净公上人：二零一四净土大经科注（第三二三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三二三集）　　2016/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0323


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百六十九页，倒数第七行看起：
　　「夫如来者本无去来，云何今言佛现其前？」这个话是禅宗的话，禅宗，如《金刚经》上所说的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，所以说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这些确确实实是事实真相。现在我们眼前，我们眼能见的，耳能够听的，鼻能够嗅的，舌能尝的，所谓六根、六尘、六识这一切法，到底是有还是没有？禅宗认为没有。实实在在说，说有错了，说没有也错了。我们从这些话里面要会听，要能够悟入，能悟入这个法就是佛法；不能悟入，执著这些法以为是真的、以为是假的，全错了。
　　什么人能悟入？这就得讲究了，妄想少的人，没有杂念的人，分别执著淡薄的人，这些人容易悟入，能听得进去。他会不会有这个疑问？「如来者本无去来，云何今言佛现其前？」这人到底是悟了没有？没悟。为什么？听了这个话他著相，他有反弹，他著相了，没悟。悟的人不说话，不悟的人他也不说话，到底是悟还是没悟很难说。这些事实真相，为什么说有相是错了，无相也错了，或有或无也错了，非有非无也错了，这就是落在四句百非里头，不知道事实真相。事实真相，确实像《金刚经》后面所说的、举的例子，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个四句偈好！一切法，不能说空、不能说有，不能说有也不能说无，先要了解事实真相，所谓相有理无，或者是相有性空，都得要把它搞清楚、搞明白。然后怎么样？看得清清楚楚、明明白白，听得清清楚楚、明明白白，这是自性般若智慧的流露，自然的。有没有执著？没有；不但没有执著，起心动念、分别都没有，如如不动，清清楚楚。如如不动是自性本定，清清楚楚是自性般若现前，照见五蕴皆空，这就对了。祖师大德提出这一句，为什么要提？有这种知见的人不少，他求开悟而没有悟，悟了就没问题了，还提出问题是没悟。
　　下面说，莲池大师、幽溪大师、蕅益大师，这三个人「深明其义」，他们有解释，莲池大师在《疏钞》里头，幽溪在《圆中钞》里头，蕅益大师在《弥陀经要解》里头都说到，说得好。我们生在今天这个时代，藉著科学家的发明，我们读了他们的科学报告，回过头来再看这个经文，相应。所以，佛法是什么？佛法是高等科学。科学家在过去二、三十年当中，研究宇宙的奥秘，宇宙的奥秘至少有三大类，第一个是物质，第二个是念头（就是精神，起心动念），第三个是自然现象。这三个从哪来的？真相是什么？科学搞了四百多年，最近这个二十年才把物质是什么搞清楚了。科学家所讲的跟经典里讲的没有两样，他给我们的答案说，依照量子力学家他们的研究，他们观察所得的结论，宇宙之间根本就没有物质这个东西存在，这是他们的答案。物质从哪里来的？物质从念头产生的，是念头在很高频率当中产生的幻相，这个幻相存在的时间非常短暂，我们没有办法觉察。
　　譬如我们今天是用电视来学习，共同在一起学习，我们用电视，我们看电视的屏幕，电视屏幕这个相、色相，一秒钟波动是多少次？过去我们看电影，电影是属於动画的，不是现在的，现在进步，现在用数码。我这个地方还有过去电影里面的底片，这动画片，就像幻灯片一样，镜头打开照在屏幕上，立刻关起来，再拉上一张，看第二张，这样的速度是一秒钟二十四张。一秒钟二十四张，这一下就过去了，我们看在屏幕上好像真有其事的样子。现在的电视比电影要快得很多，这个电影底片只是一秒钟二十四次，我们就以为是真的了。最初发明的电视是黑白的，不是彩色的，一秒钟五十次，也就是说速度比这个高了一倍，五十次。现在是彩色的，数码的，速度又快了，现在一秒钟一百次，所以我们看到很逼真，看不出破绽。一秒钟二十四次，我们细心观察，它在那里跳动，它不稳定，在跳动，你能看得到；现在一秒钟一百次看不到了，它在跳动看不到。
　　现实的环境，就是讲我们这个世间，我们这一切万法，它一秒钟跳动多少次？释迦牟尼佛跟弥勒菩萨谈这个问题，佛说「心有所念」，我们心起个念头，我们觉得起了个念头，佛问弥勒，这一个念头里头有「几念几相识耶？」几念是多少个微细念头，你才看到这个念头。多少微细的念头，这是念；几相，相就是物质现象；几识，识就是念头的现象，你看一句话统统都问到了。弥勒菩萨回答（这是大乘佛法里头的高等科学），「拍手弹指之顷」，拍手、弹指，这一弹指有「三十二亿百千念」。不是一百次，三十二亿百千念，也就是说它波动三十二亿百千念，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆！一弹指三百二十兆次的波动，我们怎么会知道？科学家用科学的仪器观察到了，对於佛经上所说的佩服得五体投地，释迦牟尼佛三千年前就知道，讲得这么清楚。所以照这个算法，一秒钟多少次？一秒钟能弹几次弹指？我能弹五次，确实有人年轻，体力壮的，弹得快的，他能弹七次。换算出来三百二十兆，三百二十兆乘七，一秒钟，二千二百四十兆。一秒钟二千二百四十兆次，就是我们现前，你说是有还是空？你真正了解这个事相，说有行，说空也行，说非空非有也行；你要是不了解事实真相，你说空错了，你说有也错了，你说亦空亦有还是错了，错到底，为什么？没了解事实真相。
　　什么是佛教？我学佛的时候老师告诉我，佛教是哲学，高等哲学，大乘佛经是全世界哲学里面最高的哲学。我们学了六十五年，今天我们豁然觉悟到，佛法、佛经不但是高等哲学，也是高等科学。为什么？这三种现象大乘教都有，都讲过。物质被量子力学家揭穿了，现在第二个论题就是念头。念头是什么？我们相信再过个一、二十年，这个秘密会被揭穿。因为佛在经上讲过，阿赖耶的三细相，十法界里面的众生，就是六道轮回的众生，他们用意识，第六意识对外能缘到宇宙的边际，对内能缘到阿赖耶的三细相，这个三细相就是科学家所说的物质现象、精神现象、自然现象，阿赖耶能缘到，但是没有办法解决。知道了就很了不起，你看看二千二百四十兆分之一秒能被你看到，不是一个容易事情。现在晓得，物质现象是念头产生，就跟我们这个非常相似，电视上这些画面是由波动产生的，一秒钟一百张，速度太快了，让你看不出破绽，这是一秒钟一百张。我们现实环境，诸位要记住，一秒钟是二千二百四十兆张，所以你决定看不出来，误以为它是真的。了解事实真相有什么好处？你就会放下，放下才能开悟。我们为什么不能开悟？悟门被这些东西堵死，这些东西根本就不是存在的，你误以为它存在，它就产生作用，叫你不能开悟，你不肯放下。无论修什么法门，诸位要记住，法门平等，无有高下，关键在哪里？关键要放下。
　　我学佛第一天见章嘉大师，他就把这个教给我了。我向他请教，我说我跟方东美先生学哲学，他给我讲佛经哲学，我对佛法了解，明白它不是迷信，是高等科学；我问他，佛门里头有没有方法能叫我们很快契入境界？他老人家告诉我有，看破、放下。看破帮助你放下，看破就是明了了。我们如果对佛经上讲的不明了，一弹指三十二亿百千念，没有科学的证明，我们对这个懵懂，不悟。我们是看到科学报告，这两个一对照，这才相信，真的不是假的，这是科学对於真正修行人做出的贡献。但是他把这个也当作真的，所以他放不下；我们知道全是假的，相是假的，性是真的，所以相不能执著，要放下。能现的那个自性是真的，真的里头没有东西，真的里头没有三种现象，没有自然现象，没有念头的现象，也没有物质现象，所以你也不能执著它。二边都不执著就入进去，就明白了。
　　科学纵然晓得一切是虚妄，如果他执著，到最后就是像无想天一样，所有念头都没有，也错了。为什么？惠能大师说得好，末后一句，「何期自性，能生万法。」这一句要起作用，不起作用没有万法。所以，整个宇宙从哪里来的，造物主是谁？造物主不是上帝，造物主是我们自己。妙！真的与别人不相干，是我们自己。所以一切法从心想生，十法界依正庄严心想生，天堂、地狱心想生，极乐世界心想生，是自性里头本有的。惠能大师见性，这五句话可不得了！第一句话说「何期自性，本自清净」；第二句「何期自性，本不生灭」，这就是能生的，能生能现，它没有生灭；第三句「本自具足」，具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好，换句话说，佛所有的无量无边的功德，一切众生个个都有，只要你开悟，只要你回归自性，统统具足，心外无法，法外无心；第四句「本无动摇」，这是自性本定，为什么要修定？因为自性本定，回归自性本定，无量无边的智慧德能现前，真正的清净现前，确实一尘不染；末后一句，「何期自性，能生万法」，这就现相，现宇宙，宇宙是自性现的，自性哪有不了解的道理！能把这几句参透，信心具足了，念佛也好；念佛真好，念佛只要有信心，没有怀疑，只要愿生，我想到极乐世界。想去能去吗？当然能去，极乐世界是我自性变现的，我怎么不能去！这个世界是我自性变现的，极乐世界也是我自性变现的。这些同参道友是我自性变现的，阿弥陀佛也是我自性变现的，我怎么能不见佛！明白这个道理，信心不会动摇了，不再会有丝毫怀疑了。
　　我们今天遇到障碍，障碍就是放不下，放不下就是没搞清楚。真搞清楚、搞明白了，真看破、真放下了，真没有怀疑了，净土就非常管用，真正是了不起的法门，直截了当，比禅还了当。禅不容易，为什么？彻底放下是难。这个可以带业往生，业障消不了没关系，一心念佛求生净土，到极乐世界再消业障。到极乐世界你无量寿，有的是时间，学经教有时间，无论修哪个法门都有时间，寿命不生不灭，真的无量寿，不是假的，这才是究竟圆满。我们要把这桩事情看作我们这一生第一桩大事，我要脱离六道轮回，要脱离十法界，要往生极乐世界。身体在这个世间，人只要入这个境界，大概自己就能做主，这个世界想住多少年可以，不想住随时可以走，真得自在了。住在这里干什么？帮助一些苦难众生。
　　现在的问题，中国传统文化并不是说它就是中国人有的，不是的，中国自古以来，开口闭口都讲天下，很少人讲国家，心量大；换句话说，中国传统文化是属於世界的，是属於天下的，是属於一切众生的，这个东西不能断。现在没人学，我们著急，我们想找一批人来，帮助他们学习，学中国的文字，学中国的文言，学中国的经典。中国经典里面包含著大乘，印度大乘佛法经典全都翻译成中国文，这个不能断，这个要是断掉，人类就是一片黑暗。这个地球上，就像汤恩比所说的，有历史记载以来，在中国五千年，韩国三千年，日本跟越南二千五百年，这三个国家都是属於中国文化，他们自己本身没有文化，完全学中国文化。韩国跟中国是连著的，当中没有隔海，所以三千年前，周朝的晚年就来了；日本跟越南都隔了一个海，所以他们时间晚一点，二千五百年，差不多是孔孟那个时代，就是孔老夫子、孟夫子出现世间那个时候，日本人跟中国交通了，越南跟中国交通了。所以这三个国家在二战之前，他们使用中国汉字、文言文，二战之后自己发明文字，把汉字、文言文丢掉，叫真可惜！如果没有丢掉，他看中国古籍，读《四库全书》，人很多，不少数。现在一改文字完全隔绝，看不懂了；不过，如果要学习，比其他的外国人容易，到底他还是有底子。
　　所以我们要爱护，要爱护传统文化，要爱护大乘佛法。我们要帮助年轻人，有志於这个事业的，想学汉字、文言文，想读中国古书，这些人我们要全心全力照顾他、成就他。这真正是「为往圣继绝学，为万世开太平」，神圣的事业。虽做也不放在心上，拼命去做，不放在心上，放在心上只有阿弥陀佛，对了，你看它不妨碍我往生。放在心上就错了，不放在心上就对了，这真正懂得佛法。生活就是佛法，学习就是佛法，工作就是佛法，无论从事哪个，佛是觉悟的，觉而不迷就叫佛法，迷而不觉就不是佛法。
　　下面念老把这三位大师，莲池、幽溪、蕅益三大师，把他们的开示节录在此地，我们来看。「莲池《疏钞》云」，莲池大师《阿弥陀经疏钞》，「古谓佛无去来，云何有佛现在其前？」这个古是古代，古代修学大乘，这是常说的，人都懂的，佛哪有来去？佛既然没有来去，怎么可以说有佛现在其前？其实这些话，对我们天天念佛的人有没有问题？没有问题；但是确实对於有一些人，他有分别执著，他有妄想、他有杂念，对他们会产生，看到佛经上，这是矛盾。我们看莲池大师的解答，「答：感应道交，不妨不来而来、无见而见。」不妨碍，你要是常常念佛，佛就现前，真的不是假的；念菩萨，菩萨现前；常常想极乐世界，极乐世界现前，不定什么时候，梦中、定中，你都能见到，有意无意之间出现了。为什么？你念是感，有感，缘具足他就应；感是因，当中有缘，有缘就现前。缘有浅深，所以应显的时候时间长短不一定。有些人眼前好像没有结什么缘，跟佛教没有什么缘，但是过去生中曾经是虔诚的佛教徒，这一生转生又到人道来了，把前世的事情忘掉，叫隔阴之迷，但是阿赖耶识的种子存在，不定什么时候缘具足，它又现行，真的是无见而见、不来而来。
　　我们这一生亲身经历的，抗战期间我们是流亡学生，家人都逃散了，学校收留；抗战胜利之后，这个学校国家结束了，我们是哪里人，他就让我们回老家去找父母兄弟。我那个时候从贵州回到南京，我们抗战期间的老校长周邦道先生，我们到他家去看老师，老师的房子是四合院，三重四合院，房子很大。以后我们到台湾，老师也在台湾，在台湾碰到，老师学佛了，老师学佛跟我同一个老师，李炳南老居士。师母跟我们讲一个故事，真的，她遇到地藏王菩萨，这桩事情一直困惑在心里。地藏王菩萨是一个出家人，到她家里去化缘，也不多，五斤香油。那个时候她不信佛，没给他，没给他他就离开，大概时间有十几分钟，看到他，他走了。走了之后忽然想到，她的院子，院子外头大门、二门，当中是她的客堂，那门都是关的，没有开，她就奇怪，这人从哪来的？怎么走出去的？门没有开。一直就怀疑，到底是遇到鬼了，还是怎么回事情，人就不见了。把这个事情在台中告诉李老师，李老师给她说是地藏菩萨。因为她问那个和尚，你从哪里来？他说九华山。来干什么？化缘，化五斤香油。非常后悔，你看这多难得！地藏王菩萨到你家里遇到了，跟你谈了十几分钟话，时间不短，不见了。到台湾遇到李老师，李老师告诉她是地藏王菩萨。所以，她以后天天念《地藏经》，天天念地藏菩萨、念大悲水，很灵，很有感应。往生是念佛往生的，火化有三百多颗舍利，在家学佛有这样殊胜的很少见。我们对於老师夫妻就像父母一样的看待，在那个困难的时候，老师夫妻对我们的照顾确实无微不至，我们感觉得我们父母照顾还没有那么周到，对於一千多个学生，真正看到是善人、君子，我们无限的仰慕。这就是感应，她不是这一生学佛，生生世世学佛，阿赖耶里面种子力量很强，所以遇缘就现行，说完之后就不见了，就没有了。这就是讲，「不妨不来而来、无见而见」。
　　「故永明谓」，永明延寿大师说的，「如幻非实」，这个境界就像《金刚经》上说的「梦幻泡影」。佛教我们，对於现前这个宇宙，常常作如是观，梦幻泡影，不是真实的，不要以为是真实的。「则心佛两忘」。不要分别什么是心，心是什么？能现的，佛是所现的；心就是心性、自性，佛是现相。不要去分别执著心，也不要去分别执著佛，见而无见，无见而见，好！所以，「不无幻相，则不坏心佛。又云：法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根。」法身是一体，法身在哪里？无处不在，无时不在，我们今天都在佛的法身里面，它能现一切相，所现的相刹那之间就不见了，就没有了。现这相干什么？帮助我们开悟，提升我们的境界，它有用。如果这个相永远在世间都不会灭坏，那就坏了、那就问题出来了，迷惑的人会把它认为是真的，当真了，著了相，这又错了。所以他示现，事情了了就没有了，让你二边不著，明了事实真相，这就对了。这种情形自古至今，经典里头有，古人留下来这些史籍里头有，而且很多，分量很大，都是能够启发我们的，像净土宗的《净土圣贤录》、《往生传》，禅宗的《五灯会元》，这些书籍里头很大分量的文字都是属於感应。
　　「此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能於自心见佛来迎，不是诸佛实遣化身而来迎接」。这个话讲得好，但是我们也可以这样说，专心想念，能於自心现佛来迎，也可以说这是阿弥陀佛化身来迎接，都讲得通，只要不执著就好。「则佛身湛然常寂，众生见有去来」。这两句是给我们讲的现相，湛然常寂是体，是能现，去来之相是缘，能现这个境界，我们要把它看作梦幻泡影。「如镜中形，非内非外」，我们镜子照外面照得清清楚楚，镜子里面的像不能说内、不能说外。「如梦中事，不有不无」，作梦一样，梦醒了，不能说有，也不能说没有。《金刚经》后头这首偈好，它虽然有几个比喻，梦、幻、泡、影，四个比喻，以梦做主，就像作梦一样，梦中事不能说它没有，不能说它真有，不执著、不分别、不起心、不动念就开悟，就明白了。
　　「又经云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。」这实在说是我们自性的妙用，真如、自性是一体。所以整个宇宙跟我们的关系，这一定要知道，不能不知道。知道，学佛容易；不知道，学佛困难。如果不知道，常常念著六祖能大师最后那句话，「何期自性，能生万法。」万法就是全宇宙，全宇宙跟我们什么关系？一体，都是自性生的，能生万法，我这个身也是万法之一。一体就好办了，为什么？一体，性德里面的第一德，现在人讲爱，爱是性德，自性里本有的。佛法不讲爱，别的宗教讲爱，你看「神爱世人」、「上帝爱世人」、「真主确实是仁慈的」，佛家「大慈大悲」，这能现出来。为什么？这个爱是平等的，就像我们爱护自己的眼睛，爱护自己的耳朵，爱护自己的身体一样，没有条件、没有分别去爱一切众生，神圣的爱，从自性里面流出来的爱。如果人人不但是学佛，只要是信宗教，都是一家人，都是一体。为什么？每个宗教都讲到，没有佛法讲得这么透彻，讲得这么清楚、这么明白，这个算佛教是第一，这真的，不是假的。应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身，我们把这一句引用说，应以基督身得度者，他就现耶稣，你不能说耶稣不是阿弥陀佛，是，我们那个界限就没有了。回教他们称阿拉，他们称上帝是阿拉，应以阿拉身得度者，即现阿拉身而为说法。这里头有障碍吗？没有。
　　所以我跟这些宗教往来，我送给他们的一句话，「众神一体」，无论哪个宗教，你们的神是一体；「宗教一家」，平等对待，和睦相处，能团结，我们是一家人。一家人最重要的，要照顾，他有困难的时候找我，大概现在最多的就是财务方面，他要建一个学校缺钱，要办一个医疗，费用不够，他来找我，我都给他，而且数量都不少。我在新加坡，新加坡的佛门弟子知道我干这些事情，有人来跟我讲：法师，我们信徒的钱来得也不简单，你怎么都给外道？我就问他：他们办学校，我们要不要办？要；他们搞医疗诊所要不要做？要。我说他们搞，我们投资，那里头有我们一分，好事，不是坏事。他们去做，我们财力在后面支持他，让他做得更好。是一不是二，不要在这里分，在这个地方分是妄想分别执著。整个世界上宗教都变成一家人，宗教里面的矛盾没有了，宗教战争没有了，宗教冲突没有了，你说这世界多好！你愿意看到现在伊斯兰教这些冲突发生吗？这些人肉炸弹，那都是对宗教误会了，认为他那个神是真神，别的神都是假神，他不知道事实真相，他做错了。不但这些神跟我们是一体，所有这些畜生跟我们是不是一体？一体还能吃它的肉吗？一体能害它吗？树木花草跟我们一体，你还能在丛林里面放火吗？你决定不干火烧山的事情。一体好！一体是真的，不是假的。他不知道，我知道。他有分别执著，我要原谅他，他还没有到我这个境界，他要到我这个境界跟我一样，没有两样。
　　怨亲平等，你看说得多好，把冤家放在前面，亲家放在后面，第一个要帮助的、要原谅的是冤家。毁谤我们的人，障碍我们的人，陷害我们的人，怎么对他？要原谅他，他没有过失，他是好人，他受了周边人的影响。人性本善，一切众生本来是佛，要同情他，他现在迷了，六根在六尘境界上起心动念、分别执著，错了。我们跟他也一样，好不容易回头，搞清楚、搞明白了。我们不原谅他，还是没搞清楚；真正搞清楚，肯定原谅他。他要有苦难马上就帮助他，把他摆在第一优先，这就对了，这才叫觉悟。佛，你们看看，在中国历史上「三武灭佛」，不是没有，有。佛教徒是什么心态？怨亲平等，决定没有反抗，服从命令。下面一个皇上继位，看到佛教徒这么顺从，没有一点反抗，马上把佛教就兴旺起来。为什么？佛教对社会安定有帮助，对化解纠纷有帮助，人人都懂得原谅别人，社会就不会有冲突。所以宗教教育有很大的潜力，古代这些帝王聪明，他们能够把它开发出来，帮助他社会安定，帮助他化解冲突。
　　所以现身说法，统统都是佛现身说法，你能说孔子、老子不是佛来的吗？不是佛他说不出。庄子能说出「天地与我同根，万物与我一体」，他不是佛谁是佛？那个时候佛教还没有到中国来，庄子讲的，这个我们要晓得。所以学佛就要用在我们生活，用在我们处事待人接物。佛教看一切法都是佛，正法是佛，要提倡，要奖励；邪法也是佛，他迷了，要帮助他，帮助他回头，帮助他弃邪归正。佛陀是教育，是真的，不是假的。你看释迦牟尼佛一生，他三十岁在菩提树下大彻大悟、明心见性，第二天他就走到鹿野苑，跟他以前五个随从（他出家，他父亲派五个人照顾他），这就是五比丘，就把这五个人找回来，给他们讲经说法，这五个人开悟了。以后人愈来愈多，经上所说的，「一千二百五十五人」，常随弟子；临时来的，不是常随的，我们相信不会少过三千人，这么大的团体，每天讲经教学。休息就是坐禅，日中一食，树下一宿，每天吃饭托钵，没有建寺庙，没有建丛林，这个用意很深。如果都像释迦牟尼佛那个样子，没有寺庙、没有丛林，我们依旧还过著托钵这个生活，佛法永远不衰。为什么？你的烦恼起不来，贪瞋痴慢起不来。一有寺庙，有了地盘，总想我比你兴旺，我的信徒比你多，我的供养比你多，大家就比赛，就竞争，竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，这麻烦大了。佛给我们表的法好，一生没道场。
　　今天时代变了，古时候没有交通工具，旅行都要靠走路，顶多骑马、骑驴，交通不便，确确实实有许多人，邻近的村庄都没有去过，老死不相往来。所以诸佛如来，我们讲法身，法身遍一切处，就要随时随处现身说法，教化众生。现在交通方便了，从香港到英国，十二个小时就到了，睡一觉就到了，地球变小了。那怎么样？地球小了就变成一家，变成一家佛法就更重要，你这一家才会团结，才会家和万事兴，佛教教你和睦相处、平等对待。众神要归一，不必要很多神到处去应身，因为众神归一了。所以我这十几年来，在海外团结宗教，也有一点成就。从一九九九年开始，新加坡第一个，九大宗教变成一家人。二ＯＯＯ年我到澳洲去，帮助澳洲团结宗教、团结族群。澳洲做得比较困难，为什么？没有中国文化的基础。新加坡、南洋有，好做，一年就见效。在澳洲我住了十五年，现在做成功了。所以要有耐心，要做出来给人看，澳洲人，我那个城市是澳洲基督教的大本营，佛教就我这一家，我们要做榜样给他看。榜样就是爱人，我对你们的爱比爱自己还要重，你们来找我，总是你们优先，先帮助你解决问题，然后再想到我自己。十几年如一日，大家相信了，对我们有信心。
　　所以宗教团结，要怎么样真正有利於现前的社会？宗教要成为一家。不能各人有各人的山头，为什么？那就会竞争；所有宗教大家一个山头，就不会竞争。建一个大型的宗教活动中心，每个宗教在里面设办公室，所有的活动都在一起，每个宗教都看到。宗教真正把教学恢复起来，教育恢复起来，宗教回归教育，互相学习，没有冲突。经典里冲突的地方放在一边，共同的地方发扬光大；凡是不同的地方，都是因为过去各个族群言语不同，文化不一样，生活方式有差别，是这么个原因。那小事，不是大事，大的方向目标完全相同。所以宗教要团结，宗教团结比什么都重要！宗教团结了，社会安定，世界和平；宗教不能团结，社会不会安定，世界不会和平。要认清楚宗教是教育，什么教育？伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育。所以外国人说，人类不能没有宗教，没有宗教就没有文化、没有文明，文化、文明是从宗教产生出来。我们要认识宗教，要认真学习宗教。
　　这是说到，你跟佛有缘，即现佛身而为说法。「亦此意也。是故水清则月自来，心净则佛自现」，这两句话说得好。心动你就见到动，不能够见不动，不动是自性的本体，动是自性的起用。所以体是清净的，惠能大师说得好，体是不动的，「本无动摇」，这就是我常说的自性本定。为什么学佛要修定？因为自性本定。修定就是回归自性，回归一分有一分的收获，回归十分有十分的收获，不一样。我们今天用念佛的方法修禅定；有喜欢读书的，知识分子喜欢读书，就用读经的方法修禅定。读，一定要一门，行，多门也行，他目的是在修定，但是多门不如一门好，一门容易。为什么？我们无始劫以来烦恼习气很重，喜欢分别执著，我要同时学好几部经，心是散乱的；我学一部经，心是定的，这里不一样。自己可以去试验，你同时学两样，或者同时学一样。学两样，早晨学一样，下午学一样，学个半年、学个一年，看看成绩，不如那个上下午都学一样，天天学一样。我们北京有个同学，胡小林居士，他最近六年专读《大乘起信论》，蕅益大师的《裂网疏》注解，他告诉我，他已经念三千遍。现在做报告，讲得好！六年工夫，一门深入，长时薰修。说明古人给我们的方法、理念是正确的，是真实智慧，是真实的经验，我们要重视，不能够轻慢，认真学习，个个都有成就。心净佛自现，「所谓感应道交难思议也。」这就是讲感应道交不可思议，莲池大师说的。
　　再看，「幽溪《圆中钞》云：凡是见佛，须论感应」，见佛、见菩萨是感应，见神、见鬼也是感应。有没有？有，而且很多。一般拜天公的，中国人称玉皇大帝，佛经里面讲的忉利天主，有，天神，我就遇到许多同学他们见到，见到护法神；还有人见到无常，无常大鬼他见到，而且不只一个，特别是病院。我过去有个同学，前几年过世了，我们同班同学，他在台湾台北荣民医院住院组的组长，办住院手续就找他。他告诉我，无常大鬼是真的，不是假的，我们的医生护士很多人都见到，只要见到无常大鬼，在病房看到的时候，那个病人不会超过三天就走了。真的，不是假的。所以我们讲他相信。
　　我们再往下面看，「若平居参禅，或修空观。既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境」。《圆中钞》里面，这些祖师大德真是圆融通达，禅教密净融为一体，这正知正见。平时，像参禅的人，修空观的人，万法皆空，所以心地清净。既宗扫荡，宗是主要的意思，主要就是修清净心，有这些东西心不清净，所以佛亦不立。有没有佛？有佛。对佛尊不尊敬？尊敬。但是他要回归清净心，要回归自性，自性里头什么都没有，魔没有，佛也没有，一法不立，这是禅宗所修的。这个很难，因为我们烦恼习气，无始劫到今天非常严重，要想把它放下很难。所以真正修行，大家不能不知道，修什么？眼在色上修，我们眼见的叫色，在色上修，修什么？看得清清楚楚、明明了了，这是慧，这是智慧；但是什么？不起心、不动念。看得清楚，看得明白，不起心、不动念，最高的，这是什么？法身菩萨，你真能修成就证得法身。还有起心动念，没有分别执著，这是菩萨，菩萨比佛低一等，佛不起心不动念，菩萨起心动念，没有分别执著。练不分别、不执著。再下来一等的，还有分别，没有执著，这是什么？阿罗汉。没有执著心就清净，没有好恶的执著，也就是你真正能放下，彻底放下。为什么？「凡所有相皆是虚妄」，这《金刚经》上说的。既是虚妄，你执著它干什么？连这个身都不执著。身有病要不要医？不要医，把病放下就好了，何必去想它？想阿弥陀佛，专想阿弥陀佛，病不见了，病没有了。这个量子力学家知道了，所以他们提倡「以心控物」，用我们念头来控制物质。身体是第一个物质，首先控制自己。控制自己什么？妄想、妄念不生，善念、善心可以生，妄的心不生，控制这个。到最后，连善的也不生，那就超越六道轮回，断恶修善，心里善恶都不生。佛法真修很简单，但是做起来很难，难在哪里？习气养成了，起心动念总是为自己，没有办法把别人摆在第一位。我们要练，起心动念如何把别人摆在第一位，那个冤亲债主他慢慢体会到，他会忏悔，他会来道歉；总有一天他会明白，他明白他就来道歉、就来忏悔，好事，真回头了。
　　「苟有所见，悉为魔境」。这是真的，量子力学家所说的，根本没有物质这个东西存在，只要是物质都是假的，都不是真的。我们如果著相，把它放在心上，就变成魔境，不把它放在心上就是佛境。「或功用显著，心佛自现。亦须观空，弗生著相」。就怕著相，不著相就对了，著相就错了。著相是什么？认为它真有。不著相，知道它当体即空、了不可得，好像我们今天看电视屏幕，这里面的色相，当体即空，了不可得，你对它不著相。换过来，我们在现前所有一切境界里头，见色都不著相，听声音也不著相，这就是大定，自性本定慢慢就现前，知道一切境界相是假的，一切念头也是假的，也不是真的，一切自然现象还是假的，统统不可得。有没有？不能说有，不能说无，不要放在心上就对了。跟一切众生介绍、说法，看众生的根性，初学讲浅法，不要讲深，跟老修讲深，让各个人听到都欢喜。一切都回归到自然，讲的时候心里想想我要预先准备，不需要，预先有准备就攀缘了，没有准备，像随便聊天一样，所说的全是正法。
　　我们往下看，「今既念佛，求生极乐。临终见佛，此因妙感」。念佛的人，或在梦中、或在定中，见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，这都是感应。不是有意，不是去求，但是信心十足，相信佛说的话真话，不是假话，西方真有极乐世界，真有阿弥陀佛，一点怀疑也没有。为什么？佛说的，佛不说假话，对佛有信心。佛教我们念佛，佛教我们常常想阿弥陀佛，佛教我们一心一意求生西方极乐世界，今天极乐世界现前，阿弥陀佛现前，这是感应。我们平常就是感，缘成熟佛就应。历史上记载的，我们净土宗第一代祖师慧远大师，一生曾经三次见到极乐世界，见到阿弥陀佛，没有跟任何人说过。最后一次，佛来接引他往生，这第四次，他才告诉周边的人，极乐世界过去见过三次，现在佛来接引，我该走了。走了才告诉人，不走不告诉人。
　　海贤老和尚，我看他的光碟，我估计他老人家见极乐世界、见阿弥陀佛十次以上；他念佛念了九十二年，九十二年十次以上不算多。换句话说，他跟极乐世界很熟，他不会说假话。他来给我们做证明，证明什么？证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有，佛来接他往生是真的，不是假的，他做样子给我们看，榜样。更亲切一点的来给我们做证明，证明我们今天所采取《无量寿经》夏莲居的会集本，很多人反对，他给我们做证明，这部经是真经，可以说字字句句都是释迦牟尼佛说的。夏莲公会集，没有改动原译本的一个字，忠於会集，没有自己的意思，完全是佛的意思，不能怀疑。第二个为我们证明，黄念祖老居士的注解，他引用一百九十三种的经论、祖师大德的著作，是正知正见，绝不是邪知邪见，正知正见，我们依照这个本子学习放心，不要别人反对，我们怀疑，就不敢学习了，注得真好。我是老师把这个注解、这个经书给我，老师讲过一遍，把注解写在书上，眉注，我也把它印了一万册，以后还有人印，印得很多。这个注解可以依靠，没有问题。第三个为我们作证，这二十多年来风风雨雨，搞得修净土的人很多人生怀疑心，他来证明我们学得没错。这个本子确确实实可以流传到释迦牟尼佛法运的最后一百年，一切佛经都灭掉了，只剩一部《无量寿经》，哪个版本？我们现在用的版本，就是这本。老和尚看到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》非常欢喜，为什么？阿弥陀佛跟他约定，你什么时候看到这本书，阿弥陀佛就接引你往生，他终於看到，果然三天以后他走了。他走的时间没告诉人，他不告诉人，不要人给他助念，他说要人助念不可靠，我自己会念佛往生，真做到了，给我们作证转，我们要感恩！
　　我们再往下看，「复由生佛本是一体」，这个话很重要，「感应道交，法尔如是」，这是自自然然的，这感应自然的，我们见佛，我们得到佛的感应。「若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。於此法门，大成罪过。」这几句话说得好！造这种罪过的人多，不是少数，希望这些人慢慢回头、慢慢觉悟。海贤老和尚做了很大的功德，帮助这些人回头。
　　下面再看，「蕅益《要解》」，蕅益大师他说：「十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故」。自性是圆满的，没有一法能够形容它。它在哪里？遍一切空间，十方，遍一切时间；横遍十方，竖穷三际，无所不在，它都在。我们都在佛的法身之中，都是法身缘熟现的幻相，用梦境来讲很好。所以虽然说西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，一个佛国土就是一尊佛的教化区，教区，一个大千世界，十万亿个大千世界，那一边有极乐世界。但是要从心性上来说，一体，一体就没有远近，一体哪里有远近？耳朵跟眼睛有距离吗？眼睛跟鼻子有距离吗？鼻子跟嘴巴有距离吗？没有远近，在一体。所以十万亿佛国土，我们念头想到就到了。心性本无外故，没有内外，都在心性里面显现。「又仗自心之佛力接引，何难即生」。我们今天是仗自己，蕅益大师用的字好，「自心之佛」。阿弥陀佛从哪来的？极乐世界从哪来的？自心变现的。心现识变，《华严经》是这个说法。佛法说来说去，无论怎么说法，不离心性，离开心性就不是佛法。心能生能现，相所生所现，能生能现不可得，所生的现象怎么能执著？应该放下，不要放在心上，心上念念阿弥陀佛，决定得生净土，就对了。所以是自心之佛力接引，何难即生，不难，往生极乐世界容易。
　　「如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后」，这个比喻说得好。我们现在用照相机，你按下键钮，外面再远的东西统统照进去了，在底片里头没有远近。极乐世界亦复如是，十万亿佛国那边我们一照，就在我们这张照片里头，见无先后。我们的心，最重要的，心要清净。心本来清净，本来没有染污，能大师第一句话就告诉我们自性清净。清净心什么？能照。我们今天照没有了，为什么没有？心不清净，这一面镜子全是灰尘，灰尘去掉，擦干净，它又能照了。这个灰尘是什么？就是起心动念、分别执著，这就是染污。这些染污统统去掉之后，心就放光，光就是智慧，照见。照见五蕴皆空，五蕴就是一切法，整个宇宙一切法不是真的，是梦中境界，梦幻泡影，这将事实真相全照出来。
　　下面说，「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。亦如是」，像前面所举的例子一样，实实在在时间、空间是假的，不是真的。「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。亦如是」，这是从佛悲愿而显现的。我们往生到极乐世界没有开悟，没有开悟怎么办？花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛讲经教学。阿弥陀佛对谁说？对我一个人说。讲堂人多，无量无边，每一个人都感到佛对我说，我开悟了，妙极了！阿弥陀佛一音说法，众生随类各得解，每个人都认为佛对我讲的，正适合我的程度，帮助我开智慧。即使是智慧还没有圆开、大开圆解，而你的智慧神通已经就不可思议。为什么？阿弥陀佛加持的，不是自己的，自己没见性，用阿弥陀佛的，阿弥陀佛无量智慧、无量神通、无量德能加持给你，你也就好像真有阿弥陀佛那个智慧、神通、德能。为什么？阿弥陀佛分无量无边身，到十方世界去接引众生，每个往生的人都见到阿弥陀佛来接引。佛要不接引，不知道极乐世界在哪里，不知道，一定要等佛接引。往生到极乐世界这些人，花开见佛就得到佛力加持，智慧、神通跟阿弥陀佛一样，也能化身无量无边。化身干什么？化身到十方诸佛刹土去供佛听经。可以说在同时、在异处（国土不一样），同个时间在异处，无量无边诸佛在说法，你都能够听到，福慧双修。所以不要很长的时间，你就大彻大悟，就成法身大士。又何况极乐世界有等级，有阶级，四土九品，有等级；虽有等级，它是平等的世界，也就是说，到那个地方的生活、学习、工作是平等的，统统是阿惟越致菩萨的待遇。阿惟越致是法身菩萨，就像观音、势至、文殊、普贤，是过他们的待遇。这是阿弥陀佛给的，他方世界没有，要你自己修到那个层次才有。极乐世界不需要，没有得到的佛给你，得到那就不必要佛给，但是佛光还是加持你，妙极了！
　　「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是」，蕅益大师讲得好！「当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。」当知经文每一个字、每一句都可以彻悟自性，不在多，应当知，应当学习。所以我们这一生当中能把净宗抓住，一门深入，这一生圆满成就。这个经跟《大方广佛华严经》没有两样，《华严经》上所说的它这都有了，所以古人称为中本《华严》。《华严》太大，不容易摄受，这个经的分量适中，只有这一卷，等於受持《大方广佛华严》。今天时间到了，我们就学习到此地，希望大家努力精进，谢谢大家！




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛