如何「正思維」？

梅僧

如何「正思維」？

佛陀開示的「聞思修」三慧學，是開發智慧的步驟，佛弟子都知道意思，也視為理所當然。
但「聞慧」、「思慧」、「修慧」的開發過程，恐怕都是一知半解，遑論正確的開發智慧。
《瑜伽師地論》中對這過程有詳細的闡述，可說是佛法經論中說明最清楚的了。
末學還在學習中，也沒有辦法在短短篇幅說明清楚。僅針對「如何正思維」簡述我所認知的部分。

我們或許認為要多聞法，才能全面的了解佛法。是的，但孔子也說：「學而不思則罔」。
一者是說，學是學了，沒有經過思考就會迷惘，用不出來。
二者是說，學習要是沒有經過思維抉擇，那就只是讓自己疲殆而已。

回想一下，我們記得的古文有多少？又為什麼會記得？（例如床前明月光）
簡單說，考試要考默寫，所以要背起來。因為背起來了，所以很久以後都還有一些印象。
當哪天看到月光照在地上，腦袋就會跑出這首詩。因為我們理解這首詩的用語和意境，所以會用。

我們學佛也是一樣，例如金剛經的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，因作如是觀」，
大家耳熟能詳。但是這要怎麼「思維」？平常需要思維嗎？

或是「不應住色生心...應無所住而生其心」，這些文字都能背得出來，但怎麼思維？

[專精思維]

最好的思維的時間，就是打坐之後。那時心很專一，很敏銳。
就在那時把想要思維的法義在腦袋中「走幾遍」！
但是，這樣的文字太短了，不好思維。初開始要先找文字多點的，內容明顯些。
慢慢的文字越來越精簡，不用太多文字，就能涵蓋很多義理。
但是這些文字，能背下來最好，不能背也要念到很熟很熟。
但是很重要的一點，必須要「無倒思維」！那意思是說，不能思維錯了。
也就是說，思維這些文字之前，我們必須對內容確定了解無誤，那時才能在定課中思維。
不然，就只是一堆文字而已，不容易生起力量。

例如，打坐（念佛、持咒、數息）三十分鐘，然後思維五分鐘。要是有一小時的功課，那就做兩輪。漸漸的，「定」的時間可以簡短些，「思維」的時間可以長些。

[什麼法義要思維]

出世間法都要思維！但是要偏重「四諦法」，苦集滅道。
或是「四念處」，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
這些事，就是可以改變我們心態的「鑰匙」，要常常思維。
而且一件一件來，不要一次太多不同題目，等有一定成績，再換題目。
例如慾望重的，就以不淨觀為所緣境，依照文字走幾遍，一一觀察。
這件事對於「看破紅塵」，最有效益。

要是對於繁華紅塵戀戀不捨，有的偏愛青黃赤白某色，有的貪愛形體曼妙，
或是貪著美妙音聲、美味佳餚，那都要一一對治。我們可以在自己看經論時，
把觸動自己心裡深處的文字集結起來，按照性質整理成數篇，一段時間中依照
自己的執著偏重，讀誦思維不同的蒐集短文。

下面我舉幾篇常在誦念的文章，以前都背起來過。
要是換了題目，一段時間會忘了，需要時就在拿出來再複習複習。

[舉例-1]

以前我常常在功課後誦念李炳南老恩師《彌陀義蘊》中的這段文字，一句句的走過，一句句的思維，很多塵勞貪愛都能減少大半。

凡夫惟知飲食男女。上者百藝文章。再上則治國平天下。如是而已。殊不知--
飲食男女。假緣而有。時時遷流。終須失散。到頭落得酸淚兩行。苦腸寸斷。不外秋風鬼哭胭脂井。春雨人耕翡翠樓。
百藝文章。嘔盡心血。爭長較短。譽毀由人。縱能流傳千古。直等黃金用盡教歌舞。留與他人樂少年。
治國平天下。說來豈免攀龍附鳳。攘利爭名。便到伊周之業。亦是人存政舉。人亡政息。由於自己對於宇宙人生。無澈底認識。故亦不能永久出民水火。若問身後。無非賢愚千載知誰是。滿眼荒蒿共一邱。
此皆世間有為之法。總屬五欲六塵。依緣而有。剎那生滅。猶如露電。夢幻泡影。凡夫不悟。陷溺其中。妄起顛倒。翻覆追求。以致一生受苦由此。多劫輪迴亦是由此。
然則真實者維何。即自己之本妙三寶性德是也。

[舉例-2]

我也常常誦念《發起菩薩殊勝志樂經》的這段，能在自己放逸的生活中生起一些提醒。

彌勒。初業菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。是法應捨。是法應修。何以故。
彌勒。彼諸菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。
不捨利養。不修少欲。未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。無有是處。
不捨憒鬧。不住寂靜。未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。
不捨世話。不觀實義。未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。無有是處。
初夜後夜。耽著睡眠曾不覺悟。
繫念思惟不捨眾務。好諸戲論。
於出世道不能修行。於諸眾生不生慈念。
未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。

[舉例-3]

我最常誦念的，是《維摩詰所說不可思議解脫經／方便品第二》，也背得最熟。
走過這些文字，會有很強的洗滌效果，身上熱惱頓時清涼。

維摩詰因以身疾廣為說法。
諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。
為苦、為惱，眾病所集。
諸仁者！如此身，明智者所不怙。
是身如聚沫，不可撮摩； 是身如泡，不得久立；   
是身如燄，從渴愛生；   是身如芭蕉，中無有堅；
是身如幻，從顛倒起；   是身如夢，為虛妄見；
是身如影，從業緣現；   是身如響，屬諸因緣；
是身如浮雲，須夷變滅； 是身如電，念念不住。
是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水
是身不實，四大為家；  是身為空，離我我所；
是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉。
是身不淨，穢惡充滿；
是身為虛偽，雖假以澡浴、衣食必歸磨滅。
是身為災，百一病惱； 是身如丘井，為老所逼； 是身無定，為要當死。
是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。

[舉例-4]

近日，我因為上課的關係，法師要我們背一段我空觀。

復作是念：我於今者唯有諸根，唯有境界，唯有從彼所生諸受，唯有其心，
唯有假名我我所法，唯有其見，唯有假立此中可得；除此更無若過若增。如
是唯有諸蘊可得，於諸蘊中，無有常恒堅住主宰，或說為我，或說有情，或
復於此說為生者、老者、病者及以死者，或復說彼能造諸業，能受種種果及
異熟。由是諸行，皆悉是空，無有我故。如是名為由無所得行，趣入空行。

因為內容講說過，經由背誦、思維，把法師講的內容在心中複習一遍。
這樣一遍又一遍的思維。對於斷煩惱會生起很強大的力量。

乘璦

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阿彌陀佛,感恩梅僧師兄分享,隨喜
可是我還不知道和什麼經綸相應?
因為...才剛初學,師父說地基很重要
偶還沒有學經文....但我會...背心經可以嗎??
還是請您有空...可以寫些適合初學者背誦的經文???
請您有空再寫,我知道您很忙,請不要再熬夜趕工,謝謝

梅僧

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心經是好，但他後面是金剛經，再後面是《摩訶般若波羅蜜經》，或是更大部頭的《大般若波羅蜜多經》，濃縮到最後就是心經。如末學前面所說，初期不要思維太簡略的文字。所以心經必須在學習般若法門一段時間後，才列入思維。
其實末學蠻建議讀誦「八大人覺經」，文字不深，也很好思維。一次一則，不要多。時間夠的話，再加一則。

也謝謝您對末學的叮嚀。

乘璦

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佛說八大人覺經

後漢沙門安世高 譯

為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：

第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。
第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。

乘璦

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阿彌陀佛,梅僧大徳好
一次一則,是指以下這樣;還是要默背完後再用白話翻譯想一遍...

為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：
第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

例如，打坐（念佛、持咒、數息）三十分鐘，然後思維五分鐘。要是有一小時的功課，那就做兩輪。漸漸的，「定」的時間可以簡短些，「思維」的時間可以長些。

剛好最近有師兄教我念完經靜坐最好了..現在是念經靜坐後再加思維是不是.....

梅僧大德....這邊的大德們都學佛很久也都修行很好...有的都已學到金剛經,楞嚴經,阿含經,華嚴經....等,只有我才剛動土挖地基而已

梅僧

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誦完經靜坐，類似「先觀後止」。靜坐後思維法義，是「先止後觀」。
其實止與觀是交叉運用的，而最後改變我們的，是「觀」，不是靜坐。
只是靜坐讓心澄淨，可使思維法義更加明利。

您說得沒錯，思維是用自己了解的文字，在心中「取相」。
所以不要只是「背書」，那就變成死文字了。
一、
初期打地基，不見得是某部經，比較適合的是類似「佛學十四講表」的課程。
也就是整理過的概念。我很得力於這課程，我看聽過不下十次了，也講過。
但這只是基礎，再來才進入經論。
二、
我非常推薦「八大人覺經」，接著是「四十二章經」、「遺教經」，合稱「遺教三經」。這都是佛法總綱領，要對其中義理嫻熟。 古時候的人，光靠這部分就能悟道。
還真是不要貪多。
三、
再來就要學一些唯識的觀念，先從「百法明門論」入手，再學「八識規矩頌」。
這樣就大略具備唯識的基礎了。
四、
若還不打算深入唯識，可以兼著接觸般若方面的經典，當然建議是先從「金剛經」入手。但講說者的功力會有決定性的影響，我建議您就看玅境長老講的，他共講過兩次，我覺得都該聽。看書或上網下載筆錄也可以。
五、
這時再學習「心經」，就不會覺得吃力。
或是學習「維摩詰所說經」，也能一窺般若之貌。
六、
其他大部頭的經，並不建議急著看。楞嚴、法華、華嚴，都可以等待機緣，因為一進入就是一個法門，都可以走一輩子。反倒是對於降伏煩惱的經典需要花時間，例如阿含經。
七、
等這部分有些基礎，再回頭學習大乘的阿彌陀經、地藏經、普門品、藥師經等，才不會走走偏方向。
八、
要是想要深入唯識，可以乞求佛菩薩加被，讓您有機會學習「瑜伽師地論」、「攝大乘論」、「解深密經」等。
九、
我不建議您讀禪宗語錄、公案，甚至六祖壇經，那都是學有所成再回頭看的書。要是初期就看，一定會走偏。

以上，大約是末學建議的過程。有機會再談談現代人讀經的流弊。

乘璦

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一、
初期打地基，不見得是某部經，比較適合的是類似「佛學十四講表」的課程。
也就是整理過的概念。我很得力於這課程，我看聽過不下十次了，也講過。
但這只是基礎，再來才進入經論。

二、
我非常推薦「八大人覺經」，接著是「四十二章經」、「遺教經」，合稱「遺教三經」。這都是佛法總綱領，要對其中義理嫻熟。 古時候的人，光靠這部分就能悟道。
還真是不要貪多。


阿彌陀佛,梅僧大德...那個您是不是有讀佛學院,不然那課程和我們師父安排的好類似,我再來要上的課程就是四十二章經....一般以為禪宗都是在學六祖壇經或禪門公案..其實不是!!我們一進去道場不管以前有沒有學過佛法,師父都要求從初級教材學起,初學課程就是類似佛學十四講表...師父常說不要小看這些初級課程只是白話文沒什麼,這可是所有大藏經的白話精要,是很重要的基礎!!!連他們出家師父每天都要複習一遍....就好比蓋房子打地基,如果地基沒打好,房子就蓋不牢固蓋不高....

      話是這麼說啦...可是我看網路上的大德們大都直接從經典入手,大家都嘛學得嚇嚇叫那有像師父說的會起煩惱心,大家都嘛學得很好說得都很高妙..可是好像只有我聽不懂他們的話..

      曾經問師父,師父說我基礎未打好少上網為妙......

      還有明明知道狂性頓歇,歇即菩提,可是為什麼脾氣一來時就菩提頓歇~狂性猛發~火山爆發~海嘯狂襲~嗚...然後再來就被師父.....我...我...的思惟根本起不了作用...

乘璦

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六、
其他大部頭的經，並不建議急著看。楞嚴、法華、華嚴，都可以等待機緣，因為一進入就是一個法門，都可以走一輩子。反倒是對於降伏煩惱的經典需要花時間，例如阿含經。
這點不太瞭解,是指要花時間學阿含經降伏煩惱嗎?

七、
等這部分有些基礎，再回頭學習大乘的阿彌陀經、地藏經、普門品、藥師經等，才不會走走偏方向。

可是現在淨土盛行很多都是從彌陀經入手的...您當初在李老師那邊不也是從淨土入手的??

至欽

這樣的討論很好,我隨喜推薦~大家有問題或看法也可提出

乘璦

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心動不如馬上行動,請問禪淨雙修的您都是怎麼正思惟的??
請不要跟我說一句彌陀就搞定....我沒那麼高竿

梅僧

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常聽玅境長老說，你要降伏煩惱，但是卻不認識什麼是煩惱，那要怎麼降伏它？
不透過學習，又怎麼認識？
但是這點，在淨土法門的本法中，不是很被重視。所以，末學不建議單純的用佛號來壓伏煩惱，那或許是個治標的方法，但不知道哪天遇到大煩惱時，佛號起不了作用了，凡而會生起對佛法的疑惑，反而得不償失。

現代的學佛者，太快接觸所謂的大乘佛法了，一開口就是大經大論的高深境界，卻忽略了最現實的問題：「面對煩惱」！千萬不要輕視「聲聞教法」，其實那才是我們最貼切的佛法。等自己了解煩惱，肯面對煩惱了，也知道通途的降伏方法了，那時再學習大乘的方法，就能比較得出兩者的功效差異。

例如「多貪眾生不淨觀」，但我們有用過「不淨觀」嗎？
「多瞋眾生慈悲觀」，但什麼是慈悲觀？
要怎麼觀？觀了有效嗎？值不值得花時間學習？值不值得花時間實作（實修）？
我們講的「實修」，不外乎：一天念多少佛、持多少咒、誦多少經、打坐多久。
誰在做不淨觀、慈悲觀了？

回頭看看佛遺教三經，那是佛陀真正要我們做的事，但我們自稱佛弟子，真是這樣做嗎？我常覺得，佛陀一定常常暗中嘆息：「唉呀~這群末法眾生，都忘了我說的話」！
並不是大乘佛法不好，或講得太高，其實是我們「躐等追求」。也就是說，我們還沒有基礎，就想學大菩薩的精神，弄得佛法變了樣，自己也很難得利。

您要是能先從十四講表紮根、對遺教三經義理都了解了、再加上「百法」、「八識規矩頌」，那就入門了。其他大乘佛法經典，只算是加分，不影響修行主軸。切莫以高妙義理妝點自己，那都是生死邊事，不容易得利。煩惱有沒有變少，騙不得人啊！

唉呀~剴切之語，不免傷人。不多說了！

至欽

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修念佛法門的人首要菩提心,而出離心是菩提心的基礎,要常觀照思惟這世間無常,苦,無我,並對西方極樂產生嚮往,因此很多人以為只要一句佛號念到底,不需要聽經聞法,這是錯誤的想法

世親菩薩在往生論中提出"五念門":
（一）禮拜門：心中願生安樂國土，禮拜阿彌陀佛(厭倦娑婆)（觀）。
。
（二）讚歎門：稱念阿彌陀佛名號（止）。
（三）作願門：如實修行奢摩他（止）。
（四）觀察門：如實修行毘婆舍那（觀）。
（五）迴向門：以所有一切功德善根，為欲拔除一切眾生之苦，而作願攝取彼等，同生安樂國土。
由上可以看出五門中第1及第4是正思惟第,2.3是正定,還是離不開八正道,關於淨土的修行方法有因緣在另譬主題討論

倒茶弟子

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感恩梅僧師兄慈悲開題
隨喜讚歎！

念經靜坐後再加思維..... 但靜坐時間總少於平常活動時....而現實的問題是：「面對煩惱」！

請示師兄....我們平時又應如何正思惟呢?    頂禮感恩師兄！

阿彌陀佛！

乘璦

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倒茶師兄,您也會有煩惱嗎?..我還以為只有我一堆煩惱都搞不定...==lll

乘璦

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常聽玅境長老說，你要降伏煩惱，但是卻不認識什麼是煩惱，那要怎麼降伏它？
不透過學習，又怎麼認識?

在楞嚴經卷四有一段..阿難!汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵,何處顛倒處?處尚不知,云何降伏,取如來位?....

我常覺得，佛陀一定常常暗中嘆息：「唉呀~這群莫法眾生，都忘了我說的話」！

那個..從經上看來,好像被您說中了...佛陀對阿難尊者的教言,好像是在對我們這些末法眾生的嘆息...

您要是能先從十四講表紮根、對遺教三經義理都了解了、再加上「百法」、「八識規矩頌」，那就入門了。其他大乘佛法經典，只算是加分，不影響修行主軸。切莫以高妙義理妝點自己，那都是生死邊事，不容易得利。煩惱有沒有變少，騙不得人啊！

梅僧大德,感恩您慈悲賜教,隨喜讚嘆!
慈悲觀師父有教過..可是被您說中了,我沒有在這方面下工夫...所以才...
我會聽師父的話乖乖打基礎,不會再看不起地基工程也不會再去亂師父讓我越級蓋高樓了

乘璦

阿彌陀佛,很感恩梅僧大德難得有空撥出時間開出此題<如何正思惟>?

希望諸位佛子可以一起共同學習分享

在學習佛法方面不管懂或不懂我都會很直接的向學習者(如師父)坦誠及提問,如果真不懂就說不懂不會為維持自己的面子而裝懂....直心是道場,我對師父一向是心言直故,所以可能不怎麼討喜~哈~~問題太多,其實這因為楞嚴經中有段佛陀對阿難尊者的開示對我影響很大

汝令欲研無上菩提,真發明性,應當直心,詶我所問.十方如來,同一道故,出離生死,皆以直心,心言直故,如是乃至終始地位,中間永無諸委曲相...

請大家繼續討論,我要先去背八大人覺經思惟八大人覺經,以前只知道正思惟是正確的思惟卻不知如何下手,然後就...腦筋生漿糊糊成一團=="~~現在終於知道下手處,有個目標!!~這就是搶先排第一號的好處^^

梅僧

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例如第一覺悟：
第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。就可以先去網路上（報佛恩網）看看法師們的講說，例如淨空法師講的，然後「一句一句」的整理出自己所需要的內容。初時可以多點內容，等一段時間後，從中濃縮出一版，如是到最後，只要念完經文，法義都能在心中顯現。

按規矩，這一段就可以做上半年一年的，再往下進入第二覺知。這樣才能真的消化法義，把經文完全變成自己的。
但是現在的人都耐不住無聊，所以可以用另一個方法。就是每一覺都做一星期，然後循環。這樣持續到你認為真的很熟了，內心非常接受了，再換題目。

常聽法師說，學佛不要求「急證」。越急越難容易錯！
功夫不要多，受不受用比較重要。
你看洪七公教郭靖降龍十八掌，就這十八掌，就變成天下無敵的武林盟主了。
韋小寶也只學了九難師太的「神行百變」，就能處處逢凶化吉。
所以，不是什麼經典都要學才算有成就，打完基礎後，就看自己要深入哪一法，再往其中的經論鑽就好。
其他的，都當成「助修」就好。就算沒有機緣，也不要有掛礙。

梅僧

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「平時又應如何正思惟」
基本上要先學會定課後思維。
煩惱來時，那時在打仗，不是「正思維」的時機。
平日的思維，這是另一個題目了，我整理看看，再與大家分享。

梅僧

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講到「正思維」，另一個說法就是「如理作意」。
關於平時的如理作意，在《瑜伽師地論》中我記得得有兩段說明，提出來和大家分享。

[Part1]

《卷五》「云何如理作意施設建立？」中，提出如理作意的八種相狀。
我簡單敘述前五個和凡夫比較相關的：

一、依處
謂有六種依處。一、決定時，二、止息時，三、作業時，四、世間離欲時，五、出世離欲時，六、攝益有情時。
這是總說，表示如理作意要和善心所相應，以作為依處。

二、事
謂八種事。一、施所成福作用事，二、戒所成福作用事，三、修所成福作用事，四、聞所成事，五、思所成事，六、餘修所成事，七、揀 擇所成事，八、攝益有情所成事。
這表示在造福業時，在聞思修時，乃至二乘、菩薩所行之事，都要如理作意。

三、求
以法及不凶險追求財物，不以非法及凶險。
這是說，在家佛教徒追求財物時，也如法如理。

四、受用
謂如即彼追求財已，不染、不住、不耽、不縛、不悶、不著，亦不堅執，深見過患，了知出離而受用之。
這是說，求得財富後，要能不貪染、不被財富綁住，也知道「富貴學道難」的道理，那才能受用財富。
表示是透過這樣的思維，曾能「無過失受用財富」。

五、正行
了知父母、沙門、婆羅門，及家長等，恭敬供養，利益承事。於今世、後世所作罪中，見大怖畏；行施作福，受齋持戒。
這是說，自己受用財物之外，還要供養父母、出家人等。不只是自己享受。

說來，在家人脫不了「賺錢」這件事，所以如理作意很多都是在財物的求取、享用上，
這是很入世、很務實的。

[Part2]

卷一有說到「如理所引」，其實就是如理作意。

如理所引者，謂不增益非真實有，如四顛倒。謂於無常常倒，於苦樂倒，於不淨淨倒，於無我我倒。
亦不損減諸真實有，如諸邪見。謂無施與等諸邪見行。
或法住智，如實了知諸所知事。或善清淨出世間智，如實覺知所知諸法。
如是名為如理所引。

四種顛倒就是「非真實有」，要是如理思維，就不會讓這些觀念惡化（增益）。
對於一些邪見，能如實了知，不被左右。例如布施無福、父母不需愛養、沒有聖道、沒有阿羅漢、沒有佛等等。
在沒有成就聖道之前，努力學習佛法，成就法住智。例如對於五蘊、十八界、四諦、十二因緣的學習。
簡單說，就是努力學習佛法義理，導正自己的錯誤觀念，重點是「我見」。這樣面對事情時就能常常如理作意了。

倒茶弟子

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平時的正思惟，即如理作意，和善心所相應

因貪瞋痴顛倒諸惡，常在六根門頭出入

故凡一念心起，當返照觀察它

日常的一切行事中、見聞覺知上

是否如理思維、如法如理

是否如實了知、如實覺知

在凡夫「我見」上，努力學習佛法義理，導正自己錯誤觀念

是不是這樣??

感恩梅僧師兄慈悲開示    阿彌陀佛！

梅僧

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您都說到重點了。

但是末學再重申一下，這「正思維」不是在「日常生活」中鍛鍊的，而是要「專精思維」！
也就是如前說的，要在定課後，心很寂靜了，才做「固定範圍、明確文字」的思維。
這樣才能在遇到狀況時產生大力量。
您說提到的「平常的思維」，只能是輔助。因為平常我們的心是散動的，不容易「專精思維」。上面說的「如理思維」，深度都沒有很深，正是這原因。遇到事情時，比較是「正知而住」，知道現在在處理什麼事，注意「諸惡莫作」，注意防護諸根。而不是「 思維」。
不知道這樣您能分辨得清楚嗎？

倒茶弟子

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定課的專精思維....即是要正確的開發智慧
平常像打仗時....則是開發智慧後的正知見之用了

乘璦

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剛好我今天在欵惑一個問題,從十多年前就聽人家說修行要-->看破!!放下!!看破!放下!!
可是十多年來我還是依舊故我,境界來時仍然看不破!!放不下!!
不禁欵惑為什麼...人家的修行圭臬怎麼到我這邊變成沒什麼用..到底問題是出在那裏?

但是末學再重申一下，這「正思維」不是在「日常生活」中鍛鍊的，而是要「專精思維」！
也就是如前說的，要在定課後，心很寂靜了，才做「固定範圍、明確文字」的思維。
這樣才能在遇到狀況時產生大力量。

今日看日梅僧大德回覆才知道為什麼看破放下對我而言只是淪為口號而沒有產生大力量的原因,感恩

梅僧

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師姐您謙虛了！
其實多生多劫的習氣，不會那麼快的消失，還是要數數修習，才能有」一點點」的成績。如前所說，不要求「急證」！
我舉個比喻您就知道，小孩長大的過程，在帶的人都覺得「怎麼還不長快一點」？但是旁邊的人會說：「怎麼一陣子不見，長這麼大了」？您很聰明，不用多說，看譬喻就會懂的。

這「專精思維」是定課，不是散課。但前提是要「無倒思維」，就是確定對要思維的義理沒有錯誤的理解。那就是要一遍再一遍的學習。最好聽什麼經論時，就配合背誦精華，專精思維。這樣就不會囫圇吞棗，聽一堆經等於沒聽。我以前就犯了這毛病，好像聽很多就了不起，其實真是白聽了，因為沒有用對功夫。

倒茶弟子

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目前懺悔中

梅僧

我說的「產生大力量」，不是那種有預知能力的神通力，也不是覺得頭腦清明的覺照力，而是能慢慢往「出離」靠攏。很多事會不想做，例如以前常常做的娛樂，或是和朋友的應酬會自動減少很多。因為會想聽經、思維、用功，沒時間幹那些事了。所以這大力量是指「心態的轉變」，這是最重要的。還記得先前我分享過「轉變觀念，才是修行」嗎？

不要去想說，我日後可以幫助多少人，先管好自己再說。自己功夫夠了，日後有緣眾生自然會靠過來，想逃都逃不掉。千萬不要做「大心凡夫」，那只會累死自己。

乘璦

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阿彌陀佛,倒茶師兄好

       我覺得這個大力量應該是慧律法師常說的般若的力量!!

       先懺悔....因為...我以前看經書大都是囫圇吞棗沒經消化,諸多的法義就好比滿天泡泡一捉就!!啪!!破掉,稍縰即逝...根本未曾入心也無法產生大力量,所以不要說境界,平常時根本就提不起出離心,更慘的是還產生大我慢而不自知...自己的心態未曾因學佛而有轉變,佛是佛,我是我,我看佛,佛看我,二條平行線互看未入心.


       在六祖壇經中有個橋段有位法達師父向六祖請法,在他向六祖頂禮時額頭未碰地,這時六祖就說:您來這邊禮拜應該合乎禮儀但額頭卻未著地,這樣的禮拜存有傲慢之心與不禮拜沒有什麼兩樣。想必您心中一定有一樣值得你驕傲的東西。你一向學的是什麼？」法達禪師說：「我念《法華經》已經有三千部。」.....(略)

       法達師父因精進用功念了三千部的法華經而產生慢心,但我沒念什麼經書卻不知在慢什麼~

      看到這邊千萬不要誤以為我說讀經書或念經沒有用不看經了,千萬不要如此說,不然我就慘了....這可是平時薰修的功課之一,不然又會像以下法達一般又被六祖k

達曰。若然者。但得解義。不勞誦經耶。

師曰。經有何過。豈障汝念。只為迷悟在人。損益由己。口誦心行。即是轉經。口誦心不行。即是被經轉。聽吾偈曰。心迷法華轉。心悟轉法華。誦經久不明。與義作讎家。無念念即正。有念念成邪。有無俱不計。長御白牛車。

達聞偈。不覺悲泣。言下大悟而告師曰。法達從昔已來。實未曾轉法華。乃被法華轉

欲知詳情,敬請參考六祖壇經之參請機緣第六

對哦~梅僧大德很慈悲很細心開題指導,我應該先請梅僧大德坐好,然後再向他頂禮然後開始....今聞梅僧大德開示,不覺悲泣。始恨往昔來未曾轉經,乃被團團轉.....哇~再來..不會寫倒茶師兄您文才好,幫我看一下,怎麼寫較好,謝謝^^


PS,先說明我對渡人沒興趣,只想做好自己的本份而己~~

梅僧

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「我應該先請梅僧大德坐好,然後再向他頂禮然後開始....今聞梅僧大德開示,不覺悲泣。」
師姐是大善根人，您自己不知而已！
末學是有一點點善根，但一直沒養茁壯。
所以啊！我們加加減減，也是半斤對八兩，就甭拜了！拜佛吧！

倒茶弟子

嗯....二位老師不管要怎麼拜....還是先請二位上坐....先受倒茶弟子一拜呀!

感恩  頂禮!

乘璦

阿彌陀佛~

在佛陀教育基金會／中文法寶結緣中有本淨空法師講解的佛說清淨心經，八大人覺經，當來變經講記 合刊．如果有師兄對梅僧大德建議思惟八大人覺經有興趣，可以結緣來看;另外也有淨空法師講解的佛學十四講講記也可以考慮一起結緣哦

      終於知道為什麼梅僧大德會說第一覺悟要做上半年一年了，想不到~短短的第一覺悟展開後內容那麼多,以前只是念過去沒感覺,聽梅僧大德的話就去結緣一本淨空法師的八大人覺經回來看後發現內容真豐富...等同是我們初級教材,現在不但可以邊看淨空法師的註解還可以順便複習初級教材,只是內容有點多不知可不可以換一句一句做...光是世間無常。國土危脆的無常觀就可以想很久....

ching471025

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阿彌陀佛!  感恩!梅僧師兄分享隨喜讚嘆!   阿彌陀佛!     (真的很棒)末學受益良多 感恩!

梅僧

諸位大德好：

在這跟大家拜個年了！
祝大家心想事成，家業、事業、道業，悉皆成就。

至璿

阿彌陀佛
不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也，
不到論壇,不明佛法之大也;不讀推薦精華,不知自己渺小無知也。

梅僧

一段時間沒回來這裡與大眾共學，看了自己幾年前在這裡的言論，覺得還真是大言不慚啊！

暖小暖1880

感觉不错，帮顶下，顶顶顶~~~
期待更多文章~~
谢谢哦，辛苦了~~~