弥陀要解研习报告（第十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


弥陀要解研习报告　　（第十一集）　　2003/5/31　　澳洲净宗学院（节录自中峰三时系念法事全集20-15-14集）　　档名：29-178-0011



　　诸位同学，请接著看第三小段。

　　「人民表因缘生法，声闻表即空，菩萨表即假，佛表即中，圆融无碍也」，这一段话很重要。在如来境界里面，不但众生是平等的，我们讲有情众生，无情的报土也是平等的，所以总称一真法界。一真法界里面有没有佛，有没有菩萨，有没有众生？没有。如果还有这些分别执著就不是一真。一真法界里面有没有净土、秽土？有没有四土三辈九品？统统没有，那才叫一真！这才是事实真相。心现识变，理要很细心去体会、去观察，你才能得到真相。

　　华藏世界，极乐世界，世尊在经上常说「唯佛一人居净土」。这个唯佛一人，一不是独一的，我们观念上不要搞错。证到究竟圆满的佛果，这些人很多，究竟圆满佛果他住的叫真正一真法界。等觉菩萨住的是相似的一真法界，不是真实的。为什么？他还有一品生相无明没有断干净，道理在此地。华藏世界四十一位法身大士，这四十一个等级从哪里来的？你们想想看，无明烦恼没有断尽。四十一品无明，破一品地位升一级，这么来的！但是你要晓得，无明、尘沙、见思烦恼性空，真如自性里头本来没有。

　　《起信论》上说得好，「本觉本有，不觉本无」。无明是不觉，分别执著都是不觉，不觉本无！哪里有什么阶级？哪里有什么佛、什么众生？那个境界里头无佛无众生，在第一义。落到第二义才有，才有佛有众生，第一义里头没有。第二义里面有常寂光土、有实报土、有同居土；第一义里头没有，那才是真相，诸法实相。凡是有这些妄想分别执著的都是虚妄相，《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，那是什么？九法界众生包括等觉菩萨，他们的境界是凡所有相皆是虚妄。

　　如来实际理地凡所有相皆是实相，妙！妙在实相跟妄相是融合在一起的，不能分的；妄相没有了，实相也就没有。实相好比人身，妄相好比我们在太阳底下的影子，你们想想影子跟人能离得开吗？离不开。碍不碍事？不碍事。我这个身不碍影子，影子也不碍身，理事无碍，事事无碍。你要觉！如果不觉，不觉就坏了，把影子当作自己，把自己忘掉了。这是什么？这是九法界众生犯的毛病。我们的真身是清净法身，四圣六凡依正庄严是影像，《金刚经》上不是说得很好？如梦幻泡影。

　　十法界依正庄严是梦幻泡影，一真法界里头是相似的实相，如来那个果位上才是真实的实相，这个道理要懂。你要不懂，你学习修行你没有方向，你没有目标，你到最后没有结果。你要懂得、明了，我有方向，我有目标，我将来能够证入这个境界，这是佛境界。这个境界不管你证得浅，证得深，证得广，证得狭，将来求生极乐世界对於品位的提升是大有帮助！所以一定要知道这个依正庄严是梦幻泡影，从哪里来的？从我们的妄想变现出来的。

　　这里讲人民是因缘生法，因缘生法是什么？换句话来讲大家就更好懂，人民是因果报应，这大家就好懂。因缘生法就是因果报应，无一不是从心想生。你心想善，你的果报善，依正庄严都善；你的心想不善，依正都不善。不是别人造来给你受的，自作自受。自作自受他不懂得的，他怪别人，怨天尤人，老天爷不公平，让我受这么多苦，对他那么好，对我这么不好。他不晓得他的好是他的善心善业变的，我这个不好是我的不善心、不善业变的，与谁都不相干。所以真正觉悟明了的人，这个错误念头改过来了，不怨天不尤人，知道与什么人都不相干，确确实实是自作自受，这是事实真相。

　　极乐世界有人民，人民是凡圣同居土带业往生的，到西方极乐世界，老老实实讲他还是人天的境界。殊胜在哪里？殊胜是真正不可思议，得阿弥陀佛本愿威神加持。是阿弥陀佛的福报，智慧福报加持他，把他提升上来，不是他修证的。西方世界最殊胜的地方就在此地。

　　「声闻表即空」，声闻是方便有余土，境界高，他知道万法皆空，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，所以他的心定了。虽然有定，定功还不够。为什么？没有开慧。所以，佛说他们住偏真涅盘，真就是真空。住偏真涅盘有自受用，没有他受用。自受用在清净寂灭里面，不自在，不圆满。

　　佛在经上给我们说，阿罗汉住偏真涅盘最长的两万大劫，就是说这么长的一个期限他会回头，他能够觉悟，能够回头。辟支佛比他聪明，辟支佛也住偏真涅盘，最长的期限是一万大劫，一万劫会回头；声闻顶多两万劫会回头。回头就是我们常讲的回小向大，他不愿意再休息了，休息的时间够了，还要努力去求学。声闻住偏真涅盘就好比我们休学。譬如读书读到中学毕业，毕业就没有读了，这一下就停下来。停了若干年之后，觉得不行还是要读书，再去考大学，这大学就好比是大乘，就这个样子。

　　「菩萨表即假」。这个即就是一切，一空一切空，一假一切假。菩萨知道十法界依正庄严是假相，这个假相不碍真空。所以心住在真空，他能够在假相里面教化众生，彼此没有妨碍。我们今天凡夫，我们如果教化众生，对自己的清净心真的产生障碍，心不得清净。如果是菩萨就没有障碍，一天到晚忙著为一切众生服务，决定不妨碍自己的清净心，决定不妨碍自己修行的功夫，菩萨修六度万行。我们念佛人修的是一心不乱，心不颠倒，这是念佛三昧；无论做什么事情，无论怎么样繁忙，心不颠倒，一心不乱。

　　心永远是定的，不会被外头境界转，菩萨。我们凡夫接触外面境界，被外面境界转，这个很可怜。被外面境界转就是遇到境界立刻就起反应，没有定功。所以那个念头可以说你从出生到现在，念头日夜不断，前念灭了后念就生，速度快，决定没有两个念头是相同的。念头比时间快，时间一分一秒，我们念头的起灭，佛在经上给我们讲都是万分之一秒。换句话说，一秒当中，一秒钟这么长的时间，我们的念头已经有上万的生灭。就是以《仁王经》上讲的，我跟诸位同学常常说这不是真实的，是佛的方便说，方便说就已经不得了了。为什么？

　　《仁王经》上讲的一秒钟多少念头生灭？二十一万六千个。二十一万六千个念头生灭，我们自己不知道，这不知道叫粗心大意。一个念头生就是现相出来了，正如同我们看电影一样，电影放映机的镜头一打开，一张照片放在银幕上。那个银幕就是虚空、就是世界、就是众生，生了，很快一下它就灭了。灭了立刻又生，第二张出来了。速度太快，我们看到好像是真的，其实是一张一张的画面，而且一张一张的画面是各个不相同，绝对没有两个完全相同的画面，这叫相续相。

　　《金刚经》上讲的「如露亦如电」，露是露水，露就是比喻的相续相，电是比喻的真相。一张照片照的那是真相，几张连起来是相续相。画面为什么一张一张不一样？我们的念头不一样。念头就是佛经上讲的「识」，唯识所变。念头不一样变出来的境界相就不一样。菩萨觉悟！他能够恒顺众生，随喜功德。功德是什么？功德是他不变，不随外面境界转，这是功德；随外面境界转的没有功德，那叫烦恼，你会随著外头境界转。学佛的人讲功夫。什么是功夫？不随外头境界转，这是定；对外面的境界清清楚楚、明明了了，那是慧。定慧等学，定慧等运，不可思议，这个境界深。

　　所以菩萨恒度众生，小乘住涅盘很自在，菩萨住不住涅盘？菩萨住涅盘，住涅盘又不妨碍度众生，妙！涅盘是如如不动，清净寂灭。所以，大乘菩萨他证的那个涅盘叫无住涅盘，如来果地上都是这样的。什么叫无住涅盘？不住生死，不住涅盘，两边不住；换句话说，不住涅盘就有生死，不住生死就是涅盘。说起来涅盘、生死两边都住，都兼顾了，两边不冲突，两边没有矛盾，两面是圆融的，两面是自在的，圆融无碍！所以到菩萨就行了，这空假中完全融合起来了，即空、即假、即中。

　　凡夫境界因为妄想分别执著非常严重，空假中不能够圆融，空不是假，假不是中。真正智慧现前，知道它是一，一而三，三而一。像杯盖一样，我们这样看法，这洼进去的，凹进去的，调过头来，这凸出来的。不了解事实真相，站在这两面的人就得吵架了，我说凹进去的，那个说：我说是凸出来的。这两个人就得打架了，知见不一样，没有看到事实真相。调过头来这才恍然大悟，原来凹就是凸，凸就是凹，是一不是二。

　　佛菩萨聪明在哪里？面面都看到了。凡夫跟小乘各人只见到一面，所以他有执著。看到这一面的，你说这个东西是凹进去的，他不相信。明明我看的是凸出来的，你怎么说它凹进去的？看到这一面的：明明是凹进去，你怎么说它凸出来的？争论不休！他没有面面看到，面面看到智慧就圆了。佛教给我们对於法界、虚空、世界、众生、微尘面面看到，然后才圆融无碍。再看底下一段，「宝池德水」，我们要把这个文念一遍，这个地方没有把这一段文节录：

　　【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。】

　　这里解一下，『金』是一种，『银』是一种，『琉璃』是一种，『玻璃』是一种，这里讲了四种。琉璃就是我们现在讲的翡翠，绿色的玉；玻璃就是我们今天讲的水晶。在从前，现代这种玻璃并没有发明，古人讲的玻璃，佛经上讲的玻璃，都是讲的水晶，是天然的、完全透明的。现在我们知道水晶制作的东西很多很多，最常见的就是水晶的镜片，眼镜的镜片。水晶镜片，它是保护眼睛的。再往下面看：

　　【上有楼阁。】

　　这是讲七宝池，七宝池的岸边『上有楼阁』，楼阁：

　　【亦以金。银。琉璃。玻璃。】

　　再加上：

　　【砗磲。赤珠。玛瑙。而严饰之。】

　　这就是七宝，七宝就是指的这些。

　　【池中莲华。】

　　这宝池里头还有莲华：

　　【大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】

　　到这里是一段。我们讲的宝池德水，介绍这一段，文念过了。这一段里面重要的义趣，是「无老死苦」。下面我们分了两个小段，「上明住处，此节明生处」。前面讲的众宝栏树，这是地利之乐，那是我们居住的环境，七宝行树。宝池德水，这是讲我们往生到极乐世界的生处。极乐世界跟我们这个世间不一样，我们这个世间是胎生，胎生很苦。西方极乐世界是化生，化生是变化的。

　　「此土同居是有漏惑业所感」。此土是讲我们这个世间，我们这个地球，这个地球是凡圣同居土。这个土从哪里来的？佛在经上告诉我们「有漏惑业」，漏是烦恼的代名词，有漏就是你有烦恼，你有习气。只要你有烦恼习气，你就没有办法离开六道轮回，六道轮回是有漏惑业所感。你看佛在许多经论里头告诉我们，真的是无数次，千经万论给我们说明这个事实真相。

　　六道是见思烦恼变现出来的，所以佛说只要把见思烦恼放下，六道轮回就没有了。永嘉大师《证道歌》里头说得很好，「梦里明明有六趣」，这个六趣就是六道轮回，「觉后空空无大千」。六道轮回不是真的，是你迷惑颠倒所现的梦中境界，但是你不知道是梦，你在这个梦里头要受。所以你造的善业，你在梦中享福，有乐受；你造的恶业，你在梦中受罪，你有苦受，你这个梦不会醒过来。到什么时候醒过来？你把六道的业因，把它断掉，果就没有了。这个业因就是见思烦恼。

　　见思烦恼里头一个，身见，执著这个身是我。你们想想看六道众生哪一个人不为自己的身？行善为这个身，造恶也是为这个身，以为这个身是我，头一个错误。所以，我常常劝勉同学，我们要真正想觉悟，想明了、明白，要从哪里下手？头一个要把自私自利的念头舍掉，你才能入门。自私自利这个错误的观念，错误的行为，要不能彻底放下，你再好的缘分，你不能入佛门。这个佛门是什么？佛的境界你入不进去。

　　六道凡夫可怜！无量劫来在轮回里头打转，三善道的时间短，三恶道的时间长。你说为什么？就是为了自私自利，自私自利害得你生生世世在三途苦报里头受罪。佛真是慈悲到极处，把这个事实真相、前后因果全都跟我们讲清楚，讲明白了，奈何不悟！什么是悟了？把自私自利放下，这个人觉悟了。自私自利没有放下，没觉悟。装得再像，说得天花乱坠，自私自利没有放下，那不是真的悟；那是经教里所讲的世智辩聪，不是真智慧。真智慧他的观念改变，这叫修行！错误观念修正，起心动念是什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，日常生活起心动念是这个心。

　　这个心里头没有自私自利。看到众生苦就要去帮助他，全心全力舍己为人。你们看看释迦牟尼佛是不是这样的？舍弃自己的富裕的生活，舍弃自己的社会地位，舍弃自己的一切权势。用这个身体，用他的智慧，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生转凡成圣。他的所作所为一天到晚示现的是为人演说、牺牲奉献，一点自私都没有，一点自利都没有。所作所为利益社会，利益一切众生，这才能入佛境界。佛境界就是自己性德的境界，明心见性。

　　凡夫、权小所以累劫修行而不能契入，原因在哪里？自私自利没有放下。是不容易。我们一般讲劣根性太深，烦恼习气太重，哪有那么容易放下的！佛遇到这些众生怎么办？不劝他放下，为什么？没有办法，那是不可能的。劝他什么？劝他造善业，不要造恶业，佛教这些众生是教他五戒十善。目的不是教他出轮回，目的是防止他堕三恶道。因为你的思想、言行不善，不善你要招感来生三途苦报，太可怜，太凄惨。你能够断恶修善，你持五戒修十善，你来生得人天福报；你不能放下自私自利，出不了六道轮回，帮助你得人天福报。佛教化众生确实应机说法，你是什么样的根机，什么样的愿望，佛都能够满足你。这是说我们娑婆世界，西方极乐世界跟我们这里不一样。

　　「彼土乃无漏净业所成，又为阿弥陀佛愿行之所庄严」。这个「之所庄严」就是加持，阿弥陀佛四十八愿，阿弥陀佛无量劫的修行功德加持给你。你自己要修无漏净业，你要求生西方极乐世界，这个道理不能不懂。再跟诸位说，你心里头还有一个怨恨的人，还有一个看不顺眼的人，你不能到极乐世界。为什么？那个心态是严重的漏，你不是无漏，你是有漏。有漏修净业，这个业也就不净，也就变成惑业。所以到西方极乐世界，你不要看那些老太婆们念佛，临走的时候往生那么自在，你要仔细观察她，她生前有没有一个怨恨的人？没有！为什么？都一笔勾消了。我要到极乐世界去了，等我成了佛之后，我回来再度你们。这是往生西方极乐世界，非常重要的一个条件。

　　我们修行最重要的，就是把这个错误的行为修正过来。有一个人不满意，有一桩事情不愉快，全是障碍你往生，你心不清净。这是说明往生难，一万个念佛人只有一、两个往生，道理在此地。他的烦恼没有转过来，只是用这一句阿弥陀佛压，硬把它压下去不起作用。那要看你的运气，到你临命终时，最后一口气如果压不住，爆发出来了，这一爆发出来之后堕三途。

　　所以平时要用功夫把这个转过来，我不再怨恨，我要更加慈悲；他以怨恨心对我，我以慈悲心对他，我以感恩的心对他。那你要问，他对我有什么恩？成就我忍辱波罗蜜，这就是恩。成就我持戒波罗蜜。怎么说成就持戒？我对他不报复了，这是持戒，不杀生的戒，没有报复的念头。没有瞋恚的念头是忍辱；没有报复的念头是不杀生，不杀，持戒。成就你六波罗蜜，这不是恩惠是什么？无始劫来的烦恼习气，从此化解了，这样念佛往生没有障碍，这才真正能感得阿弥陀佛临终时候来接引你。所以对这个世间有一桩放不下，都是你的麻烦。

　　果然能够身心世界一切放下，烦恼习气不再起现行，这个人念佛往生平平安安、稳稳当当，临终的时候佛来接引。所以极乐世界都是无漏净业所成。无漏就是把烦恼转过来，这一句话很重要。带业往生，只能带阿赖耶识里面习气种子，不能带现行。现行是什么？现在还常常发作，那叫现行，这个不带。我们每天从早到晚生活工作，处事待人接物统统是修行，把从前毛病习气统统都改正过来。从前我恨的人，现在我能爱他；从前我厌弃的人，现在我能帮助他。现在时间到了。

　　诸位同学，我们接著看下面这一段，第五。

　　「四色莲花，无胎生苦，无爱别离苦」。我们这个世间是胎生，胎生有十个月胎狱之苦。胎生跟父母的缘很深，所以有恩爱别离之苦。这是一切胎生的众生都不能够避免的，这里面有恩情。西方世界不一样，莲花化生，所以决定没有十个月胎狱，没有这个现象。生到极乐世界就在莲花化生，所以没有这些恩情这种现象，恩爱、情执的现象没有。极乐世界跟我们这里不一样。我们再看下面的说明。

　　「莲花大小光色不同，经云，众生发心信愿持名，池中即生一莲蕊，标名於上，若精进念佛，花则日大，光色日鲜，如中途退心或改习他法门，则花渐枯」。在西方极乐世界确确实实看不到生老病死的现象，看不到生住异灭的现象。譬如说往生到西方极乐世界的人，生到西方极乐世界，他是化生的，他不是到西方极乐世界变成个小孩慢慢长大，这样就变成有生老病死。到那个地方所现的色身跟阿弥陀佛一样，不是现一个小孩慢慢长大的，不是！所以他没有生长。所现的色身跟四十八愿讲的一样，皆是金色紫磨真金色身，具足圆满的相好光明。这是阿弥陀佛本愿威神加持的，不止三十二相八十种好，身有无量相，相有无量好，而且所有众生都一样。极乐世界是平等世界，这很不可思议。

　　唯独莲池里头的莲花看得到它有生灭，莲花从哪里来的？真的是佛在大乘教里头常讲的从心想生。十方世界一切众生，譬如我们自己，我心里想生西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，极乐世界七宝池里面就长一个莲花苞，莲蕊就是莲花苞，而且这个莲蕊上已经有你的名字在。你念佛念得很精进，精进念佛，这个花慢慢就愈来愈大，精进念佛花就大。花的颜色，花的光明跟大小完全相衬，光色鲜明，这是说念佛念得很精进。

　　如果你念了一段时期以后不念了，别的因缘来障碍你，你受到影响改学别的法门，不修净土改学别的法门，你这一朵莲花慢慢就枯掉，就没有了。所以极乐世界能够看到生灭现象的，只有莲池里的莲花。莲花每天长得又大又好的，有；每天也都有很多枯掉的。在我们想像当中，肯定莲池里头的花蕊很多很多，但是真正将来开花结果的，不多，许许多多莲蕊都枯掉了。像李老师讲的话，一万个念佛人只有两、三个人能够往生，那不就是说一万棵的莲蕊，只有两、三个将来开花，其他的九千九百九十多都枯掉！但是你要晓得，这是我们娑婆世界现在的现象，他方世界不一定都是这个现象。

　　我们在《华严经》上看到很多，有很多纯净的世界，那个地方世界人好度，可能真的是一万个人念佛一万个人往生。祖师大德给我们讲的万修万人去，一个都不漏。只有我们这个世界很差劲，念佛的同学禁不起考验。尤其是现在末法时期，邪知邪见太多太多，正知正见的人太稀少。邪知邪见的人太多，於是社会上必定产生一个现象，积非成是。大家都是邪见，於是邪见就变成正见；正见的人稀少了，正见就变成邪见，这是对念佛求生净土严重的考验！

　　要保证不受邪知见的影响，只有一个方法，天天读经、天天研教，像我们这样的道场能保持。你要问为什么能保持？每天讲经，每天都在学习，不管你认真不认真。不认真也没关系，只要你天天干，干久了，假的也变成真的。慢慢、慢慢的，一天懂一点，一天懂一点，慢慢来！你能够累积个十年、二十年，不就变成真的了！所以功夫不能间断。我们生在这个时代，印光大师那个时代没有问题，那个时代善根还很深厚，为什么？一般读书人没有不读古书的，没有不懂文言文的，念佛人都有相当的根底。所以他老人家主张真正修行求生净土，道场不能大，小道场；同学不能多，不要超过二十人。实实在在讲都是为我们现代著想的。

　　现在走向了民主自由开放，寺院没有恒产，收入不稳定。道场大，人众多，开销多，不容易维护，你要操心。要操心你就不能往生，你心就不清净。所以，人少道场小，维持费用开销小，容易维持。决定不化缘，决定不去募捐，道场里面不做法会，没有经忏佛事，不传戒，不讲经，只有念佛。天天打佛七，常年佛七，平常功课按照普通佛七的规矩来做，苏州灵岩山的办法。果然能够遵照老法师的指示去做，没有一个不成就的。你这里二十个人，二十个人将来都往生。正确，非常非常正确，不是在凑热闹。凑热闹，对我们的道心、清净心肯定有妨碍。真的教我们去亲近阿弥陀佛。

　　但是在今天有困难，难在哪里？我们对於经教知道太少，我们的善根没有从前人那么深厚。这就是讲，比民国初年，一个甲子（六十年）之前的人，我们不如他们，他们的底子比我们深厚。所以现在对於净宗能够多了解几分，对於你的信心、愿心有很大的帮助。所以我是条条都赞同印祖的教诲，唯有这不讲经，我是改成一定要讲经，解行并重。

　　我们在这边念佛要真正保持有智慧、有定功，能够防止邪知邪见，每天至少讲经两个小时，你才有保护，不受邪知邪见的动摇。当然一天能够讲四个小时是决定安全。我理想当中的道场，每天有四个小时讲经，二十个小时念佛，一天二十四小时念佛堂不中断。人也需要休息，轮流休息，轮流不要规定，规定，人就有压力。要怎么样做？就是谛闲老和尚教锅漏匠徒弟那个办法，你累了，你就休息。休息好了赶快到念佛堂念佛，你一点压力都没有，真精进。

　　真正念佛人在念佛堂念佛，累了的时候休息，我说了，不脱海青。我们披的衣，休息的时候，衣要脱下来，海青不脱。休息好了之后披上衣，马上到念佛堂，这样才能成就。《弥陀经》前面给我们讲不休息菩萨、常精进菩萨为我们示范行门。解门是帮助我们加深信心，加深愿心，增长我们的定慧。我们有定有慧，有信有愿，这一切邪知邪见自然就不能入我们的心，不能入我们的耳了，使我们能够保持纯净纯善。

　　外面一切事情与我们不相干，我们用不著过问，所以电视、报纸、广播、新闻都不必去听。天天天下太平，天天没有事，心是定的、心是净的，这个地方才叫做道场，净业道场。来到道场的人，我们要劝导他，把万缘放下，跟著我们一起念佛，一起听经。世间社会一切拉拉杂杂事情，在这个地方都不要谈，这个地方是净土，这个地方天下本无事。这个小道场发愿求生的人，我们相信七宝莲池里面的莲花，一定天天壮大，光色美好。再看底下这一段。

　　「信心坚固，一生不改，则临命终时，佛持此花，接引往生，即生此莲中，名为托质莲胎，清净受生，花开见佛」。信心坚固，这四个字比什么都重要，一生不改。李老师把《无量寿经》的会集本传给我，这是我们净宗的传法。我接受过来之后，这十几年来在全世界弘扬。这个本子我最保守的估计，在全世界流通至少超过两百万册，应该有两百万到三百万册在全世界流通。许许多多人读诵受持，得到真实利益。

　　最近两年，二０００年十月、十一月以后，我们这才开始听到有毁谤的声音，反对的声音；口头的攻击，文字上的攻击，指名攻击的很多，都是对著我来的。我能退心吗？我的信心要不坚固，如果要退转，改学别的本子，你们想想我怎么能对得起老师？那知恩报恩不就是骗人的吗？老师传授给你，把这个法门付托给你，你听听人家毁谤它的时候，马上就改变了，这成什么话！所以我曾经给同学们说过，全世界的人都反对，我还要坚持，我决不会改变。我对得起老师，老师没有看错我。

　　如果我改变了，信心动摇，那老师看错了人，我对不起他。所有这些毁谤的人，我都感谢他。感谢什么？他在考验我信心够不够坚固，我禁得起考验。这些都是教育后学，人只要有坚定信心，无论修学哪个法门必定成就。所以这八个字很重要，「信心坚固，一生不改」。没有这么大的压力，没有这么沈重的打击，你的坚定，你的信愿，你的定慧，从什么地方表现？你自己怎么知道你的信愿定慧达到了什么程度？从这就看出来，愈是严重的打击，严重的考验，你通过了，你的境界真的向上提升。

　　所以顺境逆境、善缘恶缘，顺逆善恶没有标准，完全在你的定慧。你有定有慧把恶缘转变成善缘，逆境转变成顺境，自己对这个法门信心更坚定，行愿更恳切，好事不是坏事。如果我们要有反驳，去辩白，那就错了，你就上大当了，你已经违背释迦牟尼佛的教诲。释迦牟尼佛对我们什么教诲？默摈。默摈的意思，完全不予理会。他毁谤随他毁谤，他侮辱随他侮辱，决定置之不理。他骂我，我们一句话不可以回，他打我，决定不能回手。释迦牟尼佛教我们的！这样不就吃亏了吗？不错，吃亏是福，福在后面。你只要肯吃亏，福报现前、智慧现前。永远保持冷静，不可以浮躁，净生慧，善生福，永远保持纯净纯善的心行。

　　我们这一生到这个世间来，我们鲜明的目标是「了生死，出三界」。不但是了生死出三界，而是往生西方亲近弥陀。我来到这个世间，这是我的方向，是我的目标，其他的不是。其他的无论他做的是什么，与我不相干，我走我的路。

　　很多年以前（在十几年前）我在达拉斯，尹建维居士有一天来问我，他说法师这一切经，《大藏经》摆在这个地方，假如说你只能够选一部经修行，请问法师你选哪一部？我跟他讲，我选《弥陀经要解》，我不会选第二部，实话！弘扬《无量寿经》，老师的嘱咐，讲《华严经》，许多出家、在家大德的启请。我自己的修学是一门，简单扼要，我不喜欢麻烦，愈简单愈好。《弥陀要解》太好了，印光大师看重这个本子，我也看重这个本子。

　　但是修净土《无量寿经》重要，《无量寿经》把整个西方极乐世界做一个详细报告，你对它了解。了解之后真正修行，《要解》的指导第一殊胜。换句话说，《无量寿经》是接引你，帮助你建立坚固的信心，帮助你发愿求生西方极乐世界，那要靠《无量寿经》。有信心、有志愿，怎么个修行法？《要解》好！《要解》帮助我们修行。

　　所以，坚定、坚持这个法门，一生不改、不变。临命终时，阿弥陀佛就拿著这个莲花来接引，这个莲花是你自己心想变现的。你愈精进花愈大，光色愈好，这是你将来到西方极乐世界出生的地方，生处，这个事情重要！所以今天人家讲争，争什么？我要争我的莲花要大、要光好，这是真的。为什么？这是你将来可以得到的。这个世间五欲六尘、名闻利养是假的，你一样带不去。所以古人常常讲的都是很高的警觉，「生不带来，死不带去」。所以对於这个世间一切人事物没有一丝毫的留恋。你要把贪恋这个的心要转变过来贪恋七宝池中的莲花。我心想变现这个莲花的时候，我的莲花要大，我的光色要好，我的品位要高。我专心只求这个，决定不能有其他的念头。有其他的念头都变成了障碍。

　　所以佛持此花，接引往生，即生此莲中，这是经里面常常念到的托质莲胎，清净受生。这个跟十个月坐胎，坐胎不清净。你入胎的时候不清净，念头不清净，淫欲。你在胎中这十个月，你住处不清净，你住处的周边是大肠小肠，大小肠里面是什么东西？粪便，尿屎包围著你，不清净。所以极乐世界不一样，莲花清净一尘不染，而且莲花化生，一到那个世界，身体就高大，色相庄严。西方极乐世界没有什么年轻、老人，没有，每个人形象都一样，平等世界，所以他心平了。

　　我们这个世间的人心不平，相貌不一样。有福报的人，相貌好的人，自自然然有骄慢心。没有福报的人、贫贱、苦人，在人面前头都抬不起来，自卑心，这是我们常常看到的社会现象。西方极乐世界没有，大家相貌一样，体质一样，生活状况一样，学习一样，没有一样不平等，所以他烦恼生不起来。你看傲慢这个烦恼，你在西方极乐世界生不起来，每个人都不比你差。你自卑的烦恼也生不起来，你跟一切人都平等。所以烦恼习气虽然有，到那个地方没有缘把你的烦恼勾引出来，这是西方极乐世界无比殊胜，十方诸佛赞叹。这些不思议的境界，都是阿弥陀佛本愿威神跟无量劫修行的功德之所加持。

　　清净受生，「花开见佛悟无生」，花开见佛你所见到的如来的报土，我们一般讲实报庄严土。凡圣同居土、方便有余土在哪里？跟诸位说在花里面，花没有开，在花里头。我们在《观无量寿佛经》里面看到，凡圣同居土下下品往生的，花要多久才能开？十二劫。这是西方极乐世界时间最长的，十二劫花开。十二劫花不开，在花里面他的生活状况怎么样？这你读《华严》就晓得，他在花里面感觉的那个花就是世界，花里面就是世界，花里面的世界跟极乐世界没有两样。不读《华严》不了解这个境界。

　　《华严经》里面给我们讲的，这个大世界大宇宙，跟微尘里面的世界无二无别。一粒微尘里头就是一个世界。入那个微尘世界跟大世界没有两样，没有大小。所以花里面的世界其实跟极乐世界完全相同，你自己根本不知道你是在花里面。你在花里面天天见佛，天天诸上善人俱会一处；由此可知，极乐世界无量无边。每一朵莲花，已经往生托质在莲胎里面了，这个莲花里面的活动跟整个极乐世界的活动没有两样。你在这里头所谓是长养圣胎，就是在那里修行。

　　虽然花没有开，你要到十方世界参访诸佛，不妨碍。经上讲的，你看到许许多多大众，每天去供佛、闻法。供佛修福报，闻法开智慧，福慧双修。听本师阿弥陀佛讲经说法，同时又能听十方一切诸佛讲经说法，世出世间哪有比这个因缘更殊胜的？找不到。所以十方诸佛赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，我们要能体会得到，然后你的心定了，不再有妄想。

　　同学们要想学经教，先取得净土你再学其他的经教。纵然有妨碍，妨碍你品位的提升，但是你决定能往生。你如果极乐世界没有把握，往生没有把握，你现在经教学多了，你的精力时间都分散；换句话说，到你临命终时能不能往生是个未知数，是打了问号。自古以来许许多多的讲经法师，因为这一个念头错了，耽误了。一耽误麻烦可大了，生生世世依旧搞六道轮回。因为你前生当法师，讲经说法，法布施、财布施，讲经是内财布施，换得来生的福报。

　　你们想想安世高那个同学，明经好施，瞋恚心没有断。他那个瞋恚并不很严重，托钵，那时是托钵制度，施主供养他的饭菜不好吃，心里面感觉到难过，就这么一点点，堕畜生身！堕个蛇身当了龙王，[共+阝]亭湖的龙王，安世高的同学。寿命到了，他自己晓得要堕地狱，为什么？做龙王的时候造了不少罪业。瞋恚心重，你来拜我的，来供养我的，我就对你很好，保佑你行船一路平安。你要是不拜我的，不恭敬我的，不供养我的，他就弄一点小的魔术，叫你一路不平安，甚至於把你的船吹翻，造很多罪业。你有这个神通，你可以作弄一些众生，但是死后后果不堪设想。幸好安世高没有堕落，开悟、得道的高僧，求他来超度。

　　这个公案在安世高传记里头，诸位都看过。万万不能造恶业，一定要晓得「一饮一啄，莫非前定」。各人因果，各人承当，谁都不能代替。印光大师这是近代一位大善知识，他一生的教学实在讲就是两样东西，一个是劝人念佛求生净土，一个是劝人要著重因果报应。因果报应的书籍，他说《安士全书》是最好的，其次是《感应篇汇编》，一生用这个教化众生。

　　因果报应是六道里面升沉的定律，你造善一定感得善报，你造恶一定有恶报。吉凶祸福、善恶报应之权在你自己，不在别人。受人陷害没有什么，受人陷害说实实在在话，我们自己没有瞋恚心，没有报复心，灾就消了。自己过去生中无量劫来造的罪业，大家常常听到佛门有所谓重罪轻报，什么叫重罪轻报？我受别人侮辱，我受别人毁谤，我受别人陷害，这都是果报。可能我的罪很重，就是这么一点点已经把我报掉了。我遇到这些障难没有瞋恚心，没有报复心，使我自己好好的反省检点。古德所说的「有则改之，无则加勉」，业障消除，重罪轻报。

　　所以对於毁谤的人、侮辱的人、陷害的人只有感恩！他要遇到障难，我会全心全力去帮助他，不能有丝毫怀恨，这叫学佛，这个叫真正得到佛法的受用，得到佛法的利益。怨结化解了，冤家宜解不宜结，不可以跟人家结怨。结怨的时候冤冤相报，生生世世没完没了，彼此双方都痛苦，而且还连累别人。所以这些理事多想想。为了要避免生生世世这种纠缠，你就下定决心，这一生一定要生极乐世界，一定要见阿弥陀佛！其他什么都摆在后头，不要紧，不重要。好，现在时间到了。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。