請問法師，有「溶龍菩薩」嗎？

sarah

廈門「南普陀寺」

『我是溶龍菩薩 清末時 和吳姓家族旅居遷來福建 -----
經過波折幾代更迭 此際緣份已經聚足 2012我將返回台灣
被恭奉 並於網路上 以智珠幫助眾善之士-』

擅於靜定 禪坐 手握智珠 的 -『溶龍菩薩』原來是『地藏菩薩』的同門
專長以禪坐開悟法門 普渡眾生---- 如要靜心 生定性 開智慧....等

而所有菩薩 在生前其實都是凡人 因......的證道 便成就為 -『佛』-
有 如來佛 釋迦摩尼佛 燃燈佛..... 等 這許多佛陀又因業務繁忙
便點召 『佛 』認為 習氣 願行相近的菩薩當特別助理
稱為『協侍菩薩』---（以後有機會續談）

清朝末年時本家在台灣 因此2012年 有機會回到台灣非常開心

菩薩覺得近十多二十年來 台灣的磁場不若以前祥和 安定
善能傳播不易 致使有心人想要悟道或持善的管道不夠多元
⋯⋯ 希望各位善知士多多分享這個方便法門有空時
只要能時常『上網』或『開圖檔』 專心
以善心善念 和菩薩問訊 靜坐
菩薩將會盡力幫大家定神 靜心 安放---
進而生//慮//得//之智慧能量 幫助希望為大家的生活
帶來更多的利他利己 如此社會便可更祥和 更溫暖

這是菩薩的大愿 在網上淨化人心
護祐善知士安頓自在 也希望大家勿忘不論是大是小
要盡量日行一善！

想要靜心 或有煩惱無法生智慧心時 可以打開螢幕
試著向菩薩問訊
1.先清楚自我介紹 2.定心靜坐3-6分鐘 3.請教菩薩

想請問法師看完…感想是？

釋大寬法師

溶龍菩薩...好特別的名號喔!

是把龍溶掉嗎? 還是有特別的含意??


這樣子沒有根據的一尊菩薩,是怎麼上網的呢???


不知道祂的代言人是誰?


祂是真的存在嗎??


不禁令人對祂有許多的疑問!!!


不過,可以肯定的是...這不是佛教經典裡面記載的菩薩!


所謂依法不依人,沒有根據的話不要太相信,要不然...好聽的話有可能隱藏著可怕的陷阱喔!!


末法時代,那麼多的邪魔外道,都是投其所好,引誘眾生上當的!!!




釋大寬法師 合十

至欽

回复 sarah 的帖子

上週才去了廈門「南普陀寺」逛遍全寺,沒有『溶龍菩薩』
全世界最閒的就是佛陀,所以佛陀不會業務繁忙
另如來就是佛沒所謂的如來佛(小說看太多了)

sarah

其實我就是對於這尊「溶龍」有所疑慮，方才請教法師。
對於上述所言中，是我擷取「該發佈人」於網路上之部份文字，愈是感到「不思議」！
如下：
●經過波折幾代更迭 此際緣份已經聚足 2012我將返回台灣
不思議：何謂「此際緣份」？即是菩薩身份，去哪個國度，需要「綠份」才會出現？
　　　　那要是沒「緣份」那個國家的人民，不就…全部「再見」？
●「2012我將返回台灣被恭奉」，為何要說「返台被恭奉」？
不思議：難道這尊不能任意來去自由？若需要「依附」，可請眾生刻一尊即可。
　　　　現行的每尊神像、佛像，不全都是由信眾委託刻出嗎？
　　　　難道那尊是在世時，自行刻妥後，待涅槃時馬上進入該像？
●「並於網路上 以智珠幫助眾善之士」
不思議：「智珠」如何幫助眾善？智珠也是神？這麼說來，其他的神祇…不就是「神話」？
●『溶龍菩薩』原來是『地藏菩薩』的同門專長以禪坐開悟法門，
　普渡眾生----如要靜心 生定性 開智慧....等
不思議：以「禪坐開悟法門」就可以渡眾生，那六道應該剩一道：佛道而已吧？！
●菩薩覺得近十多二十年來，台灣的磁場不若以前祥和、安定，善能傳播，
　不易致使有心人想要悟道或持善的管道不夠多元。
不思議：所謂「不易致使有心人想要悟道或持善的管道不夠多元」，
　　　　是在告知世尊釋迦牟尼佛的傳授方式有問題？還是說明只有那尊才是「正道」？
●這是菩薩的大愿 在網上淨化人心
不思議：在網上「問訊」就可以淨化人心，那其他神祇真的可以「退休」了！

以上是我個人的疑問及淺見…而下面的網址，則是請該尊神像回來的人所po的文字
http://www.facebook.com/pages/%E ... %B2/156998804393287

wen1209

該不會是龍樹菩薩 樓主卻打錯字

乘璦

wen1209 发表于 2012-3-3 22:11
該不會是龍樹菩薩 樓主卻打錯字

文中有句-->清朝末年時本家在台灣 因此2012年 有機會回到台灣非常開心

不太可能,就時間和地理上差距太大,據末學所知龍樹菩薩約佛滅後七百年的南印度人,是中國大乘各宗共祖

以下資料節錄自:維基百科龍樹菩薩

龍樹（梵文：नागार्जुन，Nāgārjuna），約西元二世紀，南印度佛教人物。或譯作龍猛，以《中論》宣說「緣起性空」的概念奠定大乘佛教的哲學基礎，在佛教史上具崇高地位。在漢地享有「八宗共祖」與「千部論主」的稱譽。在藏地，與其弟子聖天為被列入為佛教的二勝六莊嚴之一。也是為八十四大成就者之一。

據鳩摩羅什所譯《龍樹菩薩傳》[1]所述，龍樹出生於南印度，是南印度的婆羅門種姓，精通婆羅門教義，年幼時就能讀誦四吠陀及天文等世間學問，曾以過人才華而馳名，天文地理與諸法術無不通曉，曾與友人以隱身術
入王宮騷擾，淫亂宮女，令宮女有孕，被婆羅門術士發覺，後來友人慘遭亂刀斃命。龍樹因躲在皇帝身後，僥倖逃過，從而認識到貪欲是痛苦禍患之根源，即「欲為苦本」，然後至一切有部出家受兩壇大戒 ─ 沙彌戒及比丘戒，九十日就通曉有部的學說。後因大龍菩薩接引而至龍宮學習大乘妙法，「以諸方等深奧經典無量妙法授之」，達到七地菩薩階位，取回華嚴經，從此大弘大乘佛法，摧伏諸多外道。晚年遷居北印度憍薩羅國都西南之黑峰山，被譽為釋迦佛第二羅國都西南之黑峰山，被譽為釋迦佛第二。

龍樹是印度佛教中觀學說的開創者，吸收綜合了初期大乘佛教經典的相關理論，對佛教「性空」的觀念給以完整的論述，緣起性空思想成為大乘佛教的基礎。龍樹《中論》依緣起而說明即空的中道，繼承《阿含經》的「八不緣起」──「不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出」，即以一切法的「有、時、空、動」四個範疇，建立大乘體系，使大乘般若性空學說傳播到全印度。龍樹的「性空般若學」，是到了鳩摩羅什翻譯龍樹著作後，才漸為中國人所識。羅什及其弟子僧肇等人，排斥格義之迂腐，修正六家之偏失，宗主龍樹與提婆論典，闡明性空的中道，成為中國佛教各宗派的基礎，被譽為中國八宗共祖。中觀系典籍翻譯及介紹於中土者，以鳩摩羅什法師為始，以太虛大師的後人施護法師為終。

著作龍樹菩薩論著極為豐富，如： 《大智度論》、《中論》、《十二門論》、《七十空性論》、《回諍論》、《六十頌如理論》、《大乘破有論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等，造論之多，世所罕見，故被譽為「千部論師」。 龍樹菩薩所造之《中論頌》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》為中觀派之重要代表作。

sarah

在與美蒂老師分享的過程中
我才瞭解
原來
一般普羅大眾我們所熟知的地藏王菩薩
都是在處理往生者或是地獄的重要人間事
但其實地藏王菩薩也處理人間事物
只要是在這片土地上的事
都也是地藏王菩薩所執事的範圍
大家對於地藏王菩薩也都是之前既有的印象

而溶龍菩薩與地藏王菩薩原來是同宗同門
看見了溶龍菩薩之後
那種溫暖的感受好強烈
美蒂老師告訴我
其實，溶龍菩薩就是地藏王菩薩的化身
只是大家對於溶龍菩薩不了解
因為祂是地藏王菩薩的化身
專職在處理靜心、淨心、圓融、智慧這些部份
當然由於大多數的人流於符號與名稱
所以對於溶龍菩薩所知不多
總覺得佛經中沒有註載的菩薩就有所質疑
其實就像我們之前談到的
佛教經典中有太多菩薩沒有列入經傳中，
但不代表祂就不存在
大家也無須流於形式或是執著

溶龍菩薩與地藏王菩薩為同門同宗
也是地藏王菩薩的分身
處理另一塊事物範圍

↑這算「邪魔外道」？

會腐敗的肉

這個時代太多自稱佛菩薩的人或鬼神，地藏王菩薩的分身怎麼會連如來就是佛的別稱都不清楚，地藏王菩薩的功德智慧也不明白？

末學不敢直接斷言是否為邪魔外道，但卻看到了"他"對佛法及地藏王菩薩的誤解；

《大集地藏十輪經》卷一佛向好疑問菩薩解答以及說明地藏菩薩的功德威力，
佛云：「若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，
皆生迷悶，或不信受。」
時好疑問復重請言：「唯願如來哀愍為說。」
佛言：「諦聽，善思念之，吾當為汝略說少分：如是大士成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三摩地，（就是首楞嚴三昧），
善能悟入如來境界」

為什麼悟入如來境界呢？

如來境界是不生不滅，首楞嚴三昧就是如來的大定，就是不生不滅的定。
「已得最勝無生法忍，已得最勝無生法忍，在諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所在國土，悉皆止住。」

換句話說：
佛菩薩有一個很好的心境，無量無邊、快樂解脫、大自在的心境，
沒有一種事情他不解脫；沒有一種事情他不自在。
底下說：
「隨住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業過，此善男子(地藏王菩薩）於一一日每晨朝時，為欲成熟有情故，入殑伽河沙等諸定；(殑伽河沙就是恆河沙)。
從定起已，遍於十方諸佛國土(注意不是只有我們這個世界，是十方諸佛國土)，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。」
從上面這段經文可知地藏菩薩以得一切智，自入於定，以勝定力智慧力於十方世界利益教化安樂一切六道眾生。

另大德說的一些境界，可參考宣化上人"五十種陰魔淺釋"，會發現每一個都很厲害。

會腐敗的肉

我們修學佛法要依法不依人

所謂依法不依人就是依法學不依人學 ：

依法而學，是說以「真理」為依據，凡事按真理而行事。

人或鬼神之所以不足以為依，因為人的思想、見解各有不同；人有生、老、病、死，時時來去遷流，人事更遞變化，而法(真理)則是亙古今而不變，歷萬劫而常新，所以學道應依法不應依人。

如《華嚴經》說：「以法為依，以法為救，以法為歸，以法為舍。」
佛陀時代，有一天，一位經常跟佛陀到處弘法的弟子對佛陀說：「佛陀，您是世界上最偉大的老師。」
佛陀聽了這話，絲毫沒有露出喜悅之色，反而問弟子：「你見過世界上所有的偉大老師嗎？」
「沒有。」弟子回答。
「你認識現在活在世界上所有的老師，或未來將出生的所有老師嗎？」
「不認識。」弟子再次回答。
「那麼，你說我是世界上最偉大的老師，這句話毫無意義，因為你沒有辦法知道你所說的話到底是真是假。」
「我只是想稱讚您，因為您的教示這麼高明。」弟子辯白道。
佛陀說：「假如你認為我的教示對你有幫助，那麼實行我的教示，遵循我的教示，這比稱讚我，更能使我高興。」

佛陀接著問身邊的另一位弟子：「如果你要買貴重的黃金，沒有試驗之前，你會付錢嗎？」
「當然不付，因為萬一是假的，那不就白花了冤枉錢。」弟子如此回答。
「這就與我所教的事情完全一樣。」
佛陀繼續說道：「你們不要認為我所說的，就一定是正確真實的。你們應該自己去試驗我的教示，看看是否真實不欺；如果你發現它是真實而有用，那麼就去實行，不要只是因為尊敬我，才實踐我的教示。也不要批評別人所教的，說別人的教示不好，世界上有很多偉大的教師，他們都有幫助別人的辦法。因此，對他們任何一個人都不可心存輕慢，他們教得好不好，這不是你的事，你的事只在使自己離苦得樂，同時幫助別人離苦得樂。」

弟子們聽了佛陀的教示，從此更能以理性、客觀的尊重態度看待任何的人和事。
佛陀明示依法不依人，即是要我們依據佛陀教法「信解行證」，不要因人的優劣改變信仰。

身為佛教徒要「護情更要護理、護財更要護道、護私更要護公、護己更要護他、護家更要護國、護身更要護心、護人更要護法、護神更要護佛」。唯有以法為依，才能走上學佛的正道。
有人說，在學校需要接受老師的教導，初學佛法，同樣需要法師大德們的開導，怎麼可不依人而學？

師長們的確能教導我們，可是教導者的言教，須要經過自己的體會和認識，才有所得，不是人人可以直接將教導者之言教，取為本身的經驗。
有人問趙州禪師：「怎樣參禪，才能悟道？」
趙州禪師站起身說道：「我要去小便了。」
走了幾步路，趙州禪師回頭對詢問者說：「唉！像這種小事，都要自己去辦才行。」
佛教教主釋迦牟尼佛曾經開示：「自依止，法依止，莫異依止。」

《六祖壇經》也說：「若自悟者，不假外求；若一向執，謂須他善知識方得解脫者，無有是處。」

這都是說明，要相信自己，依靠自己；要相信真理，依靠真理；不可依靠其他。
上自佛陀，下至師長、教授的言教，都是先知先覺者的經驗。他們宣揚真理，引導學子走上真理大道，我們固然敬領其人教言，但是欲得收穫，還是得靠自己親自去體驗去實踐。

sarah

感謝「會腐敗的肉」提點…
現世外教的模式，多少都會加上佛教的神祇名稱，著實會讓一般無信仰大眾一頭霧水

修學佛法要依法不依人