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二十五、因緣果報--深思因緣法(3)

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發表於 2011-7-5 06:51:48 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
【因緣依】
 (術語)謂一切諸法發生所親依者。唯識論規定諸心心所為有所依之法,舉三種所依,此即其中之一也。對於增上緣依及等無間緣依而言,謂一切諸法各自之種子也。一切有為法,皆依各自之種子而生起,若離種子之因緣,則決無生者。斯一切種子,為諸法之原因,又為諸法依生之所依法,故名之曰因緣依。成唯識論四所謂:“諸心心所,皆有所依。然彼所依總有三種:一因緣依,謂自種子,諸有為法皆托此依。離自因緣,必不生故。”即其事也。雖然詳究論文之意,因緣依之體,不止於種子,又熏生種子之現行法,亦因種子為因緣依。若單以種子為因緣依,則與瑜伽論等所雲之種子依何異。故同論述記四,釋此論文,謂:“約識而論,唯種子識。今泛說諸有為法,皆托此依,據通依(因緣依)故也。一切有為法,無無因緣者。”瑜伽論之種子依,其名義限於種子生現行之一面,不能更示種子生種子及現行熏種子時互為因緣之義。故唯識論悉攝此等所依法,名為因緣依,以代瑜伽論所謂種子依。要之因緣依之語,有自體辦生本據之意,以狹義解之,與種子依同,為單指諸法之種子者。若以廣義解之,則生種子之現行法,並生後念種子之前念種子,亦為因緣依也。小乘不言種現等法,唯言心心所法,總依四緣,六因中除能作之一因,餘因皆為因緣之性雲。------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
【因緣性】(術語)為諸法生起原因又為依託之性也。四緣性之一。大乘小乘,其解不同。(一)小乘于諸法之原因六因中,除能作因外,餘五因為因緣性。如此因緣性,義既通於六因中五因,故其意頗廣,且舉一例,如眼識之起,以有發識取境作用之眼根為因,所對之色境為緣而生。故眼根與色境,為眼識生起,有為因緣之性雲。(二)大乘於六因中,唯以同類因為因緣之性,餘五因總為增上緣之性。詳言之,則同類因通於因緣性與增上緣性。餘五因唯為增上緣之性。因類因為引生等流果之原因,又名自種因。即過去之善法,於現在之善法為因,現在之善法,于未來之善法為因。惡法無記法亦然。如此諸法之親因緣種子,為因緣性,又熏生此種子之現行法,為種子之因緣性,更生後自類種子之前念種子,為後起種子之因緣性,畢竟離為諸法原因之種子,不可立因緣性也。-----【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者。——《佛本行集經》卷4
   一切諸法本,因緣生無主,若能解此者,則得真實道。——《過去現在因果經》
   一切諸法本,從緣悉無本,若能返本源,乃名曰沙門。——《過去現在因果經》
是諸緣起,無始時來,理成就性,是名法性。——《瑜珈師地論》卷10
眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者。——《中論·觀四諦品》
如人死生雖無來去者,而煩惱不盡故,於身情意相續,更生身情意。身情意造業,亦不至後世,而從是因緣更生後世果報。譬如乳中著毒,乳變為酪,酪變為酥;乳非酪,酪酥非乳,乳酪雖變崦皆有毒。——《大智度論》卷38
譬如置毒乳中,至醍醐時故能殺人,乳時異故醍醐亦異,雖複有異,次第而生相似不斷,故能害人。五陰亦爾,雖複有異,次第而生,相似不斷,是故可言異作異受。——《優婆塞戒經·雜品》
譬如種子別,生果各殊異,業力差別故,眾生刹不同。——《華嚴經·華藏世界品》
   果中無有業,業中亦無果,但因由於取業而生果。沒有天與梵天為輪回的作者,但由
因、緣而諸法的輪起。——《清淨道論·說度疑清淨品》
一切世間之所有,種種果報很各不同,莫不皆由業力成,若滅於業彼皆盡。——《華嚴經·十回向品》
   隨其所行業,如是果報生,作者無所有,諸佛之所說。——《華嚴經》卷13
   眾報隨業生,如夢不真實,念念常滅盡,如前後亦爾。——《華嚴經》卷13
   如機關木人,能出種種聲,彼無我非我,業性亦如是。——《華嚴經》卷13
忘失菩提心修諸善業,是為魔業。 ——  《華嚴經》
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