净土大经解演义（第四四六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四四六集）　　2011/6/9　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0446



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》五百六十一面倒数第二行，从「菩萨兴至愿」，从这看起，这是前面偈颂的第二首：

　　【菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

　　就是这个六句，这是「表已得往生之诸菩萨」，已经往生到西方极乐世界，跟我们所想象的完全相同。「感佛深恩」，没有到极乐世界，你不知道佛恩之大，到极乐世界这才知道，真正知道了。为什么？阿弥陀佛提供给你修学的身体，我们学东西还得借假身，借假修真，没有这个身体怎么修法？这个身体之好你无法想象，跟阿弥陀佛一样。这个身体是阿弥陀佛修的，就是大愿五劫修行的功德之成就。这是佛赐给我们的，不是我们自己修成的，他老人家给我们的身体，给我们修学的环境。极乐世界依正庄严，在那个世界里什么都不缺乏，一切所需称念而生，想什么它都在现前，不要了、不用了，不用就没有了，你说多自在。你才晓得弥陀恩德之大。像小孩的时候，在儿童时候你所有一切是父母给你的，长大都忘掉了，都不孝父母了。所以在这个世间，不孝父母的罪最大，什么样的罪都没有不孝父母的罪大。父母照顾你多少年，把你带大，老的时候对父母不顾，忘恩负义，这种人还会有好处，还会有好报吗？生到极乐世界才真正知道感佛深恩。我们现在没去，是在经典里面读到，我们能体会到、我们能想象到这恩德多大。要靠自己修行，修到那么大的福报要无量劫，这不是假的。到什么时候才有那么大福报？要证得法身，也就是明心见性、见性成佛，这个福报现前，这称性的。虽然福报能够跟他们差不多，但是没有他那么完备。那是什么原因？那是阿弥陀佛四十八愿，就是阿弥陀佛样样都替我们想到，想到非常周密、非常圆满。这就是超过你自己修得，你自己修得没有他那么圆满，我们有时候想不到，漏掉，他样样想到。

　　怎么样感恩？「誓师弥陀」，誓愿以阿弥陀佛做老师，向阿弥陀佛学习，这是报恩，「咸发大愿」，这个大愿就是四十八愿，「故云兴至愿」。『菩萨兴至愿』，跟阿弥陀佛一样，弥陀发四十八愿，这些菩萨每一个菩萨都发四十八愿，阿弥陀佛弘愿的威力就不可思议了。本愿有那么大的功德，所有菩萨都发愿，把他这个愿力就更增长、增上。就是有这么多人支持，有这么多人附和，这个产生多大力量！我们心里面所体会的，遍法界虚空界没有一个力量能跟他相比的，叫无与伦比，巨大的能量，今天科学讲能量。「《会疏》云：至愿者，弥陀尊摄土摄生」，弥陀尊就是阿弥陀佛，他所摄的这个国土，他所摄受的这些众生，底下讲「摄身」，到西方极乐世界我们所得的身是法身，不是肉身。「本是至极难思，菩萨愿同于此」。阿弥陀佛的正报，身有无量相、相有无量好，相好都放光明，光明遍照法界。见光、闻香，身体放香，相好放光，那个香普熏法界。有众生有这个缘见光、闻香都能够灭罪，都能够引发性德，都能够开智慧光明。所以，本是至极难思，至极是到达顶点，无法想象。菩萨见到阿弥陀佛，没有不欢喜的，听阿弥陀佛的开示没有不接受的，没有不依教奉行的，自然生起等同阿弥陀佛这个愿心。我们就是不看这段经文，我们也能想到。人同此心，心同此理，我们见到阿弥陀佛能不发心吗？阿弥陀佛给我们做了最好的榜样。菩萨愿同于此。

　　「故亦愿摄如极乐之佛剎」，自己将来成佛，教化一方众生，也自自然然像阿弥陀佛一样。我要用自己的愿力、智慧，提供一个给众生修学的场所，就像阿弥陀佛一样。因为你证得法身，就是真正无量寿，五劫修行在你不成问题，你寿命长，五劫算什么？我们人间看到五劫可不得了，在他们看五劫很平常，也不过像我们这样三年五载一样的，并不困难。弥陀的榜样在先，我们依照这个样子去做，很容易成就。凡是亲近过阿弥陀佛的，在阿弥陀佛极乐世界修学成佛的、成就的，这些诸佛剎土都跟极乐世界一样。所以说他们都愿意摄受如极乐之佛剎。「度无边之众生」，就像阿弥陀佛帮助我们，我们成就，当然愿意帮助别人，跟弥陀无二无别。所以在这个地方，头一条要把心量拓开，通达、明了诸法实相是眼前第一桩大事。我们为什么有自私自利？为什么有名闻利养？为什么有烦恼习气？为什么有嫉妒心？为什么有傲慢心？这些东西统统是不了解事实真相所产生的病态，这些东西搞得我们无量劫来生生世世在搞六道轮回。六道轮回大家都知道，古人都说得很好，「人生不如意事常八九」，每个人都一样，十之八九不如意。什么原因？冤冤相报，怨恨放不下，报复的念头不肯放下，生生世世没完没了，这种纠缠很可怕。必须把事实真相搞明白，通达明了了，你才真放下。实在放下并不难，通达明白了就很容易放下，没有通达，没有搞清楚、没有搞明白，那真难！不知道十法界依正庄严是假的，不知道这个事实，这个世界所有一切现象剎那生灭。

　　我今天在这里看到这一卷录像带，这是我以前有这些道具，这是八厘米电影。我以前玩这个东西玩了好多年，自己拍摄、自己剪接，我有一套机器，以后送人了。这里头每一格就是一张幻灯片，每一格是一张幻灯片，在放映机里头，它的速度是一秒钟二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，以为是真的，一秒钟才二十四张。弥勒菩萨告诉我们，我们现前这个境界，一秒钟是多少张？一千六百兆，你怎么知道是假的？它的道理跟这个是一个道理，它速度快。科学家现在发现，提出来是极快的速度，但是没有说出数字来。弥勒菩萨把数字说出来了，一千六百兆一秒钟，这么大的速度，你怎么知道它是假的？电影还留下这个底片，放完还有底片在，我们现在没底片，这是什么？念头，念头的速度就这么快，一秒钟一千六百兆。每一个念头就是每一个画面，就像这个地方它有画面一样，每一个画面。生起的时候是同时生起，没有先后，就像这个画面打在银幕上一样，同时现前的，这是事实真相。非常难得，这个事实真相被现代的科学家发现了，让我们对佛的话更加肯定。佛所讲的话，现在科学家把它证明了，不是假的，是真的。

　　佛在三千年前，没有这些科学的设备，没有这些仪器，他怎么知道的？他在定中看到的。禅定的里面，禅定是什么？分别执着不起作用，这叫禅定。分别执着不起作用，空间维次就没有了，他能看到过去，能看到未来，能看到宇宙刚刚生起那个时候的样子，他都看见。看到一念不觉阿赖耶怎么起来的，阿赖耶一起来产生哪些变化，这些变化速度非常非常之快，就是弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念」，以这样的速度。这是什么？现在人讲是振动、频率。每一次的振动都有物质现象发生，物质现象是什么样子？就是现在整个宇宙的样子，一动，整个宇宙就现前，没有先后；如果一停，宇宙什么都没有了。它振动的频率，频率慢的地方就变成固体，速度再快一点就变成液体，变成我们的皮肤这一类的东西，软的。再快，最快就变成电磁波、变成光波。统统都能归到振动，所以科学家把它比喻为弦定律，像弹琴的时候弦振动频率。这科学家看到的事实真相，跟佛经上讲阿赖耶的三细相完全相同。

　　频率慢的就是物质现象，频率快的是精神现象，受想行识，再快的就变成能量，阿赖耶的业相。这是最难懂的，是讲宇宙的源起、万物的源起跟我的源起。所以佛法讲依报跟正报，诸位要知道，讲正报就是自己，别的人，别的人是我的依报。我们讲别的人是我们的人事环境，佛也是我的人事环境，菩萨也是我的人事环境，正报就是自己，自己之外全是我的依报。就佛来讲，阿弥陀佛，正报是阿弥陀佛，我们全是阿弥陀佛的依报，诸佛如来都是阿弥陀佛的依报。所以依、正这个概念我们一定要搞清楚、搞明白。正报并不是讲有情的众生，这是动物的，那就说错了。只有自己是正报，除自己之外全是依报。依正同时生起来，这速度太快了，是有次第没错。最初就是一念不觉，一念不觉没有原因，也没有时间，也没有空间，所以佛大乘经上讲就在当下。无始无明在哪里？什么时候？就在当下。

　　这个当下我们很难理解，现在我们看到世尊跟弥勒菩萨的对话，我们晓得，那个当下，此时此地，是什么意思？就是一秒钟一千六百兆分之一那个当下，那个此时此地。我们怎么会知道？谁知道？经上讲八地以上，八地以上的菩萨，八地、九地、十地、等觉、妙觉他们知道，他们对这个事清清楚楚、明明白白。说老实话，他们知道我们也知道，我们只要把妄想分别执着放下就知道了。我们今天最大的麻烦就是这个，这是病根，六根在六尘境界里头起心动念。起心动念是非常非常非常微细，连今天最精密的仪器都探测不到。还没有能探测到这个一秒钟里头一千六百兆次的生灭，这个频率没有见到，现在只是用一个极快速来形容它。了解事实真相才真肯放下，放下之后才真叫天下太平，什么事都没有了。你要不肯放下，这个就是烦恼在纠缠你，让你的身心永远得不到安宁。名利就是这样的。真搞清楚、搞明白，晓得我们学佛学什么，自己清楚了。不是求名闻利养，不是求升官发财，也不是求长命富贵，不是。你所求的是你自性里头本有的，你何必要求？见性就行了，自性里面智慧、德相全现前，真正是所谓的取之不尽，用之不竭。佛给我们全是说老实话，没有一个字是妄语，从来不欺骗人。大乘经教上常说，佛度有缘人，我们跟佛都有缘，你能够遇到净土、遇到大乘、遇到这部经典就是有缘。有缘的人不多，没有缘的人很多。学佛没有缘，学了一辈子，问他佛是什么他不知道，真的很多。

　　所以，这是我们不难想象到的，到极乐世界见阿弥陀佛，肯定会像阿弥陀佛当年一样的发心，发菩提心、发四十八愿。「一向专念阿弥陀佛，同生净土，径登不退，证佛法身，是为菩萨之利他行」，证佛法身这就是成佛了。像经上告诉我们，你跟哪些众生有缘，你就到那里建立道场，在那里教化众生。让我们立刻就想到，我们跟这个地球有缘，地球上这些都是我们有缘众生，肯定我们成佛能不回来吗？所以倒驾慈航。怎样把地球变成极乐世界，这就是自己的大愿。这个大愿，光发愿还不行，还得要修行。阿弥陀佛修了五劫，才能把那个地球变成极乐世界，我们没有五劫工夫不行，至少也得五劫，我们就能够把地球变成极乐世界。这是菩萨利他行。

　　「故亦愿己国无异」，自己这个国土，就是这个道场，跟极乐世界没有两样。老师在那里树立典型，树起模范，我们依照这个模式来学习。这是非常符合科学逻辑的概念，因为阿弥陀佛建立极乐世界，他不是胡思乱想，他不是自己打妄想。他的老师世间自在王佛为他展现二百一十亿佛国土，就是一切诸佛剎土，让他自己去看。诸佛国土里面好的一定要，不好的不要，极乐世界是这么造成的。所以它是集二百一十亿诸佛国土的美好大成，这才能超越诸佛国土，它这么来的。我们现在要参访二百一十亿佛国土，二百一十亿不是数字，是表法的，密宗表法的。因为这部经显密圆融、宗教俱通，这部经里什么法门都包，代表是大圆满，遍法界虚空界诸佛剎土一个都不漏，他全都看了。我们今天就不要这么费事，照着阿弥陀佛模式做就行了，那就是最完美的，这是阿弥陀佛给我们的恩德。他花五劫修成功，我们估计估计也需要这个时间。这个时间在极乐世界修行就行了，修成之后，你想在哪一方建道场度众生，自然成就，这是真的。

　　「《净影疏》曰：愿己得土同阿弥陀，名国无异」。这个妙！这个我们都没想到。自己成就净土，也像阿弥陀佛一样，我们自己修成功，就等于说是极乐世界这个模式我又建了一个。成佛怎么样？成了佛之后，名，老师是阿弥陀佛，学生也叫阿弥陀佛；你看国，国是极乐世界，老师的国是极乐世界，学生的国也叫极乐世界。名、国无异，跟老师的没有两样。有没有道理？有道理。我们在三时系念佛事，看到中峰禅师两句开示，就把这个事情说出来了，好像在第一时的开示里。中峰大师说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，后面两句是依报，是国，前面两句是名。成佛之后，都叫阿弥陀佛，都是阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛是一切诸佛的共名，共同的名字，都叫阿弥陀佛。你要从意思来讲，那一点都没有问题。阿弥陀佛四个字什么意思？用中文翻过来，阿是无，弥陀是量，佛是觉，无量觉。哪一尊佛不是无量觉？每一尊佛都是无量觉，无量觉用梵语说就是阿弥陀。跟弥陀同号同名，跟极乐世界也是同名同号。

　　「普念，平等大悲也。愿普度一切众生，各各发起无上菩提之心」，发这个心干什么？「厌舍轮回业身」，这个东西要放弃掉，「同登极乐彼岸」。今天想往生的人很多，真正能到极乐世界的人不多，什么原因？轮回业身舍不得放下。头一个就是道场，道场建得愈大愈难放下。再就是什么？情执，在家人的情执是妻子儿女，出家人的情执是徒子徒孙，想着这个，念着那个。有丝毫放不下就去不了，这是真的。还有恩恩怨怨放不下，那个人对我很好，我恩没报，那个人对我不好，我仇还没报，还有恩怨没放下，那怎么能去！极乐世界是清净国土，这些东西是染污，阿弥陀佛、极乐世界大众决定不容许你把染污带到极乐世界。你得把这些东西处理得干干净净，身心清净一尘不染，你才能去得了。这桩事情是大事，比什么都重要。什么时候干？现在就要干。因为不知道灾难什么时候来，灾难突然来了怎么办？我还想这个想那个，这个没放下，那个没放下，就去不了，那你随业流转，又搞轮回了。什么时候？现在就放下。

　　放下是心里放下，事没有关系，事没有障碍，最重要是你的心，心里头不再挂念，没有这个念头了。也就是说，自私自利的念头没有了，名闻利养的念头没有了，对于五欲六尘的享受没有了，喜怒哀乐七情的牵挂没有了，贪瞋痴慢疑大幅度的降温，你往生就有把握，什么时候往生都没障碍。如果这些拉杂东西还有，你就得多想想，你往生没有把握。这是愚痴，这是烦恼、习气。虽然极乐世界主张是带业，带业是指带旧业，不带现行。最后一口气还没断，还有牵挂，那不就完了吗？所以，真正有把握，平时就淡薄，紧急关头心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，这个人决定得生。

　　用什么方法来练习？我有个方法，用了好几年，有一点效果，提供给大家做参考。每天晚上上床睡觉就想着我死了，那还有什么放不下？在练习，练习死，每天晚上练习一次。到真死就很平常，天天都这个样子，什么都不想了。这个方法虽然很笨拙，但是它有效。人到死的时候，你什么能带去？眼前的东西，有很好，没有也很好，全不放在心上就对了。有一桩放在心上，那都是你的麻烦，障碍你清净心，障碍你往生的功德。平常要淡薄，每天睡觉的时候练习彻底放下，不再放在心上。真的像中峰禅师所说的，心里只有阿弥陀佛，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。厌舍轮回业身，这个身要厌恶，不要喜欢它。天天去打扮它，天天那么爱惜它，麻烦可大了！这证明什么？证明你舍不得，舍不掉它，这是最大的障碍。能舍才同登极乐彼岸，舍不了那就不行。我们看末后这一偈：

　　【奉事万亿佛。飞化遍诸剎。恭敬欢喜去。还到赡养国。】

　　这首偈自他不二。这是讲十方诸佛，十方菩萨到极乐世界见佛闻法成就了。「如是辗转度脱而得往生之无量无边菩萨」，这数字是没办法说尽的。「安住极乐」，在极乐世界修行的多，那里环境好。「复能普供十方如来，闻法受教」，这前面两句是『奉事万亿佛』。我们知道见佛福报是最大，佛是世出世间第一大福报的人，第一有智慧的人，你能够见他，这是多大的福报。可是你到了极乐世界，你有能力每天去见遍法界虚空界无量无边诸佛如来，你有这个能力，你想去，天天都可以去看他们。怎么去？化身去的，你的本身在阿弥陀佛讲堂听经没动，你的化身到十方世界每一尊佛那里供佛。供佛是福报，是修福，听经闻法开智慧，他分身真管用。学法门，到极乐世界什么法门你都学到了，一天万亿佛，一尊佛给你说一句法，你就得万亿法。我们这《大藏经》没用，《大藏经》拿到极乐世界里头，太少了，怎么这么一点点。所以，广学多闻一定要放在极乐世界，现在别搞；现在搞搞不好，又耽误时间，又浪费精神，耽误你一向专念阿弥陀佛。我们现在真聪明人就搞一样，发菩提心，一向专念阿弥陀佛就够了，我们就成功了。所有想修的东西统统到极乐世界去，现在不干了。一门深入，长时熏修，没有一个不成就。到极乐世界要什么都有什么，一切都不缺乏，十方诸佛所说的一切经教我都要，他就都给你现前，你全就看到了。有佛亲自讲给你听，诸佛如来讲给你听。

　　『飞化遍诸剎』，「飞化者，飞行游化」，不需要交通工具。交通工具是人造的，天人都不需要交通工具。天人有报得的五通，五种神通，五种神通最后的一个，就是飞行自在、变化自在；五通里面，天眼、天耳、他心、宿命、神足，神足就是飞行变化。但是天人的通不大，有范围，他出不了六道轮回，天人的神通。阿罗汉、辟支佛的神通可以超越六道轮回，出不了十法界。这些菩萨们，往生到极乐世界下下品往生，记住，你的神通能力跟阿惟越致菩萨相等，那就没有障碍，遍法界虚空界你一动念就到了。有这么大的神通能力，你想不想去？天上人间找不到，二十八层天看到都羡慕你，十法界里面这些声闻、菩萨、佛也羡慕你，他们做不到，你能做到。这是靠什么？阿弥陀佛的恩德，他老人家加持的，他要不加持，我们就没有这个能力，全是阿弥陀佛供养的。

　　「化指神妙难思之变化」，这是我们无法想象的，到十方诸佛剎土去闻经、听法，用什么样的身分都是随心变化。不管你怎么变，见性的菩萨都知道，都知道是你，你变的。权教菩萨不知道、不认识你，但是明心见性的菩萨知道，也就是十法界里面的菩萨、佛都不知道，变幻莫测。「赡养国」就是极乐世界，末面两句，『恭敬欢喜去，还到赡养国』。「此偈表极乐国中，十方往生之正士，以及辗转度脱之菩萨，周遍十方，遍事诸佛。恭敬，礼觐，欢喜，听法；恭敬欢喜」，最后还回到极乐世界。极乐世界的人活动的空间多大！我们现在可怜，活动空间离不开地球，在地球还得要靠飞机，还得要靠汽车。极乐世界不要，你活动的空间是遍法界虚空界。你想回到地球上来看看，你看得清清楚楚，别人看不到你。住在地球上的人，头脑要清楚，看我们的人太多了，我们看不到他。不要以为这儿没有人，这儿人很多，眼睛很多，都看到了。极乐世界这些菩萨们，皆是阿惟越致菩萨，统统都有能力，随时随地看这个地球，看得清清楚楚、明明白白。看到怎么样？叹息，怎么会搞成这个样子！

　　你说为什么会搞成这样子？现在的众生不要佛法了，所以才搞成这样子。如果大家都要佛法，这个世界非常美好。大家需要佛法，诸佛菩萨都来了，他来教我们；大家都不要了，他不来了。为什么不来？来是害你们，你们谤佛、谤法，又加重罪过。所以你就想到，佛菩萨来是慈悲，不来也是慈悲。他知道什么时候该来，你心里想，想学，想学好他就来了，不想学好他不会来。你们现在起心动念都是贪瞋痴慢，他不来；如果起心动念都是孝悌忠信、礼义廉耻，他就来了，感应道交！我们这个世界是麻烦，佛菩萨、善神不来，来的是什么东西？妖魔鬼怪都来了。因为妖魔鬼怪喜欢杀盗淫妄，你也喜欢这个，把他们找来了，所以很难回头。最后的结果是什么？结果是灾难，灾难上天收人。这都是些事实真相，我们要把它搞清楚、搞明白。

　　极乐世界的菩萨在极乐世界修行状况，这个地方简单几句描绘出来。每天周游列国、诸佛国土，游完了之后还回家，回到极乐世界。这一品，「礼供听法第二十六」我们就学习到此地。我们再看下面一品，「歌叹佛德第二十七」，这段经文比较长一点，我们把它念下来。

　　【佛语阿难。彼国菩萨。】

　　彼国是极乐世界。

　　【承佛威神。于一食顷。】

　　这是讲时间短，吃一顿饭的时间。

　　【复往十方无边净剎。供养诸佛。】

　　『复往』是往返，你看一顿饭的时间，他能够往返十方无边的佛国土，到那里去供养诸佛。

　　【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。】

　　他供养的礼物不必去买，不必去张罗，心里想什么，供具都已经在手上，自然就在手上，全是变化所作。

　　【珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。】

　　供养佛，佛那里很多菩萨，有礼物奉佛，那些菩萨也不能疏忽，统统都要分一点，这个供养才周到。

　　【其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普熏。盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】

　　所以这一品叫「歌叹佛德第二十七」。我们看念老的批注。「上品」，前面我们学过的这一品，「是十方正士至极乐国土礼供听法」，礼佛、供养佛、听佛说法，我们前面学的。「本品乃极乐菩萨遍至十方，礼供诸佛」，这一品所介绍的是极乐世界的菩萨他们的生活状况，前面一品说的是十方来参访阿弥陀佛的，十方世界的菩萨。极乐世界很热闹，我们这个世间讲繁华，比不上极乐世界。极乐世界虽然这么多的人、这么热闹，它都清净无为，妙就妙在此地。不会叫你有烦恼的这种感触，不会，你在极乐世界永远感受到清净平等觉的乐趣。这一品我们当然更要注意了，我们往生到极乐世界，这一品跟我们关系就大了，这是到极乐世界的好处。极乐菩萨遍至十方，他有这个能力，到十方去礼佛、供养佛。「随即还归本土听闻妙法」，经上讲『复往十方无边净剎』。往是去，复是回来，往返的时间也就像吃一顿饭的时间。很短的时间，到十方世界，供佛是修福，其实供佛哪有不闻法的道理？可是跟阿弥陀佛学习为主。实在讲，自己的本身没有离开阿弥陀佛，去的时候化身去的，化身回来。这个化身去、回来，阿弥陀佛看得很清楚，别人未必知道，佛很清楚，你到哪些地方去，你去干些什么。

　　「品末兼表诸天供奉彼佛，及其胜因」，这在这品最后的一段，讲到诸天供佛，以及说到这些天人殊胜的因缘。「彼国」是指极乐世界。「承佛威神」，这是承受阿弥陀佛威神的加持，他才有这个力量。「如本经云，此皆无量寿佛威神力故，本愿力故。下文，于一食顷，复往十方无边净剎，供养诸佛，即第十一遍供诸佛愿之成就」，可见得这是佛的愿力加持你。为什么？在极乐世界，得到阿弥陀佛的照顾，阿弥陀佛像保姆一样，照顾你无微不至，帮助你快速成就圆满的福慧；供佛是修福，闻法是修慧。阿弥陀佛决定没有自私，只听我的，不听别人的，没有，没这个念头。听他的重要，也让你听听十方世界所有诸佛在那里说法，叫参学，意思就跟善财五十三参相同。善财童子的老师是文殊师利菩萨，他在文殊师利会下证得根本智，就是我们一般讲大彻大悟、明心见性，他证得这个果位。这个果位证得之后，老师，就是文殊师利菩萨，就叫他出去参学。参学是什么？成就他的德能，成就他的后得智，后得智是无所不知。你不看、不听、不接触你怎么会知道？在西方极乐世界，跟着阿弥陀佛这些菩萨，我们往生也是这种身分，到极乐世界就具足了参学的资格。为什么？弥陀本愿加持，把你提升到阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就有能力参学了。这是极乐世界的五十三参，它不止五十三，五十三也是表法，也是表圆满。极乐世界你去参访，十方一切诸佛剎土你统统去。他的能力是很特殊，他能够分身去，同时分无量无边身。不是一个一个去参观，一个一个那要参访到哪一年！同时，同时就是分无量身，有多少佛就分多少身。所以，同时去参访，供佛闻法，马上就回来。这些事实真相就是让我们了解，往生到极乐世界之后我们的生活环境，这是给我们叙说这些。

　　『供养之具，应念即至』，你到佛那里去，想带些什么东西供养，你想带什么，你念头才生，供养具就在手中了，应念即至。这是「第三十七愿，种种供养，随意即至之成就也」。有因有果，这是阿弥陀佛愿力的成就，没有阿弥陀佛的愿，怎么可能有这个事情？所以，四十八愿无量无边的功德，照顾这些来极乐世界修行的人真的是无微不至，弥陀样样都想到了。『珍妙殊特，非世所有』，不是世间所有的，他们用来供养佛的这些礼品，「表诸供物，微妙殊胜，超世希有」。「供物之中，特以妙花为例」，这就举一个例子，多半用香花供养，举花做例子。其实供具无量无边，随心所欲都能够现前。供佛，菩萨多，极乐世界的菩萨有多少，你去供养，他也去供养，都去供养，都欢喜供佛，都欢喜闻法。这些菩萨化身去的，每个人供养的花，这花合在一起变成一个大的花盖。「表无边功德，悉入一句洪名」，它都表法的，这一句洪名就是南无阿弥陀佛。「十方众生，同归弥陀一乘愿海」，花盖是表这个意思。「极乐依正一切庄严，全体是一法句也」，这句话黄念老引用得最多，我们就非常熟悉，这句话是出在《往生论》里，一法句。

　　「华盖者，以华为饰之伞盖」，完全是花合成，每个菩萨一朵花，妙花，无量的菩萨，这些花合成一个花盖，合成一个伞盖一样。「《法华玄赞》曰：西域暑热，人多持盖，皆以花饰之，故名华盖。」佛举这个例子也不是随便举的，总是世间人有这些东西。西域确实，是我们中国新疆这个地区，沙漠很多，天气炎热，是个很好的地方。我去过一次，很喜欢这个地方，跟这个地方也很有缘分。现在这个地方伊斯兰教很多，跟我的关系也很好，很多伊斯兰的朋友，我去的时候他们接待我。天气很热，所以出门都要有伞盖，遮太阳的，我们叫洋伞。伞盖就有很多年轻人伞上插花，那不但是美，还有花香。佛举这个例子。「极乐华盖，万德所成。故一盖中，广含无边德相，微妙难思」。难思到什么程度？「如经所云，百千光色，色色异香，香气普熏」，这是佛经上形容菩萨供佛的华盖。「一盖具百千种光，百千种色，百千种香，既香气普熏，故知光色亦必遍照也」。这是表法，表佛的智慧，实在讲也是表性德，自性的无量智慧、无量德能、无量相好，就在这一个花盖里面都显示出来了。佛代表我们究竟圆满的性德，所以佛的名号是性德之称，菩萨的名号是修德，修因证果。所以，光色遍照，香气普熏，这是表诸佛菩萨教化众生之德。

　　「盖之大小，随人心量」，心量大它就大，心量小它就小。心量本来没有大小，我们在《还源观》上读到的，无论是正报、是依报，都具足三种周遍。这周遍就是波动的现象，念头才动，这是我们起心动念，物质现象我们身上每个细胞，细胞还很大，再分析，分析到原子、电子、粒子，最后分析到量子，它都是振动的，它不是静止的，全都是动的。动就是讲的波动，这个波动的现象立刻就周遍法界，所以它的速度不可思议。这是讲心理跟物理的差别，心波是周遍法界，物理有速度。现在我们知道，物理速度最快的是光速，一秒钟三十万公里，太阳光到地球还要八分多钟。佛说，我们自性里头的，就是阿赖耶，相分的波动是物质，见分的波动是精神，无论是相分或者是见分，它的波动是立刻就周遍法界。所以，我们人的身体是个发射器，也是个接受器。我们确确实实，即使一个小的细胞，或者我们叫小光子，小的光子，它有能力吸收遍法界虚空界的信息，包括物质振动的频率，它统统收到。只是我们现在妄想、杂念太多，感受这个能力失掉了，虽然接受，但是没有觉察到，这叫迷失自性。同时也是发射，我们的思想，念头的波动，我们身体每一个细胞、每一个小光子波动的现象也是立刻就周遍法界。所以，整个宇宙跟我们自己确实是一体，没有法子分割，我们自己以为不一样，实际是一样。到什么时候知道？你证到八地菩萨就完全知道了。

　　第一个，这个速度周遍法界，周遍法界同时就影响法界，所以它第二句讲「出生无尽」。明白这个道理，我们就知道地球上灾难可以化解。我们用善的念头，这念头周遍法界，山河大地都知道，树木花草也知道。一个善念，大家都善了，把树木花草带善了，山河大地带善了，所有一切灾难就没有了。所以在佛法上讲得通的，问题是你相不相信，你能不能把不善的念头改成善念头，关键在此地。人人都能改，灾难就没有了，佛经是这么说法的。美国的科学家布莱登他也是这个说法，人家问他，明年二０一二年灾难来了怎么办？他们为这个事情开了个会，来讨论二０一二马雅灾难的预言。他提出一个方法来应对，希望全世界的人在这个时候赶快弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个事情就化解了。我们可以用《还源观》三种周遍来证明，跟他讲的是一个意思。三种周遍第二个，念头就帮助物质环境产生变化，出生无尽就是起变化。不是神在那里主导，不是，是我们的念头在主导，善与善相应，恶与恶相应。

　　西方极乐世界跟我们这个地球有什么两样？我们明了大乘之后，知道完全是一样的。极乐世界为什么那么美好？没有别的，人家心好、念头好、言语好、行为好，样样都好。世尊为我们介绍极乐世界，《弥陀经》上讲得很清楚，那个地方是「诸上善人俱会一处」，极乐世界的人是上善之人。我们这个世界的人如果都修上善，我们这个地球不就变成极乐世界？「依报随着正报转」，这是经上说的；《华严经》上讲的境随心转，境是物质环境，随着心转的。我们的心不善，现在的念头全是贪瞋痴，还加上慢、加上怀疑，这麻烦大了。我们把贪瞋痴慢疑把它改过来，问题马上就解决。这个事情不是求人的事情，求人难，求自己。明白这个道理，生生世世我们在六道里所受的这些苦乐，没有一样不是自作自受。如果你是怨天尤人那错了，那你就造罪业，天、人跟你不相干，自作自受！

　　只要我们念头转过来，念头里最好的是「阿弥陀佛」，为什么？阿弥陀佛能帮助你出现极乐世界，这是所有世界里最美好的，找不到一丝毫缺点。真正明白的人，真正听懂的人，真相信的人，他选择极乐世界，到那边去了。有没有把这个世界丢掉？没有，到极乐世界去成佛，再回来把地球改成极乐世界，是这个样子的。现在虽然没有这个意念，到极乐世界就有这个念头，这品经做证明，我们刚刚念的，你肯定有这个念头。所以量大福大，小心量是迷惑颠倒的众生，心量拓开他就成佛，他不是小心量。心量拓开了，起心动念是遍法界虚空界，上供诸佛，下化众生，他是这么个念头起来了。上面向佛求佛道，跟佛学，下面就帮助众生，学多少就讲多少，学多少就教多少；而不是等我毕业的时候再教，不是的，毕业时候来迟了，学多少就教多少。不会说错的，有阿弥陀佛在后头给你撑腰，后台老板是阿弥陀佛。极乐世界的菩萨，因为你是阿弥陀佛的学生，你到十方诸佛剎土去参观、去访问都特别受欢迎，为什么？阿弥陀佛的学生来了，特别礼遇。这都是什么？沾阿弥陀佛的光，你要不是阿弥陀佛的学生，谁瞧得起你！所以，我们也要替阿弥陀佛争光，不要去丢阿弥陀佛的人，这个一定要懂得。弥陀的教诲一定要认真把它做到，这就是替阿弥陀佛争光。所以出生无尽。

　　第三个周遍就是「含容空有」，这就是心量。含空，含是包含，包含虚空，你的心量比虚空大；容有，有是万有，虚空法界所有的你统统能包容。这是什么？这是你自性本来心量就是这样的，现在变成这么小是迷了，不知道你自己本来心量是这么大。现在变成这么个小心量，连自己都不能包容，你说可不可怜？所以要拓开心量，心量愈大，你生活得就愈欢喜、就愈快乐。学着包容别人，不要被别人包容我，我要包容别人。这个心量是「从十由旬，乃至遍覆三千大千世界」，这大心量。真有，因为他本来是这样的。

　　『随其前后，以次化没』，这个花盖非常之美。「后至者散新花」，前面这些供佛的菩萨他的花就没有了，化去了。「明诸妙供，化现随心」，这两句话重要，这两句话的意义非常深广，它能涵盖一切。不但是极乐菩萨，我们现前又何尝不是化现随心？但是我们的心是妄心，不是真心，真心所现的无比的珍妙，妄心所现的，这个里面有染、有净、有善、有恶，不一样，这妄心。心清净就现净土，这个净土就是四圣法界，极乐世界的方便有余土，它现这个，你的心清净。一样是清净平等觉，但是你不是大彻大悟，大彻大悟是真心，没有见性之前是妄心，妄心也有清净平等觉，叫相似的清净平等觉，现四圣法界。如果你的心是染污，心里有什么东西染污？你被贪瞋痴慢疑染污，你被五欲六尘染污，我们中国人讲七情五欲，这是染污，自私自利是染污，你有这些染污。染污就不清净，变现的是什么？六道轮回。六道里面有善恶，染污的心修善法，果报在三善道，染污的心造作恶法，果报就是地狱、饿鬼、畜生，真有！

　　昨天我在这边，还有一些人问我，真有地狱吗？真有，一点都不假。地狱在哪里？地狱果报没有现前你看不到，果报现前的时候你就看到，你没有办法躲避，那只好就受了。地狱苦，真苦。地狱是化生的，不是人造的，没有人设计。地狱多少？无量无边。为什么？每一个恶念就造成一个地狱，恶念多少！这个恶念跟十恶相应，跟五逆相应，佛经上讲的五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉。现在这个世间没有阿罗汉，你找阿罗汉找不到，可是有与阿罗汉同样的罪，同样的重罪，老师。那是个好老师，他教化一方，一方人得利益，你把他杀了，这个罪等同阿罗汉，很重。第四个「出佛身血」。佛现在不在世了，这一条你也不会犯，但是有等同，叫等流罪。什么等流罪？你用极恶的心破坏佛像，等同杀佛。无意没有关系，不是那种很厌恶的心也没有关系；很恶就是我痛恨它，把它砸碎，这个罪就重，无间地狱罪。最后一个，「破和合僧」。这一条也不容易，因为现在这个世界找一个和合僧团找不到。两个人，出家人住在一起都不和，各有各的意见，和不起来，所以和合僧没有了。等同破和合僧的是破坏佛教的形象，这是等于破和合僧，让社会大众对于佛教产生误会，这个问题真的严重。在家出家我们没有真正修行，做的样子不好，让社会大众瞧不起的话，这罪很重。

　　佛法在哪里？佛法在经典里头，早年方东美先生告诉我的，要认真从经典里面去学习。我从他那个地方认识了佛法，以前认为这是宗教、这是迷信，根本就没有接触。我跟他老人家学哲学，最后一个单元他跟我讲的是佛经哲学，把我这些错误观念纠正过来，告诉我佛经哲学在经典里面，不在寺院。跟我讲得很清楚，他说过去的寺院，里面的出家人有道德、有学问，真正是大学问家；现在寺院里出家人不学佛法、不学经典了，那只有我们自己想学，就自己在经教里头去下功夫。老师这条路指得好，指出这条道路、这个方向，我就认真干了六十年，感激老师。在这样的一个时代，就像他老人家所说的，「学佛是人生最高的享受」。他的话没有白说，我兑现了，这一生确确实实是最高的享受，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。你们现在大家讲压力很重，我没有压力，身体没有压力，精神没有压力，多自在，不要自己跟自己找麻烦。

　　头一个你就想到，释迦牟尼佛在世为什么不建道场？建道场就有压力、就有负担；没有道场，哪来的压力？不要道场是对的！我才体会到释迦牟尼佛高明，哪里邀请就到哪里去，就是处处做客，不要做主，做主很操心。你看这房子你是主人，样样都要操心，我做客人，住一、二天就走了，我操什么心！早年我住在达拉斯的时候，有个同学问我，问我要不要建道场。我告诉他，每一个地方请我去讲一个月，我说你相不相信，这个世界上至少有三百个道场以上会邀请我讲经？他说他相信。我说我一个地方住一个月，一年十二个地方，十年一百二十个地方，一百年一千二百个地方，我相信我有一千二百个地方去讲经，我还要道场干什么？自在！

　　什么都不要你就得自在。你要，你就有累赘，你就有麻烦，你就有压力、就有辛苦；什么都不要，得大自在。每一天到处乞食，我们现在也是乞食，到这里来接受这供养不错，高级叫化子。没有房子，住得都还不错，也没有车，但出门都有车子坐，样样都不缺。样样都没有，你才得大自在。所以世间人喜欢做主，做主很可怜，我们学释迦牟尼佛，处处做客，不要做主。世尊当年在世的表演，我们要细心去观察，要去体会、要学习，他为什么那么自在？为什么那么快乐？就是统统放下了，有很好，没有也很好，今天有得吃欢喜，没有得吃也欢喜，没有一样不欢喜。无牵无挂、无忧无虑，这是人生最高的享受。人生最高享受绝对不是有地位、有财富，不是，与那个毫不相干。真正是佛经上讲的，对于世出世间一切法的真相，慢慢都透彻明了了，这是享受。

　　底下又说，『于虚空中，共奏天乐』，「表诸菩萨复以天乐供佛。天乐之中，以微妙音歌叹佛德」。这种供养，所以供养里面，它表什么法？表代佛教化。因为佛很谦虚，决定没有傲慢的佛，佛你问他，请他做老师，他都跟你很客气。所以佛法绝不招徕听众，也就说它绝对不招生，学生自己来的。他怎么知道的？我们这些学生替老师宣传、替老师介绍，这么来的，老师绝对不会去招生。招生是有傲慢的意思在，我可以做老师，你们来跟我学，我来教你们。这是傲慢习气，佛没有，佛非常谦虚。这些幡幢、宝盖这些东西都是招生用的。古时候道场，佛的道场诸位知道，都在树林、水边，它没有建筑物。树上插一个旗杆，旗杆上挂着幡幢，外面人一看，释迦牟尼佛在那里讲经教学，就都来了。所以它这是个信号，让你看到，你自动会来，想来闻法、请教的自动来，没有人去找你。现在不用这些东西了，现在用什么？用很多宣传的工具，用广告、用播音这些方法来传递信息。这些统统是学生的事情，老师对这个不闻不问。老师在这里教学，听众一个也教、两个也教，几百个也教，几千个也教，一样，平等的。不是人多就欢喜，人少就不高兴，不是，与他不相干，佛度有缘人，人多少，有缘，缘分不一样。所以这些全都是帮助佛招生，把佛的这些智慧、德能用这种方法去宣扬。

　　「表诸菩萨于礼供中，兼修赞叹也」。不是佛要赞叹，佛对赞叹不起心不动念。赞叹佛是叫外面人知道，佛有智慧、佛有大德，应当向他学习，是这个意思。「佛德者，如来所具之功德」。我们为佛弟子，应当要替老师宣扬，有这个责任，有这个义务。但是决定不能过分，过分有损老师之德，那就错了。这个里头都是智慧、都是学问、都是德行。好，今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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