净公上人讲随缘集第二〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...月十八号第一次讲圆满，用了一千二百个小时。我就以这个为标准，我们一年讲一部，一天四个小时要三百天。无量的欢喜！
    「净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译」。《无量寿经》传到中国来的时间很早，汉朝时候就传来了。佛法是汉明帝派特使到西域去礼请，是请来的，皇上派特使去请来的，不是自己来的。遇到摩腾、竺法兰这两位印度的法师，在现在的新疆遇到了，他们带了佛经、带了佛像，这两个人到中国来了。把佛教传来是汉明帝永平十年，公元六十七年，快两千年了。传到中国来之后，我们一定要知道，佛教是教育，不是宗教。佛教随缘不攀缘，到中国马上就中国化、本土化，我们常讲本土化、现代化，佛法肯定守住这两个原则。你看到中国，印度法师穿中国衣服。诸位要知道我们穿这个海青，大袖子，汉朝的礼服，这是汉朝的礼服，他不穿他那个。这一件披衣是纪念的，真正服装就是海青，汉服。他也不树下一宿，也不出去托钵了，完全跟中国人过一样的生活，中国人欢喜！如果你天天出去托钵带给人不方便，你看他多随缘，他多自在，一丝毫拘束都没有。皇上请来的国师，在中国是国师的地位，如果出去托钵，那中国人不就骂皇帝，那皇上的老师，怎么可以让他去讨饭，哪有这个道理！中国人尊师重道。所以就不乞食了，接受皇家的供养。所以寺院庵堂，这是佛教里头的道场，规模大小，寺院庵堂都能盖宫殿式的建筑。宫殿式只有皇家的，一般不可以盖的，只有皇家可以盖的，因为出家人是皇帝的老师，出家人是皇帝的老师，所以可以使用皇家的建筑，这样的尊重！那民间看到这种建筑，就等于对皇上的恭敬一样。你就想到佛教这个教学在当年多么被人尊重，大家认真学习，皇上带头。它真能解决问题。
    佛法是师道，师道要建立在孝道的基础上，人要不孝父母，怎么会尊重老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0003 》)


...会，在中国、在外国，这十二个字找不到了，一个都没有了。那个爱是假的，不是真的，结婚几天就离婚了，那爱不是假的吗？所以这个社会的问题就非常非常严重。灾难不是自然灾害，人为的，不善的意念，确确实实佛法里头讲的，贪瞋痴慢疑造成的，身体也被这个糟蹋了，居住环境也被这五个意念破坏了，这是《念力的祕密》这本书上说的。
    「圆摄众妙」，圆满摄取五种原译本的奥妙之处，「汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也」。这个是民国初年这些大德，看到夏老居士这个会集本，对它非常的赞叹。「二０一０年清明启讲，二０一一年九月十八日圆满」。「专修专弘」，这是我发心。过去因为居无定所，到处流浪，这五十多年也讲了几十部经。随缘，人家请我讲什么我就讲什么，听别人的。这次灾难多了，年岁大了，不想动了，很难得到这个地方，这个地方有个老同修送我一个小房子，我都没想到。这小房子我看住得也满喜欢、满合适，虽然很小，心安理得。那这要听我自己的，我自己就专讲《无量寿经》，专修专弘。这一次我把我对《无量寿经》的科判也会进去了，所以现在用的这个本子，夏莲老的会集，我的科判，黄念老的集注，三种东西合在一起，完整的本子。当年我科判做出来之后，我送了一份给赵朴初老居士，他看到之后非常欢喜，他说这部经圆满了，有会经、有科判，又有黄念老的注解。现在我们把它统统印在一起，会集在一起。
    「决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0003 》)


...有佛事之余，抽一点时间去研究教理，这个行，这个可以。以专门研究教理为主的话，没有一个人欢迎你，我们出生在这个时代。我有这么一点胆量，这是章嘉大师教的。老师叫我、劝我出家，叫我学释迦牟尼佛，而且有一句话嘱咐我，「你要是真干，你的一生佛菩萨照顾你」，他跟我说这句话。我说那就稳当了，佛菩萨照顾，我别再管我自己的事情。所以把自己一切事情统统放下，全心全意在学经典，我相信有佛菩萨，相信佛菩萨、护法神都照顾我。无论是顺境、是逆境都是佛菩萨安排的，为什么？考验我，提升我。逆境里头还有没有怨恨？这测验，还有怨恨，不及格。顺境里头还有没有贪恋？有贪恋，不及格。顺境、善缘没有丝毫贪恋的心，统统用平等心来对待，一生随缘不攀缘，饿死我也不会问人家要一分钱。
    人要能守戒，把自己本分事情做好，我们对得起佛菩萨、对得起父母、对得起老师，这一点比什么都重要。饿死没事，饿死就到极乐世界去了，好事，不是坏事。与这个世间众生还有缘分，佛就会留我在此地，既然留我在此地，哪有不照顾的道理！我们对于一个真正好学的人，都愿意全心全力照顾他。所以我就有理由相信，我们诚心诚意的为正法久住、为苦难众生，佛菩萨他决定照顾。老师不说我也相信，为什么？人同此心，心同此理，我们明白这个道理。所以信心太重要了，人要没有信心，世出世间一切法都不能建立。
    我们现在看下面经文，下面这念老的注解，一百三十九面第二行。「《无量寿经》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0004 》)


...障碍。所以《楞严经》上佛讲「发意圆成」，你的发心很圆满，成就就是无量功德。事情没做，心发了，不是你不做，而是缘有障碍，所以你的功德是圆满的。谁伤害你？没有。那个做障碍的缘的，做障碍的，这就是科学讲的作用跟反作用，它就弹回去了。他害人那个意念，害人那个恶行，统统他收回去了，他遭殃。所以，古人这两句话我们把它稍微修正一点，「害人之心不可有，防人之心也不必有」，都不需要，心开意解，得大自在。
    菩提心确实就像个金刚罩一样，什么样的邪恶都不能够接近你。这个心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就十个字。我们在这个世间，这章嘉大师教给我的，这一生对人、对事、对物，处事待人接物，看破、放下、自在、随缘、念佛，这老师教的。看破是什么？清楚、明了，这叫看破，就是对于事实真相搞清楚了、搞明白了。我们没有能力看破，读经。佛经上所说的，是诸佛如来他们怎么看这个世间，怎么看宇宙，怎么看这些万物，这经上所说的。我们读多了，慢慢自然而然跟他一个看法。这不是证悟，这在佛法叫解悟，解悟对我们中下根性人来讲非常有利益。我们明白道理了，我们就会走这个路子，与佛菩萨所说的相违背的，我们决定不去干；佛菩萨所说的，与他相应，我们就可以去做。决定不要想到自利，想到自利，里面就夹杂烦恼，没有自己，纯是利他，这就对了。一定要智慧做主，不能感情用事，感情是迷，智慧是觉，觉而不迷，头脑要冷静。所以这个东西难就难在什么？我们没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...经，一天讲一种。他喜欢听《地藏经》的，《地藏经》星期一讲，每个星期一来听；星期二我讲《弥陀经》，学《弥陀经》就到星期二；星期三讲《无量寿经》，讲不同的经。听众人多少没有关系，三个五个都可以，十个八个都不少。所以我就天天讲。讲的时间长，讲的时间多，讲的种类也多，讲了几十种经论。我用这个方法。在海外，这个经不能讲大经，大经讲一品，或者在里面取几段，精彩片断。因为外国人真的没有时间，工作非常忙碌，一个星期只有两天假，星期六、星期天不上班，但是星期天的下午他要准备第二天工作。所以他们的时间，星期五的晚上、星期六一天、星期天早晨，就这个时间，非常难得。你时间不能抓紧、不能配合他就没法子，一定要配合他们，随缘。所以讲的东西多、杂，他们喜欢学什么就给他们讲什么，而且精要简单，也不能细讲。
    所以我们采取用网络，我们用网络大概有十几年了，这个就没有限制。二００三年元旦开始，陈居士今天在此地，她搞了卫星。我不敢相信。用卫星来传播，这个理念是方东美先生说的。我那时候跟他学经教，他就告诉我，这个工具非常好，要留意，如果有机会一定要用这个工具。这是个好工具，但是一般电视台它所播的内容是负面的，那就害众生。曾经我听他谈话，他是给教育部一些官员，官员到他家访问，那天正好我也在他家。台湾提倡复兴中华文化，所以教育部的官员向他请教用什么方法可以落实。他听了之后很严肃，沉默了有五分钟，然后告诉大家，真正想复...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...首罗天去做天王，这不得了了，没出六道轮回，福报虽然大，寿命虽然长，有尽的时候，不是无量寿。到极乐世界你说福报多大，无量寿、无量光，跟阿弥陀佛一样，证得究竟圆满的自性。自性是无量光寿、无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好，样样都是无量。确确实实是究竟圆满的果报，没有再比这个超越的，没有了，你达到究竟圆满。
    这个福报稀有难逢，在这一世当中完成。我们要珍惜，我们这个机会抓住，决定不放松，舍弃生命都无所谓。放下身心世界，一定要发菩提心，要念佛，要生净土，我们这一生目的就圆满了。发菩提心，蕅益大师讲得好，就是一心想着到极乐世界亲近阿弥陀佛，这个念头就是无上菩提心，圆满的菩提心。在这个世间一切随缘，有很好，没有也很好，不要为这些事情操心，这就叫真放下。一心一意就求生净土，就读诵这部经、听这部经，如果有能力，讲这部经，发心来讲这部经。一生讲一部经好！我们净土宗的祖师，哪一位我记不清楚，很早，一生讲《弥陀经》讲两百多遍，可能不止，讲了几百遍，一生讲《弥陀经》，他不讲别的，真叫一门深入，长时薰修。我们今天有这么好的本子，这一生就专讲这部经。如果你有能力，你广学多闻，把所学的圆融显密宗说大小乘都归在这一部经里头，就像黄念老集注一样，你来做集解，这多么有意思，无量功德！
    今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0007 》)


...情苦，我们就下定决心，把七情五欲放下，端正心念，就是清净平等觉。用这个心处事待人接物，一生当中只有一个目标、一个方向，不怕人害我，不怕人欺骗我。为什么？我已经看破这个世间，这个世间全是假的，没有一样是真的，我没有受害，我也没有受骗。为什么我没有受害、没有受骗？因为没有我，我不存在，谁受骗？谁受害？没有！如果我心被染污了，清净心没有了，我受到害；平等心没有了，我受到害；觉心没有了，我受害了。我的清净平等觉一点都没有受到伤害，一次一次的考验，一次一次过关，生活就是考验。如何在生活里头真正能够把中国四科做到，五伦、五常、四维、八德，把佛陀的教诲，十善、三皈、五戒都能够做到，又不着相，高明！不着相就是随缘妙用，做得很认真，痕迹都不着，这是菩萨，这真快乐；一着相就是凡夫，就变成世间法。不着相是功德，着相是福德，这差别很大。发心一向专念，十念、一念决定得生。
    「不误世间工作，依旧顿脱生死」，这是净宗的妙，这是念佛法门无比的殊胜，它不耽误世间工作。「既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世」，不可思议。我们对于现前的社会，这个社会混乱，世界灾难这么多，我们可以做出贡献又不耽误自己，自己往生有决定的把握，你说这个多自在。其他的法门跟净宗一比，差距就太大了。我们是起初不认识，这法门确实难信之法，我们不能不承认。我在李老师会下十年，老师苦口婆心的劝我，我都没接受。我接受净宗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009 》)


...倦。来者不拒，去者不留，平等心，你看不分国籍、不分族群、也不分信仰。当年在世，无论信仰什么宗教，你跟他学，他都会很热心教你，从来不会拒绝一个人，好老师，又不收学费。他生活很简单，居无定所，过的是流浪生活。大家欢喜他、仰慕他，愿意追随他，经上记载的常随众，就是跟着他的，不离开他的，一千二百五十五人，这么大的一个团体。所以要邀请这个团体到他那个地区去讲经教学，不是简单事情，不是请一、二个人，要请一千二百五十五人，加上释迦牟尼佛，一千二百五十六个人，这么大的团体。如果没有势力、没有财力负担不起，请这么多客人来，不是请几个、几十个。所以当时能够邀请的都是国王大臣、大富长者，有能力请得起，迎请佛陀。佛很随缘，这些国王大臣的别墅花园来供养他，他也乐意，也能去住几天，住几个月，或者住个二、三年，有，祇树给孤独园、竹林精舍佛都曾经在那里住过几年，一些重要的经论都在那个地方讲的。这是世尊给我们示现表演的，你看他真放下了。
    「夫《华严经》乃世尊最初所创言」。这句话什么意思？释迦牟尼佛最初开悟的时候他的报告，说明他开悟的是什么。就像现在拿到博士学位他的博士论文，《华严经》是释迦牟尼佛的博士论文，他成佛了，他做的报告，最初创言，说明他所悟入的境界。说出来就是《大方广佛华严经》，是他老人家所见所闻。在中国唐朝时候禅宗六祖惠能大师，大家都知道，惠能大师一生活动的地方就是广东这一带，所以香港这边人听到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0010 》)


...，一看就明白，要有这个能力。悟了之后怎么样？悟了之后要契入境界。入是什么？证果。说开悟，开悟不证果没用处。所以悟有两种，一种叫解悟，一种叫证悟。证悟就是悟入；解悟，虽悟没有入。入才有受用，没入不得受用，所以你就想那个入是多重要。
    我们要用章嘉大师的话来说就很好懂，悟是什么？悟是看破，这章嘉大师教我的，入是什么？入是放下。看破没放下不行，你不得受用。我用章嘉大师这两句话来解释，看破叫做悟，放下是入。你能够看破这个世界，就是对这个世界的真相，诸法实相，完全明白、觉悟了，你肯定能够把执着分别妄想，妄想是起心动念，统统放下，这一放下就成佛了，就入了佛位。放下执着，于世出世间一切法不再执着，能随缘，那是阿罗汉；再放下分别，那就是菩萨；最后把起心动念放下，就成佛了。所以放下是入，看破是解，是悟，悟入两个字境界有差别，不一样。佛的教学为这个。所以佛教学讲究根性，根性分上中下三等，上根、中根、下根；根性有利钝之不同，利根能够悟入，不是利根能悟不能入。
    佛在《仁王般若经疏》上曾经说过，为我们解释正法、像法、末法。什么是正法？有说法的人，佛说法，释迦牟尼佛当年在世，佛说法，有听经的人，有依照经教修行的人，有证果的人，这叫正法。有讲的、有学的、有证果的，开示是佛的事情，有悟的、有入的，正法。如果说有开示的，有佛说法，有悟的，没有入的，这叫像法，没有证果的；换句话说，他悟性很高，他没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0010 》)


...蕅益大师生在明朝末年，清朝初年，他出生在明朝，他老人家圆寂的时候在清朝。明朝末年社会动乱，清统一之后，社会就安定了。顺治皇帝是个好人，有真诚的爱心，我们看到他的上谕，对人民真心照顾，不刻薄人，常常想到人民的福祉。所以接着底下康熙的盛世，雍正、乾隆差不多将近一百五十年盛世，历史上很少有的。所以那个时候愿意做个人还不错，社会安定，人民有福。现在这个世间社会动乱，动乱到了极处，无论什么人，生活都过得非常苦，苦不堪言，这我们亲眼所看见的。他们没有遇到净宗，没有遇到净土法门，我们遇到了，该怎样去庆幸！如何把握住这个机缘这一生成就？真想在这一生成就，就必须要放下。带业，带旧业不能带新业，带新业不能往生。「随缘消旧业，莫更造新殃」，古大德教我们的。所以一定要愿生彼国，只要真正想生到极乐世界，想亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，蕅益大师说的。有愿一定有行，行是执持名号，就是念佛，念佛就变成我们日常生活当中第一桩大事，唯一的一桩大事就是念佛。工作也不忘记念佛，不需要操心的工作，用劳力的工作，我们就可以念佛。如果用思考，我们就把念佛暂时放下，好好工作，工作完了之后，佛号再提起来，这就对了。用思考工作，一面工作一面念佛，佛没有念好，工作也没做好。这个不可以不注意。
    有一年我在台北，我记得是过年的时候，出租车司机学佛的不少，他们有一帮人常常来听我讲经。有一位同修就问我，他开车的时候可不可以听，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十一集）    2011/10/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0011 》)


...》就不行，《华严》只度上上根人，上中下三根没分。度众生最彻底、最究竟、最圆满、最快速、最稳当，无过于净宗法门。我们说老实话，生在末法时期学任何一宗都不能成就，连最起码的律宗，不要说别的，就是三皈、五戒、十戒，《沙弥律仪》二十四门威仪，我们能不能做到？肯定做不到。为什么做不到？没这个环境。你想孝顺父母，父母不懂得这些文化，你对他天天行孝道，他感觉得你奇怪，把你看作异类，你怎么跟别人不一样？整个社会变了，找不到，对象找不到。你说我孝顺一个老师，我尊师重道，找不到老师了，学生找不到老师，老师找不到学生。只听听古人有这个样子，现在人不是这样子，那我们怎么办？我们心里头要圆满、要觉悟。事相上呢？事相上要随缘，不随缘人家说你怪怪的，不敢接触你，事上要随缘。理上要清楚不迷，恒顺众生，随喜功德。利益众生，众生业障很重，他能得几分利益就帮助他几分，多了他接受不了，少了对不起他，要恰如其分，恰到好处，这叫圆满功德。
    下面一段，「他力妙法，善护行人」。我们看念老的注解，「其他法门」，这就是净土以外的其他法门，「全凭自力，末世修行，多诸障难」。障缘太多，太难太难，在这个世间做好事难，做坏事容易。为什么？做坏事大家认为是正常的，他还欢喜来帮助你。做好事，这是异类，不正常，他会怀疑你，你做这个事情你用意何在？你有什么目的、有什么企图？他想这些，这就是障难。所以做好事，在今天要有智慧通权达变，你这个好事才能行得通，否则的话，行不通。「例如《楞严》中广...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十三集）    2011/10/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0013 》)


...两百年回到清朝盛世的那个样子。要靠这些承传的人，身行言教，无尽的慈悲，无比的德行，德行是忍让。孔子弟子赞叹老师的，「夫子之道，忠恕而已矣」。忠是讲心地的端庄，不偏不邪，不受外面环境的影响，这忠；恕就是原谅，原谅一切人，爱护一切人，帮助一切人，感恩一切人。
    这是我们在这检讨，为什么我们这么多年都学不好？真正原因明白了、找到了，把我们的毛病革掉、放下，从今天起，我好好的修十年，抓住宗趣，那十年就有不可思议的成就。菩提心不能不发，这是自己的真心。我们现在所说的，这是二十多年前，我在美国提的二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们如是存心；应对世间一切事物，我们用「看破、放下、自在、随缘、念佛」。果然用这二十个字来规范自己，来勉励自己，真干，没有一个不成就。《学记》里面所说的，「七年小成，九年大成」，古人也有一句谚语说「十载寒窗，一举成名」。我们能够锲而不舍，好好学十年，一部经、一句佛号就够了，不能搞杂，不能搞多。如果佛菩萨、上天还给我十年寿命，我就好好的来表这个法，十年当中我做出个样子来，就是「一门深入，长时薰修」，就这一部《净土大经科注》，我们认真好好的学十年，就这一部经，一遍一遍的讲，遍遍意思不一样。为什么？境界向上提升了，不相同了。
    我讲经用的经本，第一遍我们讲的是《净土大经演义》，一千二百个小时讲圆满了，我这经本也封起来了。第二遍讲《科注》，我看得很仔...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...》曰」，莲池大师所说的，这是小本《弥陀经》。「依正清净，信愿往生，以为宗趣」。极乐世界的依报是国土，正报是佛菩萨，都清净！自性本自清净。信，真信，真发愿，这两个字难，这两个字我们做到了，往生容易，决定往生，你要真信，你要真愿。真愿了怎么样？你就能把这个世间放下了。为什么放不下？我对这个世间还有留恋。许许多多人有个错误观念，我现在还没离开这个世间，我对这个世间还要认真，我哪一天往生了，我才放下。这话讲得是挺有道理，我们冷静去想想它是不是真有道理？到最后一念你放不下怎么办？不就去不成了吗？所以聪明人，没去我就放下，这才算保险！所以真正念佛人他什么都不计较，眼前一切活计，就是生活我们需要的这些，统统随缘，得过且过。
    我们知道弘一大师没有学佛之前，那个人是多么爱挑剔的人，对人对事一丝毫不苟且。他在日本念书，跟同学约了明天早晨八点钟你来见我。同学第二天来了，大概迟到了一、二分钟，他不开门，把人家臭骂一顿，你不守时间，我叫你八点，八点准时来，早来也不行，晚来也不行，这么样一个人。到晚年学佛之后，一切都随缘了。新加坡广洽法师告诉我，他们两个人是好朋友，弘一大师到新加坡是广洽法师邀请的，住在薝葡院。薝葡院离我们净宗学会很近，走路大概三分钟，拐弯就到了。我去参观他住的地方，就是弘一大师到这儿来之后，出乎意料之外，什么都随缘，没有一样他执着的。主人对他很尊敬，总希望让法师样样都欢喜，饮食起居怕这个东西不好吃，哪里知道他什么都好吃。咸，咸有咸的味道，淡，淡有淡的味道，苦有苦的味道，他什么执着都没有，他真放下了，把以前那些老毛病统统都改掉了，对人非常和蔼可亲，什么规矩都没有了，这是广洽法师告诉我的，那真好侍候。什么事情不必问他，自己怎么做他都欢喜，没有一样他说不好。他也是做榜样给我们看的，为什么？真正契入般若境界，凡所有相皆是虚妄，还有什么不好？还有什么好计较的？什么都要随我的意思，这个就麻烦了，这个你执着没放下，头一关，你入不了门。
    我在澳洲，早年在美国，都有人告诉我，同修当中特别是出家的，听我讲经不专心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。