法师讲解慈悲集第九九〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法师讲解慈悲集第九九〇卷







...劝我修净土，我对他尊敬、对他感激，我没有学；李老师，我跟他学经教，跟他十年，他劝我修净土我也没学。我对于经教有兴趣，对于《华严》、《法华》、《楞严》是特别有兴趣。曾经发愿这一生弘扬《华严经》，我讲过两次，都没讲完，讲了一半，花的时间两次差不多三十年。这一部《华严经》从头到尾讲一遍，根据我过去的经验，需要二万个小时。一天讲两个小时，一天讲两个小时要一万天，一天讲四个小时要五千天。我愿意讲，谁听？没人听，太长了。
　　可是，我因为讲这些经才相信净土，如果不讲这些经，我对于净土没信心。就因为讲《华严》、讲《楞严》，有一天突然心血来潮，我们心目当中最佩服的，文殊菩萨的智慧，普贤菩萨的修行，观音菩萨的慈悲，这最敬仰的，这些人修什么法门？看到《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤都是念阿弥陀佛求生净土，才圆满成就的，这一看都呆了。《华严经》末后，第四十卷末后，善财童子参访，最后的一个善知识，第五十三位，普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》圆满，怎么圆满的？到极乐世界去圆满的。我这才开始相信净土，才把净土经论找过来细细的来看，愈看愈有道理，愈看愈契合根性，我修这个有把握。我修《华严》，华严三昧没有把握，我修《楞严》，楞严大定没有把握，真的，一点不假。我修净土，念佛三昧有把握，往生极乐世界有把握，我这就放心了，我把其他的东西统统放下。
　　都喜欢，这怎么办？时间不够用，来不及，我先到极乐世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...解，了解到所有宗教、所有的学派，即使是敌对的，还是圆融。敌对的是什么？你没有把它搞清楚，你搞清楚了，敌对找不到。为什么？统统是自性里面变现出来的，哪有对立！不可能。对立是你不清楚，你误会，误会当中产生的对立，明白了，对立就化解了。所以，觉这个字不得了，作用太大了，觉是真正的智慧。真正智慧现前，你会认识、你会肯定，遍法界虚空界跟自己是一体，叫关系搞清楚了。一体里面会产生个什么？产生一个真正的爱。
　　所以，我们从佛法里头，把中国传统文化的根明白了，中国传统文化的根是什么？五伦里头的第一句「父子有亲」，那个亲爱是中国传统文化的根，是自性的根。佛法也是把这个根找出来，但是佛法不叫它亲爱，佛法叫它做慈悲。慈悲就是亲爱，这个里头没有任何条件，为什么？它是自体，是真心。真心的核心就是亲爱，这个亲爱发扬光大到遍法界虚空界，没有一样不亲爱。「爱心遍法界，善意满人间」，这佛菩萨，其实佛菩萨就是自己，不是别人。我们能把这种亲爱挖掘出来，发扬光大，这就成佛，就成菩萨了，佛菩萨的教育不是别的，就是教这桩事情。你成佛了，你会跟他一样的爱一切众生，看到众生有苦难，你自自然然会全心全力去帮助他。众生在迷，你会想种种方法帮助他觉悟、帮助他回头，绝对没有一丝毫叫你要报恩，没这个念头，是自己本分事情。我们才知道佛教教育的真正的意义，这个时候对它五体投地，真佩服。才晓得宇宙之间只有这一样东西真的，真中之真，这一部《无量寿经》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...一起念佛，求生净土。一百二十三个人统统成就，真的个个往生，没有一个漏掉的，这不可思议。他在往生的时候告诉大家，在山上修行，先后见过三次佛，阿弥陀佛，他从来没有告诉任何一个人。这叫有条件，有条件见佛。你这见一次到处宣扬，不得了，我功夫不错，我都见佛了，你们比我差远了。这是烦恼现前，这不是智慧。远公第四次见佛，告诉大家，缘成熟了，我到极乐世界去，今天佛又现身给我看，真走了。《楞严经》上告诉我们佛跟魔的区别，见佛、见魔如如不动，不起心不动念、不分别不执著，魔也是佛；如果起心动念、分别执著，佛也是魔。这个话说得好，是佛、是魔是我们自性变的，清净心、不动的心，所现的是佛，心才有动、才有执著，全是魔境。佛慈悲，知道我们功夫不够，怕我们堕入魔境，不现，道理在此地。
　　「今既念佛」，这念佛人，「求生极乐。临终见佛，此因妙感」。我们念佛人一生所求的没有别的，就是求生西方极乐世界。这个事情不能着急，也不能不急，要把这个心调在中道上。我求生极乐世界，我也不是想马上就想死，不是这个念头，一切怎么？随缘。最好的是把这桩事情付托给阿弥陀佛，自己不管了，什么时候该去，佛就来接引我，该留的时候我就留，再多留几天。多留几天也不妨，早一点去也欢喜，一切都随缘，缘在佛来接，不在我，这个很自在。心里面有决定的信心，有决定的把握，没有丝毫怀疑，这就是真念佛人。
　　底下这一句从理上讲，「复由生佛本是一体」，生是众生，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...记住，我们的信心从哪里建立？要从经典上建立，这叫正知正见。外面传来的信息，我们就相信了，这个麻烦很大，它会把我们的信心破坏。中国古大德常说，「宁动千江水，不动道人心」，以前人有这种德行，绝不传递假信息，有智慧能辨别真妄。现在没有这个能力，于是假信息到处都有，中国、外国都有。
　　看到灾难起来了，起必有因。灾难是果，果必有因，你心里有数。我们修因就能得到果报，修善因，所以一定要懂得行善积德。真正行善积德，端正心念，心里头没有邪思、没有邪念，起心动念为别人，不要为自己。为自己，错了！为别人就对了，为什么？自他是一不是二。真正对大乘明白了，你慢慢会体会到，会相信、会契入，整个宇宙跟自己是一体。所以慈悲心，慈悲心是真心里面的爱心，才能够流露出来。真爱，真爱是没有分别的、没有染污的，是清净心、平等心、觉悟的心流露出来的真爱，叫慈悲。你真能帮助一切苦难的人，你知道用什么方法去帮助他。世出世间救苦救难，无论在理上讲、在事上讲，都没有人能超过释迦牟尼佛，没有人能超过祖师大德。什么原因？他用的是真心，纯真、纯净、纯善，我们要学就学这个东西。我们到这个世间来干什么的？帮助这些苦难众生。用什么？就用真诚，真诚心、清净心、平等心去帮助，这就对了。帮助别人是真正帮助自己。
　　我这些话，六十年前章嘉大师教的，我听老师的话。我没有别的长处，老师教的，我就真干。当时老师叫我修布施，我跟老师说，我从大陆到台湾，一个人来的，跟着几个同学们一起来的，到这边来举目无亲，做一个小公务员，生活勉强能照顾自己，没有能力布施。老师问我，一毛钱有没有？一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五二集）　　2012/5/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0352 》)


...，所有万物都是从它变现的。佛在经上有个比喻，这个灵体，是自性，好比是大海，大海是一个。我们每个人那个灵魂是什么？像大海里面起的水泡，大海里起的无量无边的水泡，你不知道的时候，好像一个一个的独立的，彼此不相关；水泡如果破掉了，回归到大海，是一个。所以佛用这个比喻告诉我们，本体是一个，在迷的时候好像是各个不一样，其实它还是一个。
　　人真正把这个搞透彻、搞清楚了，人才会有自爱，有自爱就会爱人。如果爱自己不爱别人，他是迷，爱别人不爱自己也是迷。自爱、爱人是平等的，这个人觉悟了，觉悟决定有这个现象出现。所以，高等的菩萨觉悟了，佛觉悟了，佛是彻底觉悟，高等的菩萨那种觉悟跟佛差不了好多。他们流露出来的，慈悲，慈悲就是爱，为什么不用爱，说慈悲？世间人讲爱，里头有情，有情执，就是有感情；慈悲那个爱，它有智慧，它不是感情。换句话说，真实智慧的爱心叫慈悲，带着有感情的，我们世间人叫爱。所以无缘大慈，同体大悲，缘是条件，无条件的，佛菩萨对一切众生的爱是无条件的。为什么无条件？他知道自他是一体，是一不是二。这真正觉悟了，真正明白了。
　　「自他不二，自他宛然」，自他是一，但是自他又清清楚楚、明明白白，其实它是一体。如果我们真的把分别执著放下，自他就通了，别人起心动念我知道，我起心动念你也知道，可见他是一不是二。现在就是我们都有妄想、都有分别、都有执著，这个障碍住了，好像不一样，我起心动念你不知道，你起心动念我也不知道，我们都在迷。如果我们跟一个阿罗汉在一起，阿罗汉执著没有了，我们起心动念他知道。阿罗汉跟阿罗汉在一起，彼此起心动念都知道。佛菩萨起心动念，阿罗汉不知道，为什么？他那个念头微细，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五三集）　　2012/5/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0353 》)


...士所说的，孔孟学说。
　　有人问，孔孟学说到底讲什么？我们用一句话回答他，「仁义忠恕」。今天这个社会，社会上这些人不知道自爱，不自爱他就不会爱人。仁这个字，己所不欲，勿施于人，仁者爱人。孔子提倡仁，孟子提倡义，义是循理，起心动念、言语造作合情合理合法，这是义。忠是用心，不偏不邪。恕，特别是要讲恕道，为什么？今天世间人造作许许多多的错误、罪过，要原谅他。为什么要原谅他？他没有学过，没人教他，他犯的这个错是可以原谅的，不必追究，一笔勾消。接受过圣贤教育之后再犯过失，可以处罚你；没有，不懂得这些道理，你犯的过失原谅你。希望大家一起好好的来把老祖宗东西找回来，认真学习。这孔孟学说。大乘佛法是「真诚、慈悲」，对人、对事、对物真诚。真诚从不妄语落实，从哪里开始？从不妄语，句句跟人说实话。说实话不是要吃亏吗？不吃亏。说假话的人吃亏，说实话的人永远不会吃亏。为什么？你只保持永远说实话，别人相信你的话。假话说多了，你说真的人家也以为你是假的，不会听信你的。自他不二这句话重要！这个理很深，理要不透彻，这个东西做不到。真正理透彻了，爱人如己，真能够舍己为人。
　　「故来迎之佛即是自心之佛」，这一段前面讲了三位大德，莲池大师、幽溪大师、蕅益大师。这三个人说这个道理说得非常精辟，我们用了五、六个小时来学习这段论文。来迎之佛，这就是说念佛往生极乐世界，人临终的时候，阿弥陀佛会来迎接你，这迎接你的佛是真的吗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五三集）　　2012/5/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0353 》)


...这个体，没有一法能生。生出来这些法它会变，这个会变不是自性，是妄念，就是念头。这佛说的，一切法从心想生，这不是第一义，这是第二义，心想能改变。真正心生心现的，就是大乘教上讲的一真法界，诸佛实报庄严土，这个是心现心生的。十法界依正庄严是识变的，就是我们起心动念把它变化的、变成的。明白这个道理，你的心清净就变成净土，你心不清净就变成秽土，你心善就变成天堂，三善道，心不善就变成三恶道，所有一切法统统是你心变现出来的，没有哪一个人造的、没有哪个人做主的。说谁造的？自己造的。谁做主？自己做主。这是大乘法上讲的。
　　我们求佛菩萨帮忙求不上，这个道理一定要懂。求佛菩萨帮忙要能帮得上，我们不需要求，佛菩萨慈悲到极处，他自然会帮，他帮不上忙。为什么帮不上忙？这境界是你自己变现的，必须要你自己改变念头，外面就改变了，现象就改变了，这个要懂。你不懂这个道理，我们遭灾难了求佛菩萨，佛菩萨不灵，还得要去责怪佛菩萨。他给你讲得清清楚楚，这从因果上讲，完全是自作自受。《太上感应篇》一开头两句话，「祸福无门，惟人自召」，这是真理。佛菩萨给我们讲这个真理，我们听话照办，这就是佛菩萨的加持、这就是佛菩萨的保佑。我们不肯干，半信半疑，完全要求佛菩萨来帮助，这是假的，这做不到。道理一定要懂。佛菩萨是老师，老师只能把经验方法教给你，理论给你讲清楚，你得要自求多福，讲得这么清楚、这么明白。
　　善念所现的善境界，我们真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五四集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0354 》)


...永远跟他学的，一千二百五十五个人。临时去学的，就是跟他三天五天、一个月二个月、一年半年，这种人多，肯定比常随人多。所以我们估计，世尊当年在世的僧团一定超过三千人，这么大一个团体。
　　受人尊敬，各处都邀请，都希望佛到那里去讲经，到那里去住一段时期。佛很随和，哪里请就哪里去，从来不拒绝的，一切随缘，绝不攀缘。国王大臣有别墅、有花园提供给这些人住宿，他也同意，也不拒绝，并不一定很坚持，不是的，恒顺众生，随喜功德。也列了一条规矩，教菩萨，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这个菩萨要遵守。如果你在这个地方，别人生烦恼了，赶快走，赶快离开，不要让人生烦恼，要让人生欢喜心。这些地方再再都体现到佛陀的慈悲，佛陀确实念念为众生，尤其为苦难众生。佛这个苦难含义很广很广。世间一般人苦难是讲贫穷，物质生活缺乏，是说这个。佛的这个苦难包括富贵人，富贵人贪恋富贵，智慧不开，享受痴福，这一生福报享完了，来生就堕落，佛看得清楚。所以，六道众生皆有苦难，各人苦难不相同，统统要照顾到。
　　所以「不为贪瞋烦恼之所杂乱」，这一句比什么都重要，非常重要。「事上即得，理上未彻」，事上做得很如法，得到心清净，但是没有开悟。「惟得信力，未见道故」，他的信心增长，愿心也增长，没有见性，这叫事一心。「又《弥陀要解》曰」，《要解》蕅益大师的，「不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心」。这个说得好，只有几句话，讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五五集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0355 》)


...生，与上所论一心之念，是同是别」，跟《报恩论》上所讲的。「莲池大师于《疏钞》中，论之极为精确」，这个疑问由莲池大师来解答。「《疏》曰：故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪」。这个里头关键的字眼，至心。至心，真诚到极处，要不是真诚到极处，就不会有这么大的能量。
　　至心，我们在日常生活当中要去练，对人、对事、对物、对一切万法，我们用至诚心，绝不用虚伪心，这个人叫真学佛。为什么？他用真心。至心是菩提心的体，在这一品经文里面，最重要的就是佛告诉我们，「发菩提心，一向专念」。菩提心，第一个就是至诚心，佛在《观经》当中说的，第二个深心。深心是什么？至诚心对待自己叫深心，至诚心对待别人叫大悲心，大慈大悲。对自己清净平等觉，这就是深心，对别人是一片慈悲，这叫自受用、他受用，都从真诚里头来的，所以，有能力灭八十亿劫生死重罪。「良繇正指理一心故」，这个繇有由的意思、从的意思，也就是说，良由正指理一心，是从理一心这个缘故才产生这么大的能量。
　　「人有疑言」，这是肯定有的，「罪既多劫，业重障深，久勤忏摩」，忏摩就是忏悔，「渐积功德，庶可消亡」。大乘经教里头这样说法，我们一般人也是这样接受，认为我们的罪业太深、太重，要经历很长时间去忏悔，逐渐的，所谓是修善积德，才能够把业障慢慢消掉。而念佛一声就能够灭多劫罪，灭八十亿劫生死重罪。「因微果巨」，这个因好像是不足道，念一声佛号，果报太大了！「固所不信」，很难接受，很不容易叫人相信。关键，这个地方念老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五六集）　　2012/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0356 》)


...
　　「故一称南无佛，皆已成佛道」，这句话是《法华经》上的。「不独《妙法莲华经》有之」，佛在《法华经》上说过这么一句话，《法华三昧观经》里头也有，「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相」。《法华三昧观经》讲得多，讲到这么几句。十方众生，包括我们在内，念这一声南无佛就皆当作佛。这是什么原因？实在是因为你本来是佛，你念这一声南无佛就起这个念头了，想回头。最怕的是没有这个念头，只要有这个念头，这个念头慢慢会增长，最后真的帮助你回头。
　　在佛法里头，唯一大乘，无有二三，这是世尊出现在世间教化众生的本愿。佛不是给你眼前短暂的快乐，那这个不是慈悲，佛要给众生永恒的离苦得乐。行不行？行。用什么方法？用教学。所以诸佛菩萨，用我们现在的看法都是大教育家，都是最好的老师，人天师范。用这种方法帮助人觉悟，帮助人回头，帮助人回归自性。所以他教学的宗旨、目标就是帮助你成佛，没有什么二乘三乘，二乘三乘方便说的。因为你迷得太深、迷得太久，一乘法你不能接受，你不能相信。你能相信多少、能接受多少，佛就教你多少，一步一步慢慢向上提升。像世尊为我们所示现的，教学分四个阶段，阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。这就好比办学校，目的都是叫你拿到博士学位，那怎么办？办小学、办中学、办大学、办研究所，最后你能够拿到最高学位，圆满成就，这是佛的本愿。所以唯一大乘，无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五六集）　　2012/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0356 》)


...妙相应。巧入无生，无生是不生不灭，不生不灭就是明心见性，见性成佛。
　　「是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生」。这真正显出念力不可思议的功德，为什么？五逆罪，麻烦！五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉。阿罗汉也代表老师，老师的恩德不可思议。我们的身命得自于父母，父母有养育之恩，老师帮助我们开智慧，给我们法身慧命。法身慧命老师给的，老师的恩跟父母的恩一样大，平等的。现在人不孝父母、不敬老师那就完了，根拔掉了，世界怎么能不乱？灾难怎么能不发生？混乱、灾难的根，不孝、不敬。佛教教给我们，中国传统是孝亲尊师摆在第一，大乘佛法也如此。佛教弟子，头一句话教什么？「孝养父母」，第二句话「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，一个不孝父母的人他不能学佛，他学不到的。现在人对于孝这个概念完全没有，你跟他讲他不懂，他听不懂，甚至于问我为什么要孝父母？为什么要尊敬老师？对传统文化非常陌生，这是我们真正引以为忧的。
　　佛门里面还看到有一点点孝亲尊师的迹象，外表能看到一点，实质上，实质上已经大打折扣。不像从前，从前孝是真的，真的是什么？依教奉行，这真的。今天敬老师，对老师很有礼貌，但是阳奉阴违，没有踏踏实实去学习。老师不需要人在表面上恭敬，用不着，这不是真的。真的是什么？学了之后就要落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，你全用上了，全用上了那就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五六集）　　2012/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0356 》)


...跟道妙暗合，自自然然相应。一心是真心，一念也是真心，真心起作用。真心能生一切万法，惠能大师开悟时候告诉我们，「何期自性，能生万法」，真心就是自性。巧是非常巧妙，你看万缘放下，念头专一了，跟无生就相应，它自然的。无生是什么？无生是不生不灭，就是大乘经上讲的大般涅盘。什么人证得大般涅盘？成佛就证得了。巧入无生，这是用一念、一心这种巧妙的方法，他就入大般涅盘，就成佛了，似乎是没费什么功夫。可是这个境界还得了吗？
　　下面说，「是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生」，这个几句话不得了！五逆十恶是造作极重的罪业，佛知道，众生自己不知道。佛希望众生能回头，可是虽然佛不怪众生，众生依然回不了头来。佛慈悲到极处，运用这个方法劝导大家修念佛法门，往生成佛。这是真正大乘经教常说的「真实心中作」，一心是真实心，一念就是理一心。所以，临终念佛，乃至一念，也能往生，「正显弥陀本愿不可思议」。「法藏菩萨五劫思维」，这是考察、研究，结果就是四十八愿，「即在于此」，这话说得好，阿弥陀佛普度众生的愿望从此实现了。佛佛道同，智慧、德能、神通完全相同，为什么别的佛没做到？不是没有做到，没想到，阿弥陀佛他想到这个事情。想到了，别的佛为什么不做？不需要做，阿弥陀佛在做了，没有再做的必要。
　　因为成佛之后，回归常寂光，这个时候真正是自他不二。常寂光是什么？一片光明，我们自己身融入常寂光，变成光。这个光我们肉眼看不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五七集）　　2012/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357 》)


...这个如果成立了，科学家统统都承认，大家都相信，信心坚定了，对于我们身体免疫的能量一定大幅度上升，为什么？心地正常不容易感染。我们要端正心念，这是美国布莱登博士讲的，头一个不能有自私自利，自私自利是所有生死疾病的根本。我没有了，谁生病？我没有了，谁死亡？没有。我没有了，那些冤亲债主找不到你，为什么他会找到你？因为你有我，他就找到你。我没有的话找不到，他附不了身。就是因为有个我在，这个我就是个麻烦事情。
　　所以入佛门头一个破身见，身见破了才证须陀洹，才真正入佛门，身见没破没有入佛门。身见破了，你看第二个破边见，边见就是对立，对立没有了。对立没有了是什么境界？自他不二，万物跟我是一体，从这个里面慈悲心生出来了。为什么？慈悲是自性第一德，就是爱心。中国五伦里头讲的父子有亲，那种亲爱生出来。你会爱一切人，这个爱里头是智慧的，不是感情的。智慧就是你爱他、你关怀他、你帮助他，你没有占有的念头，没有控制的念头，没有将来要他报恩的念头，没有。真的就同母亲照顾她的婴儿一样，无微不至，那是至心，那是真心。所以我们从年轻母亲照顾婴儿，你看三、四个月那个时候特别看得清楚。这是真正的慈悲心，从自性里流出来，能够把它保持这就是菩萨。
　　所以五种见惑放下了，这才成为真正佛弟子，大乘初信菩萨，小乘须陀洹。不要认为他地位低，这种人念佛往生不是凡圣同居土，他是方便有余土；破一品无明，证一分法身，往生是实报庄严土。所以佛门讲的什么叫功夫，功夫不在念佛多少，不在这个，是在你用的什么心，你看在心。在缘，我们看到母亲照顾婴儿，那在缘。她那种爱心，真诚的爱中，真正的心她在那个时候现出来；不是在她那个时候，她又是用妄心，她不是用真心。真心不附带任何条件，没有任何理由，决定就是专一。所以这是闻实相法生，依实相而生。
　　「一实一虚，岂得相比」，这不能比。念佛是用真心，造罪业是用妄心。造什么样...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五七集）　　2012/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357 》)


...、有间心生」。有后心就是有相续的，念念有造罪业，它有相续；有间断的，这心是有间断的。「今此十念者，依止无后心」，他一心正念，「无间心起，是为决定」。他这个心里头，我们现在讲没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这念佛的心。造罪业的心，他有后，就是他还是有疑。虽然造了，世间一般人讲人有良心，造作极重的罪业，他良心不安。造作极重罪业，心里还能够象是正常一样，那是勉强的，晚上作恶梦。你能够压得住，控制得住，晚上作梦控制不住，他作恶梦，心里总是不安。在这个状况之下，如果福报尽了，有福报的时候他有护法神守护，福报享尽，护法神离开了，冤亲债主就找上身来，就附体了。
　　这个怨结得要是重，生生世世追着你，我们在《慈悲三昧水忏》里面看过，悟达国师的冤亲债主追他十世，一世一世跟着他。但是他十世都是出家，而且修行都很好，所以这个冤亲债主没有办法。但是始终不放弃，这第十世了还跟在他身边，机会等到了。十世修行修成一个国师，皇上拜他做老师，这福报也不容易，十世修行，做了国师。皇上送一个沉香宝座给他，他感觉得很荣耀，出家人当中没有人能跟他相比。这个念头一生，护法神离开了，那什么？傲慢心生起来了。这个冤亲债主找上身来，害了个人面疮，几乎送了命。真的是十世修行这个功德，感应阿罗汉现身来帮助他化解，把这两个人过去生中，十世之前的因缘说出来，两个人晓得了。劝导这个冤亲债主放过他，不要冤冤相报，冤冤相报双方都痛苦。跟着他十世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五七集）　　2012/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。