净公上人：二零一四净土大经科注（第二十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二十七集）　　2014/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0027


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百九十页，第三行看起：
　　前面讲到极乐世界超胜十方，首在带业凡夫，一生彼国就得到不退转。接著这里念老为我们说明，「又此土修行难」，为什么？「退缘多」。也就是说我们六根接触到六尘境界，绝大多数是帮助我们退转，而不是帮助我们前进。「故修道者多如牛毛，得道者少如麟角」，这两句话是古人讲的。修道的人多，就以我们净土宗来说，我们净宗的同学，早年我在台中求学，李老师常常警惕我们；台中莲社是他创办的，莲友人数很多，超过其他的道场；真正往生的人很少，这是六十年前老人常说，我们莲社同修这么多人，真正能往生的一万人当中只有三、五个，六十年前。现在这个退缘，帮助我们退心的，一年比一年多，退心的数字年年向上攀升。六十年后的今天，大概老师如果在世现在会说，一万人当中只有一、二个，没有三、五个了。往后能往生的人愈来愈少，什么原因？像我们今天上午所讨论的，第一个因素就是信心问题。我们受了西方文化的影响，不知不觉潜移默化了，西方文化里头就是教人怀疑，我们老祖宗千万年来，没有教我们怀疑过的。
　　中国人做人的基本条件五个字，叫五常。常是什么？真理，永恒不变。这五个字就是仁义礼智信。信，我们叫信德，信德是五德的基础，信要是没有，上面仁义礼智全没有了，一定先有信，仁义礼智都是从信建立起来的。信什么？信自己，跟佛法讲的很接近。信自己什么？人性本善，一定要相信人之初，性本善。有信这才有智，往上提升是智；不信就是迷，智就没有了。有智才有礼，有礼才有义，有义才有仁，仁义礼智信，怎么能没有信？没有信还得了吗？中国古人常说的人而无信，他没有办法立足在社会，他不能生存。外国人的信还有信用卡，中国人的信没有卡。我记得我在童年的时候，我们住在乡下，乡下有小店，我们家里没有钱，到小店去买东西记帐，没有凭据。有钱的时候，自自然然赶紧到那个地方把欠的帐还清，没有凭据，那就叫靠信用，言而有信。我在台湾，早年还在台湾有工作，我喜欢读书，常常逛这些书店，老板跟我都很熟。我看到喜欢的书想带回去，我有钱的时候我再来付给你，也没有记帐，我拿了就走了。有些时候老板把这个事情忘掉，我去还钱的时候，他也感到很惊讶。我有个老朋友在教育部工作是做秘书，有一次跟我一道逛街，书店里面赊帐，他对我很佩服，他说这个人对你很有信用。我说对的，我相信他，他相信我，我们不需要写任何借据，不需要，拿了就走。信用比什么都重要。今天的问题全出在信心，人跟人没有信，父子没有信，没有信，兄弟姐妹没有信，亲戚朋友没有信，这个麻烦大了，所以退缘多。念佛的人多，往生的人很少，什么原因？头一个原因就是自己对往生怀疑，对极乐世界怀疑，对阿弥陀佛来接引怀疑，这一怀疑全没有了。不能有丝毫怀疑，谁能做到？做到的人肯定能往生。极乐世界成佛容易，往生到极乐世界决定不会退转。
　　「经中」，这个经中是本经《往生正因品》，这部经上佛给我们讲，往生极乐世界必须具备的条件，就是「三辈往生品、往生正因品」，就这两品。这里头说，「诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛」。三十二相是我们娑婆世界古印度人风俗习惯里头认为贵人、圣人相好，具足三十二相八十种好，人间大富大贵的相，佛也有三十二相八十种好。可是极乐世界不是三十二相，这个三十二不能看作数字，要看作什么？看作圆满，圆满的相。我们地球上的人，圆满的相三十二相；极乐世界圆满的相，如佛在《观经》上所说的，阿弥陀佛有八万四千相，不是三十二。所以这三十二是表法，表圆满，这意思就对了。每一个相有八万四千随形好，每一个好里面放八万四千光明，每一道光明里面，都有诸佛海会出现，就是诸佛如来在讲经教学度化众生。换句话说，在这个身相里面能看到整个宇宙依正庄严，这是我们无法想像的，叫不可思议。经上这些话是佛说的，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界。每一个往生的人，四土三辈九品，统统得阿惟越致，阿惟越致就是不退转，下面会讲到。而且具足相好光明，皆当作佛，在极乐世界你一定成佛。
　　下面说，「极乐胜於十方者」，十方一切诸佛刹土，极乐世界太殊胜了，超过它们，「首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致」，阿惟越致不是容易得到的。阿惟越致是梵语音译的，翻成中国意思是不退。「又不退有三义」，第一个「位不退。入圣流，不堕凡地」。这个凡就是六道凡夫，他不会堕落在轮回里头当凡夫，他入圣人之流，这讲地位。「二、行不退。除见思惑」，除就是断干净了，见思烦恼断干净了。见思，《华严经》上讲执著，也就是说，他在这个世间，对於世出世间一切法不再执著，我们执著，他没有执著，所以行不退。「伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地」。行不退是菩萨，菩萨永远怀著度众生的大愿，四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」，他不会退心，不会退到小乘，小乘只管自利，没有发大心去度众生。小乘人也度众生，那看他高兴，遇到有缘的他度他，没有缘的他不照顾他，不像菩萨，菩萨度众生没有条件，所以极乐世界往生的人，不会变成小乘。第三个「念不退。破无明」，无明烦恼断了，「显佛性」，这就是我们常讲的大彻大悟，明心见性，「念念流入如来果海」。他不退转，念念向无上菩提提升，无上菩提就成佛了。
　　下面再详细给我们说明这三种不退，我们看念老的注解最后一行。「以上三种不退，若在此土修持，须断见惑」。断见惑是什么？小乘初果。我们可以试试看，看这一生当中能不能做到。见惑分为五类，第一个是身见，我们每一个人都把身执著是自己。佛说这是错误的，身不是我，你要为你的身造业，那就大错特错了。佛法里面大乘佛法，头一个就是破身见，破我执，我是假的，身假中之假。这个错误从哪里来的？从末那识来的，这说起来很深，末那是意根。阿赖耶是迷失自性产生的，自性是真心，迷失自性之后，从真心里变出一个妄心，这个妄心叫阿赖耶。阿赖耶是一切虚妄的根源，所以它叫本识，我们中国俗称为灵魂，阿赖耶就是灵魂，它不是物质现象。阿赖耶起作用，唯识学家把它分成四分，自证分、证自证分，这两分是它的自体。它起作用有见分、有相分，见分就是前面七识，都属於它的见分；相分，物质现象。所有物质现象全是阿赖耶的相分，我们的身体、山河大地、花草树木，只要是物质现象都是阿赖耶的相分。佛告诉我们，阿赖耶的见分、相分全是假的，都是从一念不觉里面变现出来的，一念不觉就叫做无明。所以，佛把我们的烦恼分为三大类，第一个无始无明烦恼，从无明烦恼里面变现出尘沙烦恼，再变现出见思烦恼，烦恼再多不出这三大类。这三大类的烦恼统统都断掉了就成佛，所以这三种不退，与阿赖耶有密切的关系。
　　第一个位不退，藏教是初果。下面讲，「若在此土修持，须断见惑」。「藏教初果」断见惑，「通教见地」断见惑，「别教初住」断见惑，「圆教初信」也是断见惑，名叫位不退。这个位子很低，虽然很低，他是圣人，他不是凡夫。虽然他现在还没有离开六道轮回，但是他在轮回里头有期限，天上人间七次往返，他就永远摆脱六道轮回。他在六道里面决定不堕三恶道，这就不容易，而且一定是人间天上七次往返，就脱离轮回。人间寿命到了生天，天上寿命到了到人间来，人间寿命到了又生天，七次往返他就脱离六道轮回，不像我们。我们在轮回里头遥遥无期，这个太苦、太可怕了。今天我们遇到净宗法门，我们知道有个极乐世界，知道有个阿弥陀佛，有一个非常巧妙的方法，我们念佛要往生净土，就永远脱离轮回了，比证初果还容易。证初果真不容易，你看你有能力把身见断掉吗？身见断了，还要断边见，还要断见取见、戒取见，还要断邪见，五大类。末法时期不可能，众生的烦恼习气太重了，外面的恶缘让你见到、听到、接触到，没有一样不叫你生烦恼。烦恼是什么？自私自利、是非人我、贪瞋痴慢、七情五欲，你能放得下吗？现在的环境，像刚才讲的烦恼，它只鼓励你、帮助你增长，它绝不会帮助你放下，这就是退缘，退缘太多了，你放不下。
　　这个地方用的是天台的四教，藏通别圆。藏是三藏教，我们叫它做小乘；通是通前通后，通前面小乘，通后面大乘；别教是大乘，不通前头小乘；圆教是圆满。藏通别圆四教的教义圆教里头统统有。所以圆教是初信位，小乘是初果，这才证得位不退，真正成为佛门弟子，这佛门真正佛弟子，没有证得位不退的不能称佛弟子。我们称佛弟子叫名字弟子，有名无实。如果真正证得位不退，往生西方极乐世界生方便有余土，不是凡圣同居土。要是依这个条件来说，我们在这个世间一生要拿一个初果拿不到，我们的烦恼断不了，烦恼天天增长，没有说烦恼天天减少，没有，这个自己心里要有数，这个路行不通。再往下看「通教菩萨」，藏教就没有了，藏教小乘，没有菩萨，通教有菩萨，别教十回向的菩萨，圆教十信位的菩萨，这叫「行不退」。下面，「别教初地，圆教初住」，念不退。这什么地位？禅宗所说的大彻大悟，明心见性，教下讲的大开圆解，净土宗讲的理一心不乱，这是念不退，多难。但是如果真正把净土宗，理论方法境界统统搞清楚、搞明白，你死心塌地的真信切愿，一向专念阿弥陀佛，这三种不退你在现在还可以证得。
　　我看到海贤法师的光碟，我感触很深，来佛寺的海庆、海贤，还有他的妈妈，我认为他们都是达到念不退的阶层。他怎么修的？真信真愿，一句佛号，说明这个人心里除一句佛号之外，什么都没有。他是个什么心？我们《无量寿经》经题上说的，他是清净心、是平等心，清净心没有染污，平等心没有动摇，平等，这是真心。他什么都知道，那就是觉而不迷，什么境界？别教初地、圆教初住，至少是这个境界，他往生极乐世界是生实报庄严土。他不认识字，没有读过经，也没有听过经，这个都没有关系。六祖惠能大师也不认识字，也没听人讲经过。他听无尽藏比丘尼念《大涅盘经》，她念完离开座位，能大师找她，跟她谈话，谈什么？刚才你念的这个经是什么意思，他讲给她听。无尽藏比丘尼吓到了，你讲得太好了，捧著经本向他请教，他说我不认识字，不要拿经给我看。不认识字你怎么讲得这么好？这个与认识字不认识字，念书不念书没有关系。为什么？他见性了，叫明心见性。一切法都从自性里流出来的，你见到性一切法不要学全知道。诸位仔细看看这光碟，你看这三个人，海庆、海贤跟海贤的妈妈，你仔细看这三个人，是不是到了其义自见。其义自见这四个字就是大彻大悟，明心见性。
　　那一句「我什么都知道」，这一句话可了不起，什么都知道，世出世间一切法统统明了，叫什么都知道，跟六祖大师一样。你这个经教不懂，你念给他听，他会讲给你听。讲经最高的原则是契机、契理，理没有问题，机，你不是这个根机跟你讲了也没用处，就不跟你讲了。什么是根机？将悟未悟这是根机，他给你一说，大彻大悟。将悟未悟的人没有了，现在好学的人多，用功的人也很多，没有一个开悟的。为什么？他们求的是知识，没有智慧。妄心、杂乱心求知识可以，行，求智慧不行。为什么？智慧要清净心求，要恭敬心求，要真诚心求，没有这三个条件，佛不会教你，为什么？叫废话，你听不懂，你不能接受。真诚、恭敬、清净心、能接受，你具备这个条件，佛菩萨会来找你，帮助你大彻大悟；不具足这个条件，你找他他也不告诉你，你问他，我不会。这是古今教学的理念不一样，方法不一样，结果当然不相同。古人那个理念、方法、结果是大彻大悟，明心见性；今天用的这个方法没有真诚、没有恭敬、也没有清净心，广学多闻能得知识，得不到智慧。
　　现在真正开悟的人找学生，到哪里去找？太难了。我在年轻的时候就碰了个钉子，自己常年在国外弘法感到孤单，没有一个同参道友，所以每一次从国外回到台湾，头一桩大事就去看老师。我也说了好多遍，请求老师多培养几个学生，我们有师兄弟，可以互相支援。老师都是点头，没有行动，我讲的遍数多了，最后一次老师告诉我，不是我不肯教，你替我找学生。这一句话就把我难倒了，我到哪里去找一个学生，像我一样听话，真正老实听话真干，我找不到。所以从此以后见老师我再不提了。老师告诉我，学生求一个好老师难，老师找一个好学生更难，这个话是真的。
　　所以中国传统文化为什么会衰，佛法为什么会衰？衰在没有人，没有真正老实听话真干的人，学佛的人很多，老实真干听话就没有。不具足这三个条件，学佛的人多，到处都看到，学佛学了一辈子，依旧搞六道轮回。他不相信，头一个就不相信自己，认为自己一身罪孽，不敢承认佛所说的「一切众生本来是佛」，不敢承认。我的业障深重，我的罪孽深重，深重知道又不知道忏悔，这个罪孽是年年加深。学佛法把佛法都错解了，古大德的注解没错，他想错了，他看错了，他用他的意思来解释古人的文字，完全不是古人的原汁原味。又何况佛经，佛经是大智慧，究竟圆满智慧里面流出来的，凡夫怎么会懂？佛来给我们讲我们也不懂，什么原因？我们没有具备做弟子的条件。
　　老师给我们三个条件，我们能接受吗？李老师给我的三个条件，如果今天我也要求你们。他的条件很简单，第一个条件，你过去所学的，不管跟什么人学的，我不承认，一律作废。我在跟李老师之前两个老师，方东美先生教我哲学，章嘉大师教我佛法，我不复杂，两个老师。可是李老师讲不行，他们两个人教的我也不承认，能不能接受？从今之后只听他一个人的，这第一个条件。第二个条件，任何出家、在家的大德到台中来讲经说法你不准去听，你只能听我一个人的。第三个条件，从今天起你看文字，就是读书，无论是世间书、是佛的经典，没有经过我的同意不准看。就这三个条件，你能不能接受？大概要听到这个三条，掉头而去，这个缘就没有、就断掉了。
　　我那个时候年轻不知道，以为这是李老师入门的条件。但是打听打听别的同学，老师都没有给他条件，单单给我这三条，我也莫名其妙，想了几分钟还是接受了。为什么？我到台中见李老师，忏云法师介绍的，朱镜宙老居士介绍的，这两位大德都是我非常尊敬的人。李老师在台湾佛教也很有名气，所以想到这两个介绍人，我接受了，就留在台中。接受之后，老师说了有期限的，这还好，有期限。多久？五年，要遵守他三个条件要守五年。五年之后这就开戒了，什么人讲经你都可以听，什么书你自己都可以读，不受限制，这个限制五年。几年之后我才恍然大悟，中国古时候老师收学生说五年持戒，什么戒？就是这三条戒。这三条戒叫你洗心革面，什么都不能看，什么都不能听，过去学的不算数，一切从头来起。不让你看、不让你听，三个月效果就出来了，自己感觉到什么？心清净，杂念少了，妄想少了，因为不准你看，不让你听。半年我就很佩服，老师这个方法真好，心愈来愈清净，烦恼愈来愈少，智慧慢慢开了。以前看不懂的，现在能看深入，有深度了；听讲也能听出味道出来，听到法味了，真欢喜。到了五年，我告诉老师，我说我完全明白，我还要遵守五年，所以我守他这个方法是十年，老师很开心。五年是刚刚定下来，十年就契入境界，展开经卷欲罢不能，真的生欢喜心，真的不疲不厌。现在是年岁大了，体力比以前差，以前体力好，七十岁以前体力好，睡眠的时间不多，精神充沛。喜欢读书，十年之后不再受限制，看的东西太多了，老师没有要求我，老师如果要求我，我听话，我会真干。应当要求我什么？一门深入，一生专攻一门，那我很可能就大彻大悟。为什么？一门心是定的，看得太多，那就是知识很丰富，但是妨碍得三昧，妨碍大彻大悟。所以我这一生再遇到真正好学具备这个条件的人，我会比李老师更周到，我要帮助他明心见性，帮助他大彻大悟。我走的弯路不能让他走，我要帮助他走捷径、走近路，成功之道。
　　这条道路海贤法师做出来我们看到了，这是我不如他的地方，他走的是正确的。我们两个人缘不一样，如果我有他那样的缘，我必定也有他同样的成就。他还有个小道场，可以安身立命，还有几亩田可以耕种，生活不成问题。我一生过著流浪生活很辛苦，居无定所。好在释迦牟尼佛当年也是过流浪生活，一生没有道场，多半居住在树林里面，我们今天讲森林，晚上树下一宿，白天日中一食，这是我们的榜样。我们看到释迦牟尼佛，我们心就安了，佛弟子应该如是。我们这一生没有过过树下一宿的生活，虽然自己没有住所，但是住别人的房子都还不错，都还接受到别人的礼遇，生活都还照顾得过得去。我一生就一桩事情，读经讲经不中断，我就满意了，其他的没有想到。
　　晚年八十五岁，在香港，有一个同修供养一个小房子，在农村里头。我去看了很欢喜，有这个小房子足够了，我就不想再走动，一生在这个地方往生，走了几十年累了，不想动了。国际上有重要的活动，关系社会安定，关系世界和平，这个事情我要量体力，我这个体力还可以参加，我就去一趟，不是重大的我都不参加，不想动了。我每天的活动，读经、讲经跟同学们在一起分享，每天四个小时。国外的客人很多，从世界各个地方来，我愿意接待他们，过去他们接待过我。我劝他们，对净宗、对於求生极乐世界要真信、要真愿、要真正念佛。念佛的好处，如理如法的学习，对自己身心健康，老而不衰。这他们看到的，我八十八，眼看就九十了，精力不衰，这叫榜样在，身心清净，一生於人无争，於世无求，快乐！生活能过得去，有个小地方可以遮蔽风雨，只求往生极乐世界，而且希望愈早去愈好。这桩事情同修不必操心，寿命不是自己做主，很多同学都知道，我的寿命是四十五岁早就走了。四十五岁以后，甘珠活佛告诉我，阿弥陀佛帮助我延长了。延长干什么？弘法利生，就干这个，给出家人做一个好榜样。
　　出家人应该学释迦牟尼佛，在家人应该学维摩居士，当年世尊出世，给诸位说，两尊佛，维摩居士是在家佛，释迦牟尼佛示现出家佛，两尊佛。维摩居士的身分，在经典上可以看到，世尊的弟子，舍利弗、目犍连，这些弟子们见到维摩居士要顶礼三拜，要右绕三匝，不能说他在家居士，他是佛，在家佛。佛法是师道，他是老师，我们是弟子，那就要行弟子之礼。所以我们看到菩萨、比丘、比丘尼见到维摩居士，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。我出家之后又回到台中，继续接受李老师的教诲，他是在家居士，我对他的礼节跟出家的师父是一样的，没有两样，不能把他看作普通人，老师。学生不能够尊师重道，什么都学不到，这个道理不能不懂。
　　我们看海贤老和尚的妈妈，晚年的时候，他的兄弟都过世了，老母亲没有人伺候，他把她接到道场，一起修行。他母亲从小吃素，念佛，虽然她没有现出家相，她是在家人，在家是他的妈妈。你看她临走这一招，几个出家人能跟她相比？双腿一盘坐在椅子上，告诉她的亲人，儿子、女儿、侄女，这亲人，高声叫了一句我走了，就真走了，几个人能做到。更难得的，八年之后，老和尚常常念到母亲在非常艰苦那个时候走的，埋葬的时候只用很薄的薄板钉了个棺材。八年之后环境转了，也有这个能力，想把她改葬，再立碑纪念。把她的坟墓挖开，棺材打开人没有了，棺材里头只有几根钉棺材的钉子。人到哪里去？不见了。这个例子在古时候只有达摩祖师，达摩祖师圆寂之后下葬了，以后也是有个缘分，有人从新疆，新疆那个时候是外国（西域），从那边回来，告诉大家，他在新疆那边遇到达摩祖师。他说达摩祖师一只脚穿草鞋，还有一只脚打赤脚。核对日期，正是达摩祖师下葬的那个时候。大家不相信，哪有这种话。再把坟墓挖开，棺材打开，果然棺材里头留了一只草鞋，他讲的话没错，是真的，棺材里人没有了。贤老和尚的母亲是不是菩萨再来的，游戏神通？我们是凡夫，不敢讲。来佛寺三圣，加上他的妈妈，三圣，统统都是一生就是一句阿弥陀佛，不是一个人念，一个成就，三个人念，三个成就，这可不能疏忽。三个人念，三个成就，你还能不相信吗？海庆留了肉身，海贤往生一年，我不知道是几年开缸。开缸的时候是不是也留肉身？看众生的福报，众生有福他会留肉身，为念佛人做证明，三转法轮作证转。
　　往生西方证三种不退。我们把这段文念下去，「凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。极乐国土，唯一佛乘，故不堕於小乘，是行不退」，极乐世界没有小乘，当然是行不退。「既生同居，即同生上三土」，这一句话可了不得，了不得的就是即同生上三土。同居土上面，方便土、实报土、寂光土（常寂光土），同生，一生一切生，生一土等於生四土。「圆修圆证，於此土中，必破无明，显佛性，而证念不退」。破无明、显佛性、证念不退就是法身菩萨，实报土的。在中国禅宗里头所说的明心见性、见性成佛，破无明、显佛性就是明心见性，这个地位多高。「於念不退中，超尽四十一因位，一生成佛」。这个成佛是成究竟圆满佛，这些文太重要了。
　　来佛三圣给我们的表法，对我们修学净土影响太大了。我们因他们所表，对净宗不再有怀疑，坚定信心，坚固愿心，这一生什么都不想，只想极乐世界，只想阿弥陀佛。记住《楞严》上所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前见佛是在没有往生之前，就是现在。远公老和尚（慧远大师），我们在传记里面看到他一生见佛四次。海贤老和尚这一句佛号念了九十二年，我有理由相信，他见极乐世界、见阿弥陀佛决定不止十次。我们看到他一生辛苦，没有过过一天好日子，他自己非常快乐。你看往生的第三天，大家把他身上盖的东西掀开，看他的遗容面带笑容，而且相貌更好看了，眉毛、头发变黑了，胡须也变黑了，法喜充满。我们人不跟他往来，好像他很寂寞，佛菩萨跟他往来。
　　於念不退中，超尽四十一因位。这四十一因位是从初住到等觉，四十一位法身大士住实报庄严土，圆教。这四十一个位次有没有？我们学过很多遍，不能说没有，也不能说真有。为什么？无明断了，不起心不动念，诸位想想，不起心不动念没有分别，没有分别哪有四十一个位次。四十一个位次从分别心里头起来的，人分别心没有了，执著没有了，分别没有了，起心动念没有了，还有什么位次？这四十一个位次怎么来的？我们想想佛经上所说的断证，断烦恼证菩提。你看阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，就证阿罗汉果，永远超越六道轮回。但是见思烦恼的习气没断，见思烦恼断了，习气没断，所以他在四圣法界声闻法界里头断习气。习气断掉了他升等，升到辟支佛。我们就知道，辟支佛见思烦恼连习气全断了。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了他升等，他不是辟支佛，他是菩萨。菩萨断什么？菩萨断尘沙烦恼的习气，习气断干净了他升等，十法界里面的佛法界，在十法界成佛。佛是把见思跟尘沙连习气统统断掉，这在十法界里称佛。佛他还要断，断无明烦恼，叫破一品无明，证一分法身，他脱离十法界，到实报庄严土，实报庄严土圆教初住。
　　我们要问，无明烦恼断了，无明烦恼有没有习气？有。见思习气可以断，尘沙习气可以断，无明习气没法子断。为什么？他已经不起心不动念了。你要想我还要断无明习气，你动了念头，那你起心动念，错了，所以不起心不动念，习气怎么断？随它去，时间久了自然没有。要多长的时间？大乘经教常讲三个阿僧只劫，无始无明习气没有了。换句话说，这些菩萨在实报土要住多久？三大阿僧只劫，这叫无量寿。这个无量寿是有量的，三大阿僧只劫，时间长但是会到。到那个时候习气就真的没有了，没有他就升等，这一升等实报庄严土不见了，没有了。现前是什么？现在他面前是常寂光，他证得妙觉果位，这就是真正的无上正等正觉，妙觉如来，融入常寂光了。所以实报土有隐有现，有这个条件它现出来；条件失掉它没有了、不见了。《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，当然实报土也包括在其中。
　　常寂光土？常寂光土没有相，阿赖耶的三细相没有。阿赖耶三细相是业相、转相、境界相，跟近代科学家所说的完全相同，名词不一样。现代科学家称为业相的就是能量，转相他叫信息，境界相他叫物质。科学家把整个宇宙分为三大类，物质现象、信息现象，信息是念头，起心动念，后面一个自然现象，能量。佛在大乘经里面说过，凡夫用第六意识，第六意识的分别，第六意识在妄心里头，它所缘的范围最广，它有五十一个心所，这个心所就是现在讲的心理作用，它是圆满的。佛说它对外能缘虚空法界，对内它能缘到阿赖耶的三细相，这个话佛陀在世的时候说的，三千年前讲的，记载在大乘经里头。近代的物理学家，这不是物理，它脱离了，从物理走向心理，量子力学家。近代这半个世纪，科学家走两个方向，就是佛说的，一个是宏观宇宙，就是释迦牟尼佛讲的，向外缘可以缘到宇宙的边缘，天文，观察太空当中的星球星系，也就是无限大；另外走的，另外一些科学家走反方向，他去研究微观世界，那就是无限的小。
　　德国有一位知名的物理学家，量子力学家普朗克，他有个学生比他还出名，爱因斯坦，爱因斯坦是他的学生，他是德国人。一生专门研究物质，物质到底是什么，被他发现了，所用的方法跟佛经上讲的完全一样。物质把它分裂，分裂到最小的，不能再分，再分就没有了，这个就是物质最小的单位，佛经上的名词叫极微色，微是微小，极微不能再小了，最小的物质现象。这个物质现象再分就没有了，就变成空了，物质现象就不见了。这个东西被他找到了，他给它的名词叫微中子。这个东西多大？科学家告诉我们一百亿个微中子，不是一百个，不是一百万个，是一百亿，一百亿个微中子聚集在一起，它的大小等於一个电子。电子我们肉眼看不到，原子里头的。把原子打破，看到原子里面有原子核、有电子、有中子。八十年前科学家发现原子，认为原子是物质里头最小的。这八十年来，随著科学不断的进步，仪器愈来愈精密，他们把原子分析，把它打开，发现有原子核、有电子、有中子。再把中子击破，看看还有什么，电子打破，发现更小的，它不是最小，还有最小的叫基本粒子，基本粒子好像有六、七十种这么多。这个东西还可以打破，打破之后叫夸克，夸克也有好几十种，这都是我们无法想像的。夸克再把它打破，发现微中子，微中子打破之后没有了，物质不见了。不见看到什么？看到是念头波动的现象。科学家把谜底找出来了，物质是什么？物质是念头产生的幻相。所以他们向全世界宣布，根据他们研究得到最后的结果，这个宇宙之中根本没有物质存在，物质是念头波动产生的幻相。这跟佛经上讲的一样，佛经上说的「凡所有相，皆是虚妄」，相就是物质现象，「一切有为法，如梦幻泡影」。科学家听到佛经上说这几句话，感到非常惊讶！他们费了千辛万苦，四百年，一代接一代，把这个谜底揭穿，没有想到三千年前释迦牟尼佛早就讲清楚了，比他的报告讲得还透彻，这肯定大乘佛经是科学。
　　我早年学习的时候，老师把大乘佛学介绍给我，老师说这是全世界最高的哲学。现在经过科学家他们的研究得到的结论，我们知道，大乘佛学是最高的科学。阿赖耶三细相，现在搞清楚的是一个物质；还有个念头，念头怎么回事情没搞清楚；能量究竟是什么也不清楚。物质问题解决了，第二个肯定解决念头。念头是什么？这是心理的，这不是物理的。所以根据这个结论，科学家就宣布，科学发展到今天四百年，走向一个错误的道路，搞到现在科学遇到瓶颈。什么原因？二分法，就是把宇宙之间分为物理、心理，错了。物理跟心理分不开，它是一不是二，物是从心生的，从念头生的，如果心理不要了，这个物理现象没有根。物从哪里来？从念头来的。念头不是从物理来的，物理是从念头来的。所以他说心、物是一不是二。
　　这个说得最清楚的，就是佛经讲的五蕴。五蕴是什么？五蕴就是最小的物质现象。但物质现象它里头有精神，色是物质，后头有受想行识。只要是色，它一定有受想行识，色不能独立；受想行识也不能独立，它要色它才能显得出来。所以从这个概念上来讲，所有一切物质都会看、都会听，都懂得人的意思，这是原理。大乘经几千年都讲，五蕴皆空，这个空就是真如自性。五蕴皆空，我们多少年来都把它讲错了，我们误会了。讲五蕴什么？以为是整个人身，身体是色法；我有感受，这就是受，心理的；我能够思想，想过去想未来；行，行是这个现象它不会间断，前念灭，后念生，相似相续，这叫行，它不会中断；末后一个识那就是阿赖耶，那是一念不觉，这是识的源头，叫本识。它能变，心能现，识能变。佛经讲得清楚，整个宇宙起源说明白、说清楚了，谁造的？自己造的，与别人毫不相关。极乐世界、阿鼻地狱都是自己心造的，自己去受。不造呢？不造就不受了。觉悟就不造了；迷就胡造，胡作妄为。造作里面有善有恶，善感召的三善道，恶感召来的三恶道。其实恶善，善道恶道全都是假的，不但十法界是假的，六道是假的，连实报庄严土也不是真的，无始无明习气断干净，它就没有了。什么是真的？常寂光是真的。
　　所以我们有理由相信，再过二、三十年，大乘经典不属於宗教，佛教跟宗教会离开，不是宗教。是什么？高等科学，科学家都要来学这个。要是用佛教里面的方法叫你自己明心见性，佛法会兴旺起来，那是真实智慧，那不是假的。怎么样开智慧？要修定。如何修定？要持戒，要守规矩。这规矩里面，我觉得老实听话真干，学生必须要具备的，要有这个精神，有这个德行。本身要有希圣希贤的大愿，深信人性本善，大乘教里头所说的，一切众生本来是佛，这个一定要相信。相信净宗修学的依据，是心是佛，是心作佛。还要老师的三个要求，第一个要求，你过去所学的我不承认，第二个要求，只能跟他一个人学，第三个要求，你阅读文字，没有他的许可不能看。为什么？这个把你的眼睛，不应该看的东西把它遮住了，只能听他一个人讲经，不能听别人讲的。耳朵塞起来，眼睛蒙蔽了，叫你什么都不要看，什么都不要听，这是什么？修定。三个月到六个月效果卓著，肯定是妄念少、杂念少。妄念少、杂念少智慧才能现前，你才能看得明白，你才能听得懂，而不是只看皮毛，只看皮毛，你什么都得不到，得一点常识而已。智慧开了你看到深度，就是话里头有话，文字里头有妙理在里头，那就不一样。这是科学没法子理解的，这是新兴之学，比科学高明多了。
　　科学对的对象全是虚妄的，物质现象是虚妄的，现在科学家证明了物质根本它就不存在。它这个幻相我们误以为真，是因为它的频率太高了，我们把它当真。其实它不是真的，真的它就有障碍，它不是真的，所以物质根本没有障碍。它在什么状况之下产生的这个幻相？是波动的现象。频率，频率太高了，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指三百二十兆次的生灭，我们怎么会知道。这个现象就在眼前，我们六根所接触的境界全是在这个频率之下产生的，没有一样是真实，我们误以为真实。具体的数字，我们看过去的电影，过去老式的电影是用幻灯片动画组成的。我这里还有底片，这是电影的底片幻灯片，在放映机里面，它的速度是一秒钟二十四张，一秒钟二十四张的这个幻相重叠在一起，我们看到好像是真的。我们可以做实验，这二十四张底片，我把二十三张抹黑，我留一张，为什么？留一张我就看到二十四分之一秒是什么样子，就能看到。在放映的时候，我们看到没有？看到了，看到什么？看到一个光一闪就没有了。这光里面有什么没看清楚，你看看完全不知道。
　　现在把这个频率提升到电视，电影是一秒钟二十四张，电视，过去的电视，不是现在的，过去的电视一秒钟五十张。所以电视的画面比电影，电影有的时候你看有点闪动，电视不会，为什么？它提升了一倍，五十张。现代的电视用数码，数码一秒钟一百张，愈来愈逼真，一百张，我们一丝毫的破绽都看不出来。如果说是一秒钟一百张，我们用一张放给你看，可能那一闪光都没看到，来不及，它太快了。二十四分之一秒看到光亮了一下。要知道这个事实真相摆在我们面前，摆在面前没看到，你就要知道，佛说是假的，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。真的像作梦一样，梦醒来之后再找不到了，不可能第二次再做同样的梦，找不到了。这叫宇宙的真相，诸法实相。
　　所以往生到极乐世界是必须的，不能不去，不去你就错了。没有遇到那没话说，没有缘分，遇到不去多可惜，遇到不能不去，而且很容易去不难，决定一生成佛。这个意思还没讲完，下面《要解》说的「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退」。你看到这个信息能不去吗？这个世间什么都是假的，什么都不要留恋。我们搞明白、搞清楚了，我们在这世间只有一桩大事，念佛求生净土，其他的要学海贤老和尚，不闻不问。念念想阿弥陀佛，阿弥陀佛真的会被你想到，他来给你接触的时候，似梦非梦，好像是作梦，又不像是作梦，他真来了，他不是假的。梦是假的，佛是真来了，送信息给你，真遇到困境他来帮助你解决。我们这一生功德做圆满的时候，佛自自然然会来通知我们，接引我们往生。往生决定要自然的走，没有一点障碍。彻底放下，现在就要放下，不是等我走的时候放下，现在就要放下。放下就自在，放下就有智慧；不放下就生烦恼，烦恼决定是障碍。一切放下，都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，口里只有阿弥陀佛，就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。