何謂禪淨雙修?需掌握什麼重點?

至欽

因地、果地不能混說沒錯，但念佛,掃地又有何過?周利盤陀伽尊者不就是掃地開悟的嗎?老和尚一生逢人但勸念佛
我同意聽經聞法是修行人一生一世的功課,但如果錯用心,佛法只不過是一門學問罷了!
馬祖道一禪師來到南嶽般若寺，整天都在打坐參禪。懷讓禪師便問他：「你每天坐禪所為何事？」馬祖便回答說：「想成佛。」懷讓禪師點了點頭一言不發就離去，有一天在馬祖的面前，拿起磚瓦在一塊石頭上磨。馬祖覺得很納悶：「禪師磨磚頭作什麼？」懷讓禪師回答說：「磨磚成鏡子啊！」馬祖聽了詫異的問：「磨磚怎麼可能成鏡呢？」懷讓禪師立即反問他：「磚頭既然磨不成鏡子，那坐禪又豈能成佛呢？」馬祖疑惑地問：「要怎麼做才能成佛呢？」懷讓禪師回答：「就像牛拉著車子，如果車子不動了，你是要打車子呢？還是打牛？」懷讓禪師接著又說：「你是學坐禪或學坐佛嗎？如果你想學坐禪，禪並不存在於坐臥的形式上；如果想學坐佛，佛也沒有常住不變的形相。一切法本是無住的，於無住法，不應有所取捨得執著。如果一直執著坐相，永遠無法見到佛法的道理。」
靜坐，只是修行的一種方法，絕不是修行者的目的，同樣的念佛掃地也一樣，金剛經云如筏喻者...........................

至欽

但諸位大德千萬不可以為既然如此我也不靜坐不修觀或不聽聞法只要念佛就好了,如果有人這樣想就是我的罪過了.........
如果一直執著坐相，永遠無法見到佛法的道理，但如果執著是禪非坐，一樣永遠無法見到佛法的道理，在還沒到彼岸之前，筏是不能丟棄的
漢傳佛教的問題就是缺乏次第，這跟如來藏我思想的濫觴有關,希望各位一定要深入經藏

梅僧

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「念佛,掃地又有何過?」
無過、無過！
念佛能成佛，掃地當然也能成佛。（聞香不也能成佛？）
不知現下有沒有那個道場弘揚掃地法門的？
那是比磨磚成鏡來得好些，至少，也把地給掃乾淨了。

梅僧

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「漢傳佛教的問題就是缺乏次第，這跟如來藏我思想的濫觴有關,希望各位一定要深入經藏」
完全同意！

白衣

真不知道所谓的禅净双修的概念是谁发明的。但是佛法是为了迎合各人的习气，是回归自性的方法。多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多散乱众生数息观，愚痴众生因缘观。因此肯定的是不同的对象有不同的对治方法。而方法本身就是平等的。

时代和地域是一个非常重要参考，例如多是山地区，人刚强，如中国东北人。多青山绿水人多柔顺，如泰国。南下岛中多石，再加上水火相冲，人容易起淫欲心，如新加坡。时代又分为禅定时代、寺庙时代、斗争时代。

为什么需要认清现代的性质？因为守护清晰的法则和传达是佛教徒主要工作。例如正法时期，维摩诘菩萨以居士身份在释迦摩尼佛时代现身令佛开示解疑。这样的身份不能和现代的白衣净人或居士混为一谈。因为时代的不同，因此居士的性质不同了。现代的做法是僧人守护清晰的法则和传达，白衣维护正知正见的僧团。

所谓的正知正见又分为二。一者，佛果。二者，自了汉。这也是由于佛陀为了世人的根基方便而假立的。

禅净双修的迷思就在于：为何两者都可以修定的方法，拥有不同的体系却需要合并？

禅是修定的方法自然就没有人否定了。次第的疑问其实就是个人的不同根基问题。例如：《大佛顶•如来密因•修证了义•诸菩萨万行•首楞严经》：“见见之时， 见非是见。见犹离见，见不能及”就是正知正见。次第是什么？需要次第吗？因为凡是受想行识的“见”皆不可得。这样的次第疑问也出现在《金刚般若波罗蜜经》。玄装法师题名为《大般若波罗蜜经•第九会能断金刚分》。般若波罗蜜就有观照的意思，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”，一笔将色受想行识总结。习惯于阶级性、步骤性的人自然就会有次第的要求，这对于要求者是可以接受的。那么佛陀就给有次第的法门，令修道者安住而得以解脱。因此南传佛教的殊胜就是因为次第分明。

现在的北传禅宗必定是以《大佛顶•如来密因•修证了义•诸菩萨万行•首楞严经》为次第参考。为什么？因为《楞严经》其中目的之一就是对治和为了提醒末法众生。所谓的五十阴魔、清净明悔等等的教义其实就是修正了义、菩萨次第万行的参考。

这篇的回应主要是为了能够令各位寻路人对法则有个比较清晰的认知。主要是回应禅净双修，因此菩萨万行和阿罗汉自了的区分就不提了。在缺少了菩萨和阿罗汉道的区分，自然就没有办法区分各自的体系。由于网络的出现，得到经典的方便却成为了种种的比较。但是我们可以认清一条路：

1.《楞严经》是北传禅法的重要参考。不但是禅宗而且是菩萨万行修定力的参考。
2.《般舟三昧经》是净宗的修定法则。
根据《般舟三昧经》是九十天念佛不断，是般舟大定。因此可以确定的用阿弥陀佛名号是可以修定力的。应该解决的问题是如何做到90天念佛不断？而不是以合并禅宗与净宗成为一体再成为另一个问题。

如是回应，其实就是希望各位能够放下法与法的比较，给自己有一个机会找到更合适自己的方法脱离“受”的困扰。的确四谛法门、八正道、七菩提分是佛教的根本，但是净宗和北传禅宗并没有脱离这个范围。其实现在，美国万佛城和中国大悲寺就是以《楞严经》为主要依止的道场、中国鸡足山华首放光寺是以《般舟三昧经》为主要依止的道场。至于南传有泰国清迈Wat Rampoeng，印度葛印卡老師(S.N.GOENKA)等等。

总而言之，守护法则是历代重要的责任，各守各的法则，并且欢迎十方参学，而不是禅净合并。白衣净人们却可以互相支持各种法则守护者的四事供养，至少这是白衣净人们应当先行的责任。

會腐敗的肉

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雖說開慧的楞嚴成佛的法華,但仁者說禪宗以《楞严经》为修行次第的参考不知是出於何處?
中国大悲寺以《楞严经》为主要依止的道场是沒錯,但如高旻寺,金山寺,天寧寺並不是以《楞严经》为主要依止,如從禪宗的源流來看,應是楞伽經,金剛經為主要依止,但不是說《楞严经》不重要,所有學佛的人《楞严经》一定要深入

白衣

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感谢能够被指出误区。谢谢。

會腐敗的肉

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仁者客氣了,大家都是同學,這裡是討論版,就是有問題或看法,都可以提,大家的角度不同可以互相參考..........

白衣

虚云老和尚和宣化老和尚是近代的禅宗代表。由于他们都大力的推广《楞严经》，我因此而误解《楞严经》是禅宗的唯一的依止。其实根据以下资料，楞严经确实是禅宗的重要依止：

http://www.zgjcc.cn/history/BuddhaSects/3011.html
禅门名僧大德，多以楞严三昧印证禅心，从《楞严经》悟入者不计其数。禅宗著名公案集《碧岩录》、《无门关》等收入了《楞严经》的经文及相关禅门机锋，作为参禅悟道的入门；禅宗著名偈颂集《禅宗颂古联珠通集》等收入了大量吟颂《楞严经》原文及衍生机锋的诗偈；会通教禅的《宗镜录》对《楞严经》屡屡征引阐释，楞严三昧与禅心交相辉映。明智旭《阅藏知津》中称“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印”。《楞严经》雍容裕如、浑灏流转的机锋，对自性本体睿智而深邃的思索，对了悟境界诗意而哲理的描绘，对于禅的参究有很大的帮助和启发，影响了禅宗电光石火的机趣，形成了孤拔峻峭的禅宗公案，产生了睿智超妙的禅门诗偈，为中国禅林诗苑增添了丰厚的内涵。

白衣

由于多次失败，再试一试回复.

虚云老和尚和宣化老和尚是近代的禅宗代表。他们大力的推广《楞严经》，因此我误以为《楞严经》是最重要的依止。但是根据以下资料，《楞严经》确实禅宗重要的依止，却不是唯一的依止。

《楞严经》一名《大佛顶首楞严经》。《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，１０卷，唐般刺密帝译，大正藏第１９册。本书所论即主要依据此本。 　“首楞严”是佛所证得的“三昧”三摩提，即将心定于一处的禅定状态。本书所言“楞严三昧”，专指《楞严经》深妙玄微的、带有禅悟色彩的义理、机趣。《楞严经》阐明“根尘同源、缚脱无二”之旨，并解说三昧之法与菩萨之阶次，是开示修禅要义的经典。关于它的真伪，曾展开过热烈的讨论，有的学者曾提出“楞严百伪”说。但一个不争的事实是，自中唐以后，《楞严经》盛行于禅、教之间。禅门名僧大德，多以楞严三昧印证禅心，从《楞严经》悟入者不计其数。禅宗著名公案集《碧岩录》、《无门关》等收入了《楞严经》的经文及相关禅门机锋，作为参禅悟道的入门；禅宗著名偈颂集《禅宗颂古联珠通集》等收入了大量吟颂《楞严经》原文及衍生机锋的诗偈；会通教禅的《宗镜录》对《楞严经》屡屡征引阐释，楞严三昧与禅心交相辉映。明智旭《阅藏知津》中称“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印”。《楞严经》雍容裕如、浑灏流转的机锋，对自性本体睿智而深邃的思索，对了悟境界诗意而哲理的描绘，对于禅的参究有很大的帮助和启发，影响了禅宗电光石火的机趣，形成了孤拔峻峭的禅宗公案，产生了睿智超妙的禅门诗偈，为中国禅林诗苑增添了丰厚的内涵。 http://www.zgjcc.cn/history/BuddhaSects/3011.html

nobaa

沙发，板凳都没偶的份了。

继续关注一下这方面的信息

好帖啊。。。难得一见的好贴。。。楼主的文章简直是惊天地。。。泣鬼神。。。

我觉得挺好的，大家的看法呢

乘璦

老和尚一句佛號戒定慧同時具足 " !

老和尚一句佛號不知下多少功夫?

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南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经

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南无妙法莲花经 南无妙法莲花经 南无妙法莲花经

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

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南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

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南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经

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南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

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南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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不知处

若末学解佛所说义，禅与净土，本来不二。

六祖曰：外离相即禅。离相者，不污染也，怀让禅师曰：污染即不得，六祖曰：只此不污染，诸佛之所护念。云何不污染？净也。污染即名秽土，不污染，故名净土。

楞严经云：都摄六根，净念相继。都摄六根，即不污染；如是不污染故，净念相继。如是净念相继故，“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。“禅宗经典”《金刚经》云：“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提”。云何善法？清白法也，清净法也，不污染法也，如是超情离见，是名善法。如是“净念相继”，云何一切，不成善法？如是善法，云何不是净土？如是，“一切善法”者，“净土现前”也。如是心净，则佛土净，“净土经典”，无量寿经云：洗濯垢污，显明清白。

如是，净土唯心；唯心净土，偈曰：众生心垢净，菩提月现前。

以是观之，念佛即是禅修法，禅法即是净土法，禅不异净，净不异禅，禅净不二，六祖曰：说即虽万般，合理还归一；终无二说。如是故曰，“佛法是不二之法”，“唯一佛乘”，“无二亦无三”。

若言重点，末学以为，一者正见，二者度生。譬如外出旅行，首先必须明确目的地，方向，路线，以及交通工具等相关事项；其次就是，出门上路，努力前行，这样才有望最终到达目的地。正见、度生，亦复如是。

若非正见，则无以度生。经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失菩提心，即迷失正见。迷失正见，妄想执着，乃至修诸善法，亦名魔业。何以故？着相故也。黄檗断际禅师曰：“向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道”。着相修行，无非轮回之因，金刚经云，若心有住，即为非住。着相修行，欲求自度，尚不可得，云何度他？如是修行，非但难收自度度他之功，反而易招自误误人之患。南辕北辙，背道而驰，只会愈行愈远。“犹如煮沙，欲成佳馔，纵经尘劫，只名热沙”，俗语云，偏见比无知距离真理更远，憨山大师曰：盲修瞎练也徒然。若无正见，度生则无从谈起。如是故，八正道中，正见第一。

若非度生，则空有知见，“只益戏论”。“口但说空，心中不空，如人说食，终不能饱”，楞严经云：汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦，憨山大师曰：能解不行空费力，六祖曰：智者心行。

云何正见？“知我说法”，“知贼所在”，如是了知，“二种根本”。如是知见，当可名为正见，金刚经云：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？楞严经云：譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当，知贼所在。

云何度生？勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，“如是降伏其心”，如是“修一切善法”也。六祖曰：“心中众生，所谓邪迷心，狂妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智，打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度”。“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，长行平直，到如弹指，便睹弥陀”。金刚经云：“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提”。

至于经中所言“善法”，似乎还应善加领会。末学以为，所谓善法，似应有二：一者，有为善，二者，无为善。有为者，世间善法；无为者，出世间善法。云何出世间善法？不污染法也。不污染故，能离于相；“能离于相，则法体清净”，如是清净，故名净土，阿弥陀经云：极乐国土，成就如是功德庄严，金刚经云：所言善法者，即非善法，是名善法；若取法相，即着我人众生寿者。着相，即污染也，是名娑婆。

如是“修一切善法”者，若末学解佛所说义，即从世间善，以至出世间善，即从有为入无为。如是，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”；如是“依智不依识”；如是“离一切诸相”；如是乃至，若此“正见”，“此法亦缘”，“法尚应舍”，如是故曰：如筏喻者。如是，洗濯垢污，显明清白，净土现前，无戏论法。如是，一切善法，无知不知，无见不见。如是方名，入佛知见，六祖曰：邪正尽打却，菩提性宛然，楞严经云：离一切相，即一切法，金刚经云：如来无所说，又云：如来者，即诸法如意。

若说还有什么重点，末学以为，就是（信、愿）念佛了。既修净土，这本来是不必说的。既正见，自然正信；既正信，即当发愿；既发愿，即当执持名号。

如何念佛？末学以为，念佛，念念正见的关键，似乎在于正观。云何正观？不取不舍，如是观也。末学以为，即是不要从始至终，执著于有我有念，有能有所，作“我在念佛”想，金刚经云：莫作是念，六祖曰：无念念即正，有念念成邪。如是念佛，是名持名。

如是佛号，即是度生宝筏。如是念佛，一切时，一切处，一句佛号，即是念念正见，念念度众生，念念“自性自度”，念念修一切善法，念念作如是观。如是一心专念，于念无念，不作念想；如是，都摄六根，净念相继，正见、度生具足。念佛法门之殊胜，似乎即在于此。

如是念佛，如何不是禅法。

随念随观，念念观照；念即非念，念而无念；“于念无念”，无念而念；无人无我，无能无所；即念不二，即观不异。如是乃至，妄想即非妄想，是名妄想，心经云：无无明，亦无无明尽。如是念佛，于妄想不起执著，不取不舍，一心净念，阿弥陀佛；如是乃至，于佛号，亦不起执著，不取不舍，六祖曰：于念而无念，金刚经云：应如是住，如是降伏其心；不应取法，不应取非法；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

如是念佛，不取不舍，妄想自灭；如是念佛，不取不舍，故不污染；如是念佛，不取不舍，净念相继；如是念佛，不取不舍，是名持名，金刚经云：以是名字，汝当奉持。如是从执名至持名，即从有为入无为，念念相应念念佛。

如是念佛，即是度生。何以故？“净念相继”故，“不污染”故，金刚经云：无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。如是，即以无我无人无众生无寿者念佛，即“以无我无人无众生无寿者，修一切善法”。如是无念而念，念而无念，念念相应，即念即心，即心即佛，是名念佛。

有幸得见，仁者斯问，谨作探讨，自觉受益良多。若有不当，恳请仁者与诸善知识教正，唯求同解真实义，共证无上道。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛