【聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。】

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



这个四句，是世尊开示我们，误认心性。经文虽然只有十六个字，含的意思非常之广泛。那么此地所讲呢，也就是平常所讲——妄认缘尘，分别为自心相。第一句【聚缘内摇】是指第七识，第二句【趣外奔逸】是讲第六意识。聚缘之缘，是第七识。因为第七识它是执著第八识的见分，以为是我，我执。是不是执著第八识见分的全体呢？如果执著第八识见分的全体，哎，那就接近了对了。它的过失啊，就是执著第八识见分的一分，那个第八识的见分像大海一样，它只执著大海里面的一滴水，认为这就是大海。跟前面呢，执著我们四大色身以为是自身相，犯了同样的过失。
因为一切的这个相是第八识的相分，四大是第八识的相分，凡是属于精神方面的都是属于第八识的见分。见分与相分呢，都是尽虚空、尽法界、尽众生界，广大无边啦。我们凡夫茫然不觉，只在里面取一分认为是自己。那么取这一分作自我相，我身、我心，与其他的就对立了。对立里面就生无量无边的尘劳烦恼，就造成了生死轮回、业果缠绵的这些妄相。
佛在经里面给我讲得很详细，很清楚，我们听了之后也会点头，可是我们在境界上就是转不过来，还是人我对立。诸位必须要晓得，在人我对立这种境界之下，决定不能了生死。那是制造生死轮回，不能解决生死轮回。解决生死轮回第一关呢，就是要把我相打破！无我啊，无我相啊。再接着呢，要破法执。我法两种执著打破了，这才能够了生死、超三界呀。佛可以说无有法可说，所说的就是这么一桩事情而已。这可以说是凡夫与圣者，觉迷关键的所在。
这个地方讲「聚缘」，聚是聚积，缘就是气氛呢，八识见分的气氛。也就是唯识里面所讲的，「恒审思量我相随」啊。恒审思量，这种恒审思量很微细，我们不容易觉察到。那么我们现在要想一个问题，研究一个问题，在那里思量，那是第六意识。第六意识思量的相粗，第七识思量的相微细。第七意识这个恒审思量是永远不间断的，它什么时候要断了，我执就破了，它不会间断的。我们这个身呢，有生有死，舍身受身有中断的，身舍了之后有个中阴身，再投胎才能再得个身相。身，生生世世有间断，这个第七识，生生世世都没有间断。不但我们凡夫念了佛经，晓得有这么回事情。虽然晓得有这么回事情，可是我们是不是能真正找到第七识呢？给诸位说，找不到。
为什说找不到呢？连阿罗汉证得九次第定的功夫，都还没有找到第七识，我们这种粗心大意的人怎么会能找到呢？！这是我们必须要晓得的。但是修学大乘的人，实实在在是必须要解决这个问题。唯识里面讲「恒审思量之我」，我们凡夫不是叫的这个名字，叫的什么呢？中国人叫「灵魂」，这个灵魂会去投胎啊。外道、印度外道叫「神我」，就是这个东西。在唯识里面呢，就是「第七识」。楞严里面所说的，是说它的状况，就是指的妄想缘气这种气氛，于中聚缘啊、积聚啊。
那么咱们要问了，这个妄想缘气积聚在什么地方呢？楞严经前面我们读过，七处征心里面，那不是找心吗？实在讲，释迦牟尼佛并没有指定是真心或者是妄心。不管是真心是妄心，你去找去。结果阿难是七处都找不到。再给诸位说，找七处虽然都找不到，可是七处都有，没有一处它不在啊。世俗人不明这个事实真相，认为潜居在我们身体五脏之中，这是什么呢？这是我执习气，一种错误的观察。
可是聚缘呢，也就成为百法里面不相应行法所讲的命根，须臾生死啊。那么生死确实有这桩事情，但是诸位如果在唯识里头稍稍留意一点，生死是彻底的虚妄，并不是真的有生死呀。在百法里面，生死是属于二十四个不相应行法里面的，不相应行法完全是虚妄的。是什么？是遍计所执性，连依他起都谈不上。我们在唯识里面看到心法、心所有法、色法是依他起性，而不相应行法是遍计所执性。所以读百法要开悟啊。百法称作明门，明门就是开悟的门径啊。这一悟呢，就可以入大乘之门。
诸位在佛法里面，如果在这些地方有心得，你对这个生死的恐怖就没有了。为什么呢？晓得没有生死，这是了不起的觉悟啊。无始劫以来对生死的真相就没搞清楚，现在忽然搞清楚了，这是多么稀有难得之事。搞清楚了，自己才能够真正相信啊。才晓得诸佛菩萨不生不灭，原来我们自己也是不生不灭嘛，与诸位佛菩萨没有两样啊。但是啊，我们想一想，学佛的人很多，甚至于，不说别人吧，说说自己，还是贪生怕死。只要有贪生怕死这一念，说实在话，就是百法明门都没有开悟啊。那不相应行法怎么讲法都不晓得，没悟啊。
悟了就没有了。悟了，你的心一定平等。悟了，万法是一。唯有一才是平等法，二就不平等了。唯有平等啊，才有解脱自在，不平等里面决定没有解脱，决定没有自在。
「内摇」，内有根身，指的根身说的。「趣外奔逸」，那个外是指外面境界来讲的。那么这就是指这个妄心，妄想的缘心，牵起前六识。在这个境界里面呢，念念生分别心，相续不断呢。这个样子，摇动妄情，于是所谓的内缘影事啊。这是指的六尘缘影，也说之为阿赖耶识里面落谢的种子，或者我们现在讲的印象。我们六根接触六尘，心里面留着有印象。这个印象是什么东西呢？在此地就是「聚缘内摇」之相，这是里面的烦恼呀.而外面呢，再去缘六尘的色相。这样这个妄心，在内在外，来回奔逸，从来没有休息的时候啊，这是妄心啊。
诸位要晓得，真心是如如不动的。不动是清明之相，心是清净的，是光明的。这一动摇了，动摇是妄心，它就不清净了，没有光明了，所以它这个相是【昏扰扰相】。学佛的人做功夫，首先要把这个心相要认清楚，认清楚就是觉，认不清楚就是迷。觉的作用，是诸佛菩萨的作用；迷的作用，是生死凡夫的作用。我们现前所误认为是自己的心性，自己的心性就是这么一回事情呀。这哪里是常住真心呢？常住真心里面有无尽的功德、无尽的光明，哪里像此地所讲的愚暗昏扰？！佛在此地点醒我们，千万不要把这个东西认为是自己的自心相，那是决定错误的。
那么从唯识上讲，第七识是在内，也称之为转识。一切的转变，都是它的功能。转阿赖耶相分的一分，为自身相；转阿赖耶见分的一分，为自心相，所以也叫作第七转识。前五识是在外，前五识也可以说是转识，它是把五尘境界落谢影子，传递给阿赖耶识。而第六意识的作用啊，是最为广泛，与它相应的心所有五十一种，它是通内通外，可以说是第七识的大门，第六识是第七识的大门。它与前五识可以联合、同时起作用，所以也叫作五俱起意识，与前面五识同时俱起的意识，起联合作用，配合得非常之好。
我们日用平常当中是一点也没有觉察到，这个前五识跟第六识是配合起作用的，没有觉察到啊。眼能见，一见就能够想。那能想的就是第六识，能见的是眼识。想起来就想说话，说话的是舌识。它们这个联合起来起作用啊，比那个电流还要快，所以叫我们根本就觉察不出来。不但这是六个识是联合起作用啊，还有与六个识相应的那些心所。可见得我们日用平常，心理的现象是非常之复杂。那么经上这四个字形容得好极了，「趣外奔逸」啊。
实在讲，它不趣外奔逸的时候，它也不老实。为什么呢？你比如睡觉了，睡觉的时候眼根不起作用了。前面五识，大概都是除了耳根会起作用之外，其余的都不大起作用了。可是意识它还会做梦，所以叫独头意识，它一个人在那里它还起现行，起现行就是做梦啊。我们要把这个东西当作是自己的真心，正是佛给我们讲的认贼为子啊。我们无始劫以来，就是因为错认它是自己，这才吃了这么大的亏啊。在六道轮回里面，真是冤枉吃这么多苦头。
我们学佛，如果要想成就，首先就要把这个辨别清楚。什么是我们的真心？什么是我们的妄心？真心是指六根根性。佛给我们指出来，我们要能相信，要能接受。不但要能接受，从现在起，我们就用它。如果你从现在起你就会用它，你在菩萨道里面，你是很了不起的菩萨。在五种不同种性里面，你是大乘圆顿种性的菩萨。你的地位比任何这个菩萨地位都高，你的成就也比任何人来得快。要是说你一生成佛，成就了，那还太慢太慢了。果然能够舍识用根，成佛做祖，我看顶多啊，也不会超过三、五年，就圆满菩提了。这才是真正的大事啊，其余世间什么都是小事。纵然全世界的名闻利养都给你一个人得去了，你还是要生死轮回，你还是要受果报，你问题解决不了啊。
我这一次到南部讲经，南部有个同修，看到台北啊，有这个什么大乘印经会，说是几个什么印经会，他比我都还熟啊，非常羡慕。他说我们能不能在讲经当中，发起在南部也组一个印经会？我就告诉他，从前庞居士给我们一句话开示啊，你还记得吗？我在南部讲经讲过多少次了，好事不如无事啊！别人搞这个印经会，搞得很热闹啊，水到渠成啊，自自然然的，并不攀缘呢，不操心呢。如果这个事情是好事情，救度一切众生之事，叫自己心里面烦，经里面所讲的「聚缘内摇，纷扰扰相」，这个好事不能做啊，好事不如无事啊。你要搞个印经会，你要到处去拜托人，今天去找个收钱，明天去请那个发心，你的一辈子就完了。你搞得再好，来生人天福报。
说人天福报是恭维你。为什么呢？你要是五戒十善、四无量心不具足，福报是有，多半是到三恶道去享受。学佛的人所造的有漏福报，绝大多数是到那个神道里头去享受。神道的身有两种，一种是鬼的身，一种是畜生身，到那里享受去了。我们台湾北竿妈祖庙，那就是神道啊，前生它在佛门里面就是专门修布施。它是什么身，我不晓得，畜生身呢，这是居多数，它是水神呢，龙王啊，这妈祖是龙王。它这个福报实在是大啊，在全台湾，连我们总统都没有它大。来生去搞这个把戏去啦。
那怎样去做善事去呢？善事不是不能够做，要做，清净心做。我心清净了，做一切善事的时候，我自己心如如不动，清净自在，这个时候啊，你的善事做得越多越好。为什么呢？如如不动嘛。这个时候，这个真叫自利利他。自利的，所谓是不取于相，如如不动，这是自利；利他的，是慈善、一切功德慈善事业利益于他。不著相啊！
今天如果我们做多少好事，我们要拿出成绩出来，著相啊。我印这么多年的书，赠送给别人，你问我印了多少种，我不晓得。为什么呢？从来自己没有记载过。今天你叫我拿出来说？没有成绩可言。实在讲，我们不用成绩。因为什么？不需要政府表扬，也不要别人送个匾额，也不要人家在报纸杂志上给我们捧捧，无需要啊。我们做的是我心清净啊，做了跟没有做是一样的，做而无做，无做而做，这样才行呀。
那么这是诸位同修在道场里有这么多年，大家看到了，我们要印的东西，流通一个东西，发起，一点不勉强。而且我们不是定期的，定期就苦了。不定期是缘具足了就做，没有缘的时候就不做嘛。这个多自在呢？如果说是我一个月一定要出两样东西，那就糟了，麻烦太大了。所以总要记住是，随缘就自在，一攀缘就落在有漏善法里面去了。
这是我真正恳切奉劝诸位，这一生要了生死，要出三界，要成佛做祖啊，我们才能够真正自度度他啊。等到你成了佛之后，无论你用什么身份，你才能够普度一切众生。自己没有成佛，那就得记住庞居士的话了，好事不如无事。为什么呢？无事心才清净。好事等于无事，可以做，可以做好事。好事就是无事，这个时候可以。好事还是好事，无事还是无事，无事跟好事不一样，这个时候，宁愿取无事，不取好事。这是我们说这一生真正想成就的话，就得要走这个路子。一切事情要随缘，决定不可以强求。心要平静，由平静才能够到平等，由平等呢，才能够生智慧。
会用心的人呢，他是用六根之性。见性见色性，闻性闻声性，六根根性，见六尘的尘性，这才叫明心见性呢。在念佛法门里面讲，这才是理一心不乱啊。那么六识用不用呢？用。六识是用而无用，无用而用。为什么还要用六识呢？不坏世间法。用六根的根性，给诸位说，是佛法，是自受用。用六识，是世间法，是恒顺众生。所以虽用六识，决无执著，知道识是虚妄的。金刚经里面讲，凡所有相，皆是虚妄。决定不染不著，这才叫不坏世间法啦。这个就是大慈大悲呀。
心地清净，禅家有比喻说，所谓是「洪炉点雪，立见消融」。什么叫洪炉点雪呢？炉是火炉子，火炉子烧得红红的，你看那个温度多高啊，那个雪花落在那个炉子上啊，立刻就消掉了，一点痕迹都没有。这就是讲，世法可以做，没有痕迹。世法怎么做法儿呢？就是用六识。对他是用六识，对自己是用根性，这就是佛菩萨。学了就要会用啊。诸位果然要是随着楞严经这个进度，一面学一面就会用，楞严经讲完了，你们诸位都成佛了，这个一点都不假啊。你们果然是按照这个经的进度这样的修学，那经讲完了，就是圆满菩提，归无所得，个个成佛啦。
时局很不好，我这次到南部听得太多了。在这一个时代里面，可以说是自古以来，一切众生呢，没有遭遇到像我们这样苦难的时代。我们这个时代，我过去也说得很清楚，是佛法里面所讲的小三灾的前夕，我们遇到小三灾啦，大概我们这个小三灾都逃不过。这是我们地球上有史以来，从前没有过的，大劫难临头啊。在这个时候再问问，什么最要紧呢？修行最要紧。修什么行呢？修清净心。这个叫真修啊。说得太多了，这又记不得，也无从着手。所以我们从佛法纲领上提出来，简简单单六个字，平等、清净、慈悲。这六个字是有次序的，要先从平等上修。没有平等，心怎么会清净。平等心、清净心就是佛心。平等是理呀，清净是自受用。慈悲是他受用，慈悲一切啊。
说到这个地方，我们在前面曾经读到过，阿难尊者发大心的时候，「发义圆成」，圆满功德啦。大乘佛法里面，你只要一发心，功德就圆满了。需不需要做呢？不需要做，功德就圆满了。我昨天讲的这个发心要印经的那个同修，我说你只要有这一念心，你的功德就圆满了。怎么说圆满呢？你这个慈悲心是尽虚空遍法界的。而现在什么，没有能力做，不是不做，是没有能力做。心是圆圆满满，而是缘不具足，所以他的功德是圆满的。
有缘就做，没有缘，不勉强，所以大乘学者这个功德跟诸佛菩萨一样圆满。你不要看他什么事情也没有做，他功德圆满的。你看那一些人，一天到晚忙碌到晚在那里做，他的功德不圆满。为什么不圆满？他心不圆满，心不平等，心不清净。平等心里面没有界限，没有界限，所以他才尽虚空界、尽法界、尽众生界；心不平等，他有界限，有界限，你这个心不能够尽虚空等法界。
这个道理在大乘经论里面处处看得到。我们读楞严，读华严，诸位总可以体会到，佛菩萨教给我们的，首先要认识心呢，然后才能起修啊。真心、妄心要分得清清楚楚，这是学佛的第一课啊。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。