修华严奥旨妄尽还源观（第二十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十集）　　2009/4/7　　台湾高雄　　档名：12-47-20



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，我们还是从第五页第四行看起：

　　【二者。法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行称理成德。普周法界而证菩提。】

　　这是讲的从体起用，讲的是正报。大师在这里给我们说得很清楚，这个作用就是起正报，正报就是我们自己。前面是讲宇宙，宇宙的缘起，这是讲我们的缘起，我从哪里来的。文里面有一个专有名词，‘是华严三昧也’。什么是“华严三昧”，我们不能不知道，《华严经》、《梵网经》里面所说的，佛华严三昧之略，上面有个佛字，“佛华严三昧之略。以一真法界无尽缘起为理趣。达此理趣而修万行，庄严佛果，谓之华严。一心修之，谓之三昧”。这是《华严》跟《梵网经》上所说的。由此可知，一切依正庄严，我们今天讲的宇宙、众生，宇宙是我们依报的环境，就是我们生存依靠的环境。小而言之，我们的身体是依报。很多人讲身体是正报，身体所依靠的叫依报，这也能讲得通。最贴近的是我们穿的衣服，这是我们的依报，我们居住的房舍是我们的依报。我们还有许许多多人事关系，像在一个家庭里面，有夫妇、有父子、有兄弟、有朋友、有亲戚，街坊有邻居，再扩大是社会，是我们依存不能离开的，国家，再扩大那是地球，然后再外面扩大那就是宇宙，统统是我们生存所依靠的。无论是自己本身，我们讲正报，以及整个宇宙，都离不开一真法界。一真法界是什么？一真法界就是真如自性，我们前面第一条所学习的，自性清净圆明体，只有这个体是真的，依正庄严是从这个体发生的。大乘经教里面佛常常讲，“唯心所现，唯识所变”，这个心就是此地讲的一真法界。一真法界为什么会变化无量无边的法界？绝不止十法界依正庄严，十法界是讲我们娑婆世界，这一尊佛的教化区，在大宇宙里面，像这样的世界无量无边无有穷尽，都是依靠一真所现出来的。它为什么会现？底下就说无尽的缘起。因就是一真法界，不讲因，讲缘，所以佛法讲缘生。通常在大乘教里面，我们常常学习的“四缘生法”：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，归纳为这四大类，展开来是无尽的缘起。这个是理，这个是趣向。趣是讲归趣，我们学《华严》，你看看在此地贤首国师跟我们讲的，妄尽还源是我们的理趣，是我们真正的归宿，我们学习的终极目标。要回归到哪里？回归到一真法界，也就是回归到自性。在我们净土宗里面说，一真法界、真如自性就是常寂光净土，回归到这个地方才真正叫成就究竟圆满佛。

　　“达此理趣而修万行”，前面四个字重要。修万行的人多，万行是什么？给诸位说，就是十善业。十善业十大类，如果展开来，在小乘，三千威仪，展开来有三千条，小乘人修的；在大乘菩萨，这一展开有八万四千细行。所以，学佛从哪里学起？从十善业道学起。最初就教你学这十条，你没有通达这个理趣，如果你真正明了通达《华严》的理趣，十善业就展开了，展开则成万行。万不是数字，它是形容，也是属于无量无尽无数的行门，不止八万四千，八万四千也是世尊把它归纳起来讲的。真正是我们中国老祖宗常讲的“止于至善”，这个才庄严佛果。用什么来庄严？用圆满的十善业。所以你在佛门里面看到佛像，雕塑的佛像很少看到这三个字，但是在绘画的佛像常常有，看佛的身上放光，头顶上有三个字，这三个字有时候是用梵文写的，用中文写的也有，藏文写的也有，这是我们平常看到的这三个字，它的发音叫“唵阿吽”。这三个字什么意思？就是十善业道。“唵”是身业，“阿”是口业，“吽”是意业，身口意三业。身三业：不杀生、不偷盗、不淫欲；口四业：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意三业：不贪、不瞋、不痴。看起来是很简单，落实在日常生活当中，在行住坐卧当中，这就叫威仪，就叫细行，起心动念都不违背。讲到八万细行，我们还真的不可思议，哪有那么多！讲到无量的细行就更不可思议，这是不是夸大？没有。如果我们真正理解释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，真正了解三细相，你就完全肯定，你就不怀疑。你决定不会认为释迦牟尼佛讲十善业一展开为八万四千，你还嫌它少。你知道八万四千还是归纳，为什么？弥勒菩萨跟我们讲，无始无明起心动念，这一秒钟当中有多少念头？有许多同学计算了一下，一秒钟有一千二百八十兆个念头，每一念里面都具足十善业。你想想看，八万四千细行是不是太多？太少了。如果你不知道这个道理，你总认为佛经里面所讲的这个数字太大，好像是有意在那里夸大，不是事实。真搞清楚之后，才晓得释迦牟尼佛说法谦虚，一丝毫夸大都没有，跟《金刚经》上所讲的五语完全相应。“如来是真语者”，真，决定不是假话；“实语者”，实则不虚；“如语者”，如是恰到好处，把事实真相说出来，没有加一点，有时候减一点，但绝对没有加一点。我们应当相信，不能用自己的意思去猜测，那就搞错了。

　　这一篇文章的题目，“修华严奥旨”，奥是奥妙，旨就是理趣。这也在现代人术语里面，宇宙的奥秘，可以说《华严》把宇宙奥秘给揭穿了。这桩事情原本只有佛菩萨（菩萨里头还八地以上）他们清楚，为什么？他们亲眼看到。因为什么看到？他们真的成就了华严三昧，在华严三昧里面，把宇宙的奥秘全部揭发了。换句话说，七地以前跟我们一样，听说，不是亲证，八地以上亲证了，往上去，八地、九地、十地、等觉、妙觉，他们是亲证。这样的人也是无量无边、无尽无数。他们已经证得，我们正在迷惑，这些佛菩萨大慈大悲来帮助我们破迷开悟，希望我们也能证得，不但证得，希望我们早一天证得。

　　贤首国师这篇文章可以说慈悲到极处，《华严经》太大了，我们依照《华严经》修行，不晓得从哪里下手。他这一篇文章把《华严》的奥旨提示给我们，让我们知道从什么地方去契入。前面这三段，它一共有六段，前面三段，“显一体”，现在我们学的“起二用”，“示三遍”，这三段是大慈，我们用章嘉大师的话好懂，章嘉大师讲看破；后面三段，“行四德”、“入五止”、“起六观”，那是放下。于是我们也能够证得，根利的证得圆满、证得究竟，像释迦牟尼佛，在中国像六祖能大师，这是上上根人，一闻就全悟了，他不是局部，全悟，这个太难得。往下，上中下三根迟速不等，有人悟得快，在我们中国历代典籍里面所记载的，有人三、五年开悟的，上根人；有人十年、八年开悟的，中根人；有人三、四十年，五、六十年才开悟的，下根人，都了不起，为什么？都能够悟入华严三昧。修华严三昧，念佛求生净土，没有一个不往生，而且往生的品位都很高，这是我们都能够想像得到的。所以放下固然重要，看破也不能够疏忽。我们学经教帮助我们看破，看破之后，最重要的放下，放下什么？十善的反面叫十恶，那你一定要放下。首先要放下，不再杀生，杀生引申的意思，决定不能叫众生因我而生痛苦，我们的思想、言论让众生生起痛苦就等于杀生。我们起心动念决定不能占人一点点的便宜，为什么？占人便宜就是偷盗。不但是行为，没有行为，动个念头都不可以，那是盗心，你虽然没有盗的行为，但是你还有偷盗的念头，你说这个多微细。

　　在过去学佛成就的人多，为什么？因为他有伦理道德的基础，他有因果教育的基础，从小学成的，所以有根，根深蒂固。长大了遇到佛法，十善业道，他不难，虽然做得不圆满，少分，他真的能成就。佛法里面，无论是出家、在家，所有的戒行都不离十善，十善是所有戒律、威仪的总纲领。可是我们现在修学就会有一定的困难，为什么？从小没有人教我们伦理、道德、因果，特别是现前的社会，像我这个年龄，小时候生长在农村，那是民国二十年前后，中国传统伦理道德虽然是没有什么人提倡，可是影响还在。中国这个社会因为人多，地方太大，国家没有办那么多学校，不像现在，现在学校多。我们那个时候才十几岁，正在读书的时候，一个县大概才有一个初级中学，十几个县里面才有一个高中，一个省里面顶多只有一个大学。你就能想到不识字的文盲有多少，太普遍了。但是这些乡下农村里面的居民虽然不认识字，他懂伦理道德，他懂因果，所以社会非常安定，我们现在讲治安很好，什么原因？人人都受过儒释道三家的教育，这个教育不是读书，不是上课学来的，是老人教的。老人里面最重要的是父母，父母不认识字，他小的时候祖父母教他的，一切比他年长的人都会教他，教他做人的道理，教他应该怎么工作，怎样处事待人接物，所以他会做人。心地淳厚，没有害人之心，言语有信，说出来之后自己一定会做到，讲信用。所以接触到佛法修行，可以说都有成就；遇到念佛法门，要是依照这个道理、方法去学习，没有一个不往生。

　　唐朝时候，善导大师说过，这个法门叫万修万人去。这个话在那个时候祖师说，我们相信，那时候社会纯朴。为什么能相信？我生长在民国二十年代，虽然很小，我能记事，我记得当时那个社会的状况，人心淳厚，存心欺骗的人太少太少了，见到人有苦难，伸出援手帮助的人很多很多。我到台湾，民国三十八年，那个时候台湾的居民六百万人，包括从大陆来的这些移民，台湾的社会风气好，人心淳厚、老成，没有欺骗人的，我们有一点困难，无论找什么人他都乐意帮助，真心帮助你，他不是敷衍你。现在这种风气没有了，为什么没有了？这么多年来没人教了，社会上也没有人讲。我们年轻做学生的时代，不但老人教，大人，不管是认识你，跟你有没有关系的，看你做错事情都会指责你，这就是教育。我们做小孩犯了过失，走路的人、不认识的，说你这小孩不可以这样，不可以那样，我们听，我们不反驳。我们的父母听到了、看到了，会对那个走路的人感谢，你帮我教小孩。现在我们传统这么好的教育，至少丢掉了四代，甚至有五代。现在年轻人不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，可能到他曾祖父母、高祖父母知道。学校，现在比从前多，读书的风气比从前好像是好了，书本，由于科学技术发达，印刷术的方便，很容易得到，在从前书不容易得到。我记得我们念小学、念中学的时候，没有书本，老师上课教一篇古文，每个人要抄写，老师写在黑板上，我们每个人自己抄，抄一本，找不到书。哪里像现在这么方便！我们看到现代的社会是非常羡慕。可是现在人不读书，不读书你就不明理，你就不能达此理趣；虽修万行，不能够庄严佛果。庄严佛果就是成佛，虽修万行不能成佛，念佛不能往生，为什么？古大德说得好，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。这就是说明心行不相应，口里说得再好，心里没有能够把贪瞋痴慢舍掉，就不相应，所以没有成就。

　　修，此地提醒我们，“一心修之，谓之三昧”。这句话跟我们常常听到古大德的教诲，“一门深入，长时薰修”，是一个意思。中国五千年祖宗教给我们的方法，《三字经》上前面都有，“教之道，贵以专”，专就是一心修之。我们现代的修学，真的我们的课程很杂很乱，课程多没有关系，学习要一样一样的学就会有成就，同时学很多样没法子成就。现在我们看学校课程，我不知道现在的学校，我念小学的时候，每天是六堂课，一堂课是四十分钟，小学。中学的时候，可能一天有五堂课，一堂课五十分钟，当中休息十分钟，交杂的编排，第一堂课上语文，第二堂课上数学，就变了。头一堂课还没有吸收，第二堂课换了新的科目，对学生来讲产生了困难、困惑，心不能够专，学习的印象不深刻。这种方式，在中国古时候没有过的，这都是从外国学来的。中国以前私塾，我小时候还念过半年（大概是一年）的样子，念私塾。私塾里面老师教学一门课，一门课学完才能学第二门课，这是我们中国五千年来传统的教学。学一门课怎么样？一心修之。譬如你这门课大概需要二个月到三个月的时间，这二、三个月当中就学一样，这个印象深刻，真能吸收，不可以杂修。

　　我在台中跟李老师学经教，那一年我三十二岁，三十一岁的下半年跟老师认识的。我跟他一年三个月，学了十三部经，进度差不多平均是一个多月学一部，小部经，大概一半是属于小乘经。老师的标准，你学了这部经，你上台能讲，他老人家在下面听，听了他点头，可以了，这部经算你学好，你才可以另外学一部。其实我跟他老人家一部经也没学过，我是在我们经学班，一共有二十多个同学，老师是一个一个的教。教这个同学，他是两个人一组，上台去讲经，一个讲国语，一个是讲台语，好像两个上台是有翻译，其实他们两个人用的是一样的讲稿，这么样训练，训练讲经的人才。我去得最晚，所以排名在最后，还没有排到我，我就离开台中。所以我学的经教是旁听，老师在教他，我们在后面旁听。在那个时候我很幸运，我的记忆力很强，理解力还不错，所以听老师教他们，我在旁边旁听，全听会了。他们两个上台去讲，我在下面听听，我就晓得如果换我上台去讲，我一定比他们讲得好，但是我没有机会上台，老师是按照进门先后顺序。复小座这是重要学习的手段，这对我们学经教的人有很大很大的帮助。

　　我们老师这个经学班只办两年就不办了，我们参加这个班，对于他的方法懂得，我们自己学讲经，就是把老师所讲的经我们要复讲。我在台中复讲的时候讲过两部经，一部是《金刚经》，一部是《楞严经》，《楞严经》是大经。老师星期三对大众讲，我们这些老学生坐在第一排，尤其我是跟老师坐面对面的，坐第一个位置。星期五我们就有一个小班，我们这个小班一共七个人，不错，我们十年在一起，十年如一日，这个小班。每个星期三老师讲经，星期四我们七个人聚集在一起，同学们推我来复讲，把昨天老师所讲的重复讲一遍。所以老师《金刚经》讲完，我的《金刚经》也讲完了；老师的《楞严经》讲完，我《楞严经》也讲完了。一九七七年，香港请我讲《楞严经》，我就很有胆子答应到香港来讲经，为什么？我已经讲过一遍了，而且听众六个人，都是同学，都是学讲经的，内行的，不是外行的。所以在中国，古老的中国，讲经的法师、大德，居士也有参加的，都是从讲小座出来的。讲小座的规矩，尊师重道，决定不能发表自己的意思，这是忌讳。老师怎么说，你就怎么说，可以漏掉不能够增加，你增加你自己的，这个错误的。记得不完全的时候，漏掉几句没有关系，这是什么？学谦虚，学忍辱波罗蜜。自己有再好的见解都不可以提出来，你得要忍辱，所以学习里面确实它有道在，尊师重道。有时候我们年轻，自己以为不错有悟处，其实往往那个悟处是有错误的，自己修行功夫境界还没到那个程度。所以老师怎么讲，我们就怎么讲，讲错了老师负责任。从前这个教学的确是有它的长处。

　　我们在台中亲近李老师，李老师还是用教私塾的方法来教我们。以后我出家，我一出家就被白圣法师找去，在他那个十普寺三藏佛学院里面教书，我出家没有做过学生，头一剃就去当老师去了。星云法师知道我了，煮云法师介绍的，煮云法师在台北听我讲过几次经，听得很欢喜，介绍我给星云法师。所以佛光山邀请我，我在佛光山做了十个月的教务主任。那个时候我向星云法师建议，佛光山东方佛教学院有一百多个学生，好像有一百三十多人，我跟他建议，我说我们在台中跟李老师学习的经验，这个方法好，可以把学生分组，三个人一组专攻一部经。那一百三十个学生，这样分法就有二、三十部经，专攻。如果十年下来之后，我估计可以出二十个杰出的讲经弘法的法师。他听了之后也很欢喜，他说那就不像佛学院了，我说不像佛学院是真能出人才。以后他就没有同意，没有接受，还是要让佛学院请很多老师，还是交叉的课程。我们心里很清楚，交叉上课这种课程，四年出一个讲经的法师很难。你看我在台中，我学一部经能够上台去讲，一个月的时间，法喜充满，很有自信心。我跟李老师一年三个月，就是十五个月，学了十三部经。以后我教佛学院，一个学期才教一部，三年学生毕业了，我才教了六部，还有七部还没有拿出来用。这是我亲身经历，我知道中国古人教学这个方法好，一心修之，你心不二用，你在这一个月当中，你所想的、所思的就是这一部经，你不杂不乱，所以有成就。我们看看现在学校的教学，我感到这些学生很冤枉、很不幸，不是教不出来，方法错了。教学最怕的是乱，最怕的是多。“教之道，贵以专”，学之道，还是贵以专，你才能出得来。我这一生算很幸运，遇到这三个老师，都给我说这么一个原则，就是学东西要专心，要专攻，要一门深入，才会有成就。

　　华严三昧是什么？就是得一心不乱。用《华严经》，《华严经》讲十波罗蜜，他修学的纲领，普贤菩萨的十愿，文殊菩萨的十行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，再加上方便、愿、力、智，十波罗蜜，这十门展开是无尽的法门。普贤菩萨的十愿，就是法界无尽缘起的理趣。所以此地讲，“达此理趣而修万行，庄严佛果”。怎么修法？一心专修，这就是三昧。《无量寿经》上有这么一句话，“得佛华严三昧，宣畅一切经典”。其实最重要的是得三昧，你就能贯通一切经典。依《华严》称为华严三昧，依《法华》称为法华三昧，依《楞严》称为楞严三昧，依《无量寿经》称为念佛三昧，真的要一门深入，不可以多，这个多，不可以杂。在中国，古大德给我们做了很多的示范，祖师大德常常劝勉我们、提醒我们，说“一经通一切经通”，一个法门证得，一切法门都证得。《华严经》上说的，“一即一切，一切即一”，我们希望通宗通教，显密圆融，世出世法无所不知、无所不能，这是我们每个人期望的，能不能做到？能。用什么方法做到？一门通达，门门都通达。为什么？一切法不离自性。

　　三昧是见性唯一的一个门径，三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，三翻作正，昧这个音翻作受，也就是禅定。佛在经教里面告诉我们，六道凡夫所受的都不是正受，受是什么？享受。享受不正常，为什么不正常？佛把六道凡夫种种之受，这个生活上的感受归纳为五大类，叫五种受，苦乐忧喜舍。身有苦受、有乐受，心有喜受、有忧受，除这个之外，暂时身没有苦乐、心也没有忧喜，这叫舍受。舍受很不错，但是时间太短，苦乐忧喜一会儿它又来，所以就叫舍受。如果是永远都住在舍受，苦乐忧喜不会再起，那就叫三昧。所以佛说永远舍弃这五种受，三昧就现前。这五种受是不正常的，三昧是正常的。三昧，你就晓得，身没有苦乐、心没有忧喜，永远保持在清净平等觉，心是清净的，心是平等的，觉而不迷，这就是三昧，那个觉就贯通一切法。

　　我们迷失了自性，对于一切法也都迷了；觉悟之后，这一切法没学过的也通了。释迦牟尼佛为我们所示现的，这个示现一定要知道，要放下，他在十二年的修行当中，烦恼障没有了，到处参学，寻师访道。在那个时候，印度宗教界、学术界他都亲近过，听了不少东西，看了不少东西，最后在菩提树下把十二年所学的也放下，这入更深的禅定，才大彻大悟，明心见性，见性成佛，所以证得无上菩提，这一年世尊三十岁。开悟之后就从事于教学，讲经教学，七十九岁圆寂，讲经说法四十九年。四十九年没中止过，对一个人也是讲经教学，对广大的群众也是讲经说法，虽然没有排定课程，说法不中断。佛灭度之后，学生把佛所讲的东西，从记忆里面把它写出来，由同学互相印证，证明你所记载的没错，老师是这么说的，传给后世，这就是我们现在的经典。

　　经典不是世尊在世的时候写的，这些经典世尊没有看过，但是我们可以相信。那个时候佛的学生很多，修行证果的人不少，这些人来做认定，肯定记载没有错误，这个经才能传下来。传到中国，要通过翻译，有没有翻错？这个很难说。我当时学佛对这个很怀疑，因为我们现在在国外，我们把佛法介绍给外国人，通过翻译，能不能翻译得完整？不能。翻译的同学告诉我，他也很谦虚，大概只能翻多少？六成，还有四成没有法子翻译。我们想一想，佛经到中国来，这翻译情形怎样？所以玄奘大师有怀疑，亲自到印度去，他去干什么？就是怀疑他以前这些大德们翻的经有没有翻错。他到印度去，在印度去了十七年，也是给我们做了一个证明，他没有批评以前翻的经哪一部经有错误，他没说，那就是说他给我们肯定，没翻错。他自己回来之后也翻了不少，实在讲，玄奘大师译经最大的功德，不是他自己翻的，是他把前面古代的翻译他肯定了，给我们后人增长了信心，这个功德太大了，这是菩萨出现，不是普通的意思。所以一般人只重视他到印度去取经，译了有一千多卷的经典留下来。我看法不是这样，我的看法，他的示现，最重要的是肯定过去这些大德译经没错误，这才真有意义。

　　我跟李老师学教，向他老人家提出这个问题，他告诉我，中国过去翻经的这些大德，都是修行证果的人，不是普通人。普通人哪里做得到！至少都是三果以上，在小乘三果，阿那含；在大乘，《华严经》里面五信位的菩萨、六信位的菩萨，七信位就是阿罗汉，不简单。我们现在晓得，初信位的菩萨，他断烦恼的功夫跟小乘须陀洹是相等的，也就是说，三界八十八品见惑他断掉了。三果，三界八十一品思惑，前面九品断尽了，剩下的是什么？剩下是思惑的习气，七十二品，断尽之后证阿罗汉果，永远脱离六道轮回，哪里是普通人！我们现在晓得，在《高僧传》里面记载的，翻经法师里面有很多古佛再来、法身菩萨再来的，很多，身分没有暴露我们不认识。传说当中身分有露的，我们晓得智者大师，这是日本、韩国都知道，释迦牟尼佛再来的；永明延寿大师、善导大师，还有国清寺的丰干和尚，这三个人都是阿弥陀佛的化身。近代的印光大师，我们知道是西方大势至菩萨的化身，这不是假的。所以老师告诉我，中国人有福报，感动这些佛菩萨来应化、来帮助我们，把梵文经典翻成中文，利益这一方的众生，这在世界上比其他国家的人幸运太多了。现在去佛年代久远了，梵文经典多半都失传，现在佛法存在这个世间最丰富的就是汉文《大藏经》，中文本。

　　这里头最重要的还是要真修行才行，真修行那就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。贪瞋痴是障碍，不但障碍我们修行证果，障碍我们的悟性。贪瞋痴慢重的人，即使天天读经、天天听经，不容易开悟。烦恼习气太重，他很想学，也没有办法。哪些人容易开悟？烦恼习气轻、淡薄，这种人容易开悟。所以，放下、看破就非常重要。真正修行的功夫就是放下，你能不能把贪欲放下？贪的是什么？五欲六尘。五欲是财色名食睡，你能不能放下，不再执着了，不再计较了，中国人所谓淡泊名利，愈淡薄悟性就愈高。对世间的欲望太多、太浓，造成了障道，学道非常困难。所以老子也说，“为学日益，为道日损”，损就是放下。你想学道，你对这个世间的欲望愈淡薄愈好，它跟世间求学不一样，求学希望天天增加，学道要天天放下。我跟章嘉大师三年，大师教导我的就是教放下。我们学《华严经》这么多年，《华严经》教我们放下执着，放下分别，放下妄想，妄想就是起心动念，这三样东西统统放下，你就成佛了；放下分别执着，还有妄想，这是菩萨；放下执着，还有妄想、分别，那是阿罗汉。如果这三个都有，妄想分别执着统统是全的，你自己一定要知道，无论你修学得怎么好，你没有离开六道轮回，你出不了六道。六道是什么？六道的业因就是执着。执着最明显的就是控制、占有，这是最明显的。

　　我们想一想释迦牟尼佛他老人家当年在世，在物质生活方面，他日中一食，树下一宿，三衣一钵，其他的什么都没有，表演给我们看，他真放下了。每天到处劝化，讲经说法就是劝人、教导人，教什么？应机施教。上上根人，帮助他转凡成圣；中上根人，帮助他破迷开悟；中下根人，帮助他断恶修善。那就是什么？什么叫中下根人？分别执着心很重，没法子放下，那就教他断恶修善。如果恶不断，他将来堕三恶道，在六道里很苦。他知道修善的话，他生生世世能在三善道，这是世尊帮助他不堕恶道。从这个地方我们就体会到，因果轮回的教育太重要了，这是事实，绝对不是佛菩萨欺骗人，用它来劝导人断恶修善的一种说法、一种手段，那你就错了。佛所说的完全是事实真相，善因肯定有善果，恶因就有恶报，不是不报，是时辰未到，欠命的要还命，欠债要还钱。

　　真正契入佛法，你就明了，一个人在这个世间，一生想占人家一点便宜，能不能占到？占不到；我们受人家欺负，吃亏了，有没有吃亏？没有。没有吃亏，也没有占便宜。占人便宜怎么样？来生要还人，你怎么能占到？还的时候还要加上利息。吃亏能忍让，那吃亏是福，消自己的业障。如果吃亏的时候有怨恨、不平，有报复，那就麻烦，那就演变成冤冤相报，生生世世没完没了，这个事情麻烦就大了。所以学佛的人，绝对不能有丝毫占别人便宜的念头，当然更不会有这种行为。吃亏，要让、要忍，要知道不能够有怨恨，不能有不平，欢欢喜喜的接受，这个帐就了了。这一了了，我们的灵性就提升，所以它能帮助我们提升，不是坏事，是好事。这都需要明理，他才能做到；要不明理，他怎么能做到！只有真正明理的人，他才能广修万行，积功累德，他不会想错，他不会做错。

　　《华严经》，《六十华严》，就是晋朝时候第一次翻译的，“经三十七”就是三十七卷，“普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严”。什么叫佛华严？普贤菩萨所修得的那就是佛华严，佛华严三昧。大乘经里面常说，菩萨不修普贤行就不能成佛。这句话告诉我们，不修普贤行你就不能明心见性，见性成佛，你就没有法子明心见性。普贤行跟菩萨行有什么差别？你看菩萨修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是大乘常说的六波罗蜜。为什么不能见性？真的不能见性，为什么？虽然修这六个法门，他的烦恼习气没有放下，没有舍掉，也就是说，他贪瞋痴慢，心量很小。普贤行的特色就是念念跟虚空法界相应，念念与性德相应。你想想看，你看他这十个纲领，普贤行实在讲，整个《华严经》所讲的都是普贤行，但是在最后，普贤菩萨说了十个大纲，十条总纲领，第一个“礼敬诸佛”，你想想他心量多大！礼是礼貌，敬是恭敬心，从内心里面发出来的恭敬。诸佛是什么？过去佛、现在佛、未来佛。过去佛，我们在佛经上念到，释迦牟尼佛跟我们介绍，过去三千尊佛，现在三千尊佛，还有未来的。未来的佛是谁？一切众生，一切众生皆是未来佛，他尊不尊敬？他要是瞧不起这个人，不喜欢那个人，那对佛就不恭敬。对人你没有做到，所以你那个礼佛，你只拜了过去佛、现在佛，未来佛你没有拜到。而礼敬诸佛里面最重要的就是未来佛，你要能够礼敬未来佛，你才能成佛，这个意思要懂。未来佛就是一切众生，一切众生不是一切人，一切人是未来佛，一切动物都是未来佛，为什么？佛经上讲得很清楚，一切有情众生皆有佛性，有情众生就是动物，那么植物算不算？矿物算不算？普贤菩萨统统都算，《华严经》上讲“情与无情，同圆种智”，情是有情众生，动物；无情，那就包括植物跟矿物，没有一样不尊重，没有一样不恭敬。人事里面，好人恭敬，坏人也恭敬，为什么？他是未来佛。他自己做种种不善，自有他的果报，我们修普贤行的人，那就要恭敬他，平等的礼敬。

　　称赞那就没有，你看他第二愿“称赞如来”，他不讲诸佛，诸佛是从相上讲的，如来是从性上讲的。他的思想言行与性德相应，要赞叹；不相应，不赞叹，有礼敬没有赞叹。善财童子在五十三参里面表演给我们看过，你看他参访甘露火王，有礼敬、有供养，没有赞叹；他去参访胜热婆罗门，也是没有赞叹，有礼敬、有供养。为什么？胜热婆罗门表现的是愚痴，甘露火王表现的是瞋恚，贪瞋痴，与自性相违背，不管是顺性是违背自性，但是自性是一，差别在这个地方。作恶的人，不能不恭敬，他有困难的时候，不能不帮忙。他做坏事我们不去帮他，他做好事我们就要去帮他。你看普贤菩萨的心量多大？真的是“心包太虚，量周沙界”。所以六波罗蜜跟普贤十愿要是一相应、一圆融，那就是“达此理趣而修万行，庄严佛果”，那叫修普贤行。所以普贤行十愿里面，每一愿里面都有十波罗蜜。这一定要懂得。

　　后面我们再看一段，《华严经探玄记》里面所说的，《探玄记》第十七就是第十七卷。它先说“释名”，解释这个名相，“以因行华严成果相，令显著故”，显是明显，因地上是修《华严》，华严三昧，前面所说的成佛的果相。第二讲体性，“体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故”。这里头几句话很重要，一切行总名称都叫法界行门，为什么？你没有离开法界。像我们这些年来，特别提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，都是法界行门，怎样修？你得用真心，用真诚心、用清净心、用正觉心、用慈悲心去修。如果没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，与法界就不相应。真诚清净平等正觉慈悲，就是佛法里面讲的大菩提心。菩提心是我们的真心，用这个心去修，修布施、修礼敬、修持戒、修赞叹，你把文殊的十行，这十个行门的纲领，普贤菩萨的十愿，你把它合起来，愿里头有行，行里头有愿，都是圆满的。这个一心就是我刚才讲的这五种，五种就叫一心，真诚，真诚里面就有清净平等正觉慈悲，慈悲心里面一定有真诚清净平等正觉，“一即是多，多即是一，一多不二”，这样修才如法。以等持广大无限量故，等是平等，持是永续，大行大愿，与自性的性体、性德圆满的相应。

　　第三跟我们讲业用，“业用者有二：一依此显说华严法，故无量寿经叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典”。这是起用，你看看，依体起用就有这样殊胜的德用。《华严》在中国，可以说所有宗派里面都肯定、都承认，这部经是一切经的根本，叫根本法轮，一切经皆是《华严》眷属，好像一棵大树一样，《华严》是根本，一切经是枝叶，都离不开《华严》。《华严》的确太大，讲一遍不容易，历代祖师大德讲经，历史上没有记载，唯独讲《华严》，那要大书特书。由此可知，世世代代人对这部经都非常尊重，经的分量实在太大。过去李老师发心把《华严经》讲圆满，《华严经》是八个同学启请的，这八个人当中有我在内。因为那个时候老师常常讲往生，我们希望他多住世，就找这么一部大经，八个同学一起启请，他就答应了，经没有讲完，他不能走；没有想到他经讲了一半，他也走了。他原本是答应我们，这一部经讲完之后，再讲一部《弥陀经》，他才往生，他这个话没兑现。当然这里头有特别的原因，真正请佛住世是要我们依教奉行，不是找一部大经就能够把他留住的，我们是想错了。

　　这部经细讲一遍真的不容易，我过去从民国六十年开始，好像用了十几年的时间，也只讲了一半。因为那个时候出国的时间太多，一年总有一半以上的时间在国外，就是断断续续，我记得好像前后有十七年，讲了一半。那个时候没有这些科学技术设备，没有留下录音。这一次的缘分，本来我不再想讲《华严》，因为我接触到《无量寿经》之后，梅光羲居士在序文里面说得非常详细，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》就是大本《阿弥陀经》，一而三，三而一，所以我就想，那我一生就讲《无量寿经》好了。所以《无量寿经》我讲了十一遍，第十一遍没有讲圆满，讲了一半，第十一遍是细讲。这一次《华严经》是三个人启请，第一个人是北京黄念祖老居士，他老人家当面跟我讲过几次，希望我把《华严经》讲一遍。第二个是我们台南的开心法师，这都不在了，每一次见到我都提出这么一句，你一定要把《华严经》讲一遍，以后恐怕没有人再讲了。最后一次是我们的韩馆长往生前两天，非常恳切，希望把这部经讲一遍，留一套录相给后人做参考。我为了安慰她，我就答应她，我说好，没有想到她真的就走了。三个人启请。

　　韩馆长往生第二年，我移民到新加坡，把这些事情跟李木源居士谈，李木源居士很欢喜，就在我们新加坡居士林启讲，他也非常虔诚恭敬来启请，所以这个缘成熟了，就在居士林开始。以后我们移民到澳洲，澳洲我们自己建有摄影棚，录相的效果愈来就愈进步了。讲到现在讲了四千多个小时，都有光碟在流通，讲了多少？才讲到“十住品”，全经大概是五分之一，照这样的进度，我们估计一下，全经讲圆满需要两万个小时，真不容易！我这一生能不能把《华严经》讲圆满？也不敢说。所以我现在告诉大家，我每一次讲的都是圆满的，你们真正在《华严经》有体悟，你就相信我这一句话。每一次两个小时都是圆满的，只要你真听懂了，你依照这个方法修行，肯定得殊胜的利益。

　　第二个意思，“依此显示华严行”，前面是讲华严法，方法，这真干，落实了，孔子讲的“学而时习之”，前面法是学，行是习，就是把《华严》落实在日常生活上。怎么落实？就是文殊十波罗蜜、普贤十愿，变成我们自己日常生活，你真的在修《华严》。“故上云：施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德，一切自在难思议，华严三昧势力故。”布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，后面有方便，有愿、力、智，这是《华严经》上文殊菩萨教菩萨修学的十个纲领。普贤菩萨的十大愿，把文殊菩萨这十个纲领扩大，扩大到遍法界虚空界，不可思议。每一愿里面都有十波罗蜜，十波罗蜜里面，每一个波罗蜜里面都有普贤十愿，这叫普贤行。在日常生活当中表演出来，真正做到，这叫做华严三昧。

　　这个文底下讲：‘谓广修万行称理成德’，“理”是前面所说的自性清净圆明体，与性体相应那就是德。在我们中国人一般称自性，这称之为道，中国人讲道德。自性是道，道是一切万物的根源，万事万物是从它而生的，它是原始，它没有生因，像前面讲的“非生因之所生”，它没有生因，可是一切万法从它而有。能大师讲的，“何期自性，能生万法”，依正庄严就是万法。我们能够知道这桩事情，这叫解悟，这不是证悟，我们是接受佛菩萨的教诲，对佛菩萨有信心，我们能够接受，能够不怀疑，随顺佛菩萨的教诲，依教修行。修是修正，行是行为，我们过去对宇宙、对万物，想错了、看错了、做错了，现在我们把这些错误修正过来，这叫修行。在我们凡夫，如何知道我们想错了、看错了？读经，用经论修正我们错误的思想，用戒律修正我们错误的行为，我们日常言语造作，看看《戒经》，与《戒经》相应的，正确；与《戒经》相违背的是错误，错误的一定要修正过来，正确的要好好的保持，这叫修行。行，行门无量无边称为万行，这个字要念去声，念“恨”，行是动词，就是真干。“称理成德”，就是与自性相应的这是德。

　　‘普周法界而证菩提’，“菩提”是大觉，就是自性本觉，《起信论》上说“本觉本有，不觉本无”，这是正觉，这是大觉，也就是我们一般人讲的成佛，成正觉就是成佛。这里头关键的四个字就是“普周法界”，我们修布施的心，那个心要普周法界，你的心要平等，事不平等，心平等。我们持戒，事上也不平等，但是心平等，都是普周法界，念念想到，为什么？遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。《华严经》最殊胜的教诲就在此地，是一不是二，为什么？一个自性清净圆明体里面所变现出来的，无二无别。所以，什么是自己？遍法界虚空界哪一个不是自己！你要不懂，我们可以举个例子，譬如作梦，你梦醒了之后，梦中所有境界哪一个是我？梦是自己心变现的，梦里头有自己，所有一切人还是自己，所有一切万物也是自己，除了自己之外什么也没有。梦醒了知道，现在我们慢慢觉悟，知道遍法界虚空界就跟梦中境界一样，全是自己，这就正确了，这叫佛知佛见。今天时间到了，我们就学到此地。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。