阿弥陀经疏钞演义（第一三八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-138


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二九九页：
　　钞【又净名佛道品云：无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果，皆根本於心地，而发生无尽者也。】
　　这是大师引《维摩诘经》上的几句经文，给我们解释这一段的深意。极乐世界这些宝树、栏楯、罗网，我们从《无量寿经》、《观经》，乃至许许多多说到西方境界的经典，佛都是告诉我们，一切众生生到西方世界，能够见到，或者是闻声、或者是尝果实的味道，都能使我们六根清净，也就是禅家所讲的明心见性，都能达到这样的目标。因为西方世界是称性的法界，全体就是弥陀性德之流露，《净名经》上这段话也不例外。
　　『无漏法林树』，「无漏」就是称性的，唯独性德才是真实无漏。「树」有两个意思，一个意思是覆盖的意思，特别是在夏天太阳很大的时候，都喜欢到树荫底下乘凉，这是一个用意；在表法里面，如来的智慧德能能荫覆一切众生。第二，有清凉的意思，特别是宝树。
　　『觉意净妙华』，「华」在佛法里面是代表因行，树木总是先开花后结果，所以花代表菩萨的修因。西方世界六尘说法，实际上我们这个世界又何尝不是六尘说法！不过我们众生在迷位，六尘说法，我们不容易觉察到，而西方世界特别容易觉察到，那个地方人烦恼轻智慧长。在我们这个世间，我们所见到的寺院讲堂这些陈设供养，我们知道这是表法。离开讲堂之后，我们把表法的意思就忘掉了，这是错误的，所以我们的道业很容易退转。离开了讲堂、离开了寺院，佛法就没有了，就忘得一干二净。如何在离开寺院讲堂之后还能保持，那你的功夫就绵密不断，这就是非常好的境界。
　　譬如佛堂里面供养的花就代表六度的因行，我们无论在什么地方见到花都要想到这个意思，那功夫就不中断了。野外你所看到的花，甚至现在流行的假花、缎带花，彩画的花，衣服上绣的、印的花，只要看到花就想到六度万行，岂不是我们这个世间一样是六尘说法？见到果实就想到菩提涅盘，就想到我们将来往生西方极乐世界。往生是果报，生到西方极乐世界这个果报非常的殊胜。这意思一定要懂得。
　　这一段经文里面所讲的「觉意」，古德解释为三十七道品中的「七觉支」、「四如意足」。四如意足不大好讲，讲了也不太容易懂，我过去用比较粗俗一点的言词来解释，我把它解释为「知足常乐」，这个大家好懂。「欲如意足」，欲望要知足，知足才能够得常乐，心安理得。定就是心安，心要是真正清净了，心安了，世出世间一切事理你都能明了通达，那就是「念如意足」。
　　『解脱智慧果』，这一句就是讲的解脱德跟般若德，就是指这两种。由此可知，佛法所说的这些精华，都是从自己心地里面流露出来的，『皆根本於心地』，都是从自己清净心里面流出来。『而发生无尽者也』，世出世间，十法界依正庄严，都从这个地方流出来的。如果从真心、从清净心里面流出来的，那就是极乐国土，佛与大菩萨的依正庄严。如果从染心里面流出来的，那就像我们娑婆世界，这是染净同居。这桩事实在《华严经》里看讲得很清楚，讲得很详细。底下一段话这是莲池大师将它总结，也深深的感叹：
　　钞【奈之何栏楯毁而斧斤入，罗网颓而荫覆疏，尚枯瘁其根枝，况发荣於华果。】
　　『栏楯』它代表的意思是防非止过，它防范，换句话说，就是代表戒律的意思。人不守戒、不守礼、不守法，栏楯就没有了，它表这个意思。这是大师非常感叹的，也很痛心的一段话，好比栏楯被人用斧头这些工具把它破坏了。我们的行持没有检点、没有约束，导至世界大乱，今天所讲脱序，社会的秩序脱节了，这是很可怕的事情。
　　『罗网颓』，这是说我们广大无比的真心，现在我们迷失了，而将这六尘缘影的妄心认作真心，无明、邪见可以说在今天社会里面比以往任何一个时期都要严重，这就好像我们这个罗网失掉了。『荫覆疏』，没有东西能盖覆，找不到一块清凉地可以歇脚，比喻这个意思。这些与前面栏楯都有连带的关系，换句话说，没有戒了，清净心也没有了，定也失掉了。
　　『尚枯瘁其根枝』，根是什么？佛门里面常说「慈悲为本、方便为门」，在普贤菩萨《行愿品》里面，佛也跟我们说过「大悲为根」。我们今天大悲心没有了，也就是说慈悲方便的因行失掉了，接著起来的是自私自利。所以今天学佛，我们要特别著重因果，要深信因果，相信因果报应，「一饮一啄，莫非前定」。大家要想真正在佛法里有成就，这一生没有白学，那你的佛学要有根底，你没有根底，你不可能成就的。根底是要下功夫的，你不下功夫，你这根永远扎不住。根从哪里下？从读经。读经要选最重要的，就是对治我们现前的烦恼习气。印光大师一生印送的经书是以《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》这三种送得最多，总共印了几百万册，任何经书都没有这三种书印得多。这三种书，说实在话都不是佛教经典，但是这三种书是学佛的大根大本。
　　我们决定不是说拿这书看个一遍、二遍，没用处；十遍、八遍，一百遍、二百遍，给诸位说，都没有用处。为什么？我们这个烦恼习气根深蒂固，一、二百遍不会回头的。应该怎么念法？一定要自己念上二千遍、三千遍，你人一定变样子。所以，拔除自己的烦恼习气要用这个功夫，你不用这功夫不行。佛菩萨不能救你，救你的是自己，佛菩萨能教给你方法，方法教给你之后，要自己救自己，为什么？念上二、三千遍，这印象深了，起心动念，这圣人的教训立刻就现前，它就发生作用，真正产生防非止过这个作用。换句话说，你自性里面七宝栏杆就建立了。
　　我们这次把净土五经编印出来了，这是一次希有的因缘。诸位同修，这是你们的福报大，我前次跟诸位讲过，自古以来，我们净土宗祖师大德很少有一个人能看到这完全的经论，我们把净土宗主修的经论统统印在这一册里面，《无量寿经》九种本子统统在其中，这的确是希有的因缘。你要是读经，就在这个本子里面选一种，一种就够了，也是要念三千遍、五千遍才行，你这个根才能真正建立。不在这上下功夫，你一生都不会成就。这是诸位同修一定要记住的。
　　读诵还要有时间性，不能说慢慢的念，我念到老，时间还长，甚至老死了，我来生再接著念，那你一辈子不能成功。古德给我们定的期限是五年，五年当中你一定要做到。所以它是有时间性的，克期求证。这个方法，就是叫我们修戒定慧，这可以说是根本的戒定慧，你只要从这里下手，一点都不错。古今中外这些大德真正成就的，可以说都是走这条道路。不但在我们娑婆世界，我们这个地球上自古以来大德走这个路子；你再看看经上所说的，十方世界一切诸佛菩萨之成就也是走这一条道路，没有例外的。所以不从这个道路上下手，我们没有法子成就，这才晓得读诵之要紧。
　　到西方极乐世界去修行，你看看经上所讲的，西方极乐世界那些人的状况，我们在《无量寿经》现在正好读到，他们也是日夜不间断、不休息的在读诵、在念佛，没有奇特的方法，就是这么一个平平常常、老老实实的方法，只要照这样去做，可以说从初发心一直到成佛没有改变的，就这一个方法做到底就成功了，你无漏的戒学、定学、慧学都完成了。如果你还想著其他特别的法门、特别的花样，说老实话，你是缺少善根福德，都变成菩提道上的障碍了。所以老实可贵！这句的意思是，缺乏或者说没有慈悲方便的因行，何况『发荣於华果』，「华果」就是讲神通妙慧，神通妙慧怎么能够现前？
　　钞【然而觉林如故，道种非遥。】
　　这两句话是一个转机，前面大师非常感叹，劝勉我们，『觉林如故，道种非遥』，这意思就是说，我们真如本性依然现在，并没有失掉，只要我们认真努力的修持，还来得及，这就是这两句话的含义。
　　佛门常讲：回头是岸。从哪里回头？从以前这些杂修回过头来专修，从以前这些错误的方法回过头来依正确的方法，这叫回头。譬如，我教给你这个方法，你果然从今天起每天把《了凡四训》，或者《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》都可以，这三种书是《了凡四训》比较长一点，《感应篇》跟《阴骘文》都不长，《感应篇》一千多字，《阴骘文》大概只有五、六百字，你能够每天不间断的在早晚课加念一遍，把它当作戒律，当然你念得愈多愈好。我听说现在我们有不少开计程车的同修，我们不要轻视他，这些都是菩萨。如果你把《感应篇》、《阴骘文》录成录音带，在计程车上放，乘客坐你的车，他就能听进去，句句都是劝他回头是岸，这比听经还有效果。经虽然好，不能救急，这个是救急的，从戒律上下手！《无量寿经》好，你这车上能够有一个《无量寿经》的录音带，有一个《感应篇》的录音带、《阴骘文》的录带、《了凡四训》的录音带，还有《净修捷要》也非常好。你开车在外面做生意就是行菩萨道，你就是在那里普度众生，非常重要！遍数要多，不多不会回头。经典读一种，净土宗第一经、最重要的一部经就是《无量寿经》。我们取夏莲居居士这个会集本，能够在五年当中至少把它念三千遍，这是我们佛法真正有了根底。佛法的根底在这个地方打。
　　今天说老实话，佛教在台湾弘扬四十年，佛学院办了许许多多，一个学生都出不来，原因在哪里？没有扎根，都是水上漂的浮萍，没有根。演培法师以前很感叹的来跟我说：你看看，台湾讲经的那些法师，哪一个是佛学院出身？这想想没有一个，统统都是讲小座出身的。演培法师本身就讲小座出身的，小座就是复讲。他做小沙弥的时候跟谛闲法师，他的根底是谛闲法师给他奠定的，谛闲法师讲完经之后，到第二天他来复讲，这样学成的。
　　我自己学佛法也是讲小座出身，我在台中跟李炳南老师学经，也是每个星期讲一次，把老师所讲的重复再讲一遍。你跟著老师，老师所讲的经至少要能复讲一部经。这都是从前古老的教学法，不是像现在上课，这一点钟上这个课程，下一点钟又换了课程，这个没用处的，一点用都没有。一个佛学院三年学几十样东西，每一样只得一点皮毛，一样都不通，这个真正是可惜！这是教学方法上的错误。如果能把方法转变过来，譬如三年六个学期，一个学期学一部经，这一部经学到能讲，你六个学期可以学六部经。
　　我过去跟李炳南老师学讲经的时候，他的方法是专修，就是你这一部经没有学会，不能学第二部经，不可以同时学两样东西，他是只准学一样。及格的标准是要升座对大众讲一遍，这部经算是毕业了，讲圆满了，你才有资格跟老师要求再学一部。你这部经没有上台去讲过一遍，你永远别想学第二部。我那个时候才三十一、二岁，年轻，记忆力也好。最初跟他学，我还没出家，以居士身分跟他老人家学讲经。我在一年三个月，就是十五个月，我学了十三部经，差不多是一个月学会一部，进度快，法喜充满，真有收获。所以我一出家，白圣法师就找我在他那个十普寺三藏学院教书，我就讲经教佛学院，一剃头就教佛学院。一个学期才教一样，我学了十三样，等到他们三年毕了业，我才教了六样，还有七样还派不上用场，你想想看那佛学院有什么用处？
　　李老师的教学，说老实话不够严格，但是那个时候对我们这种方法，我们能接受；如果太严格，我们恐怕会跑掉了。现在我们才真正觉悟到，他对我们太宽了，为什么？要求太松了，上台讲一遍，这的确对我来讲不难，我听他讲这一遍，我马上上台差不多能讲个百分之八、九十，这个事情不难。如果他那个时候要是像古大德要求这一部书要念三千遍，给诸位说，我老早都成佛了。但是那个时候迷惑深、愚痴，纵然老师提出来，恐怕我也不容易接受。现在才真正晓得古大德用心之深，才真正佩服得五体投地。
　　所以依照这个方法来修学，三年决定有成就。为什么？戒定慧你真正得到。真正得到，你心定下来了，心定就开智慧，那个不是一般聪明，是智慧。你有定，戒就具足了，定共戒，你有慧的时候，道共戒，戒律自然具足。所以希望大家真正有志修学，还是要守古老的方法，走古大德的这个路子才不会错。这是我们自己修学三十七年痛苦的经验，真正认识古人教学法之善美，决不是现代人所能体会得到的。我是学佛七年出家，一出家就讲经，今年三十周年。我自己讲经可以说三十年来没有休息过，天天都在讲，讲得最多的大概有二、三年，我每个星期大概讲经将近三十个小时，最长的一个星期讲三十四个小时，早晨、下午、晚上统统要讲，星期天也没休息。
　　所以回头，要晓得怎样回头！我们知道从前这个错了，错了就赶紧回头，回头是岸。也许有人说：「我现在年岁太大，记忆力也不好，恐怕来不及了」，你要这样想，那是自暴自弃，那就很可惜。六十岁回头还不晚，这是讲学讲经说法，六十岁都不晚。我们当年跟李炳老学经，有一个同学林看治居士，六十岁，在我们那个班上。我们那个班只有二十几个人，她老人家年岁最大，孙子都做了小学教员。小学程度，六十岁，跟李炳老学上半年，她就会讲经，她就能上台讲经。而且她的法缘非常盛，就是她讲经听众特别多。她还有能力写一本书，《念佛感应记》，不容易！
　　这个老居士当年给我们很大的鼓励，因为最先李老师要我们发心讲经，我们都害怕，认为这个太难了，从来也没有发过这个心！结果到班上一看，看到林看治，年岁那么大了，而且小学程度，我们比她强很多！她都能学，那我们还有什么问题？这一下就把我们鼓舞起来，那真是我们那个班上的影响众，所以年轻人一个个的奋发起来。的确「天下无难事，只怕有心人」，你要真正发心。何况这个事情有三宝加持，不需要世间这些学历，以真诚心来修学，一定有感应。下面大师这个话是劝勉我们：
　　钞【何不猛与滋培。】
　　这用的是比喻，『滋』是滋润，『培』是培育，『猛』是勇猛精进。知道自己修持虽废，「法性尚存」，只要肯努力，「本真不失」，如理如法的修学没有不成功的。
　　钞【重加整饰。】
　　『重加整饰』这句话就是反邪归正，把从前错误的想法、做法改正过来就成功了。以前什么书都想看，现在统统不要看。我们印的书很多，有些人到这里来，这个也要、那个也要，要了一大堆回去，结果他得什么？我说个老实不客气的话，他所得到的是邪知邪见。这个书上这么说，那个书上那么说，他满脑袋一大堆的佛法；那个不叫佛法，满脑袋的邪知邪见。我们印的经书很多，就像药铺一样，卖的药品都是很名贵的药，他统统都要回去，回去一吃，不但病没有吃好，呜呼哀哉，完了！这个东西增长贪心、增长邪见，不是好事情。
　　聪明人怎么样？到这里来一看，那么多经书挑一样，这一样挑回家去，回去念五年，这个人了不起，这个人是第一等聪明人。我知道这个人决定成就，这是大菩萨再来的。所以这么多种类的书，是供给那些需要的人。现在台湾印经书的风气非常盛行，印经书是我们带头起来的，我们在民国六十年第一本印《安士全书》，第二本就印《华严经》。这么多年来带动了，各地方大量的来印经。印经的人多了，所以我们现在专印净土的经典，专弘净土的经典，这归了一，从这上扎根。
　　这个根真正扎下去了，那个时候你什么经都可以看，什么法门都可以接触。为什么？像阿罗汉所说的：所作已办，不受后有。这很自在了，就是往生西方极乐世界那个签证拿到，随时可以走，这不在乎了，自己成就了。自己没有成就，绝不能浪费自己的光阴，不可以随便消耗自己的精力，要把光阴精力用在办自己的生死大事，求生西方。所以我勉励诸位同修念这几样东西，五年当中一定要念三千遍以上，那就是你决定能取得西方净土，五年当中决定可以往生。五年之后，你出来讲经说法，你决定没有障碍，为什么？戒定慧成就了。不仅净土经论你讲了没有障碍，一切大乘经典都没有障碍，所谓「一经通一切经通」，道理在此地。就怕你一样不通，一通是一切通。「重加整饰」有这样深的意义在其中。这是大师苦口婆心劝我们回头是岸。底下这引用的是禅宗赵州和尚的一段公案：
　　钞【便见庭前柏树，槛外药栏，行行般若真如，面面菩提佛性。】
　　『庭前柏树』，有一个参禅的禅和子，有一天他去参访赵州和尚，问赵州和尚：如何是祖师西来意？祖师就是指达摩祖师。达摩祖师从西方（印度）到中国来，他到这儿来是什么意思？赵州和尚就指著庭院外面种的一棵柏树，回答他：庭前柏树子。问答实在是牛头不对马嘴，这是禅机，这种答覆是意在言外，要你自己去体会。既然自己体会了，当然就不必说，用不著解释了。『槛外药栏』，有一个出家人问云门禅师：如何是清净法身？提出这么一个问题。云门禅师回答他：花药栏。所以这两句是两则禅宗公案，统统是讲明心见性。『行行般若真如』，前面讲「行树」，实在讲赵州的「庭前柏树子」，云门的「花药栏」都是讲的般若真如，都是说明『菩提佛性』。这一段是称性而说，意思虽然深，实实在在能叫我们得真实的受用。
　　下面是第二科：
　　◎【二、池阁莲华】
　　要介绍极乐世界『池阁莲华』，经文有四小段，第一段先讲池水。
　　经【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。】
　　净土教，我们同修们都知道它是十方三世一切诸佛度生成佛的第一法门，不仅是释迦牟尼佛度众生第一法门，一切诸佛度众生的第一法门，这非常的希有。为什么信的人少？弘扬的人少？原因就是经本这个典籍不能够普遍的弘扬。梅光羲老居士在《无量寿经》序文里讲得很详细、很透彻，原因在这个地方。所以一般修净土只知道《阿弥陀经 》。实在讲，《阿弥陀经 》是不够的，要想对西方极乐世界知道一个大概，至少要三经合参。因为本经它的宗旨是劝信、劝愿、劝行，如果没有莲池大师的《疏钞》，这样短短的经文里面含著这样丰富的义理，不是一般人能看得出来的。所以三经合参非常必要。五经，当然就更殊胜、更圆满了。所以我们今天这个五经读本是非常完备的一个本子，提供大家专修专弘。
　　大经是《无量寿经》，对於西方净土讲得非常透彻，理事圆融，境界无异於《华严》、《法华》，正是蕅益大师所说的：「华严奥藏，法华秘髓」确在《弥陀经》里面，也就是《无量寿经》里面。《弥陀经》和《无量寿经》是同部，所以莲池大师称之为大本、小本。这是一乘圆教的精髓，能够遇到，那是希有的因缘。本经因为经文少，介绍得简略，何况罗什大师的译本就相当的简略，所以你再看玄奘大师的译本，这两个本子合看，你就看到许多罗什大师没有说到的，玄奘大师的本子上都有。玄奘大师是直译的，就是依照梵文那个本子直接翻译，意思周圆；罗什大师是义译，有许多地方省略。我们现在五经读本，这两个本子都有，不但有这两个本子，还有夏莲居老居士的《弥陀经》会集本。请看注解：
　　疏【又者，承上，不但陆地庄严，有如是栏网行树，池水庄严，亦复胜妙无比也。】
　　前面是讲地面上的庄严，现在是讲水池之中，水池里面的庄严也是妙极，微妙无比。
　　疏【七宝池者，七宝所成，池中之水，亦七宝故。】
　　这很不可思议！我们这个世界的水是氢氧化合物，西方极乐世界的水不是氢氧化合的，这就妙了，不但我们没见过，听也没听说过，它那个水是七宝变出来的，这奇怪！这些地方说实在的，如果不把这些经论合起来看，真的没有法子体会。
　　钞【七宝所成者，拣异此方土石所成。】
　　『拣』是拣别，就是区别，跟我们这个世界不一样。我们这个世界是土石沙砾，他们那个地方是『七宝』，「七」是表法的意思，七代表圆满、代表没欠缺，像大经里面讲的「无量众宝所成」。七宝就是代表无量众宝，「七」是讲东南西北上下当中，不是数目字的七。所以七跟十都是代表圆满。
　　钞【故大本云。】
　　『大本』是《无量寿经》。这一次编印的净土经读本，可以说是非常之希有。自古以来净土宗的这些高僧大德包括祖师，在一生当中把《无量寿经》九种本子都看过的很少。不是他不想看，经本找不到，没有单行本流通，你想看只有去看《大藏经》。从前《大藏经》很不方便，差不多一个寺庙才有一部《藏经》，所以很少有这个机缘。现在我们统统收集在一起，每个人人手一册，你们的福报无量无边！
　　读诵就是选夏莲居的会集本，除这个会集本之外，另外有五种原译本，还有三种节会本，希望大家至少要看一遍。就是五种的原译，王龙舒的会集本，彭绍升的节本，魏源的会集本，至少要看一遍，那你这个福报大！多少祖师大德都没有你这个福报。你今天拿在手上不看，那就太可惜！从前祖师大德想看找不到经本，你现在经本在手上不看，你这罪过！所以大家一定要珍惜。就是这个本子，除了选《无量寿经》自己每天念，一天念个两遍以上，能够念得愈多愈好。这一本书从头到尾至少要认真的看一遍，你对於净土教义才会深信不疑，信愿行「信」这个字才真正能建立。所以这个信是正信，不是迷信，确实有理论的依据。此地大师引用大本，就是《无量寿经》里面所说的：
　　钞【内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬，犹如大海，一宝二宝乃至七宝所共合成。】
　　莲池大师所引的大本经文，多半取王龙舒居士的会集本，因为龙舒居士会集本在当时流通很广，他的文字比原译本流畅，人家容易看得懂，所以他的本子非常受人欢迎。美中不足就是王龙舒居士这五种原译本，他只看到四种，唐译的《宝积经》无量寿会这一种他就没有见到。老居士会集的这个本子，虽然后人有批评，但是他现身说法，他往生的时候是预知时至，是站著往生的。虽然是美中不足，决定有它的价值在，如果他把经搞错了，怎么能往生！古德常讲：「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，他怎么能站著往生？可见得就是完美虽然不够，但是他所译的大致决定不错，依照他这个本子来修学，龙舒居士能站著往生，这是我们能够相信的。他真是最后一著表演给我们看，这是增长我们的信心。所以这个本子，实在讲就是印光大师也很赞叹。
　　前面这一段是讲七宝池的形状、大小，有『十由旬』的，由旬是印度人长度的一个单位，一个由旬相当於中国八十里，这大由旬。由旬有大、中、小三等，大的等於中国的华里八十里，中由旬等於六十里，小由旬等於四十里。「十由旬」，就算小由旬来说，一由旬四十里，十由旬是四百里，这个池子就不小了，这在西方极乐世界是小的；大的还有『二十三十』，乃至於『百千由旬』，那个大池子，我们这个地球放下去，也就像池塘里面放个篮球一样，太大太大！西方极乐世界土地太大了，确实不是我们能想像得到的。『犹如大海，一宝二宝乃至七宝所共合成』，不但池底是金沙，这池的四周都是七宝，池子水也是宝成就的，也是合成的。
　　钞【又云。】
　　底下一句也是大本经上说的。
　　钞【若彼佛池，其方倍此，皆七宝成。】
　　这是讲阿弥陀佛他的七宝池，到了西方极乐世界，每一个人家都有七宝池。这是特别介绍阿弥陀佛七宝池，他的池很大，这池子大小与自己所修的功夫成正比。池可以说在质料上，所有一切众生家的池塘跟阿弥陀佛没有两样，但是大小不同。除大小之外，没有一样不相同的，西方世界是平等的世界。
　　钞【今经不言佛池，总摄池中故。】
　　『今经』是《弥陀经》，《弥陀经》文字少，讲得省略，没有特别介绍阿弥陀佛他的宝池，所以说池水就统统都包括在其中了。
　　钞【水亦宝者。】
　　这是很不可思议的，跟我们这个世界完全不相同，我们简直无法理解。
　　钞【观经云：一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分十四支，作七宝妙色，黄金为渠。】
　　『渠』就是干，渠干。这干它有『十四支』，从这支里面流出来的水，这水是宝成的，跟我们世间这个水完全不相同，《观经》、大本都说得很详细。在东晋的时候，净土宗第一个祖师慧远大师在江西庐山开念佛堂，东林念佛堂，集合志同道合大家都乐意求生西方的一百二十三个人，在那个地方念佛。远公大师在一生当中曾经三次见到西方极乐世界，这是感应。他所见到西方极乐世界的景观跟经上所讲的一样，就像如意珠王，这十四支里面流出来的八功德水，他统统见到，确确实实是十四支，不多不少。他老人家在往生的时候才跟大家说出来。所以他这一生所见的从来没有跟任何人说过，往生的时候跟大家说。那这个境界又现前，他说：我过去已经见过三次了，跟经上讲的完全相同。那个时候，诸位要知道《观无量寿佛经》、《阿弥陀经 》都还没有翻译出来，慧远大师这念佛完全是依据《无量寿经》。所以他见到这个境界是拿《无量寿经》来作证明，他说跟经上讲的完全相应，就是《无量寿经》讲的。
　　《无量寿经》在那个时候翻译很多，大概总有七、八种之多。这部经是世尊当年在世常常讲的，所以不像其他的经一生当中只讲过一遍，《无量寿经》讲过很多遍，可见得这个经的重要。到中国来的版本也是有很多不同的版本，所以才有多次的翻译，从后汉到南宋一共有十二次的翻译，可惜当中有七种本子已经丧失，现在保留下来的还有五种本子。这五种本子古德的考证至少是有三种不相同的原本，所以《无量寿经》才有会集的必要。第一次会集是宋朝的王龙舒居士，他会集的本子叫做《大阿弥陀经 》。
　　钞【又云：其摩尼水，流注华间，寻树上下。】
　　这个水就很奇怪了，我们这边的水只往下流，不会往上流；西方极乐世界的水可以往上流，流到下面又流上去，再流下来又流上去，它可以往上流的。所以这水是非常之美。
　　钞【今止言宝池，不言水亦宝成。】
　　这经上没有说水也是七宝成就的。
　　钞【及流注上下。】
　　这个经上没有这个字样。
　　钞【总摄水中故。】
　　这都在八功德水这里面包含著。
　　钞【水本就下，从下上流，此方所无故。】
　　我们这世界所没有的。我们这世界水只往下流不会往上流，西方极乐世界水往上流。
　　钞【如下生经云：兜率陀天，有水游梁栋间，即其类也。】
　　在我们娑婆世界地球上没有，但是『兜率陀天』，就是弥勒菩萨的道场，他们那边的水也有往上流的，绕著梁柱，这非常之美。我们现用电动机械可以使水往上流，但是人家那个不需要，是自自然然就有这个景象，这在《观经》、大本里面说得详细。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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