金刚般若大意（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若大意讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若大意　　（第五集）　　1995/5/14　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-022-0005



　　请掀开经本第十一面第四行，最后这一句看起，这个在三十二分里面是属于第八分。

　　【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。】

　　我们先看这段。这段是世尊将财布施与法布施所得的果报做个比较。这是第一次，本经总共有五次的校量，一次比一次殊胜。实在讲初学佛的人，往往看到佛在经上这样说，很难接受。或者讲法布施福是比较大一点，也不能大得这么多！是大到出奇的离谱，这是不是事实？于是怀疑就非常非常之多。他为什么怀疑？对于其中的道理没搞清楚。如果理搞清楚了，这个事实就能够接受。佛说的话决定不是虚妄，句句都是真实。

　　『满三千大千世界七宝』，当然是比喻。这个世间任何一个富贵人家，也没有这么大的财富。大千世界，就是一尊佛的教化区，这是用它来比喻施财之多。世间凡夫最难舍的是财宝，所以他不举别的例子，专门讲财宝，这是最难舍的，用这个来布施，这个人得的福报多不多？须菩提答复也很巧妙，很多。这个多是从相上讲，如果从性上讲，这些财宝也是缘生之法，并无自体，当体即空，了不可得。所以底下讲，『何以故，是福德即非福德性』。可见得它是相，它是作用，所以如来说福德多，多是在相上讲，而不是在性上讲。下面世尊就说：

　　【若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。】

　　这一句我们看起来好像很容易，前面那个财宝布施，不简单，可是这里头有两个字，是关键之字，『受持』。受持是对于佛讲这部经的道理，你完全能够通达、能够接受，这叫受，全都明白了。持是都做到了。理通达了，事做到了，那你的福德，超过前面大千世界七宝布施的福德，你超过它，这真的超过它。不但自己得受用，而且还肯为他人说，这个就是大乘佛法里面讲的，自行化他。受持是自行，为他人说是化他。受持不必是全经，四句偈，这个偈是佛经里面所说的，无论是什么地方的经文，四句就叫一首偈。不一定是指后面的偈颂，任何四句都叫做一首偈。这是讲你受持最少的，你能够懂一句两句，懂四句就是一首偈，你能把你所懂得的，真正做到了，那才是真实的利益，真实的受用。

　　为什么说福报有这么大？诸位要知道，财宝它的用途并不大，只能够帮助我们物质生活上的便利而已。除此之外，我们还有许多大的问题，重要的问题，它不能解决。生死的问题，它不能解决。轮回的问题，它不能解决。明心见性的问题，它也不能解决，再多的财宝也无可奈何。何况人在六道之中，寿命决定是有限的，纵然如佛所说，天人的寿命比人长，最长的是四空天的非想非非想处天，佛说那个地方的人寿命是八万大劫，我们要是算一算，都是天文数字了。但是诸位要晓得，八万大劫要跟无量无边的时间来比较，八万就很短了，算不了什么。

　　所以世尊在《法华经》上讲，六道三界统苦，没有不苦的。有苦苦、有坏苦、有行苦。色界天人，虽然没有苦苦，没有坏苦，他有行苦。这就是说财宝不能解决问题，但是能够受持四句偈的金刚般若，能叫人明心见性，能叫人永脱生死轮回，能叫人圆成佛道。这个福德，前面怎么能跟它相比？所以关键的字眼在「受持」两个字。这部经如果要细讲，每天讲一个半小时，应该要半年的时间，这个《金刚经》才能讲出味道来。我们现在没有这么长的时间，要在很短的时间，把这部经的经义，给诸位报告出来，但是也很得受用。对于常常读诵大乘，听讲大乘的人，是很有帮助的。下面就说明所以然。

　　【何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】

　　这是说明一切诸佛成佛，是怎么成的？是依靠金刚般若成佛的。成佛的方法，『阿耨多罗三藐三菩提法』也在这个经上，这个经可以帮助你成佛，它里头有成佛的方法，所以这部经典就非常非常的可贵。末后说：

　　【须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】

　　这句话很重要，在这一大段，末后一句叮咛可不能执着。执着佛法，你就成不了佛，你也不能够得阿耨多罗三藐三菩提。这个意思后面有说明，总而言之，要离一切相，修一切善，就对了。前面受持为人演说是修善，但是要离相，决定不能执着，这与金刚般若就相应了。从下面四十一节以下，这是正宗分第二个大段，解分。前面是讲信，信了以后讲解。我们看经文：

　　【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。】

　　世尊在这个地方一开端，就举小乘四果做一个例子。为我们说明，小乘人证果，他怎么会证果？不执着。这是我们一定要记住的，只要有丝毫执着，你就不能证得。小乘初果，须陀洹是梵语，翻成中国意思叫入流。这个入流，就是入圣人之流。他不是凡夫，他已经入圣人之流了。初果虽然地位不高，还没能出三界，但是他的确是入圣人之流，为什么？在三界当中，决定不堕三恶道。而且天上人间，只要七次往来，一定证阿罗汉，超越六道轮回。换句话说，他得了保证，只是时间问题而已。他有没有这个念头？没有。

　　由此可知，佛给我们讲大乘、小乘，给我们讲四果四向，给我们讲菩萨五十一个位次，都是从凡夫分别执着心里头说的，你要问当事人，当事人心地清净，你问他，他没有这个念头。须陀洹绝对不会以为「我证须陀洹果了」，没有，如果他有这个念头，他四相具足，他是凡夫，他就不是圣人。小乘尚且如此，何况大乘菩萨。所以真正证果的人，心地清净，一尘不染，没有这些分别执着。这正应了前面世尊这一句开示，『所谓佛法者，即非佛法』。他连佛法也不执着，也若无其事。他『入流，而无所入』。

　　底下『不入色声香味触法』。这个不入色声香味触法，色声香味触法是我们外面境界，六根所对的境界。换句话说，这样的人，已经不会为外面境界所诱惑，这就叫入流。我们今天不行，见色闻声，都会动心，都会起贪瞋痴。中意的，起了贪心，不喜欢了，起瞋恚心了。所以会起心动念，须陀洹六根接触六尘境界，不起心动念。这叫入流，圣人之流。由此可知，他没出三界，有这个能力，不被外面境界诱惑，外面境界，善的境界也好，恶的境界也好，都不被诱惑，这就是圣人。世间人善恶境界，都会被它诱惑，这是不太高明的凡夫。恶的境界，他不受诱惑，善的境界，他很喜欢，他还是凡夫。他造善业，着相修善，来生三善道果报，如此而已。这不是圣人，出不了三界，着相！再看底下，二果。

　　【须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。】

　　『斯陀含』是小乘二果，证得小乘二果，还要到人间来一次，就是『一往来』。为什么还要来一次？这个世间的缘还没有断尽，还要来一次。这种来，这是业力牵引着他，他不是愿力，愿力自在了。但是这一次来了以后，就不要再来了，对这个世间的业缘，他就断了，有这个能力了。不来之后，到哪里去？在四禅，四禅五不还天，是他们修行的处所。这二果还要到人间来一次。这斯陀含，翻成中国意思，就是一往来。

　　『而实无往来』，在事相上是有往来，可是实质上来讲，没有往来。不仅是斯陀含，人间天上，不来而来，来而不来，六道里面尚且如此，我们往生西方极乐世界，也是这个道理，没有两样。所以古德告诉我们，「生则决定生」，生西方极乐世界，决定生，「去则实不去」。生则决定生，是从相上讲的，去则实不去，是从性上讲的。

　　所以我们看佛经，佛经没有矛盾的地方，你要晓得它从哪一个角度上讲。这些事跟理，我们很不容易体会，可是现代科学，的确为我们帮了很大的忙，如果有一点科学知识，听了这个话，会点头，没错。是什么道理？空间度数的转变。四禅天不是三度空间，四度空间，现在科学家已经知道，确实肯定，空间有十一度。而在佛经里面看，无量的度数，不只是十一度！每一个法界，是一个不同度数的时空，转变而已。就像电视上换频道，画面确实换了，屏幕没换，还在这个地方，没动，就是这么一个道理。才晓得任何一法界，都是尽虚空遍法界。在《楞严经》上说得很好，「当处出生，随处灭尽」，只是这个空间度数的转变，就像那个电视上换频道一样，就这么回事情。

　　所以虚空法界都不是真实的，我们明白了，就像佛菩萨一样，可以受用，可以享受，你不要执着，执着就错了，那叫自找苦吃，叫造业！凡所有相皆是虚妄，没错，但是因果丝毫不爽，这是佛在经上给我们讲的清清楚楚明明白白。佛教导大乘菩萨，一开口都要教他深信因果，那不是给普通人讲的，给大乘菩萨说的。懂得因果的道理，佛法也离不开因果，不住相修布施，这是因；证菩提，得福德，那是果报，他真得，他不是假得。诸佛如来福德圆满的。我们看《华严经》，毘卢遮那佛的依正庄严，这是中国古人常讲，不读《华严》，不知道佛家的富贵，读《华严经》才晓得成佛的富贵，佛的福报。福报怎么来的？修来的。修善因，得善果。这是佛在经上常常提醒我们的。

　　三果四果亦复如是，三果，诸位看经文：

　　【须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。】

　　这个『不来』就是不到人间来了，他在四禅天修行，这是三果圣人。三果里面有两种状况，一种根性利的，聪明利根的，他在四禅天就超越了，超越三界了，这是根利的。如果根钝的，没有那么高智慧的，还要按部就班修学，他还要通过四空天，这样才能够超越。但是这两种人，都不会再到欲界来了，他们在色界天修行。

　　【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。】

　　四相就具足了，四相具足是凡夫，那就不是圣人。举这个例子是说明，小乘的圣者，最低的位次，已经不着相。这个用意很深很深，我们修行要想证果，起心动念都执着，是非人我横在胸中，这叫大障碍。这是我们可以说，多生多劫的修持，连个小乘初果都没有证得。病根就在此地，从来不肯把是非人我放下，起心动念第一个念头，我。有我就有人，就有众生，就有寿者。所以《金刚般若》的宗旨，没有别的，破我而已。不但是一般小乘，须菩提尊者很慈悲，也很聪明，你看他下面，举自己作例子：

　　【世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。】

　　这是释迦牟尼佛常常赞叹须菩提，须菩提在众弟子当中，十大弟子当中，他是解空第一，所以般若会上，他当机。他对于这个空义很透彻、很理解。所以佛常常赞叹他，他得的是『无诤三昧』。诤是争论，三昧是梵语，翻成中国意思叫正受。我们常讲正常的享受，凡夫的享受不正常，凡夫的享受，可以分五类，五大类，苦、乐、忧、喜、舍。身的享受有苦乐两大类，心的享受有忧喜，舍就是当你身也不感觉得有苦乐，心里头也没有忧喜，这是很平和的一个状况，那叫舍，舍就是统统放下。为什么不叫三昧？因为他舍的时间很短，才没多久他那个苦乐忧喜又现前。如果能永远舍下去，就叫三昧了。三昧就是禅定，那叫得定。所以它的时间很短暂，它不能保持长久。这是世尊常常赞叹须菩提的，可是须菩提自己说，他没有这个念头，佛这样赞叹，他不以为他是第一离欲阿罗汉。

　　【世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】

　　这是假设的话，假设我真的会有这个念头，我证阿罗汉果，『我得阿罗汉道』，那世尊决定不这么说了，决定不会赞叹须菩提尊者了。『阿兰那』是一个清净之处，这个念「药」不念乐。乐是爱好，乐阿兰那，就是须菩提尊者，很喜欢清净寂静的这个境界，身心清净，境界清净，这是圣人的境界。

　　【以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】

　　由此可知，这个清净怎么证得的？绝不是有一个证得的念头在，有一个证得的念头在，就不清净了。实在讲跟六祖大师在《坛经》里面所说的，本来无一物。有一物就错了。我们在过去，总认为六祖大师这个境界，是圆初住以上，才要有这样的功夫，本来无一物。今天我们在《金刚经》上看到，小乘初果也不能离开这个原则。这个很要紧很要紧，以后我们修行才不会错会意思。

　　小乘初果，在大乘菩萨地位上，等于圆教的初信位菩萨，圆教五十一个位次，十信位的初信相当于小乘的须陀洹。阿罗汉相当于十信位里面的第七信位。因为第七信位，见思烦恼断尽了，阿罗汉是见思烦恼断尽了，等于这个地位。这是《般若经》对我们说清楚、说明白，给我们最大的好处指导，修行证果，非离相不可。不要认为这个离相，是大菩萨们的事情，小菩萨，小乘可以不要离相，这么想就错了。但是这样想的人很多很多，所以一生修持，得不到结果，就是这个观念上错误了。不但须菩提不着相，得果，没有得果的这个念头。再看看佛，佛也不例外。

　　【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。】

　　这桩事情是在过去生中，不是在这一生中，过去生中，佛在行菩萨道，在修行过程当中，这是八地菩萨，释迦牟尼佛在作八地菩萨的时候，遇到『然灯佛』，然灯佛为他授记，叙说这一段的故事。佛提出来，问须菩提，也就是试验试验，看你了不了解事实的真相。须菩提很聪明，答复得很正确。佛在然灯佛那个时候，『于法实无所得』。如果是有所得，谁得？我得。你看我相马上起来了，一有我，就有人，就有众生，就有寿者，统统都有了，真的那个清净心中，一法不立，我们学佛修什么？就是修清净心。清净心就是如来，清净心就是佛。沾上丝毫染污就不是佛了。这是修证的难处。

　　到底要怎样去做？佛在这里教给我们的原则实在是太妙了，「应无所住，而生其心」。无所住，心清净，一尘不染；而生其心，是生断恶修善，利益一切众生的心。你去做这个，心里面丝毫不沾染，这样做法，你就能见性。为什么要去修一切善？修一切善，不着空！有放下了，还执着空，那也不行，那也见不了性。所以行一切善，不着空，一切不执着，不着有，空有两边都不执着，这样才能见性。这样性德，自性里面无量的智慧德能，才能够圆圆满满都彰显而出，也就是讲起作用了。

　　「于法实无所得」，一般人听到「实无所得」说，「佛法到最后，什么也得不到，我学它干什么？」这个般若就怕错会意思，到无所得的时候，说实在的讲，尽虚空遍法界，你统统都得到了，为什么？因为尽虚空遍法界，就是你自己清净心变现出来的，你全得到了。你想得一样，那你的损失太大了。你一切都能放下，你得到的利益是福德、功德不可思议，没有法子比较的，这是说成佛，佛也无所得。成佛是我们大家赞叹他，说他成佛了，他自己有没有以为成佛了？没有。绝不以为自己成佛了，自己得无上菩提了，没有，从来没有这个念头。无上菩提，只不过是心清净，达到圆满究竟而已。那就叫无上菩提，其实无上菩提是个假名！决定不能执着，事不可以执着，名更不可以执着。

　　【须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。】

　　我们每天做功课，听经完了之后，还要念个回向偈，愿以此功德，庄严佛净土。『菩萨庄严佛土不』。

　　【不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。】

　　这是在《金刚经》上，这个「则非、是名」用得很多，这个地方我们见到了。说「则非」是从性上说的，说「是名」是从相上说的，性里面确确实实没有，但是相上也不碍有其事。性不碍相，相也不碍性，只要你不执着，一执着，就障碍了。不执着，没障碍！因此，平常我们修行，我们以修持的功德庄严净土。拿什么东西庄严？我们今天一听到庄严的时候，就是香、花，这些幢旛供具，用这个来庄严，这些东西是表法的。如果心不清净，摆再多，都是垃圾，都是污染。佛法是藉相来显性，它用意在此地。我们个人修行，这些可以要，也可以不要，真正修行的人，不要这些东西，为什么？修清净心。

　　我们看到苏州灵岩山，印光大师从前的关房，我们去参观过，他有一个小佛堂，佛堂里面供具，一直没有更动，你能够看得见。他一张桌子上面，干干净净，什么都没有，一个香炉，一杯供水，其它都没有了，一尊佛像，佛像后面写了一个「死」字！非常简单，那是真正庄严，清净心庄严佛的清净土，心净则佛土净，用这个去庄严！

　　诸位要晓得这个道理，其它东西都可以不必供，可以省。供一杯水，水是什么意思？是叫你看到水，想到我的心要像水一样干净，像水一样平，平等。就是表清净心、平等心，看到这个，想到我修的就是清净心、平等心，它表这个意思的，所以水供一杯就可以了。有些人不知道，供茶，三杯茶，茶不清净，那个意思就错了，再供上好茶，更错了。以为每天请佛吃好茶，佛就会保佑你，这个搞错了。

　　所以香，代表信香，代表戒香，戒定真香。如果你要是烧香，一支香就够了，一支好香，因为我们现在住的房子，一般都是公寓房子，房屋很低，这个烟都是污染，一支好香还可以，多了，的确对于人，影响生理上的健康，所以一支香。燃香，你就要想到是戒定真香，也有经上讲，五分法身香。五分法身香是从果上说的，戒定慧，解脱，解脱知见，叫五分法身香。通常我们讲戒定真香，从因上讲，我们要持戒，要修定，其它的花这些东西，都可以不必供。一般道场要庄严，道场庄严为什么？给大家看的，人家看到庄严，生欢喜心，他就愿意来了，是这么个意思。所以不是给佛菩萨看的，是给大家看的，让大家欢喜这个地方，是这么个意思。所以我们要晓得，这个色相的庄严可以用，它不碍性，但是性相一定要清清楚楚明明白白。再看下面经文：

　　【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。】

　　下面教给我们，怎样生清净心：

　　【不应住色生心。】

　　眼所见的都叫色，眼见外面的境界，色相。生心就是起心动念。『不应住色生心』。

　　【不应住声。香。味。触。法生心。】

　　『声香味触』，加上前面的色，这是我们讲的眼耳鼻舌身所接触外面的境界相，佛教给我们不为外境所动，我们听了还可以接受。那个『法』，法里头有世法，有佛法，佛为我们所讲的这些法，我们听了之后，也要生了心，也错了。你就被佛骗了，被佛牵着鼻子走，所以佛说「法尚应舍，何况非法」。那个法就是佛所说的法。佛所说的法，你体会它的意思，明白它的意思就好，着不得，决定不能执着。执着佛法，跟执着前面色声香味，没有两样！都是污染了清净心，佛法也执着不得。这个是佛法真正高明之处，真正真实之处，然后我们想到佛在很多大乘经上讲，佛不度众生，这就有道理了。清净心是你自己恢复的，不是佛帮助你恢复的。如果我们执着在佛法上，死在句下，那就大错特错了。底下这两句话，是修行的重要纲领。

　　【应无所住。而生其心。】

　　『应无所住』，连佛法包括在里面，世法佛法都不能住，住就是执着，我们常讲着相！世法佛法都不能住。有法无法也不能执着，有不执着，空也不执着，不执着也不执着，还有个不执着，还有个执着在，还有个不执着！那个心才叫真的干净！这种清净心里面，起作用的时候，是修一切善法，利益一切众生，这叫大慈大悲。为什么要生心？显示出性德的大用，性德是体，有体一定有作用！一定起作用，这个作用是利益一切众生，虽然利益一切众生，决定没有利益一切众生的念头。有念头，又着相了，又着了。

　　因为他不着，就像普贤菩萨讲的，佛度众生，帮助一切众生，时时处处，从无间断，他不会疲倦，他不会厌倦。我们一般事情，做同样事情做久了，就讨厌。他不厌，他也不倦，为什么不厌不倦？因为他作而无作，无作而作，虽做心里若无其事，所以他不会厌倦。我们做事情，为什么做一点点，就会疲倦，就厌倦？我们心里头执着。我今天做了八个钟点了，哦，做了好多事情，那当然就累了！累是从这来的。

　　如果你真能学到《金刚经》这个本事的话，一切不执着，你连续做三天三夜，若无其事，没做。没做，哪里会疲倦！确实如此。心到清净，心要专注，真的会返老还童，我们今天讲的很时髦，「体质改变了」。体质改变，恢复到自然，恢复到正常了。我们年岁愈大，身体为什么愈衰？原因在哪里？随着岁月，妄想在增加，妄想把我们自然，原来这个好的身体的组织破坏了，妄念愈多，破坏就愈严重，一年一年严重，到后来就不能支持了。 人的这个身体，要照我们中国古人讲的，这是一个机器，这个机器正常的寿命，就是你应用得很恰当，不要有意去损害它，能够正常的保养，正常的运用，应该活两百年。两百年的寿命，是正常的寿命。活不到为什么？是你自己把它糟蹋掉了。

　　这个两百年的说法，出自中国《黄帝内经》，《灵枢经》。中国古老的医学，它的宗旨，它的目标，就是养生，长生。它不是治病的，为什么？在它那个观念当中，人不应该生病，不应该短命，所以它说的是养生之道。佛法里面讲养生之道，那是最精深的。比儒家、道家讲的更究竟更圆满，真正是从根本上为我们说出来，清净心，心要虚，心里头不能有东西，心空，它就灵，心里面有东西就不灵！

　　所以佛法常用法轮，圆来表法，你看圆心，我们的真心就像圆心一样，心有没有，有。心在哪里？找不到，没有形相，但是它确实有，心里头什么都没有，所以我们养心，心要空，心里头不能有一点点东西存在，你这个心就很健康。心里面有妄想，有分别，有执着，有牵挂，就完了，心坏了！心坏了，身体就很容易坏了。因为这个身是属于境界，佛在经上常讲，境随心转，心要是健康，身哪有不健康的道理？决定健康。

　　所以佛法可以说，最浅显的，最小的利益，你这一生身心健康，你得的是健康长寿。这是学佛最低的利益，最小的好处。如果我们这都得不到，我们在佛法里修学就冤枉了。不是理论上错误了，决定是方法上错误了，如果不错的话，健康长寿决定得到。所以这两句很重要，应当要牢牢的记住，就这两句话要是做到了，一生都受用不尽！大千世界七宝布施，真的比不上！

　　【须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。】

　　『身如须弥山王』，这个话不是比喻，是真的。佛的报身，佛的报身还是相，既然是相，就不是性。「凡所有相皆是虚妄」，这前面讲的，我们这个小身是假的，不是真的。佛，那么大的报身，我们「赞佛偈」里面，常常念的，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。佛的报身，报身也是相，相也不能执着。执着是错了，所以佛说『非身』，非身是从性上讲的。自性里面没有这个相，但是自性随缘，也可以现这个相，『是名大身』。「是名」是从相上说的，性虽然没有，但是性可以现相，虽现相，相不碍性，性不碍相。如果两边都不执着，可以说见性就是见相，见相就是见性，可以这样说法。如果执着，那就都不是，就都错了。再看底下这段经文，

　　【须菩提。如恒河中所有沙数。】

　　这是比喻。世尊当年在世，在恒河流域讲经的时间很长，所以往往讲到数字之多，就用恒河沙做比喻。恒河沙很细，这一条河很长，比我们中国长江、黄河还要长，你就想那里面沙有多少。

　　【如是沙等恒河。】

　　佛再举比喻，恒河里一粒沙，把它变成一条恒河，恒河沙数的恒河。

　　【于意云何。是诸恒河沙宁为多不。】

　　这个『恒河沙』多不多？实在讲一条恒河的沙，已经就很多很多了，何况恒河沙数的恒河沙。说数字之多，说老实话，我们要不读佛经，让我们来说说，我们想不出来！

　　【须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。】

　　一粒沙变成一个恒河，恒河的数量都不可思议，都无量无边了，何况恒河沙！

　　【须菩提。我今实言告汝。】

　　实实在在告诉你。

　　【若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。】

　　前面是一个三千大千世界，七宝布施。这就不晓得增加了多少倍。

　　【须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。】

　　这是第二次的比较。我们读了之后，怕的是你不念阿弥陀佛，也不念《无量寿经》，读这个经福报多大，你要这样去做，我跟你说，你没有福报。为什么？你已经着了相。刚才讲，不住色声香味触法，你着了法。佛是叫你不着，你又着了。我们要想真的做到「应无所住而生其心」，难，太难太难了，一起心动念就着了，那个境界是，不起心，不动念，不分别，不执着，才真的叫无所住！换句话，我们做不到，我们想把这个念头统统止住，那一个想已经是一个念头了，你说有什么法子。所以《金刚经》念完了之后，不错，是好，没法子，还是老实念佛，求生净土，那就对了。《金刚经》的境界，《金刚经》的修学，到西方极乐世界，见了阿弥陀佛，再照这个方法修。准没错。有阿弥陀佛指导你，就不会做错了。

　　先从这部经上，了解大乘的意味，而大乘修学之难，然后才知道净土是个易行道！不要说别的，前面我们念过这个四果，谈何容易，初果须陀洹，要把三界八十八品见惑断尽，才能达到那个境界。我们就这一点就做不到，何况更高的境界。但是《金刚经》的道理明白，好，多多少少会帮助我们看破一些，对这个世缘要放下，晓得没事，全是假的。人生如梦，到头来一场空，何必造业！真正学佛的人，要听佛的教诲，佛教给我们怎样做，要认真努力去做，虽然做不到，但是不离这个方向，不离这个目标，我接近一尺，有一尺的利益，接近一丈，有一丈的利益。归心净土，这些功德利益，统统可以帮助我们往生，好处在此地。请看底下经文：

　　【复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天。人。阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。】

　　这是说明，财施跟法施比较，法施殊胜之所以然。『随说』，随是随人，随时，随地，随处。你懂得多少，你就可以说多少。乃至四句偈，甚至于一句两句。「凡所有相，皆是虚妄」，两句，半偈，你能够以清净心，真诚心，恭敬心，慈悲心为人演说，那个处所就是道场。这个处所，『一切世间天人阿修罗』，天人阿修罗有神通，他都会供养，他都会尊重，就像佛的塔寺一样。因为塔寺里面，决定供养着三宝，一定有佛像，有经书，有出家人，所以护法神都会拥护的。随说，都有这样殊胜的利益，『何况有人尽能受持读诵』，尽能是全经，那这个功德利益，当然更不可思议。四句偈的功德，护法善神都保佑。

　　【须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。】

　　虽然说，这个说经之处，但是它的重点还是在人，在受持读诵，为人演说的这个人，这个人为一切护法善神所拥护，所尊重的。这是『第一希有之法』。『经典所在之处』，不仅仅是《金刚经》，所有一切大乘经，无不如是！我们世间人，对经典不重视，不尊重，特别是现代我们台湾的同修们，对经典不重视，原因是什么？太多了，太容易得到了。这一点我们比不上大陆，我们送一点经书到大陆，我没有见到，但是我看到照片，他们迎接的时候，都穿袍搭衣，跪在那个寺庙门口，来迎接经典，经典顶在头上，一个人顶一本，送到寺庙藏经处里面去排列。

　　我们这里没有，随随便便丢在地下，拖着就走了，脚一踢就过去了。诸位想想看，护法神看到这个样子，还会保佑你，还会尊重你？我们尊重经，诸佛护念，龙天就尊重这个人，这么个道理，一定要晓得。这就是说明，真正能够读诵受持，为人演说，经典所在之处，三宝具足。经典是法宝。『则为有佛』，是佛宝。『若尊重弟子』，僧宝。这就说明三宝具足，所以它『成就最上第一希有之法』。所以这个经不能不尊重。

　　今天在这个世间，我所看到的，对于经典尊重的，我只看到一个人，现在在温哥华的张老居士。《金刚经》，他写了一本。《无量寿经》他写出来了，净土五经一论，他全写出来了。他写一个字，去洗一次手。我们看到古人写经，沐手恭书！以为他写经之前洗一次手，再一直写下去，不晓得，写一个字，洗一次手！这位老先生，八十多岁了，身体一年比一年好，精神一年比一年好，相貌一年比一年圆满，不可思议（我到温哥华一定要跟他见一次面）！这个很有道理，为什么？专心写经，他心清净了。心清净，他身体就健康，这是我们看到的这个老人。

　　另外一个老人在西雅图，今年九十岁，刘承符老居士。他把我那些录音带都写成书。今年九十岁，我跟他很久没见面了，有些同修跟他见到的时候，他告诉他说，他的身体一年比一年好，没有说老，一年不如一年，他说一年比一年好，精神也一年比一年好。所以现在发心写大部头经，《无量寿经》完成了，现在写《弥陀经要解》。我在这里讲的《弥陀经要解》，大概好像也是好几十个带子，他统统把它写出来。证明佛在经上讲的，真的没错，心地清净、真诚、恭敬、慈悲，利益一切众生！

　　底下一段经文是请示经名。在一般经典里面，我们所看到的，请经名，差不多都是这部经快结束了，当机才请问经名。《金刚经》的请名，是在经的当中。这就说明，《金刚经》确实是有前后两部，前半部跟后半部。后半部如果须菩提尊者，要不重请，经到一半就结束了，就圆满了，意思很完整了。后半部不过是前半部里头重要意思，再详细发挥而已。所以前半部的经文有深有浅，深的人看得很深，浅的人看到也能接受，可深可浅。后半部唯深无浅，但是它的精华，讲得非常透辟的地方，都在后半部。我们把这个文念下去：

　　【尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。】

　　这个非常重要，经题就是这部经的总纲领。我们要学习，要依教修行，一定要把总纲领掌握到。

　　【佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。】

　　『金刚』是比喻，这里面有三个意思，金中之刚，第一个比喻，坚固。所谓一切物不能坏金刚，金刚能坏一切物，坚固。第二锋利。第三光明。宝是宝物，光明。这三样都是比喻性德，性德永远不变，性是不变的，相会变，性不会变。不变的是坚固的，像金刚一样永远不变，取这个比喻。锋利是能断烦恼。光明是能破无明，所以才取这个比喻。比的什么？比的是般若智慧。『般若』，是自性里面本来具足的智慧，不是从外面来的。也可以说般若智慧就是清净心的起用。清净心是体，作用就是般若。

　　『波罗蜜』是梵语，翻成中国意思，古人翻的叫到彼岸。要用现在的话来讲，是究竟圆满。到彼岸，就像我们中国一般人讲「到家」。工夫到家，到家就是圆满的意思。所以印度人，凡是任何一桩事情做到很好，好到不能再好，就叫做波罗蜜。所以波罗蜜，很有我们中国人讲的到家的这个味道。譬如说你写字，写得非常好的时候，这功夫到家了，在印度人称波罗蜜。你烧菜，菜烧得非常之好，也称波罗蜜。这是智慧到家了，智慧达到究竟圆满，把这个纲领掌握到就行了。我们要求的，就是像金刚一样，究竟圆满的智慧，这部经教给我们就是这个，我们修学的目标也是这个。所以学佛不是求别的，就是求智慧，唯有智慧才能解决一切问题。俗话说得好，佛氏门中，有求必应，为什么有求必应？因为他有究竟圆满的智慧，哪有求不到的。没有智慧，那就求不到了。所谓盲目的追求！有智慧一定做得非常圆满。

　　【以是名字。汝当奉持。】

　　这是把这个纲领教给他。

　　【所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。】

　　后面这个话愈说愈妙，愈说意思愈圆，说了这个经题，又怕你执着，死在这个题下。佛所讲的，字字句句扣到我们自性，金刚般若是本性，本来具足的，你现在把自己自性金刚般若忘掉了，把释迦牟尼佛嘴巴里讲的金刚般若波罗蜜拿来受持，你就永远得不到，那就错了。所以说完之后，马上话锋转过头来，教你会归自性，『佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜』。这是讲真如本性里头，没有金刚般若波罗蜜这个名字！你以为有这个名字就错了，本来无一物，哪有这个东西！

　　佛在讲经说法里头，有，相上有这个。性里头没有，我们利用这个假相，要修真性，那就对了。所谓说借假修真，要明白这个道理。借假，假有没有用处？假有用，有用可不能执着，不但是我用完了以后，等我开了悟，我才不要它，你永远不会开悟。正用的时候就不能执着，你才能开得了悟。用的时候，有执着就开不了悟，这个是佛在般若会上讲的，跟从前小乘里头所说的不一样，小乘是过了河，才不要船。这里讲的，在船上就不要有船，船的念头就不能有，就不能执着，用意在这里，不是不用它，还用它，但是我心里头决定不执着它，这个就是般若会上，跟阿含会上讲的，不一样的地方在此地，否则的话你将来看到，《阿含经》里面也有这个筏喻，《金刚经》上也有筏喻，不是一样？不一样，意思不相同。这个意思就圆得多了，我们能够体会到这个意思，能够把它应用在生活上，穿衣吃饭，处事待人接物，即相离相，我相有没有，有。用不用？用，就在这个用上，当下就晓得它是空，它是寂，当下就空寂，当下就离一切分别执着，这就对了。

　　我们今天就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。