编号133-a/133–佛敕文殊拣选偈颂

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号133-a/133–佛敕文殊拣选 偈颂


第五行。
【若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通。】
这是文殊菩萨评断琉璃光尊者他证入圆通的方法。尊者是用七大里面的风大来修的，他是由风大而悟入。所谓风呢，是指一个动相，不动，则就不叫风了，这个风就是指的动相。前面两句，动里面的意思是说明遍观四大身心，全都是风力在那里转动，如果哪个地方要不动了，那个人就生病了。所以我们这个全身的每一个细胞、每一种器官，它都有运动的功能。如果说哪一根血管不通了、堵塞了、不动了，这就有毛病了。心脏要不动了，这个人就死亡了。所以说是每一个部位都在那里动，我们一般讲运动。全身是如此，整个宇宙也是如此。
可是在我们凡夫概念里面呢，这有动啊，当然就有静。我们不谈动静一如，动静一如啊，那就是获得圆通了。凡夫毕竟他这个功力见不到真实之相，这也是对初心修行人来说。初心修行，他总是执著两边，有动就有静，两边是对立的。从相对的这一个观点，要想证得圆通，不容易，这是我们在许多大乘经典里面，乃至于祖师语录里头给我们说得很清楚的。可是，在初用功的时候，又没有办法离开相对，如何从相对悟入到绝对？我们今天讲绝对，绝对的对面，还有一个相对，还是相对。实在讲呢，离开相对啊，一句话也说不出来，所谓是「言语道断，心行处灭」啊，这才是真正寂照现前的境界。这是意思很深，这个意思是真正的，决定不是虚妄的。
那么文殊菩萨就这一点来批评琉璃光菩萨，他用的这个方法对初学的人来说，有困难。他是可以用，他本身到了这个程度就行了，初学的人毕竟没有这种程度。我们晓得，无上正觉，这就是真如理体，它是动静两边都离开的。比如说般若经里面常讲『无念』，这个『无念』，是有念跟无念，通通都无。无念不是跟有念两个对立的，凡是对立的，都是虚妄的。早晨在《信心铭》里面我们念过，也是举的楞严经里面说的，「妄真同二妄」，那就是相对的真啊，还是虚妄的。这个真正的真，是舍了相对之后，真心、实相就现前了。那么这是这一段经文里面所讲的圆通之法。
底下一位是虚空藏菩萨，他是从空观而证得的。
【若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通。】
实际上文殊菩萨的评语，个别的评语，十二个字，每人都十二个字。共同的评语，五个字，「云何获圆通」。虚空藏菩萨是因空而悟入，那么要以空大而观呢，这个修观，最方便的是从自己本身观起。虚空藏菩萨他所示现的方法，就是这样的，观本身四大，观到了四大皆空。然后再把这一个观法推展到外面境界，一一境界无不是四大组合的，那就正是般若经里面所讲的了，一切法皆是因缘所生，这个因缘所生呢，就是四大组合，因缘所生法。
一切法没有自性，四大是不是实在的呢？四大也不是实在的。今天这个科学家有许多新的发现，他发现的这个基本的物质，现在所讲的粒子，比电子还小，科学家认为它是能量高度浓缩的状态，这是物质。可见得这个物质是空的，因为物质可以释放为能量，能量在高度浓缩的时候，就变成物质。这个基本的物质，就是佛经里面所讲的四大。四大说的是基本物质啊，它有四种现象。比如我们今天讲的原子、电子、粒子，都有这四个现象。
第一个呢，它是一个物体，我们在显微镜之下，能够看到它，它是一个物体；是物体啊，这就是地大，它有个东西在。同时啊，它有温度，这个温度呢，就是火大。它有湿度，湿度就是水大。还有一个现象，它是动的，它不是静态的，他是动的，动的速度都非常之大。那么动呢，佛就叫它作风大。换句话说，基本物质有这四种现象啊。
从现象上说，它有；从体性上说，它没有。它只是能量的浓缩集合的一个状态，它不是真有，那就符合像金刚经里面所说的「即非，是名」，四大者，即非四大，是名四大，菩萨从这个地方悟入、圆悟空性啊。文殊菩萨在此地批评他，说这个空性，就像本经第三卷里面所说的，乃是无明晦昧之空啊。这个空相怎么来的呢？空相是从无明而来的，「无明不觉生三细」啊，这个业相就是个空相。那么本身迷了，才起无明，无明就是迷啊。迷是不明，迷就不灵了。真性灵明觉知啊，我们灵跟明都失掉了，那么换句话说，虚空不是一个灵明觉知，怎么可以用这个「昏钝」的修因，能修到灵明觉知的正觉呢？！这个就是因与果不相应。
佛在前面给我们说明，修行，因地心与果地觉，一定要相应。因心果觉不相应，那是不能成就的。文殊菩萨基于这一点，来给虚空中菩萨的修因做了一个评断，这个评断就是说明因地心与果地觉不相应。虚空是无觉无知，菩提是灵明觉知，所以说「无觉异菩提」啊。拿一个无觉无知的顽虚空，用这个作为本修因，怎么能够证得无上菩提？！
这一段话，对我们初学的人来说，是最严重的一个警告。古德常说，「宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许」，为什么呢？怕你堕在恶取空了，那个事情就麻烦大了。诸佛菩萨能够救那个著有的人，有办法救他，很容易叫他回头。这个著空的人啦，很难救，没办法救他。著空的人到最后什么呢？这个因果报应他都不相信，这个事情麻烦大了。必须等到他造业受报，他这个罪业报尽了，哪一天善根再现前，佛菩萨才有这个机会来度他。不像执著有的人，执著有的人啊，随时佛菩萨都有机会来度他，执空的人那就不简单了。
所以虚空藏菩萨他这个法门，固然是法门平等，无有高下，但是在他行，他可以入门。我们初学的人用他这个方法，很容易把路子走错了。所以自古以来，特别是在中国佛教，这些祖师大德们，对于这个《般若经》呢，都非常的慎重。讲其他的经，都喜欢讲；讲般若的经啊，都不愿意讲。原因就是怕听的人，如果是把意思听歪了，没有真正能够会到意思，错会了意思，误会了意思，就会堕在恶取空。
再看底下一段，这一段是弥勒菩萨。
【若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通。】
弥勒菩萨是因为识大而悟入的，我们今天讲唯识，弥勒菩萨是唯识的专家。这个学唯识啊，必须要转识成智，才能入门；如果不能够转识成智，那就坏了，那就是文殊菩萨讲的了，「云何获圆通」。学唯识的人，很多，自古至今很多，而由唯识证得圆通的，那就不多了。那么这个我们要晓得原因在哪里？学唯识很容易堕在教相里面，满脑袋都是法相名词，搞到这个里面，这是个很麻烦的事情啊。几时把这些法相名词看破了，完全都舍掉了，才能够见到真性。所以唯识要修观呢，唯识宗里面修行的方法，叫五重唯识观。这个五重，就是分作五个层次，把一切分别执著把它舍掉，那是很不简单的事情。
前面两句意思是说，如来藏妙真如性，就是第八识，在唯识里面讲呢， 真妄和合啊。如来藏妙真如性，哪有虚妄呢？！既然讲是妙真如性，诸位想想，它怎么会虚妄？！就是在凡夫位，还叫妙真如性。可惜那些没悟还在迷位的人，实在讲是这个觉与迷啊，觉，就是转识成智，这就叫觉；迷呢，转智成识。可是唯识论里讲得好啊，「但转名言不转体」啊，连六祖大师的坛经里面都这么说过。那么话说回来了，就是迷悟啊。
迷了，妙真如性就叫做阿赖耶，那妙真如性真的就变成阿赖耶啦？哪有这个话啊。悟了，阿赖耶又变成妙真如性呢。在什么地方变呢？在你的名词上变，事实上呢，事实上完全没变。事实上要有变，那还叫什么妙真如性呢！但是，不能转识，那你就为识所转。为识所转是什么？我们一般讲呢，被业力牵引，自己做不了主了。我们今天很冷静地去想想，我们是不是自己做得了主？我们很希望自己不起一个妄念，如果自己要做得了主，那就二六时中妄念不生啦，这多自在呢。偏偏妄念不断，这就证明了你做不了主啊，这就证明了你二六时中被识所转。
诸位要晓得，这个念头起、念头灭，这就是识，就是识心。六根接触六尘境界，你感受得有喜怒哀乐，这是被境界所转，不是被境界，也是被识所转。境界是中立的，它是无心的。谁有心呢？是自己有心啊。外境无心啊，自己有心，就是这个妄心。所以说「观识非常住」啊，这个识心，不是常住法，是刹那生灭。那么我们讲用功，这个用功，初学的人用观照，观照还是用的第六意识。能观的这个心，是第六意识心；所观的境界，是法尘。能观的心是识心，识心与法尘都不是常住的，都不是真常的，可是初学的人一定要从这个地方用功。
最简单最方便的功夫，我们常讲啊，提起佛号，这就是观照。我们怎么个观照法呢？提起佛号就是观照。要晓得佛号的意思，你比如说一般人念佛，没有观照的功夫在里头。他念阿弥陀佛，存的什么心？他著相。那是迷信，我天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛会保佑我，将来我舍报之后，阿弥陀佛接引我往生西方极乐世界，他只有这么一个念头啊，所以这个佛号里面没有观照的功夫。
聪明利根的人，通达教义，于是乎念这句佛号啊，里面就有观照了，哎，它起作用了。这个功德利益，比不了解教义，天天在那里念佛，那个效果要大得太多太多了，这就是学佛不能不明理啊。提起这一句阿弥陀佛啊，就是觉而不迷。我六根在境界里面，起心动念了，迷了。哎，自己知道迷了，谁知道了？第六意识知道，不是真心，是第六意识知道。第六意识立刻转一个念头，哎呀，我要觉，我不要迷。那个要觉的心，还是第六意识，没有出第六意识的范围。所以观照啊，是用第六意识，但是这是用第六意识接近到真如本性，与真如本性相应的一条道路。
那么我们念观世音菩萨，这里面起的觉照，是大慈大悲，否则的话，有什么用呢？！你们有很多人都持诵大悲咒的，如果没有大悲心，你一天诵一万遍大悲咒，都没有用处。念大悲咒，要生大悲心啊；念南无观世音菩萨，要生慈悲心，大慈大悲，救苦救难啊，要生这个心啊。这一念呢，这个心就生起来，这就叫观照。念地藏菩萨，就生孝顺父母、尊敬师长，就生这个孝亲尊师的心，这是你念地藏菩萨的名号，起了观照了，这个才有作用啊。所以诸位无论是读经诵经，这个诵经是背诵，持名，持佛的名号，持菩萨的名号，一定要有观照的功夫。
那么在修学里面，要晓得『一门深入』，不能搞得太多了。太多了，你这个观照就照不住了，为什么呢？太复杂了，不是你这个心的力量能够办得到的。所以学东西要学一门，学一门，久而久之啊，它就起作用了，决定不能够学得太多。
你们同学们来商量，我告诉诸位，这个办佛学院不办佛学院，没关系。为什么呢？我们中国几千年来，这些祖师大德们，都没有念过佛学院，他都成就了。中国佛教之有佛学院啊，是民国年间的事情，也没出一个祖师大德，这不重要啊。重要的是什么呢？参学，重要的是参学。那么我们想想，今天的四众同学当中，把参学这个事情疏忽掉了。我们这一个道场，这一个修学的环境，哪一个人想来学一点东西，我们总是尽心尽力地来帮助你，这个就是参学。一个人来，一个人的成就，两个人来，两个人的成就，我们要真正的成就啊。
成就是要实践，要耐心，要恒心，要毅力。要长时间，不是几个月就能成功的啊，不是几年就能成就的啊。首先呢，就是一门深入，用这一门呢，来提起观照的功夫。观照功夫深了，到照住了，所谓照住啊，就是三昧成就了，我们一般讲得定了。这个三昧成就是什么？烦恼障断掉了。最低限度就是，烦恼虽有啊，哎，不起现行了，烦恼种子虽然没断，它不起现行。那么这个功夫，给诸位说，等于小乘的须陀洹果。在念佛法门里面讲呢，功夫成片。这是个初级功夫，还没有到真正的三昧，就是说你观照的功夫得力了，有受用了。就在这样的一个境界，要求生西方极乐世界，带业往生，决定可靠。心净了，六根接触六尘境界，不起妄念了。虽然这个妄想的种子没有断，但是你这个觉照的功夫强大，能够叫妄念不起现行。
功夫再深一点呢，这个烦恼就断掉了，这个就是所谓讲的事一心不乱。这个讲照住啊，照住是事一心不乱。那么这是小乘四果罗汉的境界，大乘圆教七信菩萨的境界。从这个地方更精进，再提升呢，就照见了，像心经讲的，「照见五蕴皆空」，这个照见呢，就是获得圆通了。照住没有得圆通，照见才得圆通。得圆通，最低限度是圆教初住菩萨，也就是大乘的见道位。我们讲用功啊，再往上说的这个地位，不敢讲，理论上可以说是一生成佛，到究竟果位，理论上没有问题，事实上不容易做到。
但是，如果我们真正有好的修学环境，好的增上缘，在一生当中，达到圆初住，这个是很可能的。那就是我们讲念佛念到理一心不乱，我们求生西方极乐世界，上品上生，做得到，不是做不到，只看你会不会学了。实际上来讲，古时候人的福报大，道场众多，每一个道场它都是用一种功夫，所以在这个道场里头熏习的力量强大，容易成就啊。一个道场，比如说吧，我们有十个人，一个人学一样东西，只有各人做自己的功夫，借不到别人来帮助你。如果还要被别人来动摇，那就影响自己的功夫了。比如说我念佛，他念观音菩萨，他念药师如来，我在这念，我就听到他的，哎呀，观世音菩萨也不错啊，这心就动摇了，这是个障碍啊。从前那个门庭是什么？念观世音菩萨，这一个寺院都念观音菩萨，没有一个不念观音菩萨的，所以他依众靠众，有这么一个好处。今天，我们到哪里去找这样修学的道场呢？！
研究经也是如此，研究《楞严经》的这个寺院，它专门研究楞严经，讲楞严经，它不讲别的经。讲法华的，这个地方专门讲法华，它不讲别的。所以这个参学的人，自己兴趣在哪一方面，入到这一门去，你在这个地方住个十年八年，他怎么会不成就呢？！他当然成就。就是这个里头没有分心的，一门深入啊。所以我们看看目前，再想想过去，我们想一下这里头的道理，人家成就，为什么会成就？凭什么成就？

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。