净公上人讲治国集第二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解治国集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲治国集第二卷







...你推翻。

　　什麽样的统治才是永恆的？仁义道德，简单的说，爱心的统治是永恆的。有没有这个事实？有。你看看宗教家他们就是用爱心统治，他没有形式上的国土，他有实质上的国土，全世界多少人是他的信徒，多少人崇拜他，多少人依教奉行，那都是他的国民，都是他的信徒，他那个国是永恆的，他那个国是任何人没有办法消灭的。

　　真正永恆只有爱心，道理我们要懂。今天世界上的大国，要想得到全世界人民衷心悦服的拥护，我常讲不要作世界警察，要做世界上的圣诞老人，哪一个不欢喜？真诚的爱心，尽心尽力的帮助有苦难的人，你得到全世界人民衷心悦服的拥护，你这是世界之主。武力做不到，我常讲经，释迦牟尼佛聪明，他知道这个事情政治做不到，所以王位放弃；武力做不到，所以他将军统帅也放弃。今天科学技术也做不到，经济财富还是达不到，唯一能达到的是教学。释迦牟尼佛从事于社会教育工作，他做成功了。

　　世界上古往今来大教育家，心胸都是开阔的，真的是心包太虚、量周沙界，他们确确实实没有国家的界限，没有族群的界限，没有宗教的界限，有教无类，而且地位绝对平等，佛法裡面讲「生佛平等」，他不说「佛生」，把众生抬高，众生跟佛平等。唯有平等观才能达到真正的和睦相处，你跟人和睦相处。你觉得比别人高，永远不能和睦。和睦的基础、和睦的根本是平等，佛法讲「万法平等，无有高下」，这是世出世间大圣的教诲。

　　所以我们今天读到「观心无常」...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０五集）　　2000/11/3　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-105》)


...随随便便找几个人来，他喜欢讲什麽就讲什麽，那课程乱七八糟，没有目的。所以这是用智慧的选择。

　　我们修学世出世间法，也一样要有智慧。第一个问题：我这一次到这个世间来是干什麽的？你们有没有想过？我想这个问题是在十四岁。我就想到：我来这个世间干什麽的？为什麽到这个世间来？这样人有个启发。看到这个世间苦难的众生，我十四岁那个时候正是抗战时候，抗战爆发的那一年，七七事变我十一岁，看到那种惨状，战争的恐怖，到处难民流离失所，所以看到这种悲惨的状况，我们要全心全力帮助这些苦难的众生，我们人生的目标就确定了：为苦难众生服务，帮助这些苦难众生。用什麽方法来帮助？在那个时候，我没有接触到宗教，所以方向就向政治这个方向。头一个，你帮助一切众生解决问题，离不开经济，所以头一个就想到这个问题。第二个，我们遭受日本人的侵略，为什麽有这麽样的苦难？我们的军事比不上日本。所以就想到经济问题，想到军事问题，然后连续往下想的时候，就想到行政上的问题，教育上的问题，外交上的问题，最后想的是哲学上的问题。我是很小时候脑子裡就统统想这些东西。

　　我二十六岁遇到佛法，亲近章嘉大师。章嘉大师一句话点醒我，他说：「政治不如佛法。如果政治上万一有一个错误的措施，多少人受害！而佛法救世间，有百利而无一害。」这个话说得有道理，所以我走佛教这条路子，章嘉大师替我决定的。要用智慧去选择，我的一生走哪一条路，这一条路一定要走通。

　　世出世间学术，决定要依靠老师。儒跟佛都重视孝道、师道，师道建立在孝道的基础上。所以，现在的社会已经没有师道了，为什麽？因为它没有孝道，这是这一代世出世间法修学困难的第一个因素。我从小的时候，还受一点旧家庭的教育，对于这个道理懂得一些，印象非常深刻。我十四岁离开家庭一个人生活，懂得亲近师友，知道尊师重道，所以在一生修学过程当中，可以说，我的时间没有空过、没有浪费，我所遇到的都是真正善知识，而且这些老师都...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二０集）　　2001/1/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-120》)


...维摩居士，顶礼三拜、右绕三匝，这是经上有记载的。佛当年这些出家大弟子，对维摩居士看作释迦牟尼佛一样，决定没有分别，听他讲经，听他教诲。我们出家、在家这个界限分得这麽清，执着这麽重，你出不了三界！佛在一切经上讲的，执着没有了，超越六道轮迴，分别没有了，超越十法界。你还有这麽严重的分别、执着，你出不了轮迴。修得再好，出不了轮迴，你修得很好，也不过是三界有漏福报而已。我们学佛学了这麽多年，这一点浅显的道理要懂！我们的心为什麽不安？就是因为妄想分别执着太重，假如果能把妄想分别执着放下，心就安了，心安理就得，就这麽个道理。

　　所以解决今天整个世界安危的问题，关键是在教育。我们在讲席裡头常常提到，政治不能解决，武力也不能解决，经济不能解决，科技还是不能解决。什麽东西能解决？圣贤教育。所以我们常常想起古老人常常讲：「不听老人言，吃亏在眼前。」哪些是老人？古圣先贤是老人，孔老夫子是老人，释迦牟尼佛是老人；你不听他们的话，你眼前就吃大亏了，非常非常有道理。所以居士当中，不少是诸佛如来化身的，我们肉眼凡夫见不到。说个实在话，释迦牟尼佛讲经讲了四十九年，他老人家也是会集的。清凉大师在《华严经?四十华严玄义》裡面这样说的：「释迦佛一生没有说过一句佛法。」他所说的，是过去古佛所说的，跟孔老夫子一样，「述而不作」，没有自己的意思；古佛是这麽说的。换句话说，他所叙说的是会集古佛所说的，孔老夫子所说的是会...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二九集）　　2001/2/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-129》)


...的是教我们亲近圣贤。我们的习性，如果亲近圣贤，人不知不觉就变成圣贤，这是教育的薰陶。我们天天跟佛在一起，不知不觉就成佛了。天天跟菩萨在一起，不知不觉就变成菩萨了。天天跟恶道在一起，也不知不觉就变成恶道了。鬼道是贪心，地狱是瞋恚，畜生是愚痴，跟这些人天天在一起，他就染上贪瞋痴，就变成恶道了。教育重要！我们看看今天社会的教育。在家裡面，父母教什麽？在学校，老师教什麽？在社会，你天天看的报纸、杂志，电视、电影，这是社会教育，它教的是什麽？再看看宗教，宗教是圣贤教育，现在宗教裡面教的是什麽？我们就知道，这个世间动乱的根源就找到了。对治，就要从根本上着手，原来这是个教育问题！我们在讲经的时候常讲，这不是政治问题，政治解决不了；这也不是军事问题，武力解决不了；也不是经济问题，也不是科技问题，都解决不了。什麽问题？教育问题。

　　所以古今中外的圣哲、圣人、神人，他干什麽？教育。在这个世间他不选择其他行业，他选择教育。为什麽？救世救人。我们今天在这个世间，选择这个行业，我们是用什麽心、用什麽志向来选择的？如果也是为名闻利养，你走的是三途的道路，而且是非常非常严重。为什麽说非常重？你把圣贤的教学扭曲了，你把圣贤的教诲错用了，误导一切众生，这是罪上加罪。这个行业是神圣的行业，是大圣大贤的行业，我们要清楚！我们没有做好，就是佛菩萨的罪人，果报肯定在阿鼻地狱。

　　所以，凡是有智慧的人，决定不会劝人出家。劝...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三０集）　　2001/2/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-130》)


...下太平，全世界社会可以恢复安定，恢复到和平。今天我们这个社会，最缺乏的是什么？老师，教导圣贤伦理、道德、因果教育的师资缺乏。是不是真的缺乏？不是真的缺乏，这师资可以培养，而且可以在短期间当中就培养成。我相信真正要做的话，半年就能够培养很好的，《弟子规》的老师、《感应篇》的老师、《十善业道》的老师。有这三种老师，人数不要多，每一种有十个人就够了，就会做到天下太平。儒有十个老师、道有十个老师、佛有十个老师，每天在电视台能够讲上三个小时，一年，这个社会动乱的现象消除了，真的人民安乐。哪个地区做实验，这个地区就救了全世界。能救全世界，你说他有多大的福报！“辅相大臣和悦无诤，王所敬爱”，这是朝廷，我们讲政治里面的和谐，现在讲政治人物和谐，这是社会的幸福、国家的幸福。“安稳丰乐，随心所愿皆得满足”，现在说从政的这些人士，他们所得到的好处。

　　第三看人民，“国人富寿益”，国富人寿。我们看这个文，“谓若有国土讲说此经，则沙门弟子及国邑人民，修行正法，多所利益，寿命延长，富逸安乐，于诸福田悉得修立也”。这是全国人民得利益，这个国家讲圣贤之道，我们在此地讲的佛经，现在讲普及人民的伦理教育、道德教育、因果教育。中国自古以来就是普及这三种教育，所以几千年来长治久安，真的是国人富寿，这个诸位读中国历史你就能看到。沙门弟子是出家人，他们讲经教学自行化他，也就是我们前面讲的师资，儒的师资、道的师资、佛的师资，这是全民普及教育。教...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-05》)


...。】

　　这就说明无论出家在家，都要从持戒下手，“戒为无上菩提本”，这是真的。现在出家、在家都有问题，问题在哪里？我们把持戒丢了，虽念佛，看不到效果，每天念佛念得不少，依旧烦恼一大堆，依旧是痛苦不堪。疏忽了戒律，这是个很严重的问题，很严肃的问题。为什么我们做不好？我们得找原因，把原因找到，把原因消除，我们才有救。真正的原因是我们从小家教疏忽了，中国古圣先贤，世世代代出家、在家，有那么样好的成就，原因是什么？从小扎根教育所成就的。在全世界每一个国家族群里面，说老实话，中国人最懂得教育，中国人最重视教育，你看“学记”里面所讲的，“建国君民，教学为先”，这重视教育。不但是说到，真做到，历代帝王政治设施，把什么摆在第一？把教育，教育变成中国古时候的人生第一个价值观，孝悌忠信、礼义廉耻，把这个摆在第一；名利不屑一谈，摆在最后，把孝亲尊师摆在第一。佛法也不例外，“净业三福”是大乘教里面修行最高的指导原则。这三条，佛说得很清楚，“三世诸佛净业正因”，三世是过去、现在、未来，这些修行人成佛证果正因是这三条。头一条，第一句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一条，人天善，中国古人所讲“人之初，性本善”，这就是性本善。孝亲尊师是天性，慈悲、十善是性德，人人都具足。没有人教，没有人教学坏了，所以人是教得好的，人也是教得坏的。现在这个社会，我们大家都说社会太乱，为什么会乱？教出来的，谁...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...那样，日本哪里有！日本第一流的比不上我们中国第三流的，成就在哪里？
　　今天如果说日本佛教的成就，日本是佛教企业成就了。它的寺庙有组织，企业化，一个寺庙信徒有几百万，这是它的成就。这个寺院住持一道命令下去，大家都遵守。所以连日本政府都害怕它，连首相也皈依，不皈依选举的时候没有选票。它一个寺院里面有几百万人，他要说把选票投给哪一个人，这个人马上就当选了。所以日本的议员，日本的县市长，日本的首相都要加入佛教会作他的信徒，他才有选票。还有作生意的人，一定要加入，为什么？生意有销路，他一个命令下去，买你一家的东西，你的生意就起来了。他一个命令说不买你的东西，你非得关门倒闭。所以日本佛教的成就，控制了政治、控制了经济，除此之外它有什么成就？而我们今天政府最害怕的，就是怕我们佛教发展成日本形式，那就不得了，它摇身一变就是政党。我在日本看过几个教会都是这样的，的确有势力，日本东京大的观光饭店都是他们开的，资金太雄厚了。不但在日本各处有他们的分会，道场遍布全世界。在美国佛教，他们的势力占百分之九十，一百个寺庙有九十个是日本人的。从这一方面来讲，的确我们落后日本六十年，真落后了。如果从佛教教理修证来讲，那日本人远不如我们。
　　《法华经》要修止观才能成就，天台三大部他舍弃了，只念一个「南无妙法莲华经」，那能成就吗？错得太离谱了。只是念经题就能成就的话，就跟基督教信上帝，信了就得救，那不是一个意思...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-007》)


...业。至於怎么造罪业，你自己不晓得，你自己迷惑颠倒，造许多罪业还以为做了好多功德，做了好多好事，冤枉！等到那一天见了阎罗王再一审问，阎罗王一桩一桩指出，你才晓得自己犯了错，那时候后悔都来不及了。
　　佛教给我们正法，觉而不迷，正而不邪，净而不染，没教我们相信这些神通的人。佛以正法教化众生，绝不以这些奇奇怪怪的东西来迷惑众生，佛有这个能力，绝对不用。菩萨、阿罗汉都有这种能力，佛还是以正法教化众生，这些决定不能提倡。所以示现一点神通，就认为这个人了不起，而把正法撇在一边，理都不理会，这就是所谓「邪师说法，如恒河沙」，这是要遭劫难的预兆。中国古人《左传》上说，「国家将兴，听於民」，听老百姓的意见来办政治，这个国家要兴盛；「国家将亡，听於神」，一天到晚都问神，这个国家将要灭亡。《左传》上这两句话，在中国历史上确实兑现了。哪一个国家兴旺的时候都是人谋的，集合大众的意思，我们应该这么做法。清朝慈禧太后无论大小事情都驾乩扶鸾，听命於神，她亡国了。我们要想自己有前途，要决定於自己的理性，发愤努力才会有前途；你一天到晚依靠神，你的前途一片黑暗，你仰赖那个神，哪一天神走了，你也一切都完了。你的家要兴旺，一家人和睦，一家人合作，共同努力创业，你这个家前途光明；你一家人都听命鬼神，这个家非灭亡不可，怎么不会衰？神听不得！
　　佛教给我们信自己，没有教我们听命於他，佛教给我们自觉。所以有同学塑佛像，我特别...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-023》)


...听，你这个人没有前途，为什么？你整个命运都被这些鬼神控制住，受他的摆布，你自己不能做主宰。如果你自己要想发达，家庭要兴旺，应该自己能做主宰。一家兴旺，要听一家人的意见，这个家才能和睦；一个团体的兴旺，要尊重团体大众的意见，团体就兴旺了。听神，由神来摆布，决定是错误的。这是我们古圣先贤所说的。
　　仁政就是要听於民，要听老百姓的意见，事事都要与老百姓沟通，所以『不以仁政，不能平治天下』。「平」是公平，「治」是治理，公平、合情、合理、合法的治理天下。我们今天讲人权，诸位要晓得，中国自古以来，这些古圣先王都是尊重民权的。在中国历代皇帝当中，真正讲专制的没几个人，绝大多数都是尊重民权的。这是研究中国政治制度的人都晓得。
　　演【又曰：既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。】
　　这些在上领导老百姓的人，他一定是竭尽心思，唯恐自己想得不周到，唯恐自己做得不周到，让老百姓受了苦，所以是『不忍人之政』。「政」就是政事，叫一切事都能得到正，正就是不邪不偏。『仁覆天下』，「仁」是仁慈，对於每一个众生，每一个老百姓，也是平等的仁慈，这是先王之道。想到这些地方，古圣先王都是这么做的，这是我们应当要效法的，他是我们的榜样，是我们的典型。
　　我们自己在这个社会上，要想到自己的工作岗位，要尽我们的本分，人人能够竭尽心思尽本分，国家哪有不兴旺的道理？在自己本位上，处处要替别人著想。譬如我们做生意...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-041》)


...一个长者，所以大家称他这个名称。他实实在在是了不起，这是再来人，这是菩萨再来的。
　　疏【什者，深善此方文字之什。】
　　对於中国的语文很通达。
　　疏【华梵合举，称罗什也。】
　　其实他真正的名字是「鸠摩罗耆婆」，「什」是中国人送给他的称号，他对中国的语文非常通达。
　　疏【译者，易也，易梵成华也。】
　　就是翻译，把梵文翻成中文。
　　疏【周礼，掌四方之语，各有其官，北方曰译，今经自西来，而言译者，汉之北官，兼善西语，摩腾始至，遂称为译，今仍之也。】
　　《周礼》是一部书的名字。中国礼经有三部：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，这是十三经里面的三部。《周礼》，是周朝的宪法，周朝政治、典章、文物制度统统记载在这里面。《周礼》是周公的著作，这个构想设施尽善尽美。这部书我没看，方东美先生跟我讲了很多次，告诉我这个书好，他说：古今中外许多国家的宪法都比不上《周礼》，周朝的后代如果遵守这部书这个教训去做，周国不会亡国。中国历史朝代最久的是周朝，八百年，后人不遵守这部宪法，所以才亡国。方先生对这个书非常的赞叹。我只读过《礼记》几篇。
　　在这个制度里面，翻译官四方名称不相同，北方叫「译」，东方叫「寄」，南方叫「象」，西方叫「狄鞮」，不同的名称它都有意义的，但是工作皆是翻译。佛经是从西方来的。汉朝时候的丝路，是中国往西域的交通大道，佛教也是从这条路传到中国来的，从新疆天山南北路...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-087》)


...生随类各得解」，这是词无碍；这种词无碍，我们学不到的。但是第二义的词无碍，我们可以学到。那个学是什么？就是佛法的原理原则精神永远不变，说法可以因时因地而变迁，可以不一样。譬如我们听众都是学净土的同修，我们有修净土的说法；如果我到禅堂，就讲禅。我有个好朋友圣一法师，他是参禅的，他那个寺庙里有四十多个人，天天在打坐参禅。我到香港，他也请我去给他们讲开示，我总不能讲净土，只好讲禅，契他们的机，给他们讲《坛经》、《金刚经》，取这里面材料来给他们讲。如果听众是做生意、做买卖的，我讲经一定教他怎样发财，他才欢喜，这就是无碍。如果听众是民意代表，国大代表跟立法委员，我这个讲义的内容就是：如何从政，如何把国家政治办好，如何让百姓过富强康乐的生活；而不是劝他们念佛求生净土，这个讲法他们不能接受的。所以在什么时候对哪些人讲，这个决定不相同。
　　同样是一部经，同样是这一句，就有许多不同种的讲法，虽然不同，宗旨决定不变，方向目标精神决定不变，所以决定没有把佛法讲偏差。佛法活活泼泼的，不是死呆板，不是一个讲法，这是佛经之难处。不但经是如此，注解都是这样的，所以很不容易。古人的注解句句都是活的，你怎么说都有道理，不是一个呆板的；不是说这一句就是这个意思，就是这种讲法，那就叫死文章。佛法是活活泼泼的，不但经是活活泼泼的，注子都是活活泼泼的，这是太不容易了。如果自己没有真正证到这个境界，说不出来，也写不出来。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-095》)


...相在舍卫国住上十几二十年，住在这个地方教化。
　　钞【如实而论，即舍卫名梵住圣住佛住，亦何不可。】
　　从迹象上说，『舍卫』是我们人间的一个住处。如果从境界上来说，从心理上来说，你说什么都可以，都能讲得通的。
　　疏【舍卫，梵语，亦云室罗筏悉底。】
　　『室罗筏悉底』是梵文完全的音译，中国人喜欢简单，往往翻译把尾音省掉。譬如「佛陀耶」，我们把尾音「陀耶」不要了，单单叫个「佛」。
　　疏【华言闻物，以德名故；一云闻者，以人名故。】
　　『华』是中国话，中国话的意思是『闻物』。
　　钞【德者，以国丰四德。】
　　拿现代话说，这个国家是已经开发的国家，无论在物质文明，或者经济、文化、政治，都是高度发展的一个国家。
　　钞【一者尘德，五尘之境，多美丽故。】
　　『尘』，现在话就是物质建设。这个地方物质建设非常之好，建筑非常之好，物质文明非常的发达。
　　钞【二者财德，七宝珍奇，无弗有故。】
　　经济发达。今天报纸上新闻很大的标题，说两年之后台湾外汇存底会到世界第一，这就是『财德』。
　　钞【三者圣德，三藏圣法，皆具足故。】
　　『圣德』是指佛法，佛法非常的兴盛。佛住在这个地方，佛讲经，这有法宝，佛的那么多学生，这是佛弟子，僧宝；佛法僧三宝具足，所以这个地方『圣德』。这个地方也可以解释，文化水准非常高，就是学术思想发达。
　　钞【四者解脱德，人多解脱，不染欲故。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-107》)


...而说，这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里头是特殊的一个，段段经文都会归到自性，这是非常难得的。
　　疏【若喻当经教理，各有所表，如法华华严释例。】
　　『当经』就是本经，从本经教学理论上来说，它处处都有表法的意思在里头，像《法华经》、像《华严经》，智者大师解释《法华》作《法华经文句》，清凉大师作《华严经疏钞》，都是将经里面许许多多事相都说成表法，它代表的是什么意义。以这个例子来看本经，许许多多义理我们就能看得出来。
　　钞【喻当经者，如舍卫国，国之胜，表此净土法门，广大宏远，法之最上故。】
　　这个经在舍卫城讲的，舍卫城当时在印度是最大的国，这个都市是五印度里面最大的都市，无论在文化水准、政治、教育、经济都是第一流的。所以佛在这个地方讲经，也就表这个法门在一切法里面是最上的，就正如舍卫国当时在五印度是最大的城市，最殊胜的一个城市，取这个意思。
　　钞【即慈恩言，王舍城，城之胜。】
　　『胜』是殊胜。
　　钞【城胜余城，表法华法胜余法故，下皆例此。】
　　这从表法上来讲，《法华》后来人尊称之为经中之王，说「五时极唱，最后极谈」，是纯一圆教的经典。舍卫国的殊胜前面已经说过，就像我们现在世界第一大城纽约市，美国纽约是全世界第一大城，是世界金融中心，全世界没有不知道的。当时舍卫国在印度，也就是好像他们观念当中世界上最大的城市，用这个来比喻。
　　钞【只树，树之胜。】
　　只...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-108》)


...大菩萨再来的，不能说，我们只讲迹象。迹象，他们那些人是外道，跟佛出家了，尊师重道，报答老师之恩永远不离开，应该是如此的。这就是师资之道。
　　钞【如仲尼之门，贤达之士，盖三千焉。】
　　『仲尼』是孔老夫子。孔老夫子在东方，出现在我们中国，他也从事於教育，跟释迦牟尼佛一样，可以说释迦牟尼佛跟孔老夫子都是著重於一生创办教育事业。但是孔老夫子是平民的教育，释迦牟尼佛虽然是贵族，他也降下来去当平民，可以说两个人都是提倡平民教育。从这个地方我们得认识清楚，佛教是佛陀的教育，要把它的本质认清楚。但是佛是舍弃了人间的富贵功名，出家修道教化众生。孔老夫子不然，你们读《论语》，孔老夫子念念想做官，想展示他的政治上的抱负。他的确是个好人，他是如理如法的希望达到他从政的目的，所以他到处去游说。可是当时这些诸侯、国王对他都敬而远之，不敢用他，为什么不敢用他？实在讲很有道理，因为他太能干，用了他之后，怕他发动政变把政权夺去了。因为孔老夫子底下的贤人很多，什么样的人才都有。实在讲，他那个时候要搞一个政变是很容易，人才济济。可是他不用这个手段，他要用正当的手段，不用非常的手段。他要给后世人做一个榜样，不用暴力、不用非法的手段来取得政权。既然每一个国家国主都不用他，他就没有办法，所以他回到自己的老家，在世上开始办学，搞教育工作。所以平民教育孔老夫子提倡的。他那时候学生有三千人，三千人都是人才。
　　钞【而独...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０九集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-109》)


...佛在因地曾经发了弘誓大愿，他要度众生，「众生无边誓愿度」，现在好了，你证八地、九地、十地、等觉，成了佛，试问问你以前说的话还算不算话？如果说的话不算话，那你是大妄语；如果你说的话算话，那好，九法界的众生你得要去帮他忙！帮他忙，那就得随类现身，也得随类现土。
　　『众生解微惑重』，「解」就是知见，知见少，不深不广，迷惑很重！所以佛才以『福乐』来引导他断恶修善。这是真的事实，佛也不是骗人。你烦恼习气太重，不能超越六道轮回，你修福就生三善道，你造恶就堕三恶道，个人命运，「一饮一啄，莫非前定」！
　　今天世界这样混乱，用什么方法能挽救这个世界？跟诸位说，没有办法。这个世界上不管他是哲学家、科学家、政治家，想解决当前的问题，没法子！唯独佛有方法，现在大家不相信，那有什么办法！佛用什么方法？把六道轮回事实真相告诉你，你心自然定了。我贫穷，我前世没有修布施，没种因！我这一生贫穷，活该！他心定了。所以富贵人能安於富贵，贫贱人能安於贫贱，天下太平。贫穷人晓得，他富贵，过去世他种福，我贫穷，前生没种福；我要想富贵，我现在种福，我来生享福，他知道因果，他不胡作妄为！不是贫人看到富人就嫉妒，想办法去共他的产，这个造的罪业愈造愈重！这不是解决问题，这是制造混乱。唯独佛法能解决这个问题。
　　所以我们想想前清，我们对於清朝这些帝王不能不佩服！前清宫廷里面天天请法师念《无量寿经》，让大家都知道因果报应，所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-124》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。