二零一二净土大经科注（第四四八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四四八集）　　2013/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0448



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起受持三皈：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百五十二页第四行，科题「往生果德」，分三科，第一「临终佛现」。请看经文：

　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】

　　这是临终佛现，缘成熟了，见到佛来接引。请看批注，『临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前』，这段经文正是四十八愿第二十愿「临终接引愿」的成就。「弥陀愿海所惠真实之利也」，经文说得很清楚，具足上品的条件，在临命终的时候见到佛来接引。这是这部经上所说的三种利益，三种真实，真实之际、真实智慧、真实之利。三种真实都在这个经典里面出现，这是无比殊胜稀有。

　　《称赞净土经》，玄奘大师翻译的，就是小本的《阿弥陀经》，有这样一段经文：「是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱，既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。」玄奘大师这个地方翻的，比鸠摩罗什大师翻的容易懂。这里翻的是临命终的时候，无量寿佛跟他无量的声闻弟子、菩萨众俱，说明有阿罗汉、有菩萨，人数很多，前后围绕，来住其前，都到往生这个人的面前。往生这个人，得到佛菩萨慈悲加佑，加是加持，保佑，令心不乱。小本《弥陀经》翻的是一心不乱，有人看到一心不乱，他很恐怖，为什么？一心不乱他没有做到。这个地方讲慈悲加佑，令心不乱，这就好懂了。

　　平常要念佛，要认真念，念佛的时候一定要万缘放下，没有妄念、没有杂念，临终容易得一心。佛来接引，一定是佛光先照到你，佛光注照的时候就是加持，把你的功力提升了。你本来的功夫只达到成片，没有达到一心，一心我们很不容易做到，理一心是明心见性，事一心是见思烦恼断了，功夫等于阿罗汉，这都不是凡人可以做到的。凡夫能做到的，在临终的时候希望功夫成片，功夫成片就是心里头这个时候只有佛号、只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都放下，叫成片。能做到功夫成片，往生的时候佛光一照，提升就到事一心不乱，佛力加持把你功夫提升了。如果你是念到事一心不乱，临终的时候佛光注照就变成理一心不乱。佛光的加持威神不可思议，所以往生的人，往生到极乐世界确实无比殊胜庄严，阿弥陀佛四十八愿的威力，在这个时候非常明显的体会到。如果我们平时念佛也能都念到功夫成片，我们自己往生的信心就十足。这种坚固、坚定的信心也是弥陀本愿威神加持，我们明显的感受到，当然法喜充满，会帮助我们对这个世间彻底放下。

　　「经中慈悲加佑，令心不乱，是为净宗之心髓」，念老批注里头对这句经文特别给我们加以解释，这是净土宗最重要的开示。「因佛力加被，行人心始不乱」，一心不乱才出现，「于是十念相续，便得往生」，这个十念都做到了不乱，「故称净土为果教」。八万四千法门不是果教，是修因证果，路很长很长。就大乘圆教来说，从初信位到十信位，十信圆满这才是果教，十信非常不容易证得。初信位菩萨所断证的跟小乘须陀洹相等，也就是说三界八十八品见惑他断尽了，这是我们普通人做不到的事情。断尽是什么样子？《金刚经》上说了四句话，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是初果所证的。我们试想想看，我们能做得到吗？《金刚经》的前半部，是声闻、缘觉所证；后半部是大乘实教菩萨所证得的，也就是明心见性，见性成佛。后面的境界高，也有四句，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。前面是破相，破相比较容易，后面是破见，这就难，见是什么？念头没有了。不执着相了，念头还有，到念头都没有，那是理一心不乱，不着相是事一心不乱。《金刚经》大家熟悉，我这样讲法你容易体会。

　　所以净宗不一样，净宗你看，临命终时得佛的加持你就证得一心，十念相续你就往生，生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨，这是证果。证什么果？阿惟越致。阿惟越致，别教初地、圆教初住，生实报庄严土。极乐世界有四土之名，我们说四土三辈九品，没到极乐世界去的时候给你讲这些，到极乐世界之后，四土三辈九品之名没了。为什么？那个世界是平等的法界，这是阿弥陀佛无与伦比的智慧与方法。他在因地参访诸佛剎土，看到诸佛剎土里面的不平等，引发修行人许许多多的烦恼，所以他发心要建立一个世界，建立一个道场，这个道场是平等的，没有差别。你看你往生，生到极乐世界花开见佛，第一个平等你就看到了，你的身相跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛紫磨真金色身，你也是的；阿弥陀佛身有八万四千相，你也有；每一个相有八万四千好，你也具足；每一个好放八万四千光明，你也一样，光中还有无量化佛菩萨在讲经教学。

　　这是什么境界？这是实报土的境界，这个身是佛的报身，居住的是报土，报土是法性土，报身是法性身，不是我们这个身。我们这种肉身是阿赖耶的相分，有生有灭，我们起心动念这个心是阿赖耶的第七末那、第六意识，妄心，也是生灭心，居住的环境是阿赖耶的相分。往生到极乐世界，阿赖耶没有了，圆圆满满的转识成智，转八识成四智。什么时候转的？就是我们从此地往生，坐上莲花，这个莲花开了，我们坐在莲台上，莲花合起来，阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池里面。在这段时间里面，我们的身心产生了无比殊胜的变化，阿赖耶的见相二分居然变成了法性身跟法性土。所以，在莲池里头花开见佛，花开见佛，你的身相跟佛完全相同，你看极乐世界所有的人统统是这个身相，平等，没有分别、没有执着。你看，分别执着心自自然然连根都拔掉了；换句话说，阿弥陀佛不让你有分别心，不让你有执着的念头。

　　心地清净，功德智能圆满，不是修其它法门往生菩萨的阶梯，不是这样的。八万四千法门修行，要通过欲界天、色界天、无色界天，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，才能够超越十法界，生到实报土。这个时间长，很辛苦，一级一级的往上攀升。极乐世界没那么麻烦，我们这个地方一断气，那里就到了，就是阿惟越致菩萨。所以，这个地方说得清楚，玄奘大师翻的《阿弥陀经》，是因为佛力加持。念佛的人一心不乱，十念相续，他就往生了。这个法门「是他力法门」，不是靠自己力量，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持，「是易行道」，对谁说易？真正相信的人是易行道，你要不相信就没分了。要相信真难！凭什么相信？凭智慧的抉择，这是真实智慧，相信佛菩萨决定没有妄语，你有没有这个信心？这个信心要用事实来表现，表现在哪里？表现在真的放下。在这个世间，身、心、世界一切放下，表示我们信心这才具足。我们对这个地方还放不下，还有留恋，这就是信心不足。决定没有留恋，前面讲的条件，最重要的条件，「信愿持名」，蕅益大师说的，「发菩提心，一向专念」。信、愿就是发菩提心，我真信、我真愿意往生；持名就是一向专念阿弥陀佛，一个方向、一个目标。这就决定得生，这是真正易行道。

　　「是普被万类之慈航，均在是也」。普是普遍，万类是一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，十方世界过去未来全在其中，一个都不漏。问题总在信愿，一定要真信，真信你得大利益。我在年轻的时候，跟李老师学经教，老师把净土介绍给我。他知道我很难相信，居然劝我，就试一试！古往今来这些祖师大德，论德行我们比不上，论学问比不上，论修持比不上，他们都能相信，我们也信一次试试看。说出这样话来劝我，我很感恩，我还是没有接受。所以经上讲难信之法，我完全能体会得到。老师对我真好，爱护。

　　忏云法师劝我信，我没接受。劝我学《弥陀经》三大部，三大部是三种批注，就是莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，我把它都读过一遍。忏公要我把他们的科判用表解的方式画出来，把经文系在下面做科会，我对于佛经的科判认识从那里开始。画出来之后我都感到惊讶，不画出来不晓得，画出来之后，知道他们的文章章法结构如是的谨严。从这个谨严的结构里面就看到它思想体系，不是世间一般典籍能做得到的。大经如《华严》，大论像《大智度论》，古人都把这个科判画出来，那是一本书。科判是解释经的，一看经全明了了，这些疏、钞是解释科判的，科判就是经文的大意。像这个五句经文，科判是「临终佛现」，上辈往生的人临终佛现。念老在此地告诉我们，这是阿弥陀佛普被群机万类的慈航，均在是也，就在这一句经文当中显示出来了。

　　「经云下辈者，临终梦见彼佛，亦得往生」。佛来了没有？来了，他见到了，见到彷佛是在梦中，不是真的作梦，如同梦中。由此可知，上辈往生，见到佛带着这么多的菩萨、阿罗汉现在你面前，显然不是梦中。但是这个境界别人看不见，往生的人看得清清楚楚，还能说出自己熟悉的、认识的这些菩萨，能叫得出名字。最明显的是观世音、大势至，还有往生的同参道友。在生的时候很好的念佛的朋友，他们先走了，你往生的时候他也跟着阿弥陀佛一起来接引你。慧远大师往生，莲社先往生的人，他一个个的名字都叫得出来，他们都在。远公有这个境界，我们相信上辈往生的人肯定有这个境界。你的同参道友哪有不跟佛来接引的道理？他们不是没有能力，有这个能力。凡是来接引的全是化身，佛与菩萨他们的本身（真身）没动，在极乐世界，依旧在阿弥陀佛讲堂，讲经、听经没中断。我们往生的缘成熟了，佛、菩萨、大众都是分身，能分无量无边身，同时接引无量无边往生的人。「更显此不可思议之他力」，在我们临命终时，对我们的帮助太大了。这是临终佛现。

　　再看下面一段「随佛化生」，经文：

　　【经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。】

　　『七宝华中，自然化生』。「此云自然化生者，表非胎卵湿化四生中之化生」。胎卵湿化是我们这个世界，极乐世界的化生跟我们这边胎卵湿化的化生不一样，那怎么样？非化而言化，非化而化。应该怎么说法？应该说分身，说化身也行。我们这个世界化生是无中生有，四种生态里头的化生，天人化生。极乐世界是分身的化生，他有能力现应化身。应化有缘，缘是众生，像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，众生希望接引的是什么样的身，他就现什么样身。于是我们现前供佛，最好常常供一尊佛像，天天看到这尊佛像，印象非常深刻。到我们往生的时候，佛现什么相？就跟我们供的佛像一样。你看我天天拜你，天天看你，终于你来了，多欢喜！如果他现的一个佛相跟我供的不一样，那我还要问，你是真的还是假的？这一问，缘就没有了。所以，供佛像不要供得太多，太多的时候，到时候真的不知道哪个像是真的、哪个像是假的。

　　现在照相很普遍，我们供的佛像，离开家旅行的时候，我们把它照成照片，我就供照片，到哪里都看到这个像，这个好！佛是随心应量，佛没有分别、没有执着，所现的相完全是众生心想生。报身的相我们想不出来，就连我们这个世界，古印度人所称的三十二相八十种好，我们都没有办法观想，相太细了。平常看佛像叫观像念佛，让这个像在心里头有印象，有深刻的印象，时时刻刻会想起，会想到这个像。供像一定要供你很喜欢的，印象就会深，它会起作用。所以，他不是我们这个世间胎卵化湿的这个化生。

　　「如《法华文句》云」，《法华文句》是智者大师造的，就是智者大师的《法华经》的批注，它称《文句》。引《胎经》，《胎经》就是《菩萨处胎经》，里面有段话说：「莲华生者，非胎卵湿化之化也，非化而化耳。」「又亦非《涅盘经》所谓之湿生。彼经云：庵罗树女等，因树华而生，名为湿生。盖秽土草木，常有湿气，庵罗树女等，托此湿气而生，乃名湿生」。我们这个世界有胎卵湿化，凭着这个湿气，有些小的动物，小虫、爬虫，能够飞的小虫，有湿生的。经上讲到庵罗树女，这是人名，我们参考数据第十八页有。「彼女由庵罗婆树而生」，所以叫她做庵罗女，「为摩竭陀国频婆娑罗王之妃，生耆婆」，生一个太子。「后归佛奉园于佛」，晚年的时候遇到释迦牟尼佛，皈依三宝，依佛为师。奉园，她有个花园，供养释迦牟尼佛，佛接受了，「以为住所」。经上有这么一段故事。

　　我们在斯里兰卡，现在建佛教大学这个地方，好像是佛陀第三次，佛陀到斯里兰卡曾经去过三次，第三次的时候在这个地方讲经。当时的国王就把这块土地供养世尊，世尊也接受了。所以现在斯里兰卡这块土地，主人是释迦牟尼佛，是斯里兰卡历史上有记载，这不是假的。土地不算太大，十六个英亩，六六三十六，合中国九十六亩地，一个英亩是六个中国亩，十六个合中国九十六亩。现在这个大学就建在这个地方，非常有意义。

　　我们再看下面的经文，「智德自在」：

　　【智慧勇猛。神通自在。】

　　『智慧勇猛』。「谓智慧明了锐利，能破烦恼憍慢贼军，故云勇猛。如《智度论》云：智慧箭劲利，破憍慢诸贼」，这是比喻。「智能箭」，参考数据在第十九页。「智慧能害烦恼之贼，故譬以箭。增一阿含经三十九曰：仁铠三昧弓」，仁是仁慈，仁慈好像是铠甲披在身上，这是防御敌人的刀枪，防御敌人的。三昧好比是弓，比喻作弓。「手执智慧箭」，跟谁打仗？跟烦恼，把烦恼比喻作贼。「福业为兵众，今当坏汝军」，把烦恼军打败。菩萨有这个本事，我们没有，我们常常受烦恼的伤害。应当要学菩萨，第一个要有仁爱的心，仁慈，三昧是禅定，有仁慈、有定力、有智慧、有福报，烦恼就不能伤害你了。

　　《智度论》第十卷也说，《大智度论》有一百卷，第十卷里头有这四句话，「忍铠心坚固」，忍辱，「精进弓力强，智慧箭劲利，破憍慢诸贼」。诸贼就是贪瞋痴慢疑，这五种是根本烦恼，六道众生因为这五种烦恼，不能证得无上菩提；因为这五种烦恼感得六道轮回，不能出离。所以要修定慧，有定能出欲界，有慧能出色界跟无色界，就能超越六道轮回。所以定慧是修行的枢纽。我们定慧修不成，想修，修不成的原因就是这些烦恼的干扰，这些烦恼你不能放下，你定慧不能成就。首先要远离，定慧成就就不怕了，烦恼干扰不到你。表现在哪里？表现在佛菩萨。

　　佛菩萨他要帮助众生，要帮助众生就不能离开众生，众生有这些烦恼习气，菩萨没有。菩萨有戒、有定、有慧，菩萨有六波罗蜜，菩萨有戒律，菩萨有四摄法，菩萨有普贤十愿，所以菩萨度众生而不受烦恼的干扰。菩萨虽然跟一切众生接触，菩萨心里非常清楚非常明了，一切法都是从心想生，当体即空，了不可得。宗门大德常说，「百花丛里过，片叶不沾身」，那是什么？那是戒定慧的功德。最明显的我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，五十三位善知识，出家的很少，在家的很多，男女老少，各行各业。这些修行人不染着，换句话说，他们把佛法完全落实在生活当中，各行各业全是佛法。斯里兰卡这个小国家，男女老少，各行各业，那不就是五十三参的善知识吗？善财去参学，一个一个去访问，只得其利不受其害，成就自己圆满的后得智，后得智就是无所不知。根本智是般若无知，那是根本智，后得智是无所不知，他统统经历过，统统学过了，真实智慧。

　　由此可知，阿弥陀佛在自在王如来大会当中他证得根本智，然后他的老师自在王如来，叫他到十方诸佛剎土去参访，那就是五十三参，成就他圆满的后得智。他的参学跟一般菩萨的参学不一样，他参学的对象是十方如来，所以他的成就也不一样，他能成就极乐世界。我们从方方面面来看、来观察，极乐世界怎么成就的，为什么那么殊胜、那么庄严，不是没有原因。这些都帮助我们坚定信心，长养愿心。他能够取人之长、舍人之短，建立殊胜庄严的修学道场。极乐世界是个平等世界，大道场，这个世界里头，没有上帝、没有大臣。如果要有，早就会介绍了，极乐世界国王是谁，没有，没听说过，没有国王大臣，也就是说没有政治组织。

　　十方世界往生的人可多了！中国讲人，把他分为四大类，士农工商，极乐世界没听说士农工商。佛为我们介绍，好像极乐世界只有两种人，一个是老师，一个是学生。菩萨是学生，拿到菩萨学位的学生，拿到阿罗汉学位的学生，声闻，声闻是阿罗汉。所以极乐世界只有两种人，老师跟学生，换句话说，这是个学校。真的，一点都不错，它是个学校，非常非常大的学校。极乐世界没有边际，中国古人所说，其大无外，其小无内，用这两句话来观察极乐世界，那完全是事实真相。极乐世界的人，人人都觉悟了，人人之心清净平等觉，清净平等觉是修因。果报？我们经题上半段，「大乘无量寿庄严」，果报；大乘是智慧圆满，无量寿是福德圆满，庄严是相好圆满。十方世界无与伦比的，没法子跟它相比，这些太好了，显示阿弥陀佛的慈悲。

　　四十八愿有，有一愿「十方佛叹」，赞叹，他有这一愿。这一愿是什么？是希望十方诸佛介绍众生到极乐世界去学习。释迦牟尼佛赞叹，说出《无量寿经》，说出《观无量寿佛经》，跟《阿弥陀经》，这是释迦牟尼佛的赞叹。我们知道，十方世界一切诸佛如来，有很多经他没有讲的，像世尊一样，但是这三部经是必讲的，一切诸佛说经决定有这三部经。这三部经，诸佛讲这三部经就是阿弥陀佛「十方佛赞」这一愿的具体落实。佛一赞叹，我们就知道了，我们晓得有这么个地方，而且很容易修成。真正相信的人有福、有智慧，对它怀疑的人，那就没法子了，他去不了。去不了等下一次机会，机会很多，慢慢等，什么时候你相信了，什么时候你就成佛了。真信、真愿，一心念佛，就能往生。

　　如果遇到灾难，这个时候你万缘放下，一心念佛，佛就会现前，你马上见到了，你就能往生。所以人怕灾难，念佛的人不怕，念佛的人欢喜，为什么？早一天往生。不到这个时候你那个心发不出来，到这个时候心发出来了，为什么？走投无路，只有这条路走得通，往极乐世界去，这个路平平安安，稳稳当当，佛来接引。大家要好好记住，为什么？人得这人身，必定有死亡的一天，这一天怎么办？这一天要信愿持名，我来生不搞轮回了，我要去极乐世界。所以，真正有智慧的人，真正有福报的人，听到这个法门之后，马上就下定决心。世间事慢慢的放，这是什么？半信半疑的人，慢慢的放。真正相信的人立刻就放下，不会拖泥带水，就等着佛来接引往生。佛还没来，两个原因，一个原因，你寿命还没到，你还有寿命；第二个原因，你还有使命，你还没做圆满。如果不是这两种原因，想去就去了。这法门的殊胜确实无法可比。

　　下面又引用《维摩经》上的话，「《维摩经》云：以智慧剑，破烦恼贼」。都是用战斗做比喻，智慧是武器，有智慧，烦恼就没有了。烦恼不是真的，烦恼从哪来？从妄念来的，没有妄想就没有烦恼，有妄想才会有烦恼。「又《心地观经》」，经上说：「法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故。」这《心地观经》上说的，也是从比喻说。法宝就是经典，世尊入般涅盘，离开我们了，留下来的是经典，经典里面记载的是如来的智能。我们天天读经典、听经典、学习经典，要是真正学习，这个剑就起作用，智慧就起作用了。为什么？能断生死，生死是果，烦恼的果报，烦恼是因。悉离系缚，系缚是烦恼，生死是烦恼的果报，统统舍弃了。智慧能断烦恼，智慧能了生死，生死是假的不是真的。

　　我常讲到，学佛的人第一桩大事要明了，那就是人没有生死。生死是什么？身，身有生死，我没有生死。如果我有生死，我死了，谁去投胎？谁去往生？谁去作佛？这问题不都来了吗？所以要知道，身有生死，我没有生死，真正学佛的人不怕死，没有生死。如果不出轮回，你这一生没有什么大善大恶，很快你就又到人间来了。因为你要做到有善，善到天道去了；有恶，恶到三途去了；你没有什么大善大恶，肯定在人道。我们看过一些外国人的报告，催眠的报告，用催眠术，让这个人在催眠当中他能够回到过去，过去一世、过去二世、过去三世。我曾经看到一个报告，过去好像八十多世，时间四千年，四千年前。说出那个时代他是什么身分，住在什么地方，做些什么工作，生活状况，都能说得出来。一世一世都是做人，那就是没有什么大善大恶。也有些人过去世是畜生道，做过很长的时间，做畜生，饿鬼道、地狱道。

　　在最近这几年有附体的，跟催眠的状况类似，也能够说出过去生中的状况，还说出现在周边这些认识的人，过去生中都有缘分。这是谚语里面所说，不是冤家不聚头，冤家未必是冤仇，这个意思是很暧昧，今世跟你在一起的，过去世都有缘，没有缘遇不到。佛法对这桩事情说得很具体，人与人之间，没有缘不认识，真的对面相逢不打招呼的，陌生人。看到我们，笑一笑、点点头，都是有缘的，或者不高兴瞪你一眼，嫌你讨厌，统统都是有缘的。这个缘很薄，也许一次，以后不再见面了，缘要很深就变成一家人。香港蓝塘道光明讲堂，我在那边讲过经，寿冶老和尚的道场，寿老往生了，我以前住在那个地方讲经，住持、当家都不在了。这个讲堂上有副对联，寿冶老和尚写的，上联写的，「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」，下联写的，「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」，我还记得这一对对联。我在那边讲经是一九七七年，三十多年前，有人告诉我这对联现在还在。这是佛经上说的，一点都没错。

　　学佛了明白了，我们的心态就改变了，如何把这些善缘、恶缘统统变成法缘？这个好事，冤缘都化解了，变成法缘。应该用什么方法？用教学，以身作则，身行、言教就会产生效果。我们把伦理、把道德、因果做出来，让我的这些父母、夫妻、儿女、兄弟姐妹、亲戚邻居，这都是有缘人，天天见面，常常打招呼，去感化他们。住在这个地方三年，住三年，我们这个附近的人都变成好人，你在这个地方没有白住。不能不理会。用什么方法？用四摄法，四摄法就是常常送礼，尤其是吃的东西，送邻居，先靠近的邻居，先送他们，慢慢距离再拉远。三年这个村镇就不一样了，为什么？人跟人见面会笑了，会打招呼。以前人见面不打招呼的，问都不问一声，现在老远见面打招呼。

　　我们先做，带头做。我们十方到这边来的同修，都带着礼物送我，我们吃不完，这些东西又不能留，马上就送人，送这些邻居。所以现在这些邻居见到我们都很有礼貌。再熟一点我们就想办活动，我的想法，每个月我们大家聚一聚，办个庆生会，庆祝生日。在这个月出生的人，寿星，我们替他祝福，我们大家在一起吃一餐饭，聚会，这个方法好。我在澳洲建了个小道场，净宗学院，在图文巴，今年十一年了。我们开幕那天，正式发请帖，邀请我们最近的两条街的居民，两条街，大概有几十家，靠近我们住的。向他们做报告，有晚宴招待他们。先做报告，说明我们这些人到此地来，买了这个教堂准备干些什么。素菜接待他，他们吃了很欢喜。散会的时候，就有一些邻居告诉我，你们这个活动能不能多做几次？这就他们提出要求。我说那好，我们就定期，每个星期六的晚餐，温馨晚宴，免费招待，大家统统都来。十一年到现在没有中断过，现在效果出来了，整个小城没有人不知道净宗学院，而且群众都知道、都赞叹，净宗学院的人都是好人。

　　今年没想到，是我们预期的，没有想到真的心想事成。这个小城里十几个宗教被感动了，大家连手起来，我们宗教先互相学习，团结起来，把这个小城打造成一个，世界上头一个，多元文化和谐示范城市。五月，我们在巴黎联合国教科文总部做了个报告，做得很成功、很精彩。十一年，把这个小城团结起来，人与人见面都能打招呼，都很和睦。特别是我们净宗学院，穿这样的衣服出门，每个人都跟你打招呼。连布里斯班机场海关都知道，你们到澳洲去旅行，到净宗学会，他们都知道。在图文巴这个城市，你不知道学会在哪里，随便问哪个人都知道，都会告诉你怎么走法。我们在澳洲十年，别的成绩没有，这个成绩可以值得一提的。

　　所以，我们爱别人，人家爱我们，我们用真心去感动他。无私、不希望报酬的这种布施、供养应该要做，他们会对我们有很好的印象。这个城市原来是澳洲基督教的城市，没有其它宗教进去，我们佛教进去了。现在这个里面不少，原本是犹太教、基督教、天主教，现在里面有拜火教，还有巴哈伊教，土著的宗教，一共有十几个单位。一年总有几次宗教活动，宗教团结的活动，过去宗教不往来的，现在宗教常常聚会在一起。每个人都向往，希望我们这个城市多彩多姿，生活在这里面都非常快乐。我们的希望，是每个宗教带头，图文巴的居民互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，像兄弟姐妹一家人一样。说明不同宗教、不同的族群、不同文化可以在一起和睦相处，不会冲突的，做得很成功。

　　下面经文有一句，『神通自在』，「神通无碍也。如经云：能于掌中持一切世界等也」。这举一个例子。佛菩萨确实有这个能力，在手掌心里头，将整个宇宙放在手心上。是真的吗？真的，一点都不假，因为整个世界可以浓缩成一点。也许这一点，科学家所说的，这一点一爆炸，宇宙就现前。佛法里头不要爆炸，它自然现前，不是爆炸而现前的，本来就是。一微尘里面有圆满的宇宙，这就是中国古人所说的，其大无外，其小无内，微尘里头有圆满的世界，《华严经》上说的。什么人能进去？普贤菩萨常常进去，进到微尘世界里面去供佛、去闻法、去度众生。微尘世界不小，这个大世界，大世界也不大。所以大小是假的不是真的，大小是个抽象概念，不是事实，事实是没有大小、没有先后。没有大小就是没有空间，没有先后就是没有时间，空间、时间都是假的，都不是真的。这是佛经里面的科学。

　　佛经里头确确实实有圆满的科学、圆满的哲学，我不说是最高的，圆满的。换句话说，世间科学、哲学没有办法超越佛经，因为它是圆满的，所发现的佛经上全有。现代的科学家慢慢重视这个问题了。古人没有这个仪器，没有这些精密仪器，没有这些科学的概念，特别是数学的概念、物理学的概念，他怎么会知道？而且知道得这么详细，比科学报告还要详细，什么原因？科学家没法子解释，于是乎他们想到，他说人可能有一种本能，这个本能知道。现在这些人，我们把本能丧失掉了。这个说法跟佛的说法接近，确实是有本能，本能是什么？真心、自性。你要是用真心、用自性，你什么都知道，要不要学？不需要学。

　　释迦牟尼佛所学的是世间法，出世间法没人教他，他从哪里得来的？从禅定得来的。印度一些宗教，他们修禅定，止于非想非非想天，就是四禅八定。定的级别有八个层次，他到第八他就不再上去了，误以为第八定是大般涅盘，再上去没有东西了。佛从第八定再向上突破，境界现前，不是六道。第八定只到六道，第八定上去，六道没有了，看到四圣法界。四圣法界也不是究竟，再向上提升，往更深的禅定里面去契入，一直达到自性，就见性了。见性什么？见到自性本定。惠能大师开悟，告诉我们「何期自性，本无动摇」，到本无动摇的时候，这就是自性本定，这才到头，再没有了。佛的定功就到这里，看到什么？看到一切法全是自性变现的，所以说「何期自性，能生万法」。宇宙从哪里来的？现在科学没找到，佛经上有。惠能大师讲得这么清楚，自性生的，自性是能生，整个宇宙是所生。自性没有大小，所以宇宙也没有大小，再小微尘里头有自性，那微尘里头就有世界。

　　大乘经教里头讲这个讲得很多，讲得很清楚，佛讲清楚、讲明白了，要求你证得，你要不能证得，你是听说的，不是你自己的；你要证得了，那是你自己境界，自己境界你得受用，不是自己境界，你自己得不到受用。科学所证的是用仪器、是用数学、数理，他不得受用。佛菩萨是用禅定、用功夫，就是用清净心，清净到极处，平等到极处，它有作用。这个作用是什么？他跟整个宇宙融成一体，这个作用可大了！跟宇宙融成一体，就是跟一切诸佛如来融成一体，这一体是什么？叫常寂光。换句话说，身变成光，心也变成光，你的智慧、你的德能相好统统变成光，叫常寂光。常是永恒不灭的，不生不灭，永远不会变异的，不会起变化的，这叫常。寂是清净寂灭，里面没有一切污染，什么污染都没有，清净寂灭。光，光明遍照，所以他知道，他照见了。智慧光照是自性本有的，不是外来的，德能、相好也是自性本自具足的，遇到缘它就现，没有缘它不现。不现不能说它没有，现不能说它有，这是不可思议的境界。

　　所以经上说的这句话，「能于掌中持一切世界」，我相信科学不断的向前去推进，会有一天证明，佛在经上讲这句话是真的。我们今天来问一句，我们这个大楼下面有个房间叫四库馆，里面放的是一套《四库全书》、一部《四库荟要》。那我要问你，这部《四库全书》跟《荟要》，你能不能放在手掌上？不能，这怎么放法，那么大的东西！现在已经有人把《四库全书》放在晶体上，芯片，还送给我一套，就放在手掌上。好像有十几片，小小片，十几片，你插在计算机里面你就看见，一部《四库全书》，很轻，在手掌心里头。这个我们要是跟古人讲的话，一部《四库全书》可以拿在手上，没人相信，你说疯话，哪有这个道理？我们相信科技还会进步，现在十几片，将来大概一片就可以了，一片就容纳整个《四库全书》。

　　从这个你来推，佛法给你讲的，也就是一个小片，比这个芯片还小，肉眼看不见，一微尘。里面藏的是什么？整个宇宙，整个宇宙信息就在那一点里头。谁知道？普贤菩萨知道。普贤菩萨有能力，就在这个里头，不要到远处去，就在这一点里面观察全宇宙，全宇宙里面所有一切众生他一清二楚。不但知道你现前，知道你过去，知道你未来，统统在里头。佛法是高等科学，领先科学，我们盼望科学能走到这一步，科学、哲学跟佛法融成一体。我记得好像爱因斯坦当年在世提过，他说宗教，跟科学最接近的是佛教。现在愈来愈接近，量子力学非常接近，讲微观世界，微观搞明白了，宏观也就清楚了。所以这个能于掌中持一切世界是事实，我们能相信。人家送我一套《四库全书》的晶体，芯片，我拿来一看，叹为观止，放在计算机里头，文字就现出来，一部《四库全书》那么大。可这什么？这得有电才行，没有电就不行了。

　　可见得宇宙千变万化，总在遇缘不同，这缘。古人没有遇到今天科学的缘，他怎么会懂的？佛经上说的他怎么会相信？我们感到奇怪。我们今天能相信是因为科学报告，我们对经上这些话没有问题，能相信，能体会到，他们那个时候没有。这就是人家比我们高明，我们没法子理解的，他的心比我们清净，他没有我们这么多的妄念，没有我们这么多的妄想，没有这么多的欲望。也就是说他的心比我们灵，感应比我们敏锐，他能感应到，他能体会到。我们今天还要靠科学帮忙，坚定我们的信心、愿心。我们真正要想跟佛菩萨一样的通达明了，就是往生极乐世界，你要想真正明了，到极乐世界，个个都是一流的科学家，神通广大。旅行，坐车、走路多麻烦，念头一动，身体就到了，这都是真的，都不是假的。有能力遍到全宇宙，这就是分身、化身，常寂光遍照，遍照就遍到，都能到，一点障碍都没有。今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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