修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第四十一集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第四十一集）　　2008/12/28　　华严讲堂　　档名：52-213-0041



　　尊敬的诸位法师，诸位大德菩萨，大家早上好！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。今天收到的问题非常多，大概上个礼拜我们没有举行这个座谈会，就积累下来不少问题。我们尽量的来答复，在答复当中我们也只能用简练的语言来答复，为了争取时间。

　　问：这位同修他问到，在金融海啸的冲击下，我工作所在的公司生意每况愈下，老板脾气愈来愈差，员工人心惶惶，我自己的工作积极性也愈来愈差。请问在这种情况下，如何面对工作，如何面对生活？

　　答：这个问题我想不是您个人的问题，是关系到全社会、全世界的问题。这个经济现在大衰退，以美国为首，影响到世界各国。学佛的弟子面对这种情形，应该有什么样的心态？首先第一个我们应该深信因果，知道「一饮一啄，莫非前定」，我这一生该受用多少福禄，这个是前生布施得来的果报，不是我们用焦虑，或者用种种手段去争取，就能得到的。所以明白这个道理，心就坦然。就像了凡先生，你看他知道自己的命运被孔先生算定了，那真的是心安理得，什么妄想都不打了，知道什么？富贵、进退皆有前定，所以想要妄想也无可妄想。这就很难能可贵了，他的心是安的，绝对不会被这些境界来动摇。所以他能够在禅堂里面跟云谷禅师对坐三日三夜，不打一个妄想，云谷禅师都很赞叹他，问他用什么功夫？他的功夫并不高，就是什么？认命。信因果，这心也就安了。我们要希望将来有更好的福报，没有别的，就得多修福报、多积阴德，多布施、多帮助人。学习了凡先生那样，改恶修善，这才能够改造命运。

　　所以发脾气也没用，发脾气只会增加自己的恶业，这叫贪瞋痴的瞋。瞋是怎么来的？根本还是贪，想要贪求这些财富而迷了，不知道财富是布施而来的，不是贪而来的。所以这叫南辕北辙，愈贪反而财富会愈少。

　　所以第二个心态就是要懂得修福。愈是在困境，愈要懂得修福。这是学佛人应有的信念，绝对不要怨天尤人，不管遇到什么样的状况，都知道这是酬偿前生的宿业，现在我要修未来。这第一条、第二条是自利，第一条是深信因果，你就心安了；第二条，你能够多积阴德、多布施修福，这两条都是自利。

　　第三条我们要懂得利他，这是菩萨发心。要想到在这样的一个困境当中，比我更困难的这些人更多，我们要为他们着想，多帮助众生，多为众生修福。那么为众生修福，最重要的自己要提升境界，推动文化教育事业，每个人都有责任去做。愈是在人心惶惶的时期，愈要将我们古圣先贤的这些教导向大众说明，这叫法布施、这叫无畏布施。让大家也懂得因果，也能够修福，而不要怨天尤人，更不要做出损人利己的事情，这样只会造业更多，苦报更甚。所以自己认真的学佛，遇到有缘人就跟他们讲，而且做出一个好样子，表演出一种安分守己、顺时听天、心安理得的样子。众生看到你，他会生起赞叹，他觉得你跟他不一样，怎么在这个困难时期你还是那样怡然自得，他会向你请教、向你学习。然后你再把佛法、把圣贤之道给他介绍，这就叫度众生。

　　我们看看北京胡小林先生，这是位企业家，他在他自己的企业当中落实《弟子规》、落实古圣先贤的教诲，他做得很欢喜。在这个困境当中，他也没有发脾气，他的企业员工们都跟着他学习传统文化，遇到什么样的困难也没有人心惶惶。所以他有一个报告，这也是我们师父上人请他讲的，叫「传统文化带动现代经济的良性发展」，末学听了也很有受益。不妨也把这个光盘介绍给你们企业的老板和员工，希望他们来参考，他们也来落实。你看这不是在困难时期也做了大功德吗？所以也不一定是坏事。真的像师父讲的「事事是好事」，只要有觉悟，什么样的事情都是帮助我们提升自己、度化众生的因缘。

　　问：下来这位同修提问：听老法师及您的讲座近一年，有进步，不明显。已决心今生一定往生西方，但现已四十六岁，孩子正在上高中，还不能放下工作，现主要担心自己盲修瞎练耽误了。想按照净宗网络学院课程修学，这个课程又好像是为培养讲经法师制定的，不知是否适合自己。期望您能给提供一个具体的课程安排，譬如听哪些讲座，应安排多少课时，另外读经、念佛怎样安排。可能许多在家同修都有这个困惑，所以请为我们在家同修提供一个修学计划，公布在相关网站上，供大家参考。

　　答：这位同修提的也是确实反映了不少在家同修的心声。但是要知道，每个人根性不一样，对于佛法的理解力以及他自己时间的安排，种种都是因人而异，不一样。因此末学觉得，修学计划最好是自己根据自己的实际情况，制定一套对自己最适合的修学计划。我们的修学理念，完全按照老法师所提倡的专修净宗。专修净宗不外乎正助双修，正修就是信愿念佛，信愿要靠明理，才能够真正得到真实的信愿。明理可以多听净土的经典，譬如说我们师父上人净土五经一论都讲解过，而且讲解过多次。你可以全部听，也可以选择其中一部专听。譬如说你听《无量寿经》，《无量寿经》我们师父也讲过十个版本，你也不一定要全听，专听其中一个版本。反复的听，听上个一百遍，那我相信你这些道理全搞通了，你的信愿也就踏实，这叫做一门深入，长时熏修。

　　听懂了道理，信愿就发出来了。每天要念佛，有定课，定课也是按照自己的时间表。有的人工作比较繁忙，课程就少一点。譬如说一天念一千佛号，这也是定课。有的人在家里他的时间比较充裕，他可以定课程多一点，譬如说念佛念三万、五万，甚至十万，因人而异，不可以一概而论，总要符合自己的实际情况。念佛法门是最方便的法门，不管是什么样的根性，不管你的时间紧还是松，统统能够修，很自在。所以信愿念佛是正修。助修呢？助修就是我们师父现在提的扎根教育，是断恶修善的修行。我们主修的科目，三个根：《弟子规》、《太上感应篇》、《十善道业经》。这三个根我们认认真真的去读诵、去理解，更重要的每天用它来检点自己的过失，忏悔、改过。天天这么干，我们的心愈来愈善良、愈来愈慈悲、愈来愈清净，这样我们念佛的功夫才能够提升得快，因为这是基础，这是戒律。

　　所以要「持戒念佛看经教，察过去习毋自欺」，这是夏莲居老居士给我们提出的修学纲领。持戒，我们现在就用师父讲的三个根做为我们的戒律，一定要遵守、一定要做到。念佛就是每天的功课。还要看经教，看经教我们现在专听老法师讲经，提高我们的信愿。每天察过去习，改正过错，去除习气，不能自欺，这就是净土的修行。你看夏莲老用两句话说得清清楚楚，「持戒念佛看经教，察过去习毋自欺」，这就很好。修学计划，末学建议还是自己来定好，别人给你定的你不一定适用。

　　问：下面这个同修提问：我每天晚课读诵《三时系念》之后，晚间播放念佛机。每天听经、诵经、播放佛号，二十四小时不间断，感觉特别好。前几天邻居家着了一场大火，原因是接电源的电线太细、老化，为了安全，当晚我没放念佛机。可是晚上就做了个梦，已经去世快三年的父亲身上裹着大被躺在地上说：我都要摔死了，快点给我念佛。第二天晚上我打开装电池的念佛机。请问插电源的念佛机长久播放是否安全？

　　答：念佛机功率很小，耗电很小。你可以用电池，也可以插着电源长期的来放，我想这个应该不会造成什么危险。末学寮房里面也是二十四小时放着念佛机，放了好几个月，没见有问题。所以这个我想不必这样担心，更何况你念佛，这房间里有佛号，就是佛光注照的场所，一切的灾难都会化解的。所以不要因为邻居着了一场大火，自己有些不必要的顾虑。那么你梦到你的父亲，这就是很明显的感应，平时放念佛机，他肯定得利益。你看你那天晚上不放了，他马上来给你报梦，希望你给他念佛，这不就是很明显的感应吗？

　　问：他说，我在净公上人《华严经》二千集中听到，欧阳竟无、王恩洋是大德，可是印光大师说欧阳竟无是魔，黄念祖老居士曾提到，王恩洋说《华严经》是伪经。问题就是：为什么印光大师和净公上人都不是一般人，而他们对欧阳竟无是大德和魔的分辨有如此大的出入，这就不免让人怀疑其中一个大德的说法。此问题网站的菩萨回答说，老法师没让看欧阳竟无的书，我们依照老法师的修学就对了。这个答案实在不能让弟子满意，因为弟子的问题并不是问是否要看欧阳竟无的书，而是为什么净公上人和印光大师的说法有如此的差异。只要有一个人认为魔是大德或大德是魔，至少会让人怀疑见地是否正确的问题。不知我这样说，锺老师您能否明白？弟子绝非有轻慢净公上人的意思，我本人是非常仰慕净公上人和印光大师的，所以才会有这样大的疑惑。恳求锺老师一定帮助弟子，最好能亲自问问净公上人，给弟子一个满意的答复。

　　答：这个问题确实末学代您也请教过老法师。老法师的回答是这样子：我们学佛最重要的是放下分别、执着，其实大德也好，魔也好，统统都是我们自己分别执着当中所变现出来的。你想一想，如果没有分别执着，外面境界哪有魔、哪有佛？你有这些善恶的分别、好丑的分别、魔佛的分别，外面的境界就有分别了。所以蕅益大师说得好，境缘无好丑，好丑在自心。那实际上，我们套这句话的意思来回答您的问题，境缘无魔佛，魔佛在自心。所以魔与佛在我们自己一念当中，实际上外面境界无佛亦无魔，我们见到任何可取的这些教诲，那我们就学习。

　　师父上人赞叹欧阳竟无，是因为他说过「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这句话非常可取，说得非常正确，我们师父上人就引用他这句话说。至于他本人是什么样的人，我们师父没有那个分别，他到底是佛还是魔，是大德还是小人，不需要去分别。我们这个话听到得受用了，那就是佛说的话，你把它当作是佛说的，你就能够得到佛的利益，一切法唯心造。你要起了怀疑，对这个话你也就不能相信，得不到利益。所以师父告诉我，过去释迦牟尼佛在因地上做一个国王的时候，有一个罗剎来试探他对于法是不是真正的恭敬，所以这个罗剎给他说了半句偈，「诸行无常，是生灭法」。这国王他是虔诚佛教徒，一听到这半偈，心里豁然开悟，非常有受用，于是继续向这罗剎请问，「请您把下半偈也给我说出来」。这罗剎说，「不行，我肚子饿了，我得吃饱了才能说」。那国王问他，「您要吃什么？我供养您！」这罗剎说，「我要吃人，您能不能把您的身体供养我？我得吃饱了，我才能说。」这国王哀求他说，「这样，您先说这下偈，我保证供养您！」后来罗剎也同意了，给他说了下半偈，「生灭灭已，寂灭为乐」。这国王听了之后欢喜异常，于是按照他们的约定，把身体要供养这个罗剎。结果罗剎他是忉利天主变现的，来试探这个国王，见到国王真心的为法忘躯，所以也就恢复自己的天身，赞叹他。你看看菩萨他为了求法，求半句偈，可以舍身。一般人看，这是吃人的罗剎，分明是魔，怎么能跟他学？可是这位菩萨不是这样想，这叫真正依法不依人。他说的这一句是正法，我们就依他这一句，至于他的人是什么样的人，我们不用看，不要去分别。如果你分别他是罗剎，那你根本不可能得到这半句偈的功德，你肯定有怀疑，障碍了自己的开悟。

　　什么叫做依法不依人？这是让我们深深的去思悟，这样子我们才能够真正得到佛法殊胜的利益。如果他这个人有些说法不如法，我们不要听他不如法的话就好，也不需要去批评他是魔还是罗剎。真的是永远保持心地纯净纯善，不容毫分不善间杂，那您就真正得到利益。

　　问：我们再看下面的一个同修提问。师父上人在讲经中常常提到要落实三个根，末学今年七月份开始学习并力行《弟子规》。可是在这个过程中发现《弟子规》以孝道为基础，弟子过去很不孝，「身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞」。这么多年父母为我操了很多心，学习后开始从孝道落实，父母也说弟子有了些改变。可是我发现，我现在常常想父母、惦记父母，而且现在感动点很低，看到一些小小的事情都落泪，我这样是否又落入情执？有同修提醒我要放下，不要落入人天福报。末学这种情况是否属于情执？请问在落实《弟子规》时，如何尽孝又不落情执，如何把握这个度？

　　答：这个问题，要知道我们落实孝道是一种理性的落实，不是感情用事。可是世间法确实离不开情感，所谓父子有亲，这个亲里面有情感。有情感，圣人就随顺我们凡夫的情感，导之以正，让我们把情感用到正的地方，去孝事父母，友爱兄弟。可是这是圣贤的方便说，我们不能够停留在这样一种情感的阶段，要提升，对自己父母的那分爱心要扩展，扩大心量，对一切人都要像对自己父母那样尽孝，这是圣人所希望的。他不是只希望我们局限在自己一个小家当中。所以你看《弟子规》都讲到，「事诸父，如事父，事诸兄，如事兄」。这是讲到见一切人如同见父母一样，这是扩大我们的孝心，心量扩大，情执也就愈来愈淡了。真正把心量扩大到尽虚空遍法界，对一切众生都是这样的尽孝，那您就是地藏王菩萨。所以你问是不是情执，也真的是情执，这情执算是用在正的地方，孝顺父母是正确的，但是要知道这是最低的一层，要把这个小孝提升成大孝。

　　你看儒家《孝经》里面都是这么说，「夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身」。这讲了三个层次，始于事亲，就是刚开始对自己的父母，事亲就是孝顺自己的父母；提升一个层次，中于事君，提到中间那个层次，对于君主，就是现在我们说为国家为人民服务；再提升一个层次，终极的层次，终于立身，立身就是成圣成贤，对一切众生尽孝。如何来尽孝，又不落情执？这是要把心量扩大，想扩大心量，要学习圣贤教育，要明白道理，知道众生跟我是一体的。而且我们生生世世轮转于六道当中，每一生都有父母，所以我们的父母怎么只是我们眼前这一对父母？如果你有宿命通，你就能看到过去生生世世的父母，那是无量无边的。周遭跟我们有缘的人，那都是我们前生的父母、亲戚。没有缘分不会在一起见面，见了面一定是过去生中有缘的。所以发大心、立大愿，度化这些前生的父母。你看这情执也就没有了。

　　问：我们来看下面一个提问。我们都是生长在红旗下，是党教育长大的，戴过五年红领巾，又在初中宣誓为共产主义奋斗终生。可我现在除了尽到自己的本分外，就是想听经，听「修行与生活座谈会」，因为这个世界确实太假了。我想问问锺教授，也戴过红领巾，也宣誓过吧，是如何转变思想的？我总觉得中华文化有点乱。

　　答：我过去小学也入过少先队，当然也戴过红领巾，想必也是宣誓过，为共产主义奋斗终生。那么如何来奋斗，如何来为人民服务？小的时候确实不懂。逐渐逐渐长大了，学习了中华传统文化，才慢慢了解到该如何为人民服务，什么才叫做共产主义，这愈来愈能够理解了。共产主义想真正实现，最重要的，每一个人都要把私心放下，有自私自利怎么能共产？共产是大公无私，那觉悟是相当高的。

　　我们问，人为什么会有私心？就是他没明白，没明白宇宙的真相，宇宙就是一体的，众生就是自己。真明白这个道理，私心你让它起来它也起不来。就好像你自己的身体，如果左手需要帮助，右手就去关怀帮助它，那右手跟左手还讲什么条件吗？右手还说我要维护我私人的权利，要跟你左手起对立，会这样吗？不会的，起不来了，没这个念头。因为我们明白左手右手是一体的，帮助是无条件的，所以左手右手就是共产主义。所以一旦迷惑颠倒，这个私心就起来，那共产主义确实就难以办到，为人民服务也变成一个口头的口号，不能落实，全都给自私自利障碍住了。学习了传统文化，特别学习了佛法，了解了宇宙人生真相，才慢慢把私心放淡，为人民服务的心愈来愈强了，大公无私的精神慢慢提起来了，这是什么？教育转变了我们。

　　所以传统文化跟共产主义并不矛盾，相辅相成。本来中国传统文化就是多元的文化，主流是儒释道三家。还有其它的，所谓诸子百家，所以是兼容的文化，并不互相矛盾，不可以把共产主义跟传统文化对立起来，只有互相融合、互相提升，这才完美。

　　中华文化里面，你看儒释道三家讲的道理不都是共产主义？儒讲的「仁爱」，讲的「大同世界」，这不就是共产主义社会？道讲的「天地与我同根，万物与我一体」，这还不是共产吗？那佛更是，佛家讲的「遍法界虚空界一切众生与我一体」。佛早在三千年前就实现共产了，你看僧团里面个人没有私人财产，自己用的东西只有三衣一钵，其它都是共产，你看六和敬里面就有一条「利和同均」，利是利养，你的享受、你的财物同均，平均分配。所以真正学习传统文化，才能够真正的为共产主义奋斗，而且我们是奋斗终生，把自己这一生奉献出来为人民服务，没有自己了。

　　末学自己的立愿是奉献给教育事业，这个教育事业是圣贤的教育，是伦理、道德、因果、哲学、科学的教育，帮助自己也帮助大众断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，这条路末学走了两年，也刚刚起步，但是也尝到甜头，尝到法喜。虽然没有工资、没有收入，但是心境比过去欢喜、充实、自在。所以我们千万不要在这当中起困惑，我们还是为人民服务，而且更加努力的为人民服务，为共产主义奋斗终身。

　　问：下面还有一个提问：国内的佛教协会或是佛教的爱心协会，是否相当于一个政府的办事机构？

　　答：这个问题我觉得最好向佛教协会去咨询，或者是向有关的政府部门咨询，看它们的工作职能是什么样的，是一个政府办事机构，还是一个民间的组织。

　　问：下来这个问题说到：我的一位朋友今年六十多岁，他老伴今年中风在家卧床不起，他家有个怪异现象，就是半夜的时候会有敲门声，可是开门却看不到人。这种现象已持续一段时间，虽然我们都是学佛人，心里也自坦然，但这样的打扰持续不断，也很不清净。所以烦请锺教授给我们个方法，好解开这个因果。

　　答：这个情况我估计大概是有冤亲债主来拜访你了，晚上敲门，来的话肯定是有事相求，这多半大概是求超度的。所以遇到这种情形，第一我们不要害怕，反正冤亲债主每个人都有，没什么好怕的，怕也没用，要冷静的想办法去解决问题。他们既然来求助，我们就应该给他们做超度，超度的方法最好的是自己读经、念佛，以这个功德回向给他们。譬如说你可以在佛前发愿，读诵《地藏经》一百部专门回向给这些冤亲债主，或者是念佛念一百万佛号回向给他们。自己立个愿，希望他们能够离苦得乐，往生净土。我想你真正这么做，这个情况会有所改观。

　　问：下面这个问题是：老法师对如何读经的开示是，读经时要一个念头不生，直念下去，不去想经文的意思。那么检查自己有没有违犯经教，应该是在读完经后检查，还是读经的时候？还有您说的随文入观，弟子也不知道该怎么理解，怎么个做法？

　　答：师父上人讲读经它是一种修定的过程，所以读经当中要专心的读，不要打妄想，不需要想这经里是什么意思，也不需要想自己到底做不做得到，想这些都叫妄念。所以读经就老老实实一个字一个字读得清清楚楚、明明白白，不要读错，不要打妄念想其它事，也不要打瞌睡，这就是修定。至于检查自己的过失，这个我们建议最好是用三个根，它是最具体的功过格，每天我们也是读一遍，但这种读是细细的边读边检查自己。譬如说《弟子规》我们读了，今天「父母呼，应勿缓」有没有做到？「父母命，行勿懒」有没有做到？一句一句来检查，甚至你要认真一点，你可以给自己打分，做不到的一句扣一分。《弟子规》一百一十三句，看我能够做到几分，扣掉几分，这样子检点。《感应篇》也是这样，《十善业道经》，十善就是十条条目，也是这样检点，这个是很有效果的。至于随文入观的这种做法不是刻意的，是基于我们对经文的意思深刻体会了之后，读诵经典还是这样老老实实一个念头都没有，这么直念下去，这个意思会汩汩的流出来，这叫随文入观。不是你刻意去想那个意思，它自己就会涌出来，你叫悟了，你不是通过想象、推理、研究得到的结论，不是，它是一下子现出来，这叫随文入观。那个不可以去有意的这么做，有意做就已经失掉清净心了，也就不能够入观了。

　　问：下面这个问题比较长。末学的父母已经年近七十，学佛十年，末学今年三十九岁，两年前有缘入佛门，父母和我都是在家居士。末学家中近日发生了一件事，令我非常困惑。二００八年十一月十五日凌晨四点，母亲起床听到父亲呻吟声，便来到父亲房间，见到父亲坐在地上，父亲患糖尿病二十年，近一年多都有尿频、尿急的症状。母亲问父亲：「你怎么了，伤到哪里？」父亲说：「我要往生了，妳给我念佛！」母亲虽然很惊疑，但考虑到父亲本人的感觉应该是最真实的，而且学佛的人求的就是临终往生西方。于是给他念佛，并叮嘱父亲「你自己也要念佛」，同时母亲跟我把父亲抱上床，父亲还对我们说，「我要往生了，你们要帮我念佛」。末学和母亲就按照父亲的要求给他助念，但过了一个多小时父亲就昏迷了，神智不清。末学和母亲商量后，母亲就打电话给佛友求助，继续念佛，佛友见到情形认为父亲是业障重，所以母亲决定诵《地藏经》，诵经一遍之后，父亲的眼睛睁开了，有神了，头也开始左右动。诵第二遍之后父亲的右手开始摸胸口和头部，右腿也不时的抬起放下，众佛友见状，就与母亲商议达成一致，父亲不像是个临命终人，于是打救急电话，送父亲到医院治疗，佛友返回道场又给父亲诵《地藏经》。父亲整个住院期间，末学几乎没有离开过医院，六天之后父亲康复出院。在父亲住院期间，医生只是针对控制血糖值采用了一系列的治疗方案，并未治疗父亲患了一年多的尿频、尿急、夜尿频繁的病症，但是这个病奇迹般的好了。大家都认为是诵《地藏经》的殊胜感应。

　　事发当日，佛友们诵经的同时，末学也通知姐姐和部分亲属，父亲住院第三天众亲属都来探望，而且言语中多少带有一些假设，例如就医时间晚了，万一危及生命、万一变成植物人等等。当晚父亲便开始埋怨母亲，主要说母亲延误了抢救时间，并在出院后召开家庭会议，父亲决定如果再次发生此类危险情况，必须先就医，人是不是临终，必须让医生做出判断，并且强迫母亲也必须遵循父亲这一决定。母亲不从，遂有分歧产生，至今仍然存在。末学于是陷入深度困惑，产生问题如下：（他有三个问题）

　　第一，末学和母亲此次的处理方法是否如理如法？再遇到父母昏迷的问题应如何处理？能否因诵经危及到父亲的生命？

　　第二个问题，如果末学以后按照父亲召开的家庭会议的决定去做，末学担心会影响到父亲的往生，这个担心是否成立？

　　第三，鉴于目前父母存在的分歧，末学是赞同母亲的，但应如何做才能化解这个分歧？

　　答：这确实是一个难办的事情。这个问题我觉得应该是这样来处理，首先要看您的父亲是不是真心要求生西方极乐世界，这是最重要的一个关键所在。如果他不是真心想要求往生，只是想希望得到身体健康，这属于人天福报，或来生好受一点，到一个善地，就应该遵循父亲的意愿。有病，他老人家希望到医院去，那你只好送医院，你不能逆着他的意思，你逆着他的意思，他会生烦恼，甚至产生怨恨，这就不好。如果是真愿意往生的，他也不会有这个问题。像我母亲已经给我写好遗嘱，她现在身体很健康，六十四岁，一点问题都没有，可是她把遗嘱都准备好了。遗嘱中特别强调，如果一有病，不许送医院，不许抢救，就地念佛，这是我母亲明文规定的。为什么？因为她就想往生，她不是想希望寿命延长，她对于这个世间不是想要多待，我们这个一定要护持好。因为送父母往生这是尽大孝，所谓「父母离尘垢，子道方成就」，父母真有这个愿，那你一定要护持好。所以真到有生命危险的时候，那就绝不送医院，按照自己母亲的意愿，就地给她助念。所以这总要看自己的父母他是发什么样的心，强求不得，佛菩萨都没办法强求。如果靠强求就能够把众生拉到西方世界，那就不需要我们念佛，佛菩萨到时候拉我们就行了，那不是很简单吗？但是问题不是那么简单。

　　能否往生，蕅益大师讲得好，关键在于信愿之有无，你是不是真信，你是不是切愿。这真信切愿不是口头上说的，那是真的遇到境界的时候看你是怎么样决定。如果我有病，第一念我想要去医院，那是真信医院，真愿意去医院，你也是信愿具足，但是这个信愿跟往生靠不上边。如果是遇到病，像我妈妈这样就地念佛，不许抢救，不许到医院，那么他是真信切愿要往生。这个不是弄虚作假的，这都是真刀真枪，面对生死关头，看你怎么决定。从这里来检验自己信愿是不是真实，是不是真能放得下，对于身体、对于生命是不是执着，对于娑婆是不是留恋，从这里来看。那我们最重要的是看自己，不要看别人，我自己对于身体有没有留恋？我自己有没有真实的信愿求往生？那别人我们要随顺他的意思，强求不得。你看普贤菩萨十大愿王里面讲的，恒顺众生、随喜功德。你真正明白这个道理，你这三个问题都解决了。该如何处理？当然要遵照他本人的意思。这样家里也和睦了，也不要有意见分歧。

　　但最重要的，我们还是尽量的劝导自己的父母，深信切愿求往生，这个要平时多听经，多明理，才能放得下。所以我们要做的功夫，不是说跟他争辩该怎么样去处理这个问题，而是创造多一些的机会，让他们多学习净土的教育，明白为什么要往生，也多听听临终助念这方面的注意事项。我记得末学在前段时间讲过一个专题，叫「印光大师开示临终三大要」，这个也可以给他听一听。

　　问：下面一个问题。一般在家供有牌位，若是房屋宽大，可以在旁边另设一桌供奉，若是条件不许可，佛像应供在中央位置，牌位可供奉在佛桌的左边，就是面对佛像的左手边，另备香、水果、花供养祖先，牌位的书写方式为了长期供养，最好是用木刻的。中国人以前家里都有神主牌位，那就是祖宗牌位，写法是某氏门中历代祖先莲位。（他的问题是五个）第一，请问这里「面对佛像的左手边」，是我的左手边，还是佛像的左手边？

　　答：这里我觉得都可以，放在哪一边这都是在形式上，但形式有表法的意思，你可以去请教懂得这方面摆设的行家。

　　问：第二，请问若家供有历代祖先牌位，那么刚去世的父辈以上的亲属，是否要另设一个牌位？

　　答：这个可以另设。刚去世的，特别是七七四十九天之内的，可以专门给他立个牌位。

　　问：第三，一般我们在家中供的牌位都是男的，为什么没有女的牌位？在这个某氏门中历代祖先莲位中，是否也包括女性？

　　答：中国的传统都是按照男子的姓做为家族的姓氏，女性她是附从在男性的家族里面。所以当我们写到某姓的历代祖先，肯定包括男女，像我们讲到自己的父母，有父亲有母亲，我们的祖先都是有夫妻，这都包含在内。

　　问：第四个问题。供养冤亲债主时，是否也可以写成某氏门中历代冤亲债主？

　　答：这可以。

　　问：第五，初次供养祖先牌位，有没有什么仪轨？

　　答：这个仪轨末学没有看到过，这确实是令人慨叹的。在古代，丧礼、祭礼那都是很隆重的礼节。为什么？古人重视这个，这是孝道的教育。但是现在这些礼节都废除了，这也是一种很可哀的现象。现在人用什么礼节？都没有一个统一的标准。所以基本上自己愿意用什么礼就用什么礼。如果你愿意，可以去翻翻《礼记》，看看是怎么样祭祀的，恢复传统的礼节。如果你不这么做，恭恭敬敬的用自己真诚心来供养祖先牌位，我想你也能得到利益。所以希望将来有识之士，能够给我们制定一套符合现代人生活的这些礼节，包括丧礼、祭礼，这确实是非常必要的。

　　问：下面这个问题说，末学观看了您在二００三年「关于太空物理学新发现启示的研习报告」，其中提到美国国家航空管理局多项研究表明，时间和空间是一个相对的概念，在一定的条件下它们是可以互相改变，而不是固定不变的。那么说在一定的条件下，我在家中念佛，也等于是在实际禅寺念佛，而您在实际禅寺讲经，也等于是在我家中讲经吗？请您赐教其中的道理。还有，能不能请您以后讲些关于宇宙探索、天体运动以及人类生产生活、灾难产生之间的联系这方面的内容？

　　答：你刚才提到的这个，你在家中念佛，也等于在实际禅寺念佛，实际上是这样子的。我们用科学的原理来解释，就是时间和空间它是不固定的。爱因斯坦那时候就证明了，用狭义相对论就可以证明。但是虽然证明了，这些科学家们没有证得这个境界，在理论上是能够明了，时间、空间都是假相，不是真实的，它可以改变、可以突破，但是怎么证得？我们首先要找出原因，时间、空间怎么来的，为什么会有时间和空间？这原因就是我们有妄想分别执着。有妄想分别执着，自然就有空间和时间，实在讲最粗重的就是执着，一有执着，它这里面自然就产生时间、空间。

　　时间在佛法里面讲叫寿者相，空间就包括我、人、众生。所以我相、人相、众生相、寿者相，你看这四相就有执着，它实际上就是我们这念头里产生的。当我们的念头里面把执着放下，没有时间和空间的执着，这个境界也就没有妨碍，进入无障碍的境界了，那么你在家里念佛，真的跟实际禅寺念佛是一样的。为什么会有障碍？因为有执着，唯一的障碍就是分别执着，当然更细的就是妄想。这个属于远近空间的执着，我们就会觉得在这里和在那里不一样，实际上这里和那里不都是这一念当中产生的吗？

　　过去我也讲过这个例子，我记得是在讲中峰国师《三时系念法事全集》里面讲到的，中峰大师有句话说，「十万亿程，东西不隔」。这句话是说空间没有了，十万亿程是我们娑婆世界跟极乐世界距离有十万亿佛国土，这是非常遥远的距离，一个在东边，一个在西方，但是东西之间实在讲不隔毫端，不隔微尘，都在一起的。好比一个人晚上作梦，你在梦中从中国坐飞机飞到美国，最快的你也得飞上个十二、三小时，跨越太平洋。在地球上讲，中国属于在东方，美国属于在西方。那我问你，东西之间有隔开吗？它都在你梦中，哪有隔开？都是你在作梦的那个心念里面生出来的。所以你看，中国跟美国相隔两万公里，两万公里东西不隔，你真的没有离开你的床。统统都是你这个作梦的心产生的境界，哪有远近之分？所以实在讲是没有远近之分。但是你明明看到有远近，那是你在梦中看到的，因为梦中所显现的那个境界是假的。虽然是假，它真有，有这么个假相，你要一执着，那就变成障碍了；不执着它，你就超越了。是这么个道理，道理很深。

　　我们现在每天听师父讲《华严经》，慢慢的去体会这个道理，体会得，对于我们放下执着会有很大帮助。末学在师父上人的慈令下也讲过一个专题，叫「华严科学宇宙观浅探」，讲了十个小时，对这些宇宙的、太空的物理学跟我们佛法之间的联系加以阐明，给大家做个参考，不妨也可以听一听。末学准备还要再讲这个专题，师父上人希望末学讲十遍，然后出一个小册子。

　　问：下面一个问题。有一个关于道场共修的问题，学会的会长让末学写信给您，请您慈悲解答。加拿大一个净宗学会在周末十二小时共修的时候，要求各位同修止语，尤其是午饭时，要求同修在餐厅止语，因为午饭时播放老法师讲经DVD，同时大幅的止语横幅也贴在墙上。一般的同修都很好的遵守这个规则，边吃饭边听经。但是法器组的同修却往往喜欢在午休时讨论工作，而讨论工作的地点是与餐厅紧接着的厨房，之间没有门，所以他们说话的声音大家都能听见，影响大众。会长多次请他们吃饭不要说话，吃完饭后到地下室的屋子里去讨论，可是似乎没有效果。更因为法器组的同修都是老修行，这些老修行在止语这点上不能起带头作用，不能为新同修树立好的榜样，这让会长、师兄们都很失望。请老师开示，对这种现象应如何处理？

　　答：开示是不敢当。这些问题，道场里面要管理确实是不容易的问题，领导一个道场，那不是简单的事情。这个道场的执事，就是这里的会长有德行，能够服众，处处以身作则，而且做到质直柔和，让大家都能够敬服，道场就容易管理。那么一个道场制度好坏其实不是最主要的，最重要的是人向道的心如何，这才是决定道场是不是兴旺，是不是真能成就人。那么向道的心如何来培养？古圣先贤有说，「建国君民，教学为先」，那道场上下更是要教学为先，所以每一天都以老法师讲经做为我们的教学，这个非常重要。「见和同解」，所谓见和同解，师父常说，每个人都能够把自己的见解放下，而听从圣贤的教诲，自己没有见解，以圣贤的见解为见解，这就见和同解了。

　　所以遇到问题，我们的原则最好是不要说我要制定什么制度让大家遵守，大家都得听我的，这个很难服人，而且往往搞得不好会出现矛盾。应该怎么？我们都听古圣先贤的，我们都听导师的，你们不要听我的，你们都听他的，我也听他的，你也听他的，大家就没有意见了。止语这是好事，止语念佛，师父上人提倡的，古圣先贤祖师大德也是提倡，我们应当一起遵守，所以我们常常要把这个止语的好处跟大家说明。这是一个问题，其它问题也是这样，出现问题了，我们就在正法里面找答案，我们应该怎么做，大家一起讨论。譬如说可以一个礼拜开一次会，专门把问题提出来，大家来进行解决。

　　有些时候我们自己可能发现自己的问题比较难，别人看我们比较容易，那道场也不妨可以放一个意见箱，由群众向道场来提意见，改进的意见，专门由会长或他指定的一个人来看这个意见。最好这个意见，如果有关个人的就给他个人，让他自己解决；如果有关道场的，大家开会讨论解决，不断的完善，这就很好。我们尽心尽力的为了让这个道场如理如法，让同修们修行安心，我们发这个心，没有自己任何名闻利养的私心在里头夹杂。那我们尽心尽力的做了，人家能不能配合，我们也不必太过的强求，总的来说就是各人因果各人负责。我们发真正的道心在这里修学，龙天护法护持。这些问题很难解决的，我们不要生烦恼，有护法神来安排，说不定这也是考验我们会不会起心动念，会不会受外界影响。这把心摆平了，一切境缘都是提升我们，每个人自己都这么想，「严以律己，宽以待人」，问题大家一起解决，没解决之前互相包容，不起烦恼。你看这就多好，保持道场的和睦最为重要。

　　问：下面一个问题。我先生是在公安局上班，他学佛也有几年了，是先生把佛法带入我们家的，现在家里人有四个都学佛、吃素，我家婆每天念《地藏经》和《阿弥陀经》，晚餐也早就不吃了，她原来全身很多病痛，自从念经念佛以后，身体病痛都好了，而且很精神，我们非常的欢喜。现在问题是，我的家公是个读书人，一名退休老教授，现在是七十岁的老人，他比较保守和顽固，不相信因果，也不信佛，更不相信六道轮回，他说人死了就什么都没有了，说我们是走火入魔，有时还说一些不好的话语，每次我们和他一起听师父上人讲经，他就一定会打瞌睡，有时表面也是接受，心里没有真正接受。他去寺庙也看别人的过失，让他念佛也不念，让他去念佛堂念佛他也不会去的。现在他的精神方面有些异常，他就是担心自己的身体，很怕死，喜欢发火，有时说家婆不是，和她吵架。我们也很忧虑，不知该怎样去帮助家公，应该还是我们没有依教奉行，自己没有做出好的榜样令他老人家欢喜。可是家婆和先生都有很大的改变，先生以前是爱发火，经常喝酒发脾气骂人的，现在都改变了，家公还是不信佛，我们非常着急。请锺博士开示。

　　答：这种情况，确实我们首先反求诸己，这是对的，不断的提升自己，感化的力量就会愈来愈强。那么对您家公的事情，因为他是知识分子，知识分子的这种思惟末学有所了解，因为末学也是个知识分子，非得要把道理弄得清清楚楚，他才服气。讲究科学的人，他非得看到证据他才能相信。可以不妨介绍他看一看末学讲过的「因果轮回的科学证明」，专门用大量的西方的这些科学所证明的轮回案例，来给我们说明人确实有六道轮回，有因果报应，这摆在面前的事实，不容不相信。所以用科学来给他做证明，我想他会能够比较容易接受。我就想到，师父上人让末学讲「华严科学宇宙观」，也是用科学来解读佛法、解读《华严》，这也是他老人家有这种智慧，看到现在有一类众生的根机要用这种科学的方法来度。这个也需要耐心，我们自己不断的给他念经、念佛回向他，让他业障消除，能够相信三宝。不妨妳可以发个愿，为他老人家读一百部《地藏经》，专给他回向这个事，让他能够相信佛法，我想会蒙地藏菩萨加持，有不可思议的效果。

　　问：第二个问题。先生的工作性质有一些特殊，他们时常去抓赌博和一些违法的事情，因为他是公安局的公安人员。但是同事们有时将没收的钱自己留下来，没有全部上缴单位，自己分掉。每次先生都说这样做不好，非常不愿意接受，但是如果这样做太对立，工作就很难配合和开展。先生也时常和他们讲因果和佛理，但他们听不进去，觉得太不现实，都是为自己着想得多，都说要生活，说一些托辞和借口等等。我们知道这些是不应该拿的钱，甚至有些都是不干净的钱。虽然有时拿了，但我们没有自己用，我们将这些钱布施给了寺院，有寄到庐江文化中心等等。可是心里总不踏实，不知这样的钱能否可以供养寺庙或印经书？

　　答：这个没收违法分子那些钱财是应该上缴的，如果不上缴，自己把它私自分掉了，这就属于偷盗，而且这个偷盗是偷盗国家的，这个结罪是比一般偷盗要重，因为是欠全国人民的。所以真正学佛明理之后，确实不能做，即使是要付出跟其它的同事产生对立的代价，这个持戒也是要持好的。譬如说现在你同事逼你，你要跳悬崖，你不跳悬崖我就跟你搞不好关系。那你是不是要跳悬崖，为了跟他搞好关系？我想你可能不会选择这样做，你觉得命要紧。那现在我们想到，假如我们犯偷盗国家的钱物，将来是要堕恶道的，比跳悬崖更惨，我们不能够随便付出这种代价。所以跟一切同事交往，我们都要把这道理讲清楚，说我做人就是这样子讲究原则的，不如理不如法的事情我不做，请你们大家原谅。我想你柔和的但是庄重的把这个道理跟他们说明，不用重复说，说一次两次就可以了，同事们能够理解，以后你就不要去接受这些钱物，这个同事们对你，我想不会怨恨，他会对你起敬畏之心，因为你有德行。你做给他们看，慢慢也把他们转化过来，要做君子不要做小人，我们执法人员怎么还能犯法？这就是学佛要在自己的岗位上做菩萨，做好样子，「学为人师，行为世范」。

　　别人做不如理不如法的事情，我们也不要故意的去批评他或者揭发他，不需要，各人因果各人负责，我们把道理跟他讲清楚，做不做由他去，我们不做这个，但是其它方面我们跟人家搭好关系，多关怀别人、爱护别人、照顾别人、尊重别人，我想他不至于因这么一点小事会跟你起对立，因为他看你是真诚的，不像是一个跟他对立的人，你不跟他起对立，他跟你对立不起来，所谓孤掌难鸣。拍掌得两个手拍起来才响，一个掌怎么拍也拍不响，你不跟他对立，对立不起来。要知道通过这些不正当的途径得到的钱，即使是拿去布施三宝也没有功德。佛在《戒经》上讲，这叫不净财，不净财布施供养，没有什么利益、没有什么功德。那佛门也是有规矩的，不净财不收的。

　　所以真正的布施是什么？放下，放下自己的贪心，放下自己的盗心，大公无私、廉洁奉公，这是真正大布施、大供养，这个可以请您和您的先生做参考。

　　问：下面一个问题。末学是大陆一名居士，今年二十八岁，经常听老法师和您的讲座。在学习的过程中遇到一些问题。第一，佛教以孝悌为根本，可是现在弟子做起来确实十分困难，孝悌之心也很难发出来，弟子应该怎么做？

　　答：心没发起来，大概道理还没明白。以前章嘉大师告诉我们师父上人，他说佛法是知难行易的法门。知很难，就是明白很难，一明白了要做很容易。所以心发不起来，孝悌之行做不出来，大概还是没明白，那怎么办？多听讲，特别是多听关于孝道方面的，关于因果、伦理、道德这方面的。我们这些讲席的专题很多，可以拿来参考。

　　问：第二个问题：我现在想去庐江学习，以求完全落实《弟子规》，不知是否需要提前联系，联系的方式是什么？

　　答：末学建议可以直接跟庐江文化教育中心联系，去咨询。这些联络方式网上也有，可以直接去联系。

　　问：第三个问题。我很想发心从事于儒家教学工作，应该做哪些准备？

　　答：我觉得最重要的准备，是自己的德行、学问方面的准备，要推动儒家教学，最重要的自己要落实儒家的根，《弟子规》要百分之百的做到，可以多听《弟子规》，认真的学习，处处都要想到跟《弟子规》教导相应。天天用《弟子规》来反省自己，做这个忏悔，做忏悔日记或者功过格，慢慢的也可以多学习一些儒家的经典。但是最重要的是学贵落实，这就是要真干，真干才叫真学儒。如果只是读经，念很多的这些典籍，而没有去落实，那只能叫做儒学。儒学对社会的帮助到底有多大，这个我们不敢说，但是真正对众生有利益、有帮助的是学儒的人，真正是正人君子、圣贤人，他能够教化大众。

　　问：下面一个问题。学生的姐姐目前生意受危机的影响，几乎停止经营，因此无法偿还大量的债务，于是她就想卖掉工厂，好获得一笔资金，重新转行做其它生意，以便偿还债务和维生。她学佛虔诚，向末学请教如何在佛法里找到解决目前问题的方法。末学教她其中一条就是，发大心为捐资救助一切需要救助的有缘众生以及弘扬正法，而求佛力加持，得遇好的机缘出卖工厂，转行经营顺利，在偿还债务后，将所获利润广修布施，为众生广种福田，或用以救助老弱病残孤儿，以及世界各地灾民，或用以护持正法、弘扬圣贤教育。我想请问锺博士，以这样的愿望求佛力加持是否如法？

　　答：这个是可以的。佛门里面讲究的「恒顺众生，随喜功德」，众生有这样的一个心愿，从困境当中解脱，她只要虔诚的求，而且发愿，会感得佛菩萨的加被。但是最重要的，发了愿以后要真去做，这才是真心，这才有感应。所以捐助有缘众生，有能力的就捐助，倒不一定是说非得等到工厂出卖以后才帮助众生。现在有一块钱我们就捐一块钱，现在就干。护持正法也是如此，最重要的自己要真正认真学习，现在如果停止经营，正好有时间每天听经，如果一天听上八个小时，我想你就得定了，你自然就有智慧处理这些问题了。所以你这样劝说你的姐姐，我觉得是可以的。

　　问：下面这个问题，他的信很长，我就把他其中主要的问题节录出来。阿阇世王、莹珂法师两位我既不赞叹也不能接受，他们素日无恶不作，怎能算作诸上善人？好人、善人绝无一念十念往生者，必定素日断恶修善，一步一脚印，积功累德，成就五伦八德，然后发菩提心，一向专念，才能往生，而品位未必能超过阿阇世王及莹珂；而坏人、恶人又不用经过阶梯程序，不用经过苦行、苦难，一步登天。说穿了，一念十念还不是为坏人、恶人大开方便之门？极乐世界就不是诸上善人，而是坏人、恶人收容所，人中垃圾。好比杀了人，犯了国法，念几天佛、几句佛，就可以免受国法制裁。他主要问极乐世界招生的条件，以及对善人、恶人的要求、态度是什么？

　　答：这个问题是对于净土的经教不甚了解，所以会产生这种困惑，这个困惑可以说不仅你会有，甚至是小乘的圣者也可能会有，为什么？因为在通途法门里面都有讲究次第，出三界叫竖出三界，要断烦恼。断尽见思烦恼，才能够出离三界，见烦恼八十八品、思烦恼八十一品，统统断尽了，才能够跳出轮回。跳出轮回了，还没达到极乐世界这个高度，极乐世界是一真法界，跳出轮回才能进到四圣法界。四圣法界包括罗汉（就是声闻）、缘觉、菩萨，还有十法界里面的佛，这都没入一真法界，还得继续断烦恼。断尽尘沙烦恼，这就是成菩萨。菩萨他还有尘沙烦恼习气，断一品他就提升一级，断尽了就成十法界最高的，十法界的佛。但是还没入一真法界，在《华严经》里面讲的，十信心满才能入一真法界，再断一品无明才入初住。那才叫一真法界。

　　但是到极乐世界，经上说得很清楚，皆为阿鞞跋致菩萨，那是七地以上的菩萨，七地就比初住要高得多，你看初住是十住最低的那一级。十住上面有十行，十行上面有十回向，十回向上面才是十地，他是十地里面的七地菩萨。所以一般的通途法门的修行人他会疑惑，一品烦恼没断的凡夫，念几句佛往生到极乐世界，居然成了七地以上的菩萨，不可思议。

　　确实，正如蕅益大师讲的，这是《弥陀经要解》里面的原话，这个是「诸佛所行境界，非九界自力所能信解也」，这是诸佛如来的境界，不是九法界众生可以相信、理解的。九法界不仅包括六道，也包括声闻、缘觉、菩萨。

　　所以你有这个困惑也不奇怪，那是对净土法门义趣没有真正明了，我建议最好是多听经。《阿弥陀经要解》最好，蕅益大师所作的，可以说把净土的道理给我们开解得淋漓尽致。你明白了不会有这个困惑，凡夫为什么念几句佛他能往生？你要知道，首先第一个，他现在虽然是凡夫，但是过去生中善根福德非常深厚，那都是过去的大修行人，这一生一时迷惑颠倒。像阿阇世王，像莹珂法师，莹珂法师破戒，阿阇世王是造五逆重罪，结果临终的时候悔悟，忏悔求生净土，所以一念十念皆得往生。而且往生的品位，在乎他忏悔的功力有多深。阿阇世王那是深刻忏悔，所以往生的品位很高，上品中生，这个我们也很难思议。

　　阿阇世王前世就是大修行人，他为什么杀害他的父母？这是过去，前生他是大修行人的时候，在山洞里入定，他父亲看到他很喜欢，希望他来做他的儿子，心太急了，就把他杀了。结果他们俩真有缘，这边死了，这大修行人就真的投胎了，但是投胎来就来报怨了，这是因果！阿阇世王虽然造作了这个恶业，但是他回头快，因为他毕竟前生有大修行。莹珂法师也是这样的。

　　实在讲，在理上讲，只要我们放下妄想分别执着，你可以立地成佛。凡夫跟佛就是一念之差，一念迷就是凡夫，一念觉就是诸佛。所以既然连成佛都是一念之间，那往生净土一念之间又有什么不可理解？问题在我们自己能不能放下我们的妄想分别执着。如果我们用我们自己坚固的执着来批评佛经，来造作口业，任着自己的知见、烦恼不肯放下，那反而会造作罪业。所以真正聪明的人，冷静的来学习，有不明了的地方，我们千万不要急于的来找到答案，应该放缓一步，把心清净下来，去读经，去听经，慢慢我们就能够突然明了。所以听经非常重要，有这些问题还是因为没听经，没听经都是自己的妄想分别执着做主，以为自己想的是对的，以为自己看的是对的，这就会造罪业了。

　　所以我们学佛，第一要学不批评人、不批评法。其它人学的法门我们不批评，其它人即使是造作再大的不善，再不如法，我们也不批评，不去看他。六祖说得好，「若真修道人，不见世间过」。见世间过，那叫自寻烦恼，人活得多累！干嘛要管人家的过失？把人家的过失都变成自己心里的垃圾，成天背着个大垃圾桶到处装垃圾，这生活多苦多累！所以明白这个道理，放下知见，专心经教。也不需要去跑道场，看到道场这不如法那不如法，不需要，在家里静修最好，专听我们师父上人讲经，一心一意求生净土。这个娑婆世界太苦了，没必要留恋，何不现在就放下，一心念佛，自己成就了，多么幸福快乐。今天的时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥当的地方，恳请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。