中的时候出现物质，能量在稀薄的时候叫场，他们的专有名词叫场，场是能量。能量在集中的时候，就会有物质现象，为什么会有集中？说不出来。
　　佛法给我们解释，这个现象叫「一念不觉」，一念不觉叫做无明。无明它就会生三细相，立刻就会出现，非常快速，业相。业相是动念，起心动念叫业相。从业相就生转相，转是什么？转是转成能见，从转相就生境界相，物质出现了，境界相就是物质。所以大乘教里头，法相唯识比科学解释得透彻，解释得清楚。物质从哪里来的？科学家认为，懂得物质不是真的，这个佛在三千年前讲清楚了。物质现象刹那生灭，确实是相似相续相，绝对不是真的，你要认为这是真的，那你完全搞错了。所以佛叫你放下，放下才是真的，才是真正了解事实，为什么？它根本不存在，你怎么能执著它？不但身外之物根本不存在，连自己身体都不存在，都是幻相，都是虚妄的相续，相似相续相，确实不是真的。
　　佛菩萨来应化也不是真的，也示现的相似相续相。他示现是有作用的，虽有作用，他没有心，他没有念头，所以他这个示现，佛法有个名词叫「法尔如是」，他自自然然就是这样。像我们敲钟，敲它一下它就会响，自然会响，「大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣」，你叩它，它一定会响，它什么原因响？没有原因，自然的；连自然都不说，法本来就是这样的。所以现在我们知道，佛菩萨来应，是我们自性，自性现的佛菩萨。往生的时候，阿弥陀佛来接引，自性弥陀；西方极乐世界，唯心净土。我们今天这个地球，给诸位说，我们叫唯心，唯心地球，这个身是自性人身。身是心性，地球也是心性，阿弥陀佛是心性，极乐世界也是心性，离开心性，一法不立，什么都没有。
　　同样是心性，现在人过得这么苦，自性里面有慈悲，慈悲是性德，有爱、有感恩，都是性德。他看到性德，这个现象自然流露，这也不是没有原因的，统统就是一句话，法尔如是。众生虽然没有求佛，现在人不相信佛，没求佛，可是他自性跟佛的自性是一个性，不是两个性，所以自然起感应。他不求，冥感；佛呢？佛有冥应、有显应。冥应帮助他，帮助他觉悟，受苦也是冥应，为什么？他苦还受得不够，再苦一点他就回头了。这里头方法也不是什么设计，没有，也没什么规划，都没有，统统都没有，全是法尔如是。受得不够的话，饿鬼里受，地狱里受，受到太苦了，我不再想受，有这个「我不再想受」的念头，这就回头了，这就是一念觉了。到这个时候，诸佛菩萨就用显应来帮助他，在地狱里面见到地藏菩萨，地藏菩萨是自性地藏，地狱境界是唯心地狱，要懂，这个才告诉你事实真相。所以，没有一样不是真心的流露，自性的流露，这个不能不知道。
　　佛经里面例子很多，譬如前面我们提过的阿闍世王跟提婆达多，这两个人勾结，一个要害他的父亲，一个害佛。提婆达多说把释迦牟尼佛害死，他作新佛，阿闍世王把他父亲害死，他作新国王，这两个恶人联合起来。阿闍世王用个醉象，这个象吃的东西里头加上酒，它也吃了，吃到最后吃醉了，醉了它就发狂、就发疯。把这个象赶到释迦牟尼佛那里去，那个象就奔向释迦牟尼佛来，释迦牟尼佛用手做一个手势。做这个手势，从五个指头上就出现五只狮子，象看到五只狮子，它就跪下来，不敢再动，跪下来。佛告诉大家，这个狂象奔到我这里，我指头上实在没有狮子，而是象、你们大家看到有狮子，实在没有。他们怎么看？这是佛陀在菩萨地位的时候修慈善力，修大慈悲心，他自自然然的现出来。佛手这是藉释迦牟尼佛的手，狮子从哪里现？狮子从象跟大众里眼睛里现的，不是佛，佛没有这个意思现这个相。所以他们能看这个事情。
　　由此可知，凡是一切苦境界、乐境界，四圣法界的乐境界，六道轮回的苦境界；或者在六道说，天道是乐境界，人现在苦了，人从前有乐，现在真苦，现在人哪里是过人的生活？我们读读唐宋八大家的文章，人家那个时候描写的社会、生活，可以说无论贫富贵贱，几乎都是生活在诗情画意的境界里，你说那多美多乐，哪里像现在！人人都明理，人人都能尊重别人，都能爱护别人，爱护万物，仁民爱物，那个世界，快乐是爱心现的。现在人的世界整个变了，现在是自私自利，没有爱人的念头，所以现在人间没有乐。
　　前天有个同学到这里来看我，他在外国公司做事情，听说他的老板财富总是千百亿美金，还天天跟人打官司，你说苦不苦？富而不乐，贵，我们见的贵人很多，贵是有地位，做总统的、做国王的，苦不堪言，没有快乐。苦境界也好，乐境界也好，学佛的人都是要依佛为增上缘，境界现前，全是自己的心感应现的。我没有求！没有求是冥感，冥感是我们前世跟现前的境界有缘，就是经文里面『随彼宿缘同行者』，过去生中有缘，你才遇到这个境界，你才遇到这个人。这个人帮你忙，这是有缘；这个人找你麻烦，也是有缘，总是过去生中同行，同行就结缘，缘有善、有不善。由此，我们就应该提高自己的警觉心，这句话要用不好听的话来讲，就是过去世造的业，宿业，感得这一生的果报。我们遇到好的境界，也遇到很困难的境界，遇到有人帮助我们，也有人找麻烦的，统统是过去生中结的缘。现在我们学佛了，学佛，我们靠佛的增上缘，但是要晓得境界全是自性显现的。
　　靠著佛，我们明白佛的教诲，知道事实真相，才晓得如何来处理。善缘，希望这个善能够继续，来生后世都能保持；恶缘，怎么样能把它改变成善缘，这就对了。尤其是家庭，这是佛在经上讲得很清楚的，一家人的缘是最深的，他不是最深的，他不能跑到一家。父妻是缘，儿女是缘。寿冶老和尚香港人都知道，他早年移民到美国去了，很早，三十年前。我一九七七年到香港来讲经，他老人家就移民到美国去了，那时候去了大概二、三年。他的道场就在香港蓝塘道光明讲堂，是他老人家建立的。我在他那个讲堂里讲了两个月的经，住两个月，我看到他讲堂有副对联，是他老人家写的，上联是「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」，这是上联；下联是「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」。这我记得很清楚。寿治老和尚，我在美国纽约跟他见过两次面，现在也不在了。这是佛在经上讲的，很有道理。我们今天要靠佛为增上缘，夫妻要把恶缘转变成善缘，儿女要把讨债、还债都变成法眷属，这要靠佛法，佛法帮助我们转业。
　　佛给我们做增上缘，真正转还是自己。这个道理要懂！为什么？眼前的境界没有一个不是心想生，只看你心里起什么念头。你想改变外面境界，你要起善念头，你就改变世界。我们现在这么多年在经教上学习，我们不怀疑，我们深深相信佛讲这个道理是真的。我们要想改变这个世界，要改变心，这个世界不善，不善是我们的心不善，从哪里改起？从自己改起。不要求别人，求别人，永远你会失望，要从自己。从自己改起，你真得受用。谁能改谁这一生成佛，你改不了，那你还在六道里头搞轮回。要知道，六道搞轮回是你心想生的，我超越六道，我作佛、作菩萨，也是心想生的，离开心想，没有一法可得。既然我们这个心想又不能断，心想断掉就好了，断掉这个境界就没有了，就好像你作梦你醒过来。断不了怎么样？断不了，至少要把不善的变成善的，转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这就对了，这佛法给我们就大利益。
　　所以应当肯定，必须肯定，离心之外，确实没有一法，连虚空都没有。虚空是心变的，时间、空间全是心变的，从想像生的，从分别执著变的。我们眼前现前的环境，确实在今年，全世界是个灾难年。我是不看新闻的人，同学们给我收集一些资料，现在用塑胶资料整理的本子，已经给我装成这么厚的一大本，全是灾难。怎么会这么多？来自全世界的。过去几年也有送来，偶尔的，一个月看到几条，二、三张纸。没有像现在，这二、三个月，厚厚的，这么厚的本子两大本。最近，他们剪报纸给我看，广州深圳下雨，酸雨，颜色像浅咖啡色，他们说这个雨水尝的比醋还酸。科学家认为这是空气里面的污染，雨水带下来的，这不是好事，这一定要懂得防范。所以下雨天，香港可能会好一点，还没有出现这个样子，距离很近，下雨天，不要让雨水淋在身上。因为酸雨，一般讲它会让头发脱落，在我想应当它可以传染皮肤病，这个雨水里头有病毒。同样一个道理，使我们想像到，空气里头有病毒，这个麻烦大了。
　　世界卫生组织发布的警告，这也有同学送给我看，预计是今年还有瘟疫，像禽流感这一类的瘟疫。不但饮食要注意，饮水、空气，这个才叫麻烦。而且这种瘟疫是全球性的，你没地方躲避，不知道从哪来。所以饮食不能不干净。下雨天最好不出门，同时就是不下雨，晴天出门，特别是女孩子，身体曝露的地方太多，接触空气决定没好处，空气有毒，你看酸雨，就晓得这个可怕。然后你才晓得，伊斯兰的妇女最懂得保护自己的身体，你看她们出门的时候只露出两个眼睛，全身都包裹到，那是最安全的，很有道理，她懂得自爱。穿露背装，凡是传染病一定她头一个得病。这一定要小心谨慎，穿衣服最好都穿长袖子的，不要穿短袖，在屋里面可以，到外面去不可以，一定要懂得保护身体。没有事情少出门，所以要懂得防范。
　　前天我们提到雷电，香港也有几次，雷电非常密切，在夜晚。时间虽然不太长，大概差不多也将近一个小时，闪电次数非常频繁，这都是很少见的现象。所以手机，现在都用手机，手机是尽量少使用。好像我是有个同学给我剪报纸，一点点大，小方块，就是讲使用手机，它会致癌，会让你的头半边产生问题。这不是好东西，没有电话多好，多清净。你没有，你的朋友不会怪你；你有，你为什么不接电话？我没有，没有就没事了。不要害自己，拿著手机，想到这个东西是自杀的，你就会害怕、恐惧了。雨天不要出门，不可以曝露自己的身体在室外，这都是现在保护自己很重要的常识。如果有病，我们这边有个资料，就是夏威夷土著用意念来治疗，跟佛法讲的相应。如果再用医药，以意念为主，以医药为辅助，那就很快可以治好。这个夏威夷土著很简单，只有一张，我们多印一点放在柜台上，希望这个常识能普遍来传播，大家都懂得，我们怎样防范。凡是毛病，尤其像现在最容易感染的是感冒，感冒不能够疏忽，因为它会引起并发症。感冒的初期确实很容易治，你不要害怕，你要知道休闲能治病，一定是要把自己的妄念减少。现在人很可怜的是头脑没有办法休息，日夜胡思乱想，没病也会想出病出来。
　　为什么病那么多？我也看到一个报告，说一九七０年世界卫生组织发现有三十多种病菌，新的，过去没有过的，新发现三十多种。最近五年，新发现的，就是过去没有的，发现一千一百多种，还不断在上升。这些病菌从哪里来的？佛经上答得好，从心想生。不善的念头，都会把这东西变成带病毒，那么你就晓得，善的念头就把它化解，就正常了。所以意念的治疗原理就在此地。你要是希望你自己身心健康，你生活幸福快乐，没有别的，慈悲、爱心、感恩。前几年我在日本访问，江本博士他就告诉我，从他几十万次实验，水实验里头，他说只有爱跟感恩，水结晶是最美的。水懂得人的意思，它能看各种不同的文字，中文写的爱，日本人写法跟中文是一样的，其他的语言文字都不相同的，你把爱字贴在水上，结晶都是一样的，所以它能看。我们一般人不懂得，水都懂得。所以他说，爱跟感恩可能是宇宙的核心。他不是佛教徒，所以我说你讲的没错，真的是宇宙核心。
　　自性的性德，我们这几年讲得很多，爱从哪个地方生起来？从自爱，你不知道自爱，你怎么会爱人？你不会爱人。自爱就是你要爱你的性德，你要把性德常常能够现前，能够把它发扬光大，对待天地万物。在中国古圣先贤教诲里面，在人事方面，首先爱父母，敬祖宗，表现在这个地方；对外面境界是敬鬼神。鬼神有没有你不要去管他，现在人很多不相信，你敬是敬爱！敬爱鬼神，就能敬爱万物。连《华严经》上都讲的万物，我们在前面读过，山神、海神、树神、花神。所以，这些神那就是代表天地万物，你爱万物，你就不会伤害它，你就不会破坏地球生态平衡。为什么？你爱它，你怎么会去破坏它？有道理。现在人相信科学，不相信圣贤的教诲，认为没有这个东西，任意破坏，带来这么多的灾难。佛法是最圆满、最究竟、最高明的，它讲到终极，都是你自性变现的。有是自性变现的，没有也是自性变现的，迷是自性变现的，觉也是自性变现的，这就叫法界一相。相是法界一相，体是法界一心。
　　诸位很冷静去思惟、观察，这个理论能不能解决现在全世界一切问题？真的解决，没有人反对，真解决了。再简单讲，爱解决一切问题，在爱里面，没有问题；离开爱，问题可就多了。所以佛法，古人用最简明的一句话讲，讲得好，讲得真好，什么是佛法？「慈悲为本，方便为门」，一句八个字，说尽了。慈悲是无条件的爱，是一体、一相的爱，法界一相，法界一体。自性，性德流露，性德的核心就是爱。我们懂得这个道理，哪里有冲突？你自爱，你身心没有冲突；不自爱，你的身心就冲突，你的烦恼很多，是你自己本身跟本身冲突，这不是外来的。所以今天要和谐，你本身不和，你自己跟自己不和，你跟外面还能和得了吗？这些话是前几年我在昆士兰大学跟这些教授们举行座谈会，讨论化解冲突，我说的。
　　我告诉他们，冲突的真正因素不在外面，他们问我：在哪里？我说在家庭，他们没想到。我说家庭，你现在看，夫妻不和，社会上离婚率多少？家庭是社会最小的一个组织，像人身体一样，最小的一个细胞，这个出了问题，要是多了，等於说你就得皮肤癌，你就好不了。夫妻不和、父子不和、兄弟不和、邻居不和，冲突你怎么能化解？他们听了都没有话说。然后我再告诉他，还有更深的。更深的是什么？是你自己，你自己跟你自己不和，这是佛法讲的自性跟习性的不和，这不好翻，翻译不好翻，我就换个名词，浅一点，自利跟利他，这个他懂，不和。利害当前的时候，你首先考虑的是自利还是考虑到利他？当然是自利！每个人都自利，不就发生冲突了吗？冲突就这么起来的。如果每个人都利他，冲突就没有了。化解冲突之道，基本的理论在此地。每个人都自利，最后怎么样？最后是彼此两方面都受害，彼此都受痛苦。如果都为别人著想，两方面都快乐，两方面都幸福，这是基本的道理。
　　我跟他们开了两次座谈会，一次两个小时，两次座谈会，他们就拉我参加他们学校的和平工作，所以我就成了学校的教授。以后代表学校参加联合国的和平活动，我前后参加七次联合国主导的，不是联合国主导的有三次，总共参加十次，不再参加了。为什么？我了解、明白了，那个会议不能解决问题。真正解决问题，我们每次都提出来，要什么？办班教学，这我们中国人的经验。你看中国在《礼记》里面提出「建国君民，教学为先」，中国人懂得解决问题要靠教育。什么教育？爱的教育，能解决问题。中国五千年来长治久安，从哪里得来的？爱的教育。
　　所以我们把这个介绍给大家，大家听了都很欢喜，到最后怀疑：法师，这是个理想，恐怕做不到！那我们就必须要做出实验来给他看，实验做成功了，很快做成功。联合国现在跟我们联系，各国驻教科文组织的大使都希望到汤池去参观、去考察，我们非常欢迎，好事情。最近我们得到的讯息，国家欢迎，国家来接待，好！把中国五千年来传统的办班教学的方法要能在全世界推广，世界可以恢复到安定和平，真的能解决问题。所以头一个解决问题，要解决你家里的问题，家里的问题都不能解决，你怎么能解决邻居，怎么解决国际？头一个家要和，修身、齐家、治国，然后才能够平天下。今天时间到了，我们就学到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！