净土大经解演义（第三０六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三０六集）　　2011/2/27　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0306



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十九面第六行，我们从这个地方念起，这是一小段。

　　「如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰：宝手者，手中能出无量珍宝也。又云：以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。」我们前面学到这个地方。下面「义寂师判此为十地菩萨之行，以智度成故」，这是从经义上来看，这是到《华严经》上讲的事事无碍的境界，决定不是一般人可以做得到的，这是法身大士才有这个能力。十地菩萨之行，十度圆满了，《华严经》上将十波罗蜜配十地菩萨，初地菩萨布施波罗蜜，二地菩萨持戒波罗蜜，三地菩萨忍辱波罗蜜，它六度后面又加上方便、愿、力、智，最后第十地是智波罗蜜。智度成故，也就是说十波罗蜜修圆满，才有这个能力。「妙智融通，故随意无碍」，这个随意不是随菩萨的意，菩萨没有意，这是一定要记住的，菩萨没有烦恼，没有起心动念，没有分别执着，随众生意。《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，自然出现的，一丝毫勉强都没有，众生想求什么，自然就出现，这真正叫做得大自在。「净影曰：手出供具，供养诸佛」。远公，隋朝的远公大师，他在这个批注里面说手出供具，上供诸佛。这个供具从哪里生的？决定不是从佛生的，佛心清净，寂然不动，菩萨心也是清净。佛跟菩萨都在戏台上表演，我们就晓得给观众看的，一点都不错。这些菩萨全是法身菩萨，都是实报庄严土的，他们这些演出是给十法界众生看的，换句话说，教化十法界众生，应当以至诚恭敬心供养三宝，普施众生，是这个意思。所以这些供具几乎样样都有，香花、宝盖应有尽有，是十法界一切众生资生庄严之具，都在菩萨手中出现。十法界的众生看到了，他们也学到了，学到孝养父母，学到奉事师长，学到供养诸佛，学到布施众生，众生包括情与无情，同圆种智。

　　下面，「义寂云：施诸有情，供养三宝」，这个供养三宝是世间的住持三宝。佛不住在世了，佛菩萨的像，雕的佛像也好，塑的佛像也好，彩画的佛像都可以，供养佛像，供养菩萨像、阿罗汉像，这是供养佛宝跟僧宝，流通经教这是供养法宝。佛陀在世以佛为主；佛不在世，以法为主，以法为主就是以教学为主，这一定要知道。经典要是没有教学，只是念不知道意思，这它不起作用，不但要懂得经典的意思，要深入，深入经藏。为什么？它帮助你开悟，它帮助你明心见性。天天念，如果说会念的话也行，所以这关键就是会不会，学习经教关键也在会不会。会学的人，不执着文字相、不执着名字相、不执着心缘相，这叫会学；会念的人，都摄六根，净念相继，这会念；会学会念的人都会得三昧，都会开悟，都能够明心见性，这真是宝。

　　所以经典在古时候完全是手写的。写经的时候，写一个字要去把手洗一次，古人诚敬到这个程度。现在还有没有？还有，我看到一个人，我看到他是老人，他已经七十多岁了，他写经也是每写一个字洗一次手，姓张的张老居士。我在加拿大温哥华遇到他，我请他写一部《净土五经》，他大概用了两年的时间完成，这是法宝，这个没有真诚恭敬心不行。现在的印刷术发达，我们将这部书印出来了，当时印的数量大概不多，我这个地方大概还有十几套，我想我们拿到台湾去翻印。末法时期，众生得度全靠法宝，难得这一部手写得恭恭敬敬，往后能不能找到这种人？少了。真正有这恭敬心的字写不好，字写得好没有这种恭敬心。我们对法宝要恭敬，法宝一定要庄严，不能草率，不能够随便。现在印刷术进步，成本大幅度的降低了。我们这一次印的《群书治要》精装本一套，台湾的定价二千四百块钱，合人民币六百块，叫人捧在手上生欢喜心。我们做不到这样，这对不起法宝。这个法宝会永远传下去，人家拿到手上会珍藏，展开经本来读，不能不恭敬，看到这么庄严的本子，能不恭敬吗？不可以把它当作报章杂志来看。记住印祖的话，十分恭敬就得十分利益，没有恭敬展开来不得利益。

　　妙智融通，随意无碍，我们做不到，但是我们可以做到相似，我们模仿，他是真的，我们是假的，假的也像真的，模仿。我们今天趁着这个科学还在这个世间，好好的利用这些工具、利用网络，与各个不同地区的人在一起学习，利用卫星、利用光盘大量的流通。经义很深，其味无穷，法味，不认真的学习你尝不到，认真学习，你再跟人分享味道就不一样了。为什么？你尝到味道，你才能说得出来，你没有尝到，你怎么能说出来？真正尝到法味了，我就知道你的心清净。为什么？心不清净尝不到，你能尝到法味，肯定你心地清净，你烦恼轻、智慧长。所以你在应用这些智能，施诸有情，供养三宝，你都有善巧方便，你所作为令一切众生生欢喜心。这里头自己不能有欢喜心，有欢喜心，欢喜心生烦恼。让大众还没有接触佛法的，或者刚刚接触佛法不久的，功夫还不到家的，这些人生欢喜心，帮助他们提升他们的境界，让佛法帮助这些众生破迷开悟。迷生烦恼，烦恼带来痛苦。开悟，他就离苦得乐；开悟，他就放下执着；开悟，他就不会跟一切众生对立，不会有矛盾、不会有斗争，帮助这个社会安定和睦，帮助众生幸福美满。这是佛菩萨以及佛弟子可以做得到的，只要不舍弃经教，认真努力去学习，锲而不舍，你会做得到的。

　　净影曰：手出供具，供养诸佛。义寂云：施诸有情，供养三宝。「可见手中所出无尽之宝、庄严之具、所须最上之物，端为上供与下施也」。上供，实际上还是为了下施。诸佛菩萨证得大圆满、大自在，他还需要这些东西吗？什么都不需要了。菩萨为什么要这样做法？没有别的，只有一个用意，教导众生孝养父母、奉事师长，用意在此地。佛跟菩萨在表演，在作戏给我们看的，我们从这个地方真正学到要怎样去孝养父母，要怎样去奉事师长。印祖给我们讲「十分诚敬得十分利益」，上供诸佛，下施众生，就是印祖这一句话的落实。十分恭敬，怎么做法？就在这些事相当中为我们显示出来了。

　　「如《唐译》云：珠宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨中自然流出」，这是菩萨手中自然流出。「普施众生，利乐有情」。中国古圣先贤所说的道德仁义礼，这是属于礼。古大德告诉我们，上古三皇时代以道治国、治天下，道无为而无所不为，无为而治。到五帝的时候，道没有了，以德治天下。五帝之后三王，三王是夏商周，德也衰了，于是乎用仁，仁者爱人，用爱的教育来治天下。春秋五霸的时候，仁衰了，则用义，所谓讲义气。到秦始皇统一之后，秦始皇是用法，严厉的法律，十五年亡国了。汉取而代之，汉不用法，用礼，汉武帝采取董仲舒的建议，用孔孟学说，以礼治天下。这个制度一直延长到清朝末年，清亡国之后，礼没有了。古人讲了一句话，「礼失而后天下乱」，真的天下大乱了。这些供养是属于礼，佛菩萨来教我们。礼，儒家的礼，在佛法就是戒律、威仪，律仪戒。学佛如果把戒律丢掉了，就是古人讲的礼失而后天下大乱，戒律丢了，佛门就乱了，这一乱，佛就没有了，佛在这个世间有名无实。

　　善心之人看到这种情形，社会的动乱，佛教的衰没，导致人民痛苦，救自己、救世人怎么个救法？从三教的根本做起，就是救世救教。我们不能从根救起，那我们做的是什么？我们做的跟世间人一样，在毁灭宗教，在毁灭传统文化，在干这个。这是我们自己一定要能够想到的，然后自然有相当高度的警觉性，这个警觉性就知道了，摆在我们面前只有两条路，一个是兴，一个是亡。传统文化能复兴，佛陀教育能复兴，你是走天堂路；传统文化要是灭了，佛陀教育灭了，你是走地狱路。没有选择，就是两条，你走哪一条路？只要发心，不要想到我有多大能力、我有多大智慧，别想这些，只要你尽心尽力去做，功德就圆满。实在没有能力，古人讲的「心有余而力不足」，你有这个心，一心专念阿弥陀佛，你的功德也是圆满的，因为一句名号具足大圆满，这念佛功德不可思议。你果然能够做到「都摄六根，净念相继」，你就给世人做了最好的榜样。

　　「于一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。」从理上讲，跟《华严经》相应，完全相应。念公举出这个例子，让我们对于经中所讲的事与理增长信心。特别是圆明具德，圆是圆满，圆明具德是性德，这不是修德。从我们修行，性德流露出来了，在我们的手中亦如是，我们全心全力、至诚恭敬去办的，那就是最上之物。为什么？你用最上之心，你的物是最上之物。《了凡四训》里有一个小故事，有一个年轻的女孩子，家境清寒，生活贫苦，只有两文钱，诚心诚意到寺庙里供养三宝，老和尚为她祈福。为什么？她这两文钱圆明具德，不在乎物品，在乎她那个心，那种真诚，那样的恭敬。以后这个女孩子做了王妃，带了千金，千两黄金到寺庙里来供养，老和尚让徒弟接待就可以了，自己不出来。她觉得很讶异，找老和尚问，问为什么？我年轻的时候两文钱，你那么重视。老和尚告诉她，那个时候的心跟现在的心不一样，妳现在做了王妃，傲慢的心起来了，所以说今天千金这个功德抵不上过去两文钱。论心不论事，心真，事虽少可贵，那叫最上之物，两文钱是最上之物，千两黄金不能跟它相比，你们想想这个道理就明白了。

　　明白这个道理就知道，无量无边种种最上之物，我们人人手上都有。你有最上的恭敬心，物品就是最上之物，能感动诸佛菩萨。如果我们的心杂乱、妄念，拿到世间的七宝价值连城，也没办法感动佛菩萨，甚至于连鬼神都不能感动。你真正明白这个道理，你才晓得老天爷真公平。修福不是大富大贵人的专利，贫穷人连饭都吃不到的人，他也有能力修大福报。我们在小乘经里面见到，释迦牟尼佛出去托钵，路上遇到一个乞丐很可怜，乞丐遇到佛很欢喜，佛的福报大，我讨的这一碗，人家给的一碗东西，他就拿这个供佛。实际上这碗东西是很难吃，而且馊了，味道都变了，这是乞丐唯一一点点的财产，他把这个奉献给佛陀，佛陀给他祝福。佛不嫌弃他，看他那种真诚恭敬心，接受了。真的培到福了，乞丐没有几天就过世了，灵魂生天，以这个供佛的功德，他到天上享天福去了。我们相信释迦牟尼佛决定没有妄语，他讲的话句句真实。所以最上之物就是最上之心。请看底下经文，这是末后的一段，「受化发心」：

　　【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　念老的批注说，「由是因缘，总指以上种种殊胜因缘，能令所化之众生发起无上菩提之心」。菩萨能教化，众生是所教化的，能教化的这些菩萨，法身大士。我们提法身大士，这意思在哪里？意思很明显，法身大士用真心不用妄心，就是圆满的真诚心。印祖讲十分诚敬，他比十分还圆满，十分可能不是圆满的。法身菩萨，破无明，证法身，大彻大悟，明心见性，见性成佛，他们住在诸佛如来的实报庄严土，那地方是一真法界。一真法界，真心所现的，所以这个法界里面一切万事万物无衰无变、不生不灭。说明佛菩萨是真心的对待一切众生，一切众生是用虚情假意回报佛菩萨，这话不假。学佛的人很多，信佛的人很少；信佛的人很多，真正依教修行的人不多。这个事实摆在我们面前，我们要自己认真反省。别人不必去管他，最重要的是自己，我自己是真信还是假信，是真的悟了，还是在迷惑当中，这才重要。

　　真正觉悟，真正念佛，真正念佛是「都摄六根，净念相继」。这句话的意思，就是放下万缘，一向专念，一个方向一个目标，没有怀疑、没有夹杂。这样念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，跟阿弥陀佛直通了，感应道交不可思议。决定不为这个世间所影响，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都不影响你念佛，这叫会念，都不影响你研教，你叫会学。会念的人肯定往生，会学的人肯定开悟。听经的人多，听懂得的人不多，听懂得又肯干的人就更少了。老师、菩萨用真心来教导，学生也用真诚心来接受，确确实实被佛菩萨感化了。怎么知道？他发心了，真懂了，晓得这个好，世出世间最上之法、最妙之宝，佛菩萨传给我们了，就是这部经，就是这个名号，世出世间无上妙宝。我要发心作佛，我要发心生净土，这就是无上菩提之心。对这个世间，对这个十法界，决定不再留恋，无上菩提心真发了。发心功德不可思议，《华严经．初发心功德品》说得很详细。

　　「深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行，一一皆称真如法界，是故愿无虚发，功不唐捐。」这是什么？这是讲弘法的人，法藏菩萨给我们做了榜样，要求我们学他。以无量心，就是心包太虚，量周沙界，发无量愿，只为一桩事情，一切皆成佛，就为这桩事情，诚心诚意帮助一切众生圆成佛道。行吗？行，真行，就是这部经，就是这个法门，持名念佛。自己要做给众生看，要发这个愿，在日常生活当中，无论是闲是忙，念念不离弥陀，那就是起无量行。念佛确实不可思议，这是一个无障碍的法门。大众欢喜，我高声念；这里头有人不欢喜，我就默念，心里念不出声音，金刚持，口动没有声音；还有人看到，嫌弃你口动，不喜欢看你那个样子，默念，心里头念，外面痕迹都看不到。顺众生，修随喜功德，将自己的念佛功德回向给这些众生，愿三宝加持他们，让他们早一天觉悟，早一天回头。能信、能解、能愿、能行，得真有这个心，才起真的感应作用。

　　一一皆称真如法界，真如法界就是自性，与自性智慧德能念念相应。一念才生，遍法界虚空界的佛菩萨统统收到你的信息，念头才动就周遍法界，这是贤首国师在《妄尽还源观》里面告诉我们的。他们接收到就有反应，我们的信息发出去是感，诸佛菩萨立刻就有应。应的是什么？出生无尽。为什么我们没有看到效果？没有看到效果，是众生的业障太重。我们的感、佛的应都非常明显，可是看看众生好像若无其事，众生的业障太重，情执太深，所以这个信息是到他身边，他麻木不仁没有反应，不是没到。所以这样的信息，时时刻刻就像波动这个波，光波、声波，来撞击这个业障深重的众生，起了效果，帮助他消除业障，真管用。帮助他消除业障，他业障还是很重，这就讲他的业障太重了，天天帮助他消。可是有一些众生，他天天还在制造，我们帮助他消的，比不上他造的那么多，所以几年、几十年看不到效果，道理在此地。你真正明白、真正了解，你就不会灰心了。「佛氏门中，不舍一人」，多伟大！众生虽然背弃佛菩萨，佛菩萨念念不舍，佛菩萨知道你本来是佛，现在迷成这个样子。等到哪一天觉悟了，你那个感恩的心才现前，你会认真修行，你会往生证果。

　　一一称真，这两个字很重要，与真如相应，是故愿无虚发，功不唐捐。功是功德，功德没有失掉，法藏菩萨如是，我们亦如是。如果我们跟烦恼相应，功德就失掉，留下来是什么？福德。福德的果报在六道，福报大的在天上，福报少的在人间，还有更少的那就在恶道，虽然堕恶道，他不受罪。你看看，我们看到很多人家养宠物，宠物是畜生，虽然堕到畜生身，牠很享福，牠比人还有福报。一家养宠物，一家人并不和，可是对宠物没有一个不爱，那就是牠的福报，照顾比照顾人还周到。我看到的比照顾他父母周到，比照顾他儿女周到，那个畜生多有福报，这是修福不修慧所感得的。我们自己修行要特别注意，不要来生变成畜生被人家作宠物去看待去了，实际上这些事很多，落到这个下场。一定要把慧摆在第一，把福放下，我要智慧，我不要福报。智慧令人觉悟，福报令人迷惑。所以福，佛法常讲「痴福」，福报大的他迷惑了，遇到佛法他不相信，他说这是迷信，他不能接受。

　　所以菩萨心正行正，「能令无量众生，亦称法界」，也能跟法界相应，法界是自性，真如法界。纵然不能直接的相应，间接的相应，很不可思议。所以他也发了「阿耨多罗三藐三菩提心。此心即是真如本心也」。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思，无上正等正觉。先说正觉，三菩提心，梵语三菩提，翻成中国就是正觉。世间人有没有觉悟的？不能说没有觉悟，佛说他虽有觉悟，他的觉悟不正。佛这个「正」字的标准是什么？我们得搞清楚，佛这个正的标准是放下烦恼。第一个阶段叫见思烦恼，《华严经》上所讲的执着，执着就是见思烦恼，你能够把对世出世间一切法的执着统统放下，这个觉叫正觉。世间有觉悟的人、有智慧的人很多，但是他确实没有把见思烦恼放下，也就是说他没有把执着放下，他还执着这个身是我，他还执着有真有假、有善有恶、有利有害、有是有非，还执着这些，这些就不是正觉。为什么？有这些执着，心不清净。这些执着放下了得清净心，那是什么人？那是阿罗汉、辟支佛，他们确确实实把见思烦恼断掉，清净心恢复，这叫三菩提心。清净心是真心，不是妄心。再向上提升，三藐三菩提。三藐是正等，正等等于佛，当然还没有成佛，等于佛，菩萨。菩萨不但是执着没有了，分别也没有了，换句话说，阿罗汉、辟支佛还有分别，没执着，菩萨连分别的念头都没有了，都不会起了。《金刚经》后半部就是讲的菩萨，前面讲的是阿罗汉，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相破了。《金刚经》后半部讲破四见，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。见是什么？念头。念头都没有了，比阿罗汉高。在我们这个经题上，得清净心是阿罗汉，得平等心是菩萨，有分别就不平等，分别没有了是真平等。

　　再往上提升，那就加阿耨多罗，阿耨多罗是梵语，翻成中国意思是「无上」，无上正等正觉，这谁证的？这是如来证的，佛所证得的，叫大彻大悟，明心见性，见性成佛。发这样的心，决定把起心动念、分别执着放下。在日常生活当中，时时刻刻提起警觉，我为什么没放下？我应该放下，时时刻刻提醒自己。事照做，放下不是说事不干了，那你就错了。事要不干了，释迦牟尼佛就不要讲经了，他讲经不是干事吗？给我们讲了四十九年，事照干，心上痕迹都不着。佛当年在世，每天跟大家讲经教学，他心里有没有执着？没有，有没有分别？没有，有没有起心动念？没有。没有怎么会讲出东西？就跟前面讲了，他的宝手自自然然流出无量无边无尽无数的妙宝，教给我们的是妙宝、法宝，自然流露。随着我们的程度，我能理解多少，他就讲到恰到好处。我向上提升一层，他再跟我讲，又恰到好处。你每天去听他讲经，天天提升，天天都是恰到好处，所以你法喜充满，快乐无比。天天有悟处，小悟；年年有悟处，大悟；十年、二十年、三十年就大彻大悟。他怎么不快乐？世间人不了解这桩事情，真正了解、真正明白，我相信他一生就追求这个，其它的都不要了。为什么？这带得去的，世间所有一切法带不去，阿耨多罗三藐三菩提是带得去的。这就是经教里面的道理，经教里面的方法，经教里面的受用，经教里面的经验，你能带得去，只有这是真的。这个心跟真如本心就相应了。这一品「积功累德」，内容非常丰富，我们就学习到此地。再看下面一品第九品：

　　【圆满成就第九】

　　你看积功累德之后，下面就是圆满成就。「第九品，名圆满成就。以上从第四至第八品，皆显法藏大士因地愿行」。第六品，法藏菩萨的大愿，发愿，第七、第八，法藏菩萨的大行。「从本品起」，就是第九品起，「则是果德成就」。有因必定有果报，有不思议殊胜的因，当然就会有不思议殊胜的果德成就。「本品内容有三」，这三大段，第一大段「佛赞法藏因圆果满」，这是恭喜他，他成就了。第二段是「阿难启问」，第三段是「世尊正答」。我们看这一问一答，对于因行果德的道理就更深刻，知道我们要发心修因，必定有像弥陀一样的果报。看经文：

　　【佛告阿难。法藏比丘修菩萨行。积功累德无量无边。于一切法而得自在。】

　　这就果报。

　　【非是语言分别之所能知。】

　　我们看念老批注，「世尊总结前文，盛赞法藏比丘修普贤菩萨之大行，积累无量无边种种功德，于一切法而得自在。世尊自称我为法王，于法自在，今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极也」。我们先看这一段。本经在第二品，第二品还是序分，三分里还是序分，已经给我们明显的显示出来，「咸共遵修普贤大士之德」，这就说明净宗法门弥陀净土是一乘大法，比大乘还要殊胜。大乘是菩萨乘，小乘是声闻乘，一乘是佛乘，一佛乘，在大乘之上。隋唐时代是中国佛教的黄金时代，大小乘十个宗派都是那个时候建立的。每个宗派的创始人，这祖师大德都是修行证果的人，不是普通人。政治清明，众生有福，佛菩萨统统都降临了，应化在中国，给中国带来了佛法盛世。

　　这些祖师大德们，几乎是公认世尊四十九年所说的一切法，一乘只有三部经，是给你讲一生成佛的，第一是《华严》，第二是《法华》，第三是《梵网》。《梵网》没传到中国来，《华严》、《法华》传来了，《梵网》只有一品，「菩萨心地戒品」，全经没传来，只有一品。《法华》、《华严》到最后都是归向净土。《华严》最明显，你看到末后，善财五十三参，文殊普贤十大愿王导归极乐。导归极乐就归《无量寿经》，《无量寿经》是什么地位？一乘的一乘，这也是祖师大德们说的，《华严》、《法华》引导我们入弥陀净土，引导我们往生西方极乐世界。祖师大德这一句话，我是深有同感。为什么？我信净土是从《华严》认识的，从《华严》、从《法华》、从《楞严》，这三部大经引导我归向净土，皈依净宗法门，不容易！所以修净土的人，就是修普贤菩萨十大愿王。西方极乐世界全是修普贤大行，这是古大德说的，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，他成不了佛。所以大乘菩萨到最后，一定要接受普贤菩萨的教诲，才能够圆满成就。而怎么圆满成就？原来都是普贤菩萨领导大家到极乐世界去成就的，你说这个多殊胜！佛法讲无量的庄严，无比的庄严。我们了解这一桩事，真正体会到这个境界，才一心皈依净土，真的搞清楚，真的搞明白了。

　　所以当年李老师把这一部经给了我，我就把《华严经》停止住不讲了。《华严经》讲一半，《八十》讲一半，《四十》大概也讲一半的样子，后头我就不讲了，我就发心这一生专讲《无量寿经》。所以《无量寿经》讲了十遍，这一次应该是第十一遍。为什么？彭际清居士讲得好，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》即是小本《华严》，《华严经》就是大本《无量寿经》。他所说的这个话，我完全承认，我一丝毫都不怀疑，讲这部经就是讲《华严》，讲《华严》里头的精华，《华严》里头最重要的部分。如果不是韩馆长临终之前的启请，我就不会再讲《华严》。第二次讲《华严》是报韩馆长三十年护持之恩，她有个愿望，希望把《华严经》讲圆满，留一套光盘给后人做参考。黄念老当年在世，也当面谈过这个问题，希望我把大经讲一遍。最早的台南的开心法师，这个老法师很慈悲，往生了，往生之前，每一次跟我见面，都希望我讲《华严经》。我问他为什么？他说可能以后没有人讲这部经了，我懂得他的意思。所以有这样殊胜的缘分，这三位这样的关心，所以我才第二次开讲《华严》。第二次讲的《华严》比前一次讲得详细多了，境界跟以前不一样。所以这一部经重要，就是《华严》，极乐跟华藏是一不是二。

　　唯有修普贤十愿，你才能够累积无量无边种种功德，十愿要落实。「礼敬诸佛」，一切恭敬，不但是一切人，一切众生，众生包括无情，对花草树木、对山河大地，对一切法没有不恭敬的，真诚恭敬。「称赞如来」是善法，与性德相应的，恶人行善法也要赞叹他，他行恶不赞叹，他行善赞叹他。这是帮助他回头，帮助他改邪归正，帮助他断恶修善，普贤菩萨教的。「广修供养」，没有分别心、没有执着心，平等的供养，真诚的供养，绝不求福报，换句话说，是无条件的供养，这才称性。供养里面有求果报、有求回报的，那是福德不是功德，这要懂得。福报是六道轮回里面的，不能超越六道。我不要福报，不要人家回报，这个功德能帮助你超越六道，帮助你超越十法界。

　　「忏悔业障」，无始劫以来，生生世世，没有闻法之前，哪有不造业的！今天我们细心想想，自己好好反省，我有没有造阿鼻地狱的罪业，有没有造无间地狱的罪业？不要管别人，问自己，如果有，你不害怕吗？你不怕地狱苦吗？莹珂法师就是因为怕地狱苦，他真的回头，真的忏悔，一心念佛，把阿弥陀佛念来。要不是真正恳切的心，怎么能把阿弥陀佛念来？念了三天三夜，不眠不休。阿弥陀佛告诉他，他还有十年阳寿，就是他还有十年寿命，跟他讲等你命终的时候我来接引你。法师有智慧，法师知道自己业障很重，禁不起诱惑，五欲六尘的诱惑摆在面前，不就又犯罪了吗？那十年还得了！这是他真正觉悟了，他要求阿弥陀佛，我十年阳寿不要了，我现在就跟你走。这是智慧的决定。阿弥陀佛答应他了，他说三天之后我来接引你。真的，三天之后，没有生病，往生了。这个事情记在《净土圣贤录》、《往生传》里面都有，给我们做了最好的榜样。造无间地狱的罪业，像莹珂三天就能忏悔掉，他的业障没有忏悔的话，阿弥陀佛就不能见他，他有障碍，肯定业障忏除了，阿弥陀佛出现了。也证明《弥陀经》上所说的，「若一日、若二日、若三日到若七日」，是真实不虚，一点不假。

　　这些道理事实真相真的是搞透了，世间什么样灾难，你一点都不害怕了。为什么？我们有足够的时间见阿弥陀佛，有足够的时间，阿弥陀佛来带领我们到极乐世界，这是真的，一点都不假。在这个世间活一天，这部经不能不读，这经帮助我们解决许许多多的疑难杂症，帮助我们建立真正的信心，激发我们求生的大愿。只有积累无量无边的功德，才能够得到「于一切法而得自在」，这句话是什么？这句话就是圆满成佛。不是圆满成佛，于一切法你怎么能得自在？这部经是一生圆满成就的第一部经，执持名号是一生圆满成就的唯一法门。你不一天到晚抱着这句佛号，还想东想西，错了！应该放下，一切放下。释迦牟尼佛自称「我为法王，于法自在」，这是自己说出自己的境界。只有把起心动念、分别执着统统放下，你才能于法自在。于法自在就称为法王，王是比喻自在的意思。在古代的帝王，一个国家只有他发号施令，别人都听他的，他不要听任何人，这叫自在，所以王是自在的意思。你把这个障碍统统放下，妄想分别执着全放下，没有障碍了，你在世出世间一切法里头你得自在了。这里头有个很重要的信息，你明白吗？于法自在，我四书五经没念过，我现在拿来的时候能不能自在？能。真的吗？真的。有凭据吗？有，你看看惠能大师，《坛经》里面所写的。

　　惠能大师不认识字，没念过书，在黄梅八个月，一次讲堂没去过，一次禅堂没去过，八个月都在碓房里面舂米破柴干粗活。现在讲的他在做义工，他来伺候大众的，在厨房里面工作。开悟之后，于法自在，得大自在。别人拿着经书向他请教，他不认识字，你念给我听。听完之后，他就给你讲解，没有一样不懂，世出世间一切法全通了，这叫自在，还要学吗？不要学了。第一个得度的无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼对他非常佩服，在他手下第一个开悟的。她受持《涅盘经》，她念《涅盘经》，能大师给她讲《涅盘经》，讲到后面她开悟了。在最初她好奇，向能大师请教，你不认识字，你怎么会讲，你怎么会懂得这么多？能大师告诉她，这个事情跟认识字没关系，跟学不学也没关系。一切法从心想生，佛说了，「心外无法，法外无心」，心跟法是一体的，你只要见性，哪有不知道的道理、哪有不明了的道理！

　　世尊今天以自己的境界赞叹法藏菩萨，因为法藏在因地还没成佛，用这个话来赞叹他，是赞叹到极处了。一切自在就是一切无碍，也就是一切圆成，圆满成就。大乘经教里面对于这桩事情，我们可以说是有相当的了解，有相当的认知，只是我们的功夫还不够，不是不知道。真正明白之后，一切放下，于世出世间一切法不起心、不动念、不分别、不执着，自性全现，见性成佛。这里面最难的是放下起心动念，最难，不要紧，能做得到你即身成佛了，做不到，咱们到极乐世界去。果然能够放下分别执着，到西方极乐世界你就生实报庄严土，一到就成佛了。为什么？弥陀四十八愿加持你，你马上就明心见性。因为你已经到了明心见性的边缘，他一加持，你就见性。没有得一心的，佛光一照，得一心不乱；功夫成片的，得事一心不乱；事一心不乱的，立刻就得理一心不乱。佛光一照，把你功夫提升一倍。

　　由此可知，我们现在功夫就在放下。功夫不是在每天念多少佛，念多少经，磕多少大头，不是这个事情，功夫在放下。因为放下之后，你是用真心，真诚心念佛，那个ㄧ句佛号非常管用，一句佛号，就跟阿弥陀佛连上线了。没有放下的人，怎么念接不上，好像电信中断，总是接不上。印祖说一分诚敬，那就是一分的接通，十分诚敬那是圆满的接通。放下，真诚心才现前，放不下，真诚心不能现前。我们要晓得这个道理，要把它用在我们日常生活当中，我们功夫就得力，什么样的灾难也不在乎了，对我来说没事，你说你多自在。所以这一次，我们是第一次分享《大经解演义》，有缘的同学不能错过，错过了太可惜，抓住机会，这一生当中决定成就。关键就是放下万缘，不要再执着了，从这里开始。恒顺众生，随喜功德，《还源观》上告诉我们「随缘妙用」，妙用就是放下分别执着，随缘就妙用了。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。