学佛答问（答香港参学同修之十二）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之十二）  （共一集）  2005/8/5  香港佛陀教育协会  档名：21-279-01


  诸位法师，诸位同学，今天是我们第十二次现场答覆问题。
  问：首先北京有几位同学他们提问。第一个问题，学习《弟子规》谈到守信的问题，有人说大信必守，小信可随意，是否如法？对我们修行有什么损害？
  答：这个问题，这是诚实、诚恳，诚实是我们的性德，我们在培养我们的性德，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，一定要学习。诸佛菩萨生生世世不妄语，那我们为什么要欺骗别人？这个里面不要去分别大信、小信，再小的事情都要守信。可是这里头有一点必须要懂得的，守信要懂得利益众生，佛在经上有举了例子。猎人追一个猎物，走到三叉路口，这个猎物不见了，对面来了一个人他看到了，他就问他：我刚才追那个小动物你看到没有？看到了。从哪里走了？从这边走，他指那边，他说从那边走了。这就是骗他，这个骗他是好事，你看救了那个动物的命，也让他不至于杀生，所以这个要智慧。这时候你说很诚实，牠从那边走了，他当然追牠，那个猎物一定被他打死。
  所以，不是大信、小信，要利益众生，这是很重要的。如果说是对众生不利的，打个妄语没有关系，这个妄语是救度一切苦难众生。懂得这个原则你就晓得，所以戒律条条戒都有开遮持犯，这个叫开缘，开戒，这不叫破戒。所以学应该好好的学，每一条戒律都有开遮持犯，在什么状况之下应该怎么样做法，活的，不是一成不变。
  问：第二个问题，许多居士发心弘扬佛法，并积极护持佛法。由于生活区域不同，生活背景不同，在共同合作护持佛法时，如果合作的不好，对众生会产生什么影响？对自己修行会有什么影响？
  答：这影响很大，凡是弘法、护法一定要天天听经，天天念佛；念佛你才得到佛的加持，听经你才明理，知道要怎样做、怎样配合才好。最重要的，道场六和，我们讲得很多，最近讲「菩萨问明品」里面也说得很多，最重要的是和敬。我们跟人和睦相处，和睦相处第一个条件要自己身分要降低，我们自己姿势很高，你怎么能跟人家和睦相处？中国古圣先贤讲礼，礼的精神是自卑而尊人，我自己谦虚卑下，尊重别人，这是礼的精神，这一点做不到，礼你就很难学了。这不但是中国古圣先贤教，佛家也教，你看佛家「普贤行愿」里面教导我们「恒顺众生，随喜功德」，你要不谦虚、不卑下，你怎么能随喜？所以要懂得尊重别人。
  前几天有位天主教徒来看我，他也听过我讲《玫瑰经》，《玫瑰经》是天主教早晚课诵，非常重要的。它一共十五条，头一条就是教你学玛利亚的谦卑，都是从这里学起。谦卑是对治傲慢的，傲慢的习气人都有，真的是人皆有之，与生俱来的烦恼。用什么方法对治？礼敬，对人礼敬，对人谦卑，把自己傲慢的烦恼、傲慢的习气慢慢把它断掉，我们自己的性德才能够显露出来。人在世间，每个人都能把自己本位的事情做好，譬如在佛门里面，我们护法把护法的工作做好，弘法把弘法的工作做好；自己做好，再能跟别人配合，这个团体就兴旺。家庭也是如此，社会、国家亦复如是，只要自己把自己的工作做好，跟大家配合。
  一个国家，一个世界，就像我们的身体，所以你仔细常常想身体，每天早晚都会照镜子，照镜子你想这个身体。身体是个宇宙，身体是个国家，眼、耳、鼻、舌就是各个不同的族群，里面五脏六腑就是不同的宗教。你看这一个身体，眼它管看，耳管听，眼不干涉耳，耳也不干涉鼻，但是它们都能配合，都能互助合作，这就身体健康。如果它们又打架，又不配合，这身体不就毛病就出来了？毛病生了之后，损害整个身体健康。由此可知，我们跟族群、跟宗教、跟其他不同文化如果要不配合，带给整个地球的灾难，地球是一个身，你常常从身看你就会开智慧。
  宇宙是一体，地球也是一体，一切众生都是一家人，所以一定要互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，冲突矛盾就会化解，安定和平才能够落实。从我们自己带头去做，不要希望别人，希望别人永远会失望，一定要自己做到跟别人配合，这就对了。别人不跟我们配合，是我们自己做的不好，要认真反省检讨，更加努力做的更好。我们要学舜王，大舜的故事诸位都知道，你看舜王他小时候处的那个环境，他自己母亲过世了，父亲娶了个继母，继母对他不好。继母生了个弟弟，这一家人，父亲听继母的话，一家人都想害他，置他于死命。他很聪明，他非常爱护家里头每个人，总是觉得自己做的不够好，让家里人不喜欢。天天改，改了三年，把他的父亲、继母、弟弟统统感动了，一家变成和睦家庭。
  邻里乡党，邻居看到这一家，舜这么好，都跟他学，所以就感化了这一个村庄。这个事情被尧王，当时的皇帝尧王知道了，尧王非常赞叹，他能够感化一家，感化这一个村镇。所以尧王召见他，把两个女儿嫁给他。他有九个儿子，九个儿子跟他做朋友，观察他，他的德行、他的能力是不是真的？到以后发现是真的，一点都不假，真正修行大德，最后尧王把王位让给他，这是中国古代禅让的政治。皇帝选择继承人一定选择有德行、有学问，又很能干，爱护人民，把王位交给他，所以这是很值得我们学习的。
  中国人讲到伦理道德，头一个就会想到舜王，中国孔子、孟子最佩服的、最敬重的也就是尧舜。尧舜去孔子两千五百年，孔子去我们也两千五百年，五千年前。中国的教育有文字记载，从尧舜就有文字记载，所教的是伦理道德，伦理道德尧王、舜王自己做到。自己做到，教人好教，自己没有做到，教别人，别人不相信，所以一定从自己本身做起；人家不信，是我做的还不够好，要努力。这样对团体、对自己的修行就有正面的帮助。否则的话，我们虽然很热心，热心是感情，感情往往就失去理智。不听经，不懂得经教，经教是教导我们开智慧，不听经你智慧就少，少智慧用感情，往往就产生矛盾。护法不能够协调，不能够和睦，弘法也不能和睦，这样把佛教形象破坏了。破坏佛教的形象那个罪在阿鼻地狱，我们不能不知道。
  你看今天的社会，多少人对佛教产生误会，我们不能怪他，要怪自己，我们自己做的不好，我们自己宣传的不够，让人家产生这么多误会。学佛的在家、出家的很多，我们不能干涉别人，从自己本身做起，我要做好。几乎全世界的人都把佛教看成宗教，这桩事情我们也不能否认，你看看寺院庵堂它确实是宗教。佛教寺院庵堂本来是教育，不是宗教，佛教变成宗教充其量不超过三百年。我们读书，干隆时候还没变质，还是教育，你看清朝初年这些帝王，都礼请法师、道长，道教的、有儒家的学者，儒释道三家，几乎天天都在宫廷里面上课，我们现在讲开班教学。皇帝领着他的皇子皇孙、文武百官，天天来接受儒释道的教育。所以，它变成宗教时间并不很长。可是今天我们确实在佛教里面看到教学看到太少了，看到那些宗教仪式形式看得太多。教学是对人的服务，现在这些仪式是对死人服务，不是对活人服务。对死人服务，活人没有受到好的利益，这个东西我们对它兴趣自然就降低了，这个一定要知道。
  我们认识的很清楚，佛教是教育，所有的宗教都是宗教教育，你看经典就晓得。所以，学古圣先贤的东西一定从经典，从典籍里面去学习，然后你再看它的形式，你就晓得他做的如法不如法。如法不如法自己心里明白，也不要去过问，你要去过问，那你就没有智慧。过问，人家他里头有利害在里面，你妨碍别人利害，人家就把你当冤家对头看待，你不是跟人结怨吗？圣人教给我们与一切众生结善缘，不结恶缘。他自己做的不如法，你劝他他要不回头，各人因果，各人负责，这就清楚了。善恶都有报，没有说没有报应的，报应只是迟与早，决定有报应。
  问：北京易居士问，他说佛经上说，若有人一生造了很重的罪业，如果临终能忏悔念佛，佛都会来接引他往生。可是为什么又会有人念了一辈子的佛，临终时却遇到许多障难，反而不能坚定的念佛求往生，这两种人是什么样的业因？
  答：一生造作罪业，临终念佛往生，历史上有很多的例子，我看大概最早的例子就是《观经》里面阿闍世王。你看阿闍世王听提婆达多的话，提婆达多挑拨，他杀他的父亲，夺王位，他父亲死了他才可以继承王位；害他的母亲，本来要杀母亲，结果以后很多人劝他，他就放弃，把他的母亲幽禁。跟提婆达多合作，他拥护提婆达多作新佛，要把释迦牟尼佛的道给破坏，僧团破坏，所以他造的五逆十恶罪。提婆达多堕地狱。他在临终的时候后悔，知道这一生做错了，上了提婆达多的当，真心忏悔，念佛求生净土。在我们一般人想，大概总是下下品往生，就算不错了，可是佛告诉我们，他是上品中生，我们看到这个简直是不敢想像。
  《大藏经》里面《阿闍世王经》，释迦牟尼佛讲阿闍世王他一生的事迹，我们才晓得往生有两种方式，一种是平常断恶修善，积功累德，一种是忏悔往生。所以，对于造作罪业很重的人，我们决定不敢轻视他，为什么？他临终说不定忏悔，往生极乐世界在我之上，我还不如他。你说这是什么业因？过去世生中他在净宗修的非常好，这一生当中迷了，临终的时候一醒悟，把他过去生中的善根统统提起来，所以才那么快，他的忏悔那么彻底，所以他有大成就。
  我们有人这一生当中都是持斋念佛，反而不能往生，这什么原因？原因很多，自己想想都知道，信不真，半信半疑；愿不切，或有或无，你这就不行了。古来祖师常常跟我们讲，往生净土三个条件，真信，切愿，老实念佛。我们今天念佛不老实，怎么说不老实？念佛里头掺杂着妄想，那怎么行？你念佛的功夫全被妄想破坏了，没有把念佛往生看作是自己这一生当中第一桩大事。譬如说你在这里念佛，有个人来告诉你，现在外头有一笔生意赶快去做，可以能赚两百万美金，你马上就去了，佛就不念了，这还行吗？这就不能往生。无论什么样的利害现前，如如不动，我一心念下去，这个人能往生。所以，念佛不能往生的业因很多，总而言之，总的就是自私自利没放下，眼前的名利、五欲六尘的享受没能放下，所以他造成障碍。
  问：这是北京有位同修他说，哥哥染上了毒品，我跟父母都为他操心，我们怎样才能让哥哥重新做人，才能真正使他受益？朋友说佛教是教育，是对的，但是他们说今天到这里来烧香，明天到那里去放生，做这些是不是有些迷信？我有这么多的烦恼和忧虑，怎样才能让自己的心胸更宽广、更清净？
  答：最有效的方法是你天天读经，天天听经，你这些问题全都没有了。你有智慧，遇到这些问题你就知道怎样去解决，怎样去帮助别人。现在染上毒品的人很多，特别是青少年，我在澳洲我们住在一个小城，这个小城是个文化城，人不多，居民只有八万人，有四分之一的人从事于教育工作。可是这个小城里头，青少年吸毒、犯罪的居然有八千人，八千人占居民十分之一！所以市长非常慈悲，市长是个好人。市政府办了一个戒毒中心，把这个计画跟我谈，希望我们帮助他，我们真的是大力的帮助他，做一个戒毒中心。市长的儿子过去也是吸毒，他告诉我，他花了三年的时间才把他转过来。他有这个痛苦的经验，看到年轻人染上毒瘾是很可怕，毁掉他一生，也给他家里带来忧虑。这个问题现在在这个社会，东西方都相当普遍，我们要很谨慎，要常常把吸毒那些副作用要讲清楚、讲明白。
  他为什么要吸毒？原因找出来，从原因上消除，这个人才能回头。吸毒是找刺激，找刺激一定是精神生活没有依据，我们要鼓励他立志。人生在这个世间最重要的要有目标，要有方向，他有目标、有方向，他就会很努力，会很精进，会很积极，不至于消沈。如果一个人在一生当中，没有目标，没有方向，不知道为什么活，很容易被诱惑。这是我们要晓得的，希望多听经，多读经。至于学佛，今天到这里烧香，明天到那里去放生，实在讲没有必要，这个同学一定要知道。寺院里面法会举行放生，那是什么？那是做样子，就像唱戏一样做样子，劝一般人的。真正放生不要搞那些仪式，你仪式做得那么长，你买的那些鱼虾，仪式还没做完牠已经死了，怎么能对得起人？放生要快，这个才对。
  放生是教你在平时，譬如你到市场去买菜，也不是刻意的，偶然发现这个动物很活泼，决定可以活得下来，你就买一点，随着你自己去放生去。你懂得这个仪规，你就给牠做个三皈依，通常我们念的是「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，然后念佛，教牠求生净土，就放牠走，就好了，仪式愈简单愈好。牠多痛苦！你还耽搁那么长的时间，你有心放牠的时候牠对你已经很不高兴了。你要很快的把牠放掉牠才会欢喜，人同此心，心同此理，一个道理，所以要晓得。
  寺院里头那是做样子给大家看的，劝大家你们应当常常放生，放生是积极的，消极的就是不吃众生肉。素食好，我学佛五十四年，素食就五十四年，我学佛六个月就开始吃素，真正懂得素食的好处。素食卫生、卫性，性是性情，保卫良好的性情；卫心，慈悲心，所以素食养慈悲心，养好的德行，又卫生，对于身体健康太好了。你看我今年快八十岁了，我七十九岁，明年八十岁了，一生没有生过病，没有进过医院，没有病历，得利于素食。我饮食有规律，我吃东西很少，不吃零食，决定不吃零食，只要饮食起居自己小心调养，不会生病。心地要清净，养慈悲心，我常常说清净心不会染疾病，疾病是病菌，不会，你清净心里你就跟牠不会染着；慈悲心可以解毒，不要用药物，药物都有副作用，药物决定不是好东西。
  真正要讲到药物，我觉得中药比西药好，西药的副作用太厉害了。譬如治这个地方的病，给你治好了，别的地方你就害病了，那个麻烦可大了。所以你看现在，我上次到英国，我听说英国的皇室，他们皇家害病找中医，不找西医，有道理！我听的很欢喜，有道理。我发现欧洲人他们毕竟是有文化，他们对于中国传统文化非常崇拜，非常尊敬。我去访问牛津大学、伦敦大学，伦敦大学里面有个汉学中心，在世界上很有名气。他们那些教授跟我见面都非常欢喜，很熟悉。你想很奇怪，怎么很熟悉？他们看卫星、看网路，常常看，对我就很熟悉。所以到那边去一点都不觉得陌生，很难得，欧洲人实在讲是很可爱。
  问：下面是北京一位居士问的，他说我十分向往老法师所讲的理事无碍，事事无碍的圆融境界。听经时以为道理都听明白了，但在做事过程当中一遇到逆境，烦恼障碍又跳出来了。看到大家万缘放下，一心念佛，很羡慕，但一时又做不到。请问师父，在修行的道路上，是不是必须历事鍊心之后，才能真正的看破放下？
  答：没错，修行就是历事鍊心，你不在，特别是人事环境，你不在环境上磨鍊，那你修什么？所以在前几年我写了一幅对联，「处逆境」，逆境是很不好的环境，「随恶缘」，佛家讲的缘是人事环境，讲的境是物质环境；物质环境不好，人事环境也不好，遇到周边的人都是冤家对头，一个个都没有好眼来看你的。这个时候你在里头去鍊、去修，修什么？没有瞋恚，「无瞋恚」，你的业障就消了。「处顺境，随善缘」，这是环境很好，遇到的人都是非常和善，在这里面去修没有贪恋，你的福报就现前。顺境不能有贪恋，逆境不能有瞋恚，都是在环境上修的，如果没有这些境界，你到哪里去修？
  所以说跑到深山，找个山洞里面去修，那个靠不住。人迹不到的地方在那儿去修，好了，住了个十几年，心地很清净了，自己以为不错了，下山来花花世界走一走，马上心就乱了，那有什么用处？真正修行就是在红尘里头修，那才靠得住。但是红尘修不容易，大起大落，起要起的高，落也落的快。所以，为了要保持我只提升，不往下坠落，在红尘里面自己处处都要小心谨慎，天天读经。天天读经天天接受佛菩萨的教诲，你才不至于迷失，三天不念经，保险你堕落；现在人保不住，三天决定保不住。诱惑尽可能的减少，诱惑力量最大的是电视，再是网路、报纸、杂志、广播，这个东西都严重污染，我们统统拒绝，好事情。我四十年没有看电视，没有看报纸，所以我什么都不知道，人家问我，天天天下太平，这个世界非常美好。你看我所接触的，我住的地方这是我们道场，到道场来讲经，回去是读经，这就是我的工作。
  不单是报纸、杂志我们没有，我们连书信都没有，我希望大家不要给我写信，给我写信我都看不到。写信大概都是寄到这边的地址，他们给我收去了。有些偶尔看到，看到一封信，看看日期是前年的，已经过了两、三年了，所以不要给我写信。也不要给我打电话，有问题你们交代这边常住，我们星期五在这边公开答覆。大家在答问里面，答问是很多，现在流通的光碟也不少，听说中国大陆同修们依据这个光碟写成书，这都很好，可以帮助初学。所以染污，自己一定要主动不去接触。古人讲得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，还是少接触人就少是非，少打听这些事你就少烦恼，我们这样才能够得清净心，这比什么都重要。
  问：这是华藏卫视的提问。弟子常去地藏禅寺参加法会，寺院法师说要居士点灯，超拔冤亲，超度历代祖先及亡者莲位，很多项目等等，从两千元起到三十万元不等。请师父慈悲开示，一定要这样做才对我们有帮助吗？
  答：希望你多听经，这个问题不好答覆，你听多了你自己就明白。如果说是钱多一点拿去超度祖先都能超度了，何必要修行？大家多赚钱，多赚钱、多布施你就超度了，没这个道理。超度一定要修行。你看看六祖在《坛经》里面讲的好，「此事（此事就是生死大事）福不能救」，你福报再大，没有办法了生死出三界，这个事什么能救？定、慧能救，福不能救。可是这种事情，印光大师的态度我很欣赏，我也学他老人家。有人问印光大师，人过世之后烧纸钱这些东西，这个东西佛门没有，这是我们民间的习俗。印祖用什么态度？不赞成也不反对，不赞成是佛门里没有，不反对是世间风俗习惯有。大家都知道这个世间是六道，人死了之后，他如果再到人间来了，你烧纸钱他没有用，他到天道也没有用，到地狱道、畜生道都没有用，只有一道，鬼道有用。如果他堕了鬼道，你叫他不烧纸钱，你把人家财路堵住了，你有过失。所以印祖对这桩事情是既不赞成又不反对，这个态度很中肯，我觉得我们应该要学习。确实有堕到饿鬼道里头，真需要。
  我们最近在北京有个朋友，我在北京的时候他来看过我三次，我回到香港来不到十天他就走了，很突然，我们都感觉得很意外。深圳这边有个道长，他有一点通灵，把他找来了，听说他现在在香港。我这里给他立了牌位，他这是在中阴，还不到四十九天，中阴，游魂。这个道长是有点名堂，因为我这里没有告诉道长，道长就说出来，他说净公上人在道场给他立了牌位，而且还在摄影棚立了牌位，这个我就感到很惊讶，摄影棚立牌位没有人知道。
  他说这个朋友现在他需要钱，希望他的女儿给他烧一点纸钱。他喜欢吸烟斗，烟斗要烟丝，他说他没有烟丝，希望她烧点烟丝给他。说的很像，从前跟我认识很多年了，他说对佛教半信半疑，现在知道了，后悔莫及。我就告诉这个道长，我说你传个讯息给他，来得及，现在无论在哪一道，只要常常听经，常常念佛，都能往生。鬼道往生的很多，前年我们在晓旭家里的时候，你看鬼道往生也很多。所以只要听经，听经的机缘不多，抓住之后不要放松。听经、念佛，求生净土，哪一道的众生都有分，这是佛的大慈大悲。
  问：下面一个问题说，弟子在礼佛忏悔时常有很多妄想，读诵经书时也一样，不知要如何做才不会有妄想？弟子学佛才不到两年，请师父慈悲开示。
  答：你学佛两年，妄想这么多是很正常的现象，到什么时候你妄想才少？大概学佛十年、二十年，你时间不够，这个事情很正常，不要放在心上。不要为妄想忧虑，为妄想忧虑，你的妄想愈多；妄想来的时候根本不理它，妄想就没有了。你要把精神、意志集中在念佛，集中在读诵，当中起妄想，根本不理，你的妄想一年比一年少。所以功夫很得力的时候，大概总是三年到五年，一个小时还会有四、五次；一个小时里头一个妄想没有，至少要十年功夫。所以大家要很认真努力。
  在中国从前没有钟表，用长香，我们用香作为时间的单位，一支长香是一个半小时，普通短香是一个小时。所以，我们一般拜佛、诵经都燃一支香，那是什么？时间，不要看钟。拜佛也是如此，拜佛也不必计数，计数很累，你心不清净。一面拜佛一面想我拜多少拜了，这就是打闲岔，你怎么得清净心？不能断妄想，所以烧一支香好。我拜佛拜一个半钟点，一个半钟点香烧完了我就拜完了，用这个方法好。
  问：下面一个说，弟子有个朋友，她称自己是神明代言人，替人解决疑惑，并有作法。而弟子现在由神明引导慢慢走入佛门，当弟子的朋友替神明办事，因为我本身有在静坐，如在旁边帮忙，是否会受影响修行？
  答：当然有影响。神明引导你学佛，这个神明还不错，还是很善的。现在神明里面善的确实很多，不善的也有，你要小心谨慎。凡是跟神明接触，一定要守住一个原则，你听他所说的，说的合情合理，可以做参考；说的不合情不合理，要求你做不如法的事情，立刻拒绝，从此可以不再往来，这个就正确。人不可以被鬼神欺骗，不能被鬼神牵着鼻子走，那你就错了。你看夫子，「敬鬼神而远之」，对鬼神尊重，这是对的，因为他也是众生。对一切众生都要尊重，普贤菩萨十愿里头，头一个教给我们「礼敬诸佛」，对一切众生绝不分别，一律平等的恭敬、礼敬。
  但是称赞就有差别，「称赞如来」，为什么不说诸佛，说如来？如来跟诸佛有差别，诸佛是从形相上说的，如来是从德行上说的，就是说他没有德行，不赞叹他；他有德行，我们应当要赞叹他。所以礼敬跟称赞有差别，就是我们对鬼神我们恭敬，我们不赞叹。赞叹，就是善神也少赞叹，为什么？容易误导别人迷信，你就错了，所以对鬼神不赞叹。
  问：底下一个问题说，请问何谓「不通忏悔」？
  答：「不通」是形容词，不是真的，这是讲造作极重的罪业，没有办法忏悔，你造的罪业太重了。实际上真正不通忏悔是你自己不肯忏悔，那就真的是不通了。如果真正肯忏悔，你就想想阿闍世王他能够忏悔，上品中生，这不得了！哪有不通忏悔的？问题就是自己肯不肯忏悔，自己是不是真心忏悔，关键在这个地方，自己真心肯忏悔，没有不通的。佛法里面确实根本就没有「不通」这两个字，佛法是圆通，你看《楞严经》里面「二十五圆通章」，哪有不通？没有不通。凡是说不通，都是特别强调、警告这种罪业很重，你不可以做，做的时候真的是很麻烦，它劝勉的意思多，这不是真实的，我们要了解。
  譬如地狱，地狱变相图画出来了，这个也是鬼神来拜托的，城隍来找，找很多次。最初的时候来求，求我帮助恢复城隍庙，我说这个很难，因为中国政策不许可。中国的政策，佛教的道场如果过去有这个寺，虽然是整个被毁了，拆掉了，你再找得出证据来，政府都能够同意你再恢复。但是城隍庙是不可以，神庙是政策不许可，这是爱莫能助。城隍也懂得，也能够谅解，他说城隍庙既然不能恢复，但阎王殿很重要。阎王殿我很清楚，我小时候我母亲带我到城隍庙烧香，阎王殿我去很多次，我看得很熟悉。那就是什么？因果报应。城隍庙最大的功德就是教人善有善报，恶有恶报，你看了之后你一生都不会忘记，不敢做坏事情。做坏事情你想到什么？想到果报，所以印象非常深刻。
  所以城隍来找我，他说阎王殿要恢复。我说这样好了，我们在佛教道场里面做浮雕，做浮雕把十殿阎王用浮雕的方法把它做出来，镶在寺庙的墙壁上。城隍想了一想，他说那成本也很高。我说是！他说不如画的好。他这一提醒，画的那太好了，这是方便多了。但我说画找不到底本，他告诉我九华山有，所以我就派人到九华山，九华山真的有。在九华山我们用照相把相片照回来，它的不大，只有十张，就像佛门里面水陆法会里头那个画差不多，只有十张。那十张当然对于地狱状况，业因果报，是比不上过去城隍庙阎王殿。那都是用泥塑的，塑的非常之好，栩栩如生，你看到真是会感动。
  所以我们就想到画，画我就找个画家，也是我的同学，台湾的江逸子，我去找他，他一口就答应了，一年就画成功了。这幅地狱变相图好像是六十六公分高，这么高，六十米长，大概我们这里围一圈也许还差不多，要围一圈才能够摆得下，画得非常之好。依据道教的《玉历宝钞》，《玉历宝钞》这本书流通得很广，统统是讲因果报应，依照这个画的。画成之后我看了很欢喜，需要解释，要没有人讲解的话，这个东西还是很难看得懂的，所以我就找些人来给它做注解。
  同时就想到，这是道教的，释迦牟尼佛一定在经典里面也讲到地狱这个事情。通常我们只在《地藏菩萨本愿经》里面看到，《楞严经》里面讲七趣，而地狱几乎占七趣经文的二分之一，说得很详细。所以我就找了几位同学查《大藏经》，他们查了一、两个星期，找到《藏经》里头有二十五种经论，佛对于地狱讲得很详细。我们就把二十五种经论关于讲地狱的全部抄下来，现在印成一本书，已经出版了。我给它题个名字，《诸经佛说地狱集要》，你看到这本书，《大藏经》里面所说的地狱全都在里面。希望将来有人依照这个再画一幅画，那就非常好了，所以这是非常有价值。
  现在我们印出来，城隍要求，他说法师，希望全世界的佛教道场每个道场都供养一张。所以我们也印了好几千张，有大的，有小的。城隍这个建议很好，所以我就采纳它了。我跟傅大主教，你们北京天主教的大主教傅铁山先生，我去看他的时候我送了一张给他，地狱变相图送一张给他。我说一个城隍庙至少能够敌得过一万名警察，他听了马上点头，「真的，真的」。人都不做坏事了，一万个警察不如一个城隍庙。真的可以叫人常常去看了之后，能够回心向善，不敢起恶念，不敢做坏事，那国家省了多少事情。现在城隍庙没有了，你警察增加多少？犯罪率上升，防不胜防，哪有城隍庙好？我相信将来城隍庙一定还会恢复，恢复城隍庙，国家警备可以减少，大幅度的减少。
  问：下面一个问题，是关于大乘《妙法莲华经?授记品》中，世尊为诸多菩萨授记，未来世当得成佛。例如摩诃迦叶菩萨，于未来世名曰光明如来，国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫。请问何谓佛寿？成佛后不是已达不生不灭境界，又何来寿命？若有时间限制，那往生极乐世界之后是否又会堕入六道轮回？望请法师慈悲开示。
  答：凡是说佛的寿命都是讲佛的应化身，要知道佛在大乘经上讲得很清楚，佛的法身没有寿命，法身我们大家都一样的，都是不生不灭，法身没有寿命。成佛之后有报身，报身有生无灭，报身佛住的地方叫做实报庄严土，你看我们住的地方叫凡圣同居土。报身没有灭，有证得，证得之后永远不灭；但是应化身有生灭。应化身他到其他的世界，十法界里面来，到六道里面来，应以什么身得度他就现什么身，他的寿命一般都是跟着这个地区众生寿命差不多。释迦牟尼佛给我们示现的，我们中国人讲八十岁，外国人实足年龄是七十九岁，孔老夫子住世八十三岁。有寿命，这个寿命是应身。
  像我们世间的人，差不多，古人讲的「人生七十古来稀」，释迦牟尼佛那个时候，长寿的有一百岁的很多。释迦牟尼佛也应该要住世一百年，他为什么八十岁就走了？没有人求他常住。魔王跟他讲，他说佛陀，你住世讲经说法可以了，这么长够了，你可以去入般涅槃了。释迦牟尼佛点头答应他，当然佛不说妄语，佛答应他，那就真的要兑现，所以释迦牟尼佛是提前灭度的。这就说明你们不请他住世他就会早走，魔请他早走。所以这是没有问题的，这是应化身。应化身寿命也不等，从应化身的寿命就知道那个地区的众生福报很大，为什么？寿命十二小劫，这个福报就比诸天还要大。我们从这里晓得众生，因为寿命是五福里面的一种，你就能够看得出来。
  问：请问临终助念，往生者的冤亲债主和助念的人之间，是否会产生什么问题，甚至于因此结恶缘？
  答：这个不会，助念是真实功德，因为这个时候他一生当中最需要的，就是在临终的时候提醒他不要忘记念佛求生。临终时候最怕的是他对于这个世间世缘放不下，他还有贪恋，还有很多事情没有交代，这就完了，他往生的机缘就失掉了。所以，这时候一定要帮助他，提醒他放下万缘，一心念佛求生净土。所以助念的时候不要任何开示，任何开示都是打闲岔，对他都没有好处，只有一句佛号。什么时候给他开示？他说他看到什么某某人来了，或者看到什么某某菩萨来了，这个时候你就要特别提醒他，「不要理他，不可以跟他去，阿弥陀佛来才可以跟他去，不是阿弥陀佛不可以跟他去」。冤亲债主他会变现其他佛菩萨的形相来骗他，这个护法神不干涉的；你要是变阿弥陀佛、观音菩萨来骗他，护法神干涉。为什么？这是本尊。你变现其他的，那是冒牌，冒牌不是本尊，这个护法神可以原谅你；你如果变本尊，护法神干涉，他不敢变。
  所以一定自己心里要有信心，阿弥陀佛来，绝对是真的，其他的佛来，都是妖魔鬼怪，都是假的，不是真的，你有这个认知你就不会错了。所以跟助念的人，助念的人一定得佛菩萨加持，不会惹上这些。除非助念的人心邪不正，那你就会受鬼神的干扰，如果你心地清净，正大光明，鬼神看到也尊敬你，也不会找你的麻烦。
  问：下面一个问题，意外死亡的人是否也能因适当的开示，及至诚助念往生西方极乐世界，而不一定是要如传闻中所说，意外死亡者一定得找替身才能再去投胎。若能因此往生者，也算前生所修善根福德深厚之人吗？还是佛性本具，只要至诚感通，都能令亡者放下执着，随佛往生？
  答：你问的很好，意外往生的人，凡是能够念佛劝他往生，他立刻能接受，立刻能够依教奉行，这是他过去生中修净土的因很深，在这个时候一提醒，他就把前世善根就接上了，确实能往生。至于要找替身，那是他业障很深重，也就是说他还是轮回心造轮回业。既然是轮回心轮回业，就一定要找替身，如果没有替身，通常是离不开现场。所以，诸位要是细心去观察你会发现，出车祸地方，常常就那个地方出车祸，为什么？那是要找替身的。
  替身也不是随便找的，找替身的冤魂也不敢随便去拉人，总是什么？他自己也一定有这个过失，他在那里等到了，机会等到了，他不敢捉弄人，他捉弄人他有罪过。所以人的一生都有命，所谓「一饮一啄，莫非前定」，连外国，你看美国一个预言家凯西，大家都知道的，世界上很闻名的。他的报告里面我读过，他说了一句话，他说全世界任何一个人，在一生当中，决定没有突发的事件，没有前因，突发的事情，他说决定没有，任何大大小小的事情跟前世都有因。既然与前世有因，与后世一定也离不开关系，所以人都是有过去、今生、未来，绝对不是一生，他这个说法非常正确，这是我们应当要明了的。
  往生西方极乐世界会不会再到六道来？会，他是乘愿再来度众生，他不是堕入六道，他不是，他是乘愿再来。到这个世间来，跟观音菩萨一样，应以什么身得度他就现什么身。所以诸佛菩萨没有一定的身，身是怎么回事情？是随着众生的心愿，众生喜欢什么身他就现什么身，这样才能教化众生方便。所以，众生喜欢佛，他就现佛身；众生喜欢菩萨，他就现菩萨身；众生喜欢上帝，他就现上帝身；众生喜欢耶稣，他就现耶稣身，全是佛菩萨变现的。我这个说法，接触很多很多宗教，原先我以为有人反对，结果这么多年没有一个反对，可见得大家都赞成。
  他们说宇宙之间有一个真神，我们佛教不说真神，我们佛教这个名词叫「法性」，叫法性，《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，心识就是讲的性，讲的法性。他们说是真神，可以，名词无所谓，「名可名，非常名，道可道，非常道」，只要说的是一桩事情，怎么说都行。所以我就讲，这个世间所有宗教的神明都是一个神，可不能互相毁谤，互相毁谤就是毁谤自己的神。他们基督教强调他们的是真神，我说你不知道，释迦牟尼佛是耶稣的化身，他就呆了。你骂他你不就骂耶稣吗？是一不是二，所以说一定要互相尊敬。
  我说像我们的佛教，佛教有很多宗派，这次我在日本看到的，我劝导日本的佛门，他们因为很多宗派彼此互相不往来，这是错误的。我去的时候很难得，他们大家在一起欢迎我，旁边的人告诉我：平常他们都不来，法师，你来的时候他们都来欢迎你，很难得！所以我就劝大家，我们佛门不同的宗派，不同宗、不同派别，都是亲兄弟，释迦牟尼佛传下来的。我们不和，佛就很难过，兄弟不和，父母很痛心。我说其他宗教，像基督教、天主教、伊斯兰教，都是我们的表兄弟、堂兄弟，全是一家人。所以一定要和睦相处，要彼此互相尊敬，互助合作，我们对社会、对这个世界才能做出真正的贡献，不能够分化。
  这理念我们得到日本一个老和尚中村康隆，他今年一百零一岁，对我非常好。他跟我说，全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身，观世音菩萨应以什么身得度就现什么身。他底下的徒众告诉我，他说净公上人，我们老和尚一生没有说过这个话，今天你来的时候他这样说法，我们头一次听到。老和尚有智慧。
  问：下面一个问题，他说在浴室帮小孩洗澡时，出声念佛给他听，不知是否不恭敬？
  答：是不恭敬。在浴室里面出口念佛是不恭敬。可是有方法，现在有念佛机，念佛机放在门外，你里面可以听到，这样就很好。总而言之，让小朋友从小常常听佛号，所谓是「一历耳根，永为道种」，这真的是有好处，我们有方便法。
  问：底下一个问题，他说学生浅见，认为《无量寿经》内容已圆满包含一切世出世间法，《弟子规》、《十善业道经》、《了凡四训》及《感应篇》皆包在其中。《大经合赞》亦言，「能读此经，即不信佛，亦不失为善人故」，因此专读《无量寿经》，好好依经中的道理去做，老实念佛，应已包含一切。对初学的我来说，若再分心研习其他经书，恐心志不专，效果有限，不知此种见解是否正确？
  答：正确也不正确，怎么说？你的根性是这样，对你正确，对别人就不正确，所以亦正确，亦不正确。每个众生根性不一样，所以佛才开方便法门，佛法是「慈悲为本，方便为门」，方便门有多少？八万四千门，四弘誓愿里面讲的无量门，法门无量誓愿学。为什么？无量的众生，无量的根性，绝不是一个方法能够适合一切人。《无量寿经》适合你，这就是应你的机，但是别人很难做得到。所以一般人，大多数人要按部就班的学，由浅而深，真正扎这个基础。我们选择《弟子规》跟《十善业道经》，像《了凡四训》、《感应篇》这些，没有离开大经，这确确实实的。可是你要学这个大经，你必须要把这个全部落实，因为它包括在其中。
  《观经》里面讲「孝养父母，奉事师长」，《弟子规》全是讲这个细节，你在日常生活当中你都做到了，那你已经学完了，毕业了；你如果没有做到，那你还是要学。你可以把《弟子规》这些东西拿来读一读看看，我统统做到了，当然你不必再学。你看到许许多多学佛同学他们没有做到，没有做到时候你就要帮助他学习，这个就对了，不可以一律而论。这是我们懂得佛的慈悲，佛的教学方法。
  问：下面一位同学问，他说既然「一切有为法，如梦幻泡影」，那为何还要读经、念佛？恭请老法师开示。
  答：如果你真的已经契入一切法如梦幻泡影，你什么经都不要念了，你也不要念佛。为什么？你已经成佛了。可是你只晓得这句话你没有做到，你还有是非人我，你还有妄想分别执着，那你还是要读经、念佛，除这个你没有办法。所以，梦幻泡影是真的，一点都不假，你要是真契入这个境界，这就是你已经证得诸法实相。证得诸法实相，你已经是法身佛了，破一品无明，证一分法身，你是法身大士，不但六道超越了，十法界也超越。所以这个地方决定不可以误会。
  问：这是今天的。这是一位同修，他提的两个问题。劝初学，教其念佛，不如劝他听经，是否会误导众生？
  答：不会，劝他念佛是给他种善根，正是所谓「一历耳根，永为道种」，他这一生很难得利益，只是跟佛结了缘；你劝他听经，他现在就得利益。众生根性不一样，特别对于知识分子，你对知识分子劝他念佛，他不高兴，他不喜欢听。用什么方法劝他？不要劝他，我们手上拿一串念珠就是劝他，他一看到这个他就会想到佛，你看阿赖耶识里佛就种下去，所以一串念珠就可以了。普遍劝大家念佛，一定要劝他听经，我入佛门就是老师讲给我听我才明了。你说叫我去念佛，绝对不可能，不可能接受的，各人根性不一样。现在我们看到一些年轻人，劝他念佛，他就真念，我很佩服他。为什么？他能做得到我做不到，我这个念佛是搞了十几年才相信，才真肯死心塌地去念。没有搞清楚的时候总是怀疑，不能接受，一定要搞清楚。听经比什么都好，特别是什么？《认识佛教》这个书接引初机非常适合。
  《认识佛教》是我在美国讲的，在迈阿密。因为那次讲座当地同修邀请我的时候是讲《地藏经大意》，一个星期。可是我到那边一去，看到当地美国人很多，这是很少看到，坐了那么多当地人，我说这个难得。所以马上我就《地藏经大意》不讲了，我说我讲「认识佛教」，所以「认识佛教」是对美国人讲的。以后他们从录音带里面写出这本书出来，现在这个书流通的很广，在全世界都有流通，也有几种外国文的翻译本。用这个方法来接触，他才了解佛教是什么，佛教不是迷信，佛教是教育，我们应当要接受。
  问：第二个问题，在念佛起妄念的时候，这些妄念都是想怎样帮助还没有闻到佛法的一切苦难众生。这种妄念是好的吗？算是正念吗？
  答：不算，还是妄念，最好你在念佛用功的时候不要想这些。怎样去帮助这一切苦难众生，最殊胜的办法是你自己修好，你修好就做个好样子，自自然然你就会感化很多众生。我常常在世界上各地走动，参加很多会议，这个形相就度了很多众生。他们一看到我是出家，他就晓得这是佛，见到我也会合掌。我没有任何忌讳，有很多出家人参加国际会议的时候他都换成西装，我不换，我就是这个形相。同时这个形相还会教人更起向往羡慕的心，我一说我八十岁，他们吓一跳，他们年岁都比我小，站在旁边都比我老，所以问我怎么保养。
  连日本江本胜博士，他今年只有六十多岁，不到七十岁，小我十几岁。我到日本去访问他的时候，他一看到我说法师，你是怎么保养的？我告诉他，我保养的方法就是你研究出来的东西。你水结晶里面研究的，最好的，他现在得出结论，十年得出结论，「爱」跟「感谢」，我说我就是用爱、用感恩养身体。你虽然实验出来，你没有落实，你没有做到，所以你的身体不如我。这个方法教化众生，要拿这个样子给人看，他就服了。劝很困难，很难接受，我们自己要做到，我们依教奉行。人家说素食没有营养，我们素食健康长寿，做出来给他看，他就会相信了。所以度众生这个事情我们要有愿，但是不能常常挂在心上，挂在心上把我们修行修清净心的功夫打乱了。成就自己就是成就众生，自他不二。
  问：这是广州赵居士，他问的是，他是从事银行经营管理的工作，每天接触许多人和事，现在有两个问题，他到香港来找我。第一个问题，如何克制自己少说话，不说话，同时又能把工作做好？
  答：这个事情你不要问我，要问你自己，我让你控制，你不会控制也是枉然。你既然懂得了，那你就尽量少说话，尽可能的不说话。面对着客人的时候，你把你应该服务到的尽心尽力帮助他，为他服务，这就很好。还有一个方法就是有工作的时候，尤其工作需要用思考，你就认真工作，如果这个工作不是用思考的，是用体力的，你心里头的佛号就可以不断。心里头有佛号，你工作不会累。累是什么？我的工作做好多了，累了，愈想愈累；你想佛号，想佛号没有想到工作的时候，做再多的工作觉得还没有做，所以不会感觉到疲倦，不会感觉到累。这种修行方法就很好，你都能够给同事们做榜样，做模范。
  问：第二是如何调控自己的情绪，做到不发脾气，少发脾气，真正做到不见世间过？
  答：这是一个修养的问题，还是要多读经，多明理。经念多了，道理搞清楚了，然后你才真正明了世间人都没有过失。世间人都没有过失是从哪里看？从他本性本善看，连儒家都讲「人之初，性本善」。为什么会有过失？迷失了本性，从小没有人教他，被外面染污，学坏了；本来是好人，学坏了，只要他回头他就是好人。所以教育是帮助他回头，教育不是说这个人坏了，不要去理他了，那是错误，那不叫教育，一定要以善巧方便帮助他回头。
  所以，发脾气这个道理，事实真相，你自己要明了。发脾气不能解决问题，发脾气对自己的伤害非常严重，你发五分钟的脾气，三天都不能恢复。为什么？脾气一发，江本胜博士的实验你就晓得了，全身的细胞都变得很坏。你要把它恢复正常，要三天！你骂人发脾气，人家受你的伤害只有三分，自己七分，很划不来。这是傻事，这不是聪明人干的。聪明人是决定不伤害自己，决定不发脾气，不发脾气一样把问题解决，把事情办好。
  问：下面有位同修，他说弟子请法师为弟子解答疑惑。戒经内有一条，若父母师长有病，能往瞻视病苦否？弟子们都答：能。若有某些人已经控制了老人家，又不让居士们前往瞻视和问安，弟子们也不能照顾、供养、瞻视病苦，心感悲痛；又愤怒那些人，不明白他们心态是什么，但是我们弟子是否犯了上面不顾师长前往瞻视病苦罪？请师父慈悲为我们大家解答。
  答：这个确实有，病人旁边他的侍者，照顾他的人，不让你去看他。可是你的心意统统都到了，你的功德是圆满的，那个障碍的罪过是他旁边那些人，与你不相干，这个要知道。身旁障碍的人总是希望病人尽量给他安静，不要让他有多的这些应酬，应酬伤精神，所以两面都是好心。这里面会不会有过失？那就是很微细的问题了。如果这个人是一个长者，是个有德行的人，他要真正有事情来交代，探望这个人探望不到，他来了，你们拒绝见面，这个就有过失；如果不是这种情形，只是来探望，来慰问的，没有过失。这个差别很大，不是每个人都是一样的，不相同。这种情形都要看当时状况而定，不能够说一定有过或没有过。总而言之，我们去探病，我们的心意都到了，这就是圆满功德，不犯这个戒经所说的罪过。
  问：这是一位广东的同修他问的。他说听一位法师讲，菩萨戒是五戒加一戒，不两舌，现知道持戒严，可以退戒吗？
  答：可以，自古以来受戒之后退戒的人有，确实是可以退戒，退戒之后希望你学戒，你要学。我跟你讲老实话，你受的那个戒都是假的，退不退都没有关系。为什么？你根本就没有得戒，你还退什么？根本就没有得戒。这个话不是我说的，这个话最早是蕅益大师说的，以后是弘一大师说的，他们都是研究戒律的。蕅益大师讲，中国从南宋以后就没有比丘了，所以南宋以后我们出家人受的比丘戒，全是叫名字比丘，有名无实。所以，蕅益大师他老人家也给我们做了个榜样，你看他受了三坛大戒之后，退比丘戒，他一生受持菩萨戒沙弥。因为菩萨戒跟沙弥戒自己在佛菩萨形像面前发誓来受都可以得到，唯独比丘戒，至少要五个真正的比丘传授。一个真的比丘都没有，你怎么会得戒？
  可是你看弘一大师给我们讲得很清楚，这个戒我们不能不受，假的也要受。为什么？受了以后去学比丘戒，没有人毁谤你，你没有受比丘戒，你去研究比丘戒，学比丘戒，人家会骂你，这是佛不许可的，会遭人家议论。所以要知道，我们受不是真正得，真正得要去学，一条一条要把它做到，那才叫真正得戒。所以受戒之后好好的去学戒，那就对了；受了之后不去学，这是错误的。
  问：第二他说代问受「梵网菩萨戒」的在家居士可否过夫妻生活，请老法师开示。
  答：在家菩萨戒可以，但是「梵网菩萨戒」一般是对出家的，不是对在家的。在家菩萨戒是「璎珞戒」，比梵网戒要宽，璎珞戒是六重二十八轻，不像梵网，梵网是十重四十八轻，戒条多，不容易守，所以在家最好受璎珞菩萨戒。
  问：这是香港一位同学他问的，他说有个居士，念佛求生净土的，他一个人独居。当他就要往生时，用念佛机助念，念佛机可否带领他念佛生净土？
  答：可以！人在临终的时候，最重要的是要有人提醒他念佛，不至于把佛号中断，不至于有妄想。所以有同修帮他助念，很好；没有，用念佛机也非常好。念佛机有时候我觉得比人还要好，因为人有妄念，念佛机没有妄念，人有的时候还起心动念，念佛机只帮助念佛，不会起心动念。
  问：这也是一位香港的同修，他说弟子出身在军队，加入军队做医护工作，

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服务军队近二十年。近年来自己安贫守道的念佛，努力断恶习气，修一切善，随缘度日，却与许多来港法师有缘，想躲也难躲掉。他有两个问题，第一个问题，近半年来，心里有时会有乱的感觉，尤其在接到某些法师和法王的电话之后。因此弟子关闭家中电话一个多月，关闭手机也有三个多月，平时念佛也有回向给他们早成佛道，这样做是否正确圆满？
  答：是的，愈少接触愈好。
  问：第二个问题，念佛人宿世恶业是否可以提前出现报掉？
  答：这些事不要理会它就好，纵使有恶缘、恶境不要放在心上，心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，什么问题，善与恶、顺逆都不要放在心上，你才能得清净心。你还要想到这些，你的心就不清净，那对你的功夫就产生了妨碍。
  问：这位同修也是香港的，他的问题，本人除了清明、重阳、盂兰盆节会超度先人外，每当佛堂有佛七、梁皇忏、放焰口和放蒙山等，本人亦会参与，以求超度逝世的亲人。这些仪式本人也持续参与了好几年，请问法师，这些仪式是否真的能超度先人？
  答：真正超度先人不在仪式，是在你的修持，你的真诚跟你的修持，那才是真正超度的因素。我们看倓虚老法师的《影尘回忆录》，那是倓老法师的传记，里面记载有一则超度亡灵的事情，你读了之后就明白了。那是在老法师还没有出家之前发生的事情，他们有三个朋友开了一个中药铺，其中有一个朋友学佛很虔诚，每天读《楞严经》。也没有人教，他们也没有师父，就自己念，念了八年，所以他那个题目叫「八载寒窗读楞严」。八年念一部经，不容易，你就晓得他的诚心，他能够持续，他不间断，这就叫定。我们一般人讲恒心，这个人有恒心，恒心久了就是定，那就产生功德。
  他这个念经的朋友有一天中午，没有人来买药，就在铺子上打个瞌睡。坐在那个地方打个瞌睡，就做了个梦，梦到两个人从外面到他店里来找他。这两个人他一看他心里就害怕，这两个人已经死了，怎么死的？以前财务纠纷打官司，打官司他打赢了，那两个打输了，上吊死了，自杀。以后他很后悔，不应该做这个事情，你看为了一点点小事，害人家两条命，也很难过。看到这两个人怕他是来报复的，结果看他也很和善，走到面前就跪下来。他就问他，你来干什么？他说我来求超度的，他心里想不找麻烦，求超度的。他说怎么超度法？他说只要你答应就行了。行，我答应你。看到这两个鬼踩着他的膝盖，踩着他的肩膀升天去了。你看超度就这么简单，八载寒窗读《楞严》的功夫，就这么简单。
  这两个鬼走了之后，又看到两个人来了，一个大人，一个小孩，再仔细一看，是他前面那个死去的太太，小孩是他的儿子，也来跪到面前求超度。同样的方法，怎么超度？答应就行了。也看到他踩着膝盖、踩到肩膀就升天了。你就晓得，佛法重实质不重形式。平常我们请法师超度，能不能超度，看法师修行的功夫，他真有修行，真行；没有修行，那就说是做比不做好一点，只能这样说法了，实际上没有什么效果。你们诸位想想看《梁皇忏》，《梁皇忏》是什么人主法的？宝志公，宝志公是观世音菩萨化身，所以它真有效果。你不是真正有道心、有修持的人，还是少做为妙，为什么？你欠人家这个债你将来怎么还？这个很可怕。所以恭恭敬敬、诚诚恳恳去做，决定不可以为名闻利养，我们做到也许还有少许功德。如果里头掺杂着名闻利养，掺杂着杂乱心，就没有效果，那做的时候对不起亡人。
  问：这位辽宁李同修，他问的是，他说小孩已经到了上学的年龄，让不让孩子上学？还是专学儒家的教育？我是学习《弟子规》的孩子，我怎么样做才能改掉习气毛病？为什么习气毛病来的时候很难克服，我们怎样去克服？
  答：很难还是要克服才行，不能说难就不克服。难是什么？习气太重，你已经几十年养成了，现在一下子就把它断掉，哪有那么容易？你多少年养成的习气，还要用多少年才能把它去掉。所以一定要有信心，要有恒心，不要害怕，时时刻刻警惕，这个很重要。那警惕，谁来警惕你？只有天天读经，天天听经才能提醒你，没有人提醒转眼就忘掉了，境界现前，老毛病就又发了。这是人之常情，不是你一个，所有修行人都有这个毛病。这是长时间，自己要坚持，决定不放松，要认真努力才行。《弟子规》是改正毛病最好的方法，一定在日常生活当中去落实。
  至于小孩到了上学年龄，你不让他上学，违背了国家的法律，你不让他上学你怎么教他？那你得有个好方法教他。我们也想到这个问题，很多家长来跟我谈这个问题，所以我们决心想在中国办一个学校。我们这个学校是从幼儿园办起，一直办到大学，这个里面着重伦理道德的教学，特别是在幼儿园跟小学，这个比例占的很大；到中学以上，慢慢再开放接受一些科学技术的教育。总之，伦理道德的教育是我们的特色。现在筹备，正在筹备期间当中，学校可能是下个月开工，我们预定八月开工，应该是一年到两年才能建好，地点是在山东庆云。为什么到那里去？那个地方的领导太热心了，我们被他感动了。他说这种学校应当在山东办，山东是孔老夫子的故乡，你不能够到别的地方去。非常热心，我们真的是被他感动，所以就决心在他那里办。
  消息传到省里面去，省里面就不高兴了，这是大事，怎么可以在你这个小县分办？省要争，争的时候我们现在就有个折衷办法，就是幼儿园、小学，大概初中，在庆云办，高中跟大学就听省政府的意思，可能在济南。我们也很想在曲阜，曲阜是孔老夫子的老家，看将来他怎么样跟我们配合。所以，我们决定办这个学校，将来我们的学生统统住学校，就不受染污。我们一定是严格的来管理，希望这个学校要能够建好，确实产生良好的效果，希望再向全国其他地区来推动，我们有这个做法。
  现在时间到了？这个下面还有，还有这些留在下一次。我们明天休息一天，后天我要到澳洲参加联合国的和平会议。我也跟大家都说过了，我参加联合国的活动这是最后一次，以后年岁大了不再参加，我希望由年轻的同学代我去参加。但是真正解决问题还是办班教学，比开会的效果好。你看蔡老师在这里办了两次《弟子规》的讲席，一次是八个小时，第二次是四十个小时，很有效果，开会没有效果。我参加五次联合国的会议，我对他们了解都很深，我现在跟联合国建议，希望他办班上课，不要开会。好，今天我们到这个地方就圆满。我十七号回来，十天。
学佛问答（答香港参学同修之十三）  （共一集）  2005/8/27  香港佛陀教育协会  档名：21-283-01
  诸位法师，诸位同修，今天我们大家在一起解答诸位的提问。
  问：第一位同学问的，她说在孝道日渐衰微，使人感到痛心。她的父亲刚刚往生，做头七圆满，嫂嫂就说其他七不用做，只拜初一、十五。请教师父，这样如法吗？是否可以在自己家佛堂帮父亲拜拜、做七，因为她已经出嫁了。这样好吗？
  答：世法、佛法同一个道理，那就是感应，感应第一个条件就是真诚，你有真诚心就能起感应的作用。这些事情佛在经典上说的很多，祖师大德也留了很多榜样给我们看，我们一定要记住。最殊胜的榜样，是倓虚法师《影尘回忆录》里面所说的刘居士，「八载寒窗读楞严」，你要是把这个事实搞清楚、搞明白了，你的问题就没有了。刘居士那个时候学佛，他就是喜欢《楞严经》，专学《楞严经》，学了八年，每天读《楞严经》。八年读一部经，人的心定了，《楞严经》能不能贯通是另外一桩事情，只要有定就有智慧，就能解决问题。
  所以倓虚法师给我们介绍，刘居士有一天，那时候三个人，倓老也没有出家，那时候还在家，三个朋友开了个中药店。中午生意很冷淡，刘居士在柜台上打瞌睡，似梦非梦，看到两个人进店里来了。这一看，是两个冤家债主，以前跟他们为财产纠纷打官司，这两个人官司打败了，最后上吊自杀了。所以他一直感到很内疚，实在讲为这么一点小事情，害了两个人自杀，心里很难过，尤其是以后学了佛。看这两个人来了，他心里有一点慌，是不是来报复的？结果看到两个人很和善，走到面前就跪下。他就问他们：你们两个人来到这儿做什么？他说：我们求超度。这他心就定下来，不找麻烦，来求超度的。他说：行，你要我怎么样超度你？他说：只要你答应就行了。行！我答应你。看到这两个鬼魂踩着他的膝盖，踩着他的肩膀，升天去了。
  你看超度就这么容易，问题在哪里？他有八载寒窗读《楞严》的功夫，我们今天没有功夫不行。所以，真诚到极处就能感通，你超度你的父母、家亲眷属，你就学这个方法，一心一意读经、念佛。《楞严》太长，我们现在提倡的是《无量寿经》，《无量寿经》的功德超过《楞严经》。这个话不是我说的，是清朝干隆年间慈云灌顶法师他老人家讲的，灌顶法师着作等身，他有《楞严经》的注解。
  他在《观无量寿佛经》注解里面说过，他说世间极重的业障、罪业，什么经忏都失效，都没有办法超度，他说最后还有一个法宝。这个法宝就是《无量寿经》、「阿弥陀佛」，这一部《无量寿经》、一句「阿弥陀佛」决定能够超度，我们平常都不知道，都把这个看轻了。也就是说，《水陆》超度不了，《梁皇宝忏》超度不了，《楞严经》、《华严经》都超度不了，《无量寿经》，你就晓得念这个经功德多大。但是什么？一心称念，念这个还想着别的，你就把你的功夫破坏掉了；一心称念，专心称念，感应不可思议。
  所以用这个方法，你在家里每天为你的亡父诵三部《无量寿经》，念一万声阿弥陀佛的佛号，给他回向，比做七效果大多了，这四十九天决定不间断。如果你还有孝心的话，最好是一百天，专门为你父亲做，冥阳两利。经典上告诉我们，为亡人修福，亡人只得七分之一，这《地藏经》上说的，那个诵经念佛的人他得七分之六；七分之六的功德是你自己得，七分之一他得。所以，一百天是很好的。
  问：这有两位同学问的，第一个就是，家乡祖先牌位已经烧掉了，是否可请牌位在家里面供养参拜，有什么方法较为圆满？
  答：可以，如果你家里有佛堂，你把你祖先牌位供在佛像的旁边，每天诵经、念佛给祖先回向，这样比什么都好，这是最圆满的。如果长久供一个牌位最好是供木头的，供一个正式的牌位，永久的牌位，非常之好。
  问：第二个问题，他说内人有六姐妹，已婚嫁，排行老三，无男丁，父已逝，安奉佛光寺，是否可请牌位回宅奉养、参拜？
  答：这个跟前面是一样的意思，可以的，学佛的同学家里供祖先牌位没有忌讳。佛教导我们第一句话就是「孝养父母，奉事师长」，所以我们自己不但供祖先牌位，也供老师的牌位，你们在这边都可以看到。我们老师也都往生了，我们供奉他的牌位，供奉他的照片，时常瞻仰，提醒自己，不敢忘记父母、老师的教诲，这就是孝亲尊师。
  问：这个大概是台湾同学提的问题，一共有九个问题。第一个，教化宣扬圣贤教育人才需要具备哪些要素？大概就是条件，要具备什么条件？
  答：这里面第一个条件就是佛讲的要发菩提心，不发菩提心那就难了。菩提心是什么？菩提心就是我们这个对联这边所挂的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，必须要具备这样的心，有菩提心才能有菩提行，菩萨行。菩萨行最重要的，《弟子规》要百分之百的落实，如果《弟子规》做不到，诸位知道，十善业就做不到，十善业是佛法的基础。《十善业道经》诸位都念过，我们讲解的你也听过，你就知道佛在这部经典上所说的，无论是大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，只要是佛法，乃至于人天善法，统统是建立在《十善业道》的基础上。没有《十善业道》，不但没有佛法，连人天法也没有；换句话说，你失人身之后你就不能再得人身。
  那我们今天想想，在家、出家同学，几个人做到了十善业？十善业不能落实，那是假的，不是真的。我们净宗修学指导的纲领，就是世尊在《观经》里面讲的「净业三福」，三条十一句，这是我们净宗修学纲领。第一句话就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们想想，这条有没有做到？有很多人说，我做到了，我很孝顺父母，我也很尊敬师长；听了《弟子规》之后，有人就流下眼泪了，忏悔，确实没有做到，自己以为做到了。
  所以，《弟子规》就是净业三福第一条的前面两句，「孝养父母，奉事师长」怎么落实？《弟子规》就是落实，你不做不行。后面两句，「慈心不杀，修十善业」，就是《十善业道》的落实。这个我们在讲经讲过很多次，世尊在戒经里面跟我们说得很明白，学佛如果不先学小乘，后学大乘，非佛弟子，这个话是世尊说的。这是释迦牟尼佛给我们开出条件，你要学佛，你不先学小乘，后学大乘，就不是佛的学生，不是佛弟子。
  佛法传到中国来是两千年前，懂不懂这个道理？懂，有没有依这个方法修？依照这个方法。所以隋唐时代，中国佛教分为十个宗，十个宗里面就有两宗是小乘，成实宗跟俱舍宗，两宗是小乘。小乘经典翻译的非常完备，现在诸位在《大藏经》上看到四《阿含》，小乘经，我们现在把它变成「阿含部」。阿含部里面，《阿含经》有很多很短，总共差不多将近有三千部经，有的一部经只有两、三百字。南洋，泰国、缅甸小乘国家他们用巴利文，巴利文的藏经，就是小乘藏经。我们的《阿含》跟它两个对比一下，它只多我们五十几部，你就晓得小乘经翻译的是多么的完整，将近三千部，它只多五十几部。可是这两宗到唐朝中叶就没人学了，现在这两宗都没有了，早就没有了。
  那我们是不是违背了世尊的教诲？给诸位说，并没有违背。而是中国人在从前，无论在家、出家学佛，都念孔子书，都念老子书，所以有儒跟道的基础，这样入大乘没有问题，儒、道代替小乘。现在我们学佛麻烦来了，小乘没有了，儒也没有学，道也没有学，这一下就向大乘，所以你《十善业道》做不到，这就是我们修学没根，那怎么行？所以这些年来，我特别提倡《弟子规》，《弟子规》是儒家，用这个来代表小乘，既简单又容易。《弟子规》这本书，诸位现在也都相当熟悉，字不多，一千零八十个字，总共三百六十句，一句三个字。内容分为七个段落，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，分为七个段落。这个东西是什么？是中国自古以来家教的集大成。
  我过去在台中，李老师教我们读《五种遗规》，他老人家没讲，教我们经学班所有的学生要用这部书做修身读本，让我们自己来读。这《五种遗规》前面第一种，「童蒙养正」，就是家教。中国家教里头有很多好东西，太多了，陈弘谋先生选了十几种。而《弟子规》是中国自古以来家庭教育的集大成，这一本念完之后，所有人家家教都出不了这个范围，非常之好。所以我们特地选这部书代替小乘，要在这里扎根。如果不在这上扎根，我们无论学儒、学佛都没有基础，没有基础你用一辈子功力都不能成就，这就非常可惜。一定要从根本做起，这一点我们不能不知道。
  所以今天我们在庐江建立一个「文化教育中心」，我们培养承传中国传统文化的人才。条件是什么？很多人来问，就是《弟子规》，一定百分之百做到，然后自己真正发心。发菩提心讲起来也很麻烦，我们简单的说，就是真正发心牺牲奉献，能够舍己为人。我们不要名、不要利，不要物欲生活上的享受，全心全力我们把古圣先贤的教诲从自己身心上做出来给人看，才能收到效果。不可以要求别人，只能要求自己，要求别人是决定错误。古圣先贤，就是诸佛菩萨，都是要求自己，从来没有是要求别人的。这是说教化宣扬圣贤教育的人才，一定要具备这个基本的条件。
  问：第二个是如何甄选圣贤教育人才？
  答：这个就不必解答了，前面一个就包括了。如果是选拔佛教里面的弘法人才，那一定要求要做到《十善业道》，这是根本的。圣贤教育，这是讲世间圣贤教育，这是《弟子规》，一定是百分之百做到，很不容易。你真正发心做圣贤人的继承人，这个很伟大，非常值得尊敬，值得赞叹，不是普通人能做得到。要有决心，要有毅力，这是一生的事业，不是露水道心能成就的。
  问：第三是如何培训圣贤教育人才及提升现有圣贤教育师资？
  答：这个基本条件是发心，真正具备，我们现在建立这个中心就是跟大家做了一个好的增上缘，中心是培训圣贤教育人才。进中心，中心是个常年修学的场所，你要晓得你在这个地方学十年，我们中心是教育机构，政府承认的，但是不是正规学校。你在这里念十年，没有毕业证书，如果你需要毕业证书，那你就不能到此地来学，这个地方没有。这个地方真正教你做圣人、做贤人，希望你做这个时代的孔子，做这个时代的孟子。孔子、孟子都没有博士头衔，都没有学位，你要有真正的东西拿出来，这个中心可以帮助你。
  我对于中心的要求，真正要继承圣贤传统，你进入中心至少十年不出门，就好好在这个地方念十年书，讲十年学；一面是教学，一面自己读书，你才会有成就。你要没有这种决心，你不能把万缘放下，不能成就的。要真正放得下，真正到那里去苦读，古人讲「十年寒窗」，要做这种功夫。一切统统放下，不要再过问这个世间事情，这就是给人做出最好的榜样。
  问：第四个问题，他说如何评鉴、考核圣贤教育师资？
  答：不需要考核，也不需要评鉴，为什么？你是圣人。谁有资格来评鉴、考核？那是诸佛如来，法身菩萨，凡夫不能谈这个。换句话说，你像不像一尊佛？你的言谈举止是不是跟诸佛如来经典这些一样？你的起心动念能不能与纯净、纯善相应？我们学习的纲领并不多，儒家只讲到伦常八德。五伦，你是不是真正发心把它做出来？父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。起心动念能不能够与「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」这十二个字相应？在佛法里面，能不能跟十善业相应？能不能跟六波罗蜜相应？如果你心里头还有是非人我，还有喜欢这个，讨厌那个，那你就完全不相应，你与这个心全违背了。真诚、清净，你不清净、你不平等，你也没有正觉，你也没有慈悲，完全都没有了。这五句十个字，有一个字没有，全部都没有，一个字有，全都有，《华严经》上讲的「一即是多，多即是一」，要勉励自己做到。
  心目当中，一切众生都是我的老师，一切众生都是诸佛菩萨，学生就是我一个人。善人，我尊重他，我跟他学；恶人，我尊重他，我让他做我一面镜子，他所做错的，反省我有没有，我要是有赶快改。不要记别人的错，别人没有错，别人装出错给我看，提醒我，你的心才厚道！心目当中没有一个恶人，恶人是在我面前表演的，然后你的慈悲才能遍法界，善意满人间，你把你自己的灵性提升了。这样的人用不着我们讲什么师资不师资，他自自然然就是一切众生的善导，你自己真做好了，你就会影响你周边的人，周边人会跟你学。所以，自行即是化他，化他就是自行，自行化他是一不是二。教化众生从哪里做？从本身做起。
  用儒家的纲领来讲，《大学》里头一开端，就把儒家教学的纲领提出来，「大学之道，在明明德」。我讲跟古人讲的不太一样，我讲「明明德」，第一个「明」字是动词，第二个「明」字是名词。第二个「明」是什么？是智慧。明明，那个明是你自性本来具足的般若智慧，你现在迷了，不明，你怎样把它恢复到明？这是大乘教的核心。大乘教什么？教智慧，智慧就明德，德是德能、是相好，德能、相好是从智慧里面来的。明德之后要利益一切众生，教化众生，「亲民」是教化众生。「止于至善」是两种圆满，你自行，明明德做到圆满了，帮助一切众生，帮助一切众生破迷开悟你也做的圆满了，这才叫止于至善。这是最高的指导原则，指导纲领。
  所以你要明白这个道理，儒佛真的是一不二。你用佛来解释儒，用儒来解释佛，意思就更清楚、更明白了。他修学的次第，人家也讲得很清楚，第一个「知止而后有定」。知止，说的通俗一点，就是知足；人不知足，你的心怎么能定得下来？这是我讲的最浅的，首先要知足；然后再讲更深的一层意思，知止什么？你真的不动心了，止在什么地方？我们是个出家人，止在你自己的本分，你要懂这个道理。世间无论哪个行业，你喜欢这个行业，从事于这个行业，就止于这个行业，你就不要再搞别的。你把你这一门做得精，做得圆满，做到尽善尽美，所以说行行出状元，你才有成就。
  那我们出家人要止于什么？释迦牟尼佛做了个榜样给我们看。你看释迦牟尼佛的一生，大彻大悟之后，一生就从事于教学工作，讲经三百余会，说法四十九年。他老人家三十岁示现悟道的，七十九岁圆寂，所以教学四十九年。四十九年就干一桩事情，用现在的话来说就是社会教育；不但教，自己做出来给人看。所以我常常说，自己做到之后再说，这是圣人，这是一等人；说了真正能做得到，这是贤人，二等人；说了做不到是骗人，那怎么行？做不是容易事情。我常常说，很多人不知道，我一生最感激的，不是父母，不是老师，是韩馆长，韩馆长磨鍊我三十年，把我磨出来了。毛病习气，就是贪瞋痴慢磨掉，你没有这三十年天天来折磨你，贪瞋痴慢断不掉，哪有那么简单！
  所以我是个过来人，我清楚得很，你们禁不起折磨，哪能成就？你要想成就，什么样的人来折磨你你都能受得了，你都会感激，关关通过。折磨怎么样？逆境的折磨，不能有一点瞋恚心，有一点点瞋恚心你就完了，有报复心那你就造业，造最重的罪业了。绝对没有！顺境，顺境里头没有贪爱，把贪爱磨掉；逆境里头把瞋恚磨掉，贪瞋痴，天天读圣贤经。所以，我跟韩馆长要求的条件，我说我只要求一个，天天有讲台，让我有讲台来练习讲经，天天让我有时间读书，我就要求这么两个条件。她满足我了，其他的什么都不要，还要搞三十年，不是三年，三年不行，三十年把习气磨掉了，习气磨掉的时候智慧才现前。智慧现前，德、相（我们今天讲福报）就跟着现前，那是其次的，是附带的，我们不求福报，我们只求智慧，福报是自然来。福报来了给大家享，我们不要享这个福报，名闻利养都不要。
  跟一切人都是朋友，朋友自在，跟许多国家的国家领导人是朋友，跟贩夫走卒也是朋友，平等；上跟帝王平等，下跟乞丐平等，你说多快乐！内心里头永远没有对立，这是最重要的一点。你今天讲和平，你还要跟别人有对立，那和平怎么会落实？那不可能。对人、对事、对物对立没有了，化解掉了，内心和平得到了，自己得到和平才能帮助别人得和平。我们讲个容易懂的话，外面眼、耳、鼻、舌、身和平了，和睦相处，不打架了，里面五脏六腑和平，身心健康。为什么会生病？生病就是它不合，里头五脏不合作，你才出毛病。
  毛病的根就是佛讲的三毒，三毒是贪瞋痴，那是极端的不合，那是病根，所有一切病的根源，贪瞋痴。所以，贪瞋痴不能够不把它解决。要转贪瞋痴为戒定慧，转贪心为戒，转瞋恚为定，转愚痴为智慧。不能把它消灭，消灭不掉的，如果贪瞋痴消灭掉，戒定慧也完了，戒定慧也灭掉了，所以这个不能。它是一体，觉了就叫戒定慧，迷了就叫贪瞋痴，它是一桩事情，不是两桩事情，这个道理很深。
  问：下面第五，他说弟子等修学、办学虽历经十四年，除了一般苦干的傻劲，以及祈求佛力加持，该如何评鉴个人修学、办学是否真正如理如法？
  答：这个标准是在经典，依照经典决定没有错误，如果我们个人谈到有什么标准，那都是假的。所以，真正自己修行跟办学，学能办得成功是你的修学成就了，自己修学不成就，你的办学不可能成就，这一点我们在讲经的时候也常常提到。世间不论是中国、外国，真正是大圣大贤，几乎都是选择教育。世间行业很多，他选哪个？他选教育。我们从什么地方看？从全世界宗教的创始人。诸位要晓得，宗教都是社会教育，佛教是教育，其他宗教也是教育，这些都是圣人，都不是普通人。他们舍弃这个世间各种行业，他来搞教育，他的教育能搞得成功，能够有那么多人跟他学，而且传千百年，靠什么？自己做到了才有这么大的力量。
  孔夫子，我们知道，他老人家过去周游列国，目的是想求个一官半职，好来施展他的抱负。夫子一生最敬佩的是周公，他非常想学周公，但是当时这些诸侯没有人用他，在外面搞了十几年没人用他，这才回到老家。回到老家老了，六十八岁了，所以回去之后把这个念头打消，教学。他七十三岁走的，只教了五年，五年有这么大的成就，靠什么？自己做到，这是今天提出这个问题最好的答案，夫子本身做到，所以他教学成功。你看看三千弟子，那是跟他学的人，亲近他的人；七十二贤人，真正有成就的七十二个。中国这几千年来，从事于教育工作的人很多，时间也比孔夫子长，有几个学生出来？哪个人一生的成就能跟孔子相比？七十二个学生，在历史上找不到，过去没有，将来恐怕还很难。这是被后人尊称为至圣先师，有道理。
  释迦牟尼佛那是真聪明，他是王子，他可以继承王位，不要，不干。孔子还想去作个官，他有官、有皇帝做，他不做，他丢掉，不干。专门从事于教学工作，他教了四十九年，这个了不起，他做的比夫子还要彻底。我们今天讲的这些戒律，他全做到了，都是他日常生活记载下来，就是戒律，他全做到了，所以他的成就高。我们常常在经上读到，他的常随众一千二百五十五人，成就的；夫子成就七十二个人，释迦牟尼佛成就的有一千二百五十五个人，出家学生，在家菩萨不算。这就说明，自己修学成就，才能帮助别人成就。
  我们学佛学了这么多年，明白这个道理，所以我们现在建个中心，这才在试验。中心大概十一月可以完工，我这次去看，跟他们大家谈谈话，见见面。我们要求在中心里头真正从事于学习，将来肩负起教学责任的这些年轻人，我要求他十年不离开中心。十年当中你们一面教一面学，要读书，天天要读书，读圣贤书，真正做学问，提高自己的修养。你所懂得的你一定都要做到，你才能有成就。如果心里还想这个、想那个，那就完了，你不能成就。
  学习，《弟子规》跟《十善业道》是基础，必修课，期限是一年，一年一定要做到，做不到就被淘汰掉。第二年所学习的是概论，概论我们选择的，儒家的概论是《三字经》，是概论，要细讲，那是中国传统学术概论；佛法的概论，杨仁山居士编了一个《佛教三字经》，这是第二年。第三年就进入专攻，一门，你学哪一门你这一生就专攻一门。别的同学所修学的，他们来讲演、报告可以听，决定不学，我可以听，可以参考，我学我这一门。一门东西能够学个七年、八年、十年之后，专家！你的德行是十善业跟《弟子规》，你的德行成就了，道德、学问你真正成就，你能够做一方人的榜样，教化一方。
  所以我们教学的范围也只是集中在这个小镇，我们不出这个小镇，这个构想就是老子所说的「小国寡民」，教育能收到效果。你的范围太大，你的心力、精力、时间统统分散了，不会成就的。孔老夫子心目当中最佩服的是尧舜，尧舜那时候，诸位也都晓得，那个时候国家没统一，都是些小国。汤王，这是尧舜之后，汤的国家多大？历史上记载七十里，方圆七十里，就现在一个小镇。周文王这了不起，周文王的国家多大？一百里。你们想想看，没有香港那么大，香港这么大的地方，在春秋战国的时候恐怕有十几个国家。所以他自己本身做的好，他能把他地方治得好，把他自己那一个国家的老百姓一个个都教的好，成为圣人。成为什么？人家称天子，天子在恭维什么？大家都向他学习，他是诸国的榜样。如果中国这么大，要把尧跟舜现在叫他来做领导人，他就不成为圣人，他也是平常人了，他哪能做得到？所以人力、物力统统集中在一点，他做到了；他做到了，是我们今天讲的模范、典型。
  所以我们今天这个想法，就是从古圣先贤这些理想、这些事迹我们做出了结论，我们来模仿。我们就用这个小镇，这小镇小国寡民，希望我们这个圣贤的教育务必让这个小镇的居民，每一家、每一户、每一个人都学习到。中心培训的这些老师，就跟我过去在台中学讲经一样。那时候李老师在台中开个经学班，培养一批讲经的人才，到哪里讲经？到莲友家里去讲，听众三个、五个，十个、八个，在人家家里客厅，不拘形式，经本带去打开就开讲，一个星期一次。所以我们常常练习，星期一到张家，星期二到李家，星期三到王家，我们讲经是天天讲，他们听的人是一个星期听一次。一个星期不能天天听，天天听他就听烦了，他就不想听了，一星期听一次，轮流去讲，练习讲。
  我们要把圣贤教育在这个村镇，最重要的是《弟子规》，儒家这些伦理道德的典籍，我们要教、要讲。一方面自己学，一方面做出来给人看，讲解给人听。我们目标希望三年，这个小镇的人，人人懂礼，人人都知道忍让，都知道礼让。我们希望礼义之邦，中国自古称「礼义之邦」，在这个小镇上三年之后会实现，那就是我们的成绩。我们想十年之后，就可以影响到其他的乡镇，我们邻居的乡镇都会影响。慢慢再扩大，让它自然发展，不要有一点勉强。真正做好了，其他的省市看到我们这边做，真正是和谐，真正个个都是好人，好人是教出来的，圣贤是教出来的，一定是从自己本身做起。你要是求别人，那你就错了，你决定做不到，一定从本身做起，用自己的身教去影响人，这样才行。我们慢慢的把伦理道德、和谐，向全世界去推展。
  现在我们的方式比从前是方便多了，现在有科技的帮助。我们这个小镇每一堂课教学，甚至于到人家家庭里面教，我们都用小的录相机去录，在我们卫星里面播放，在我们网路里面播放，效果就扩大了。我们中心的老师不出门，中心培训的学生不出这个小镇，就在小镇每个村去教，每一家去教，不出这个小镇。我们现在就是建立这么一个共识，大家真正有这个意愿的，成就自己，成就别人。现在就是有这么一个机缘，这个机缘也很难得，千载难逢，有这么一个机会。我们有志一同，在这个地方发愤努力，这个地方是圣贤教育。
  问：下面，如何安排国学启蒙班的教学次第？
  答：这个我们有研究，有规画，我相信再大概两个月之后我们就可以提出来了。
  问：下面第七个，如何安排佛学初级班的教学次第？
  答：在我们理想当中这要晚一步，我们先把中国传统教育这个班办好，然后我们会办佛学班，现在办佛学班比较上困难一点。佛学班我们希望将来利用庐江的实际禅寺，佛学班必须在佛学寺院去办。中心只是办社会教育，这个我们分开，不合并，不合在一起。
  问：第八他问的，一所针对现今社会具有教育示范的圣教学校，教学内容该如何拟定？
  答：这些问题，我相信两、三个月之后我们会有具体报告，这个报告会在网路上公布。诸位查我们此地的网路都会有，我们中心的网路、净宗学院的、佛陀教育协会的网路都会看到。
  问：末后一个问题，他说老和尚提倡的庐江圣学师资培训中心，台湾的「华藏耕心莲苑」教师群该如何与之互动交流？
  答：台湾的「华藏耕心莲苑」我比较上生疏一点，但是希望将来大家能够互相交流，到中心来访问。但是中心我们是管的很严，台湾可以到中心去参学，中心的学生可以到台湾去交流，中心的老师决定不可以。老师要一走出这个大门就完了，什么就不要谈了，那就全都把我们破坏掉，决定不可以的。好，这个问题就介绍到此地。
  问：下面有六个问题，以下皆由不同的人所提出的佛学问题，不是一个人提，很多人提。第一个说，弟子常念南无阿弥陀佛，早晚课诵《普门品》、《佛说阿弥陀经》，以及念佛，这样可说是一门深入吗？或只诵《弥陀经》及念佛，才算一门深入？
  答：这个问题是很难，因为你有一门深入，你一门就深入不了。为什么？你还有分别，你还有执着，你怎么能深入？真正深入是要把分别执着打掉，那你真的就入境界了；你的妄想分别执着没有能去掉，你就入不了，这个一定要懂得。圣学跟世间学问不一样，佛在一切经里面给我们讲，诸佛菩萨，世间就连孔孟都说，他们自己修学以及教导学生都是述而不作。这个话是真的，不是客气话，不是谦虚话。就是他自己没有创造，自己没有发明，他所修的、所教的都是古圣先贤的。古圣先贤从哪里来的？从性德的流露，用我们现在话来说，是来自于大自然的法则，没有创造，没有发明，无非是回归自然而已。
  自性里头，你看《三字经》头一句讲「人之初，性本善」，那个「善」不是善恶的善。善恶的善，善跟恶是对立的，那就不善了；它那是讲自性本善，那个善不是对立的，我们不得已说个纯净纯善，它不是对立的。一切众生哪个人没有？个个都有，叫性德。佛讲得更清楚，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这说的更明白，智慧德相就是本善，就是自性本善。那现在我们智慧也没有了，德相也没有了，到哪里去了？还在，并没有丢掉，只是上面有障碍，障碍住了。这个障碍是什么？烦恼，佛说的好，「但以妄想执着，而不能证得」，你有妄想、你有分别、你有执着，所以你虽然有如来智慧德相，不能现前。所以从性德上来看，大家决定是平等的，我们的平等心从这个地方建立。「一切众生本来成佛」，你怎么可以怠慢？轻视一个人，怠慢一个人，就是轻视佛，轻视菩萨，那是罪业，那是自己的障碍，不是别人，是对你自己本性上又加深了障碍，这个道理要懂。
  我们修行，修行就是要把这个障碍去掉，你看对一切人、一切事、一切物执着放下，不再执着，在佛法里讲你证阿罗汉果，你就超越六道轮回，执着叫见思烦恼；你能够再不分别，不分别比执着又深一层，那你就作菩萨了；你再连妄想也把它去掉，那你就成佛了。你看大乘经上讲得多清楚、多明白。那我们修什么？就是把这个障碍除掉，而智慧、德能是你本有的，不是从外头修来的，不是的，是你自己本有的。所以《楞严经》上说，「圆满菩提，归无所得」，为什么无所得？所得来的全是你自己本有的，绝不是说你自性外面还有一点东西你可以得到，没有。
  你看儒家讲这个功夫也是如此，他讲知止，他讲定，讲静，讲安，讲虑，后面得，你才得到。得的是什么？就是自性完全恢复，明明德、亲民恢复了，止于至善恢复了。所以修学次第，你细细观察，孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面，没有交流过，居然所说的都完全相同，这就是中国谚语所说的，「英雄所见，大略相同」。事实真相是这样的，我们不能把执着放下，那怎么能成就？所以佛教给我们「恒顺众生，随喜功德」，教我们在日常生活处事待人接物随缘，没有一样不好，自己最好不要有成见，不要有主张，有成见、有主张就不能随顺。但是要有智慧，随顺善的，不随顺恶的；恶的要有智慧回避，善的要认真学习。
  「普贤行愿」里面讲的「礼敬诸佛」，这就是随顺。诸佛是什么？一切众生皆是诸佛，佛有过去佛、现在佛、未来佛，一切众生都是未来佛，这三世佛，统统要礼敬。你要不敬一个人，你就对佛不恭敬，你天天拜佛，功德不圆满，你都缺一分。再说，所有一切动物、植物，在佛法讲统统是佛，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，都要用恭敬心来接待，礼敬诸佛你才能真做到。做事情认真负责，是对事的礼敬；桌椅板凳摆的整整齐齐，擦的干干净净，是对物的恭敬，都在你日常生活当中，对人、对事、对物学恭敬。可是学习，学习在称赞里面教我们一个原则，哪些我们该学，哪些不应该学。
  第二条「称赞如来」，他就不说诸佛了，诸佛是从相上讲的，称如来是从性上讲的，这不一样。性上讲，凡是与性德相应的要称赞要学，与性德相违背的不称赞。如果他搞贪瞋痴，我们不称赞，我们不学，但是我们自己要反省，我们自己有没有？有则改之，无则嘉勉。决定不可以称赞，称赞怕误导别人，那个有过失的。所以，对自己来讲，顺、逆都是好境界，善人、恶人都是好老师，对自己；可是我们说话、行为会影响别人，那你要注意，影响别人一定是正面的，不是负面的，这个要注意到。供养是平等的，善人供养，恶人也要供养，恶人没饭吃的时候，不能说这人作恶，算了，饿死活该，不可以的，还是要帮助他。没有饭吃，给饭给他吃，没有衣穿，要给衣给他穿，要帮助他，这是慈悲，这是爱心。你能依照佛菩萨教训去做，真正是善人，真正是完人。他真的做的尽善尽美，面面都做到圆满，我们应当要好好的去学习。
  日常课诵，我们一定要有方向、有目标，一定要懂得一个基本的道理，诚则灵，人家讲感应，有灵！什么叫做诚？曾国藩先生对诚下的定义下的好，「一念不生是谓诚」。这个意思说，心里头没有妄念就叫诚，这是真诚；心里头还有妄念，不诚。心里头有妄念，你就不定了，没有妄念才会定，定生慧。你明白这个道理，印光大师是我们净土宗的祖师，最近这一代祖师，你看他给我们做的样子。现在观光旅游很方便，你们到苏州灵巖山印光大师的道场，他的关房还在，你去看看，你看看祖师当年在世的时候他是怎么修的。
  我去看过，很小，卧房旁边有个小佛堂，你一进去先看小佛堂。小佛堂很小，一个人修行，只有一张桌子，只供了一尊阿弥陀佛像，观音、势至没有，就一尊阿弥陀佛像。一个香炉，两个蜡台，一个水杯供水的，其他的什么都没有，简单朴素。后面挂了一个大字，他老人家写的「死」字，这就是他的佛堂。佛桌上有一部经，《阿弥陀经》，其他的东西都没有了。这就教我们真诚，没有一个妄念。
  他教人念观音菩萨，他自己不念，为什么？因为你们心不诚，多念一点多结结缘，跟一切诸佛、一切菩萨多结结缘。他真诚，就不要客气了，一尊佛他就成了佛，他走的是成佛之道，你们走的路还要在六道里头轮回，还要到处交际应酬，不想成佛。想成佛有成佛的方法，照他那个办法；不想成佛有不想成佛的方法，满足大家的愿望，不用一个标准限制人，这叫应机施教，不容易。一个人一切放下的时候，专门搞一样，难得，千万人当中难得找一个，那才叫一门深入。我们今天讲一门深入，一门也许找到了，没有办法深入，不但没有办法深入，恐怕入门都入不了，这是真的。
  问：第二说弟子有一位朋友尚未入佛门，曾经问弟子，你们佛教劝人素食，荤食是杀生，难道植物没有生命吗？弟子答，因植物没有灵魂，割它、煮它不会有痛苦，这样回答对吗？
  答：你这个回答只能说对了一半，不能说全对。为什么？你说植物没有灵魂是对的，你说它不会有痛苦，有问题，这个事情这些年江本胜博士的实验有了答案。这个现象只有大乘佛法能把它讲的透彻，能把它讲的明白，除大乘佛法之外，很难把这桩事情讲圆满，这个问题涉及到很高深的学问在里头。我们只可以说植物没有执着、没有分别，它没有执着、没有分别，它没有报复，没有瞋恚，只可以这样子说法。我们吃这些植物，实在讲它是牺牲奉献，我们对它要感恩，不能够随便糟蹋，糟蹋就有罪过。我们今天需要饮食，这是什么？业障，自己吃的时候要生惭愧心，对这些食物要生感恩心，这就对了。
  财色名食睡这叫五欲，学佛的同学大家都知道。五欲在什么境界里头有？欲界里头就有。那你就想到，往上提升，色界天就没有了。色界天人他不要吃东西，他不要睡觉，男女的欲望都没有，财色名食睡都没有，色界天。我们今天还需要这些东西，看到色界天人我们就生惭愧心，我们比他差远了，他可以不要了，这个我们要知道。我们要不断把自己境界向上提升，饮食愈简单愈好，愈少愈好。所以世尊当年在世一天吃一餐，日中一食，树下一宿。
  他那一餐他是外面托钵托来的，给什么吃什么，没有分别心，这里头含义都很深，决定没有分别，决定没有执着。我们今天接受这些植物的供养，你要对得起它，好好的修行，成就自己的道德，成就自己的学问，对社会、对众生做出大的贡献。这一生被你吃的这些植物它都有功德，真的都有好处，它成就你，你再成就许多的善行、善业，彼此都有利益。如果我们要造作罪业，我们有过失，它也有过失，这个道理要明了。
  问：第三个问题，他说你一再强调，念佛到一心不乱，功夫成片就能往生，若行者口里念佛号，心中继续吶喊阿弥陀佛请快来接我，是往生的助缘，还是持续的干扰？
  答：如果你口里念，心里头也在喊阿弥陀佛快来接引，这就叫功夫成片，这就是一心不乱。为什么？你心跟口相应了。就怕口里念阿弥陀佛，心里去想贪瞋痴慢，那就错了，那就不能往生。
  问：第四，欲尽速蠲弃余生，往生极乐世界，是否须具备任何顺境皆留我不得的心态，此是否为万缘放下的标准？
  答：你还有万缘放下的标准，你还没有放下，果然是万缘放下了，你就不会提这个问题，你提这个问题是还没放下。放下你还要问吗？你就不要问了，你就成就了，所以你还是放不下。放下不容易！我前面跟诸位说了，我放下贪瞋痴是韩馆长折磨三十年，谈何容易。三十年如果不是天天讲经，天天读经，那个折磨会生烦恼，还是不行！天天有人折磨，天天有经教在这里对照，在这里相应，你才能成就，这两样东西少一样都不行，这个道理一定要懂。
  他的问题是想早一点往生，不想再活了。早一点往生行不行？凡事都有因果关系，就像美国凯西所说的，世界上任何一个人，你在一生当中，决定没有一桩突发的事情，统统与前世的业因有关系；换句话说，我们这一生所造作的，来世有果报，业因果报，这是事实真相。所以我这次从澳洲开会回来，会议当中有人提到人权，总结论送到我这里来了，我也没有想到他们把开会总结论送到我这儿来了，里面就谈到人权的事情。我们也有同学来问我，他说：法师，这个问题怎么解释？我说：我们对这问题不要说一句话，在后面加一个符号，加个什么符号？加一个惊叹号，加一个问号，我说这是我们答覆他。
  这是同学们在一起，但是我们说话也不能随便说，网路传出去，不是单独你们几个人听，全世界都听得到。你们想想看，你们有没有人权？你要是问我的话：法师，你有没有人权？我可以肯定答覆你，我没有人权。为什么说我没有人权？我们祖宗说的好，「一生皆是命，半点不由人」，你们想想这个话。我如果要有权，我年年十八，能做到吗？我不能年年十八，我就没有权，我要有权的话，我就长生不老，做得到吗？做不到！所以还是古人讲得话对，业因果报。你种善因一定有善果，你造恶业肯定有恶报，哪来的权？春生、夏长、秋收、冬藏，自然的法则，不是随你个人意思你能做到，做不到。这些道理很深，所以解答用这两个符号，让他们自己去想去，不必解释。
  你懂得这个道理，要不要想着早一天往生？不必，也无需要再活多少年，不需要，顺其自然，不要去想这些事情。有一天光阴我就好好用一天功，依教修行，时节因缘到了，不就自然成熟了吗？那才真正能念到功夫成片，念到一心不乱。还有这么多胡思乱想在里头，这个要想功夫成片很不容易，妄念太多了。
  问：第五这个问题说，师父说要把儿女的情转成法情（这个字有问题，转变成法眷属，我讲过，家庭眷属转变成法眷属，转变为同参道友，这样好），要如何转变？我有一位亲戚学佛多年，平时修持很好，广受好评。如今儿子重伤在床，她受到很大的打击，每一提起泪流满面，不能释怀。于是我想到师父讲过，把儿女之情转为法情，就不知如何转？这种母子之间的牵挂似乎是天性，我要如何劝她，减轻她内心的痛苦？
  答：所有一切，或者是人为的，或者是现在人讲的是自然的，其实自然也脱不了因果，业障现前要懂得消业障。消业障的方法最重要是忏悔，你看普贤菩萨教我们忏悔业障，忏悔是什么？真正要反省，知道自己的过失，我们佛家叫开悟，叫觉悟，知道自己过失叫觉悟，把自己过失改正过来叫修行，那就叫忏悔业障。我在学佛初期，刚刚接触佛法，接受章嘉大师的教诲，他老人家勉励我，「佛氏门中，有求必应」。然后他告诉我，有人求不应，为什么你有求不应？是因为你有业障障碍了，所以感应不能现前，因此一定要把业障忏除。业障怎么忏除？后不再造，感应就现前。你没有这样的决心、毅力，知道自己过失，在佛面前求忏悔，求完之后第二天还再做，这个业障不能消除。
  所以你首先真正要信佛，真信不容易，真信就能够奉行。凡是佛的教诲做不到，李老师讲过，章嘉大师也讲过，不信！信了哪有做不到的？「信为道元功德母」。所以信里头夹杂着有怀疑，他就做不到，真正做到是断疑生信。断疑可不是容易事情，断疑一定要接受教诲，这个教诲就不是短时间的，接受佛法的薰陶。薰陶还是要靠自己，不能靠别人，靠老师，老师不能跟你一辈子，你也不能天天跟在老师身边。要靠什么？要靠经教，经教也不必多，一、两门足够了，那才叫一门深入。所以基础教育比什么都重要，我们今天强调的，都不是经教，经教谈不上，你没基础。所以先打基础。基础一定要建立在净业三福这个指导纲领上。
  净业三福头一个，《弟子规》你要落实，十善业你要落实，《弟子规》、十善业落实，你就有条件学佛了。这两样东西没有，你没有条件学佛，你的学佛就是天台大师所说的，名字位中。名字位是有名无实，你不是真正学佛，真正学佛没有不得受用；不得受用，那你佛没有学好。我常说，连算命看相的都懂得，相随心转，你修学有没有功夫？得力不得力？从相貌就看出来了。心善，相貌就善，心慈悲，相貌就慈悲，心地善良慈悲，身体一定清净，一定好，一定健康，这不能骗人的。不但你的身心都改变了，你居住的环境也改变，环境一般讲磁场，中国人讲气氛，不一样，很多人都能感受得到。所以说，一定要从内心里头去改过，断十恶，修十善。断十恶、修十善最具体的，就是把《弟子规》落实，字字句句都做到，十善一点都不困难，然后才能够入佛门。
  入佛门，你看佛就传授你三皈，三皈是学佛总的指导纲领，总的原则、总的方向、总的目标。一进佛门先就教你，你以后一生不管学哪个法门，不管学哪个宗派，都不能够偏离这个原则，偏离这个原则你就走错路了。三皈是觉、正、净，觉而不迷，是皈依佛；正而不邪，是皈依法；净而不染，是皈依僧，这叫三宝。三宝是自己自性三宝，自性觉就是无量智慧，自性正就是无量德能，自性净就是无量的福报。你看佛就把你传授了，你一生的修学，八万四千法门，无论哪个方法都是修觉正净，离开觉正净就不是佛法，你就不是佛的学生，佛的学生无论修哪个法门，决定是走觉正净这个道路。所以「受持三皈，具足众戒」，从这儿下手你才能够一门深入，如果没有这个东西的话，你从哪里下手？你找不到门可入，这是不能不知道的。
  转变就从这个地方去转，真的转迷、邪、染为觉、正、净，感应就现前。妳这个做母亲的要为你的子女修，妳把功德回向给他，有很明显的感应。都是要有真实的功夫才能得感应，不是从自己真心里面去做都不会有感应，这个道理要懂。
  问：末后一个问题，以佛学的观点看，人来出世间的性别是因何而定，是否跟自己过去生中所造的恶业有关系？
  答：不完全是恶业，善恶混杂，与过去生中的业力决定有关系；换句话说，就是业力变现的结果。你明白这个道理，就应当要懂得断恶修善，要造善业，可不能造恶业，造恶业结果是三途六道。善业也不是好事情，你脱离不了六道轮回，也就是你的执着太坚固，你放不下，人只要有执着就决定脱不了六道。执着放下了，六道轮回就没有了，你就证阿罗汉果。阿罗汉还有分别，没有执着，有分别，所以他出不了十法界；分别也放下了，他就出十法界，出十法界才算是成就，这一真法界。所以，分别执着绝对不是好事，不可以不知道，功夫都在这上用。
  可是习气太深，无量劫来养成的妄想分别执着，今天说一下放下，哪有那么容易？所以这里头关键，佛法讲缘分，缘分要有好老师。首先要得人身，你不得人身你没有法子学。第二是什么？遇到佛法，「人身难得，佛法难闻」，得人身了，闻到佛法。闻到佛法能不能成就？关键在老师，老师太重要了。有了好老师，还要有好同学，同参道友，这是基本条件。最后一个，就是学习的环境，要这个统统具足你才能成就，少一个，成就很不容易。
  好老师可遇不可求，什么人是好老师？没有一定，这个人对我是好老师，对你未必是好老师，对你是好老师，对我未必是好老师。所以师资之道，自古以来它所讲的条件是建立在诚信，建立在诚信的基础上。你对于老师真信，真信是什么？老师所讲的你百分之百做到，这叫真信，这就是你的善知识。不一定老师真的有什么高明德行、学问，不一定，他讲的话你决定会做到，你信以为真，这个老师跟你就有缘，你跟他学决定成就。为什么？他所讲的是正法，不是邪法，所讲的你统统做到。他还自己做不到，你做到了，你成就了，他还没成就，这个事情很多，所以是青出于蓝而胜于蓝，就这个道理。
  自古以来教书的多半是秀才，秀才教出来的学生考中状元，没有说状元有个状元老师，没有，没这个道理。这就是什么？听话，受教，这个人就有成就，师资道合。他跟到是圣人，跟到真的是德行、学问都有成就的人，他不相信他，不听他的，听他的教诲的时候打折扣，阳奉阴违，那就不能成就了。所以，老师跟学生是缘分。孔老夫子教那么多学生，七十二个贤人，缘分，受教、听话他能成就；不受教、不听话，那你没办法。尤其是现代这个时代，现在全世界高唱的民主开放自由，谁都不能干涉谁。所以现在父母不能管儿女，你要骂他、要打他，他讲「打人了！我的父母虐待我，你们赶快报警」，父母还要判罪，你怎么教？所以现在这个年头，父母不能教儿女，老师不能教学生。为什么？民主自由，个个都讲人权，你不能侵犯别人的人权。那么这些学生、儿女要成就，就是要靠过去世的善根、福德，这一世有很多帮助的助缘。就是因为民主开放自由这种缘统统断掉了，很可惜。这些事实，我们现在这个环境，我们要认识。
  所以今天只有劝，除了劝导之外，没有任何方法，他能听，他有福；他不能听，算了，也不要放在心上。等来生来世，要讲父的权，讲师的权，行，那就可以教了；现在讲人权，不行，没有法子教。这个道理从前是这样的，民国初年，一直到二十几年的时候才废除，法律上有一条叫「亲权处分」。所以父母，儿子不孝，父母告到法庭：这个儿子不孝，你们帮我拿去枪毙。这个没有起诉的，没有答辩的，立刻执行，那叫亲权，亲权处分。你的父母最爱你，父母不要你了，你还有什么资格做人？所以那个亲权处分，儿女不孝也装着孝，为什么？他真有权。现在不行了，现在人权。在民国二十几年，好像我在十一、二岁的时候这个法律还存在，我还记得，大概在我十五、六岁时候就没有，这一条就取消了。我们李老师教我们的时候提到这个，他问我：你知不知道这个事？我说我知道，我有这个印象。很感慨，这一条处分取消了，所以从前有亲权；老师确实有体罚学生的权，现在没有了，所以现在学生很难教，道理在此地。
  我们也适应环境，所以在今天只有劝，只有劝告大家。以身作则，我们自己修行有成就就能感动人，我们自己修行都没有成就，光靠口说，人家不相信。所以今天我们很着重形象，我们这一点形象没有做到百分之百，总算有一点点小成就，在国际之间产生很大的作用。人家跟我在一起，年龄都比我轻，看起来比我老，体力都不如我，他们就觉得学佛是有好处，这就有印象了。如果我们学佛，身体、体力都不如人，「算了，那是假的，没用处，不要搞这一套了」；还能拿出一点成绩出来给人家看看，这就是效果。
  好，今天时间到了。还有一个小时，休息十分钟，好，那我们就休息十分钟。
学佛问答（答香港参学同修之十四）  （共一集）  2005/8/27  香港佛陀教育协会  档名：21-284-01
  诸位同学，这个地方有网路学院的同学提的一些问题，这些问题有些问的很深，很不容易解答，我们一条一条的来读。
  问：第一个，听师父讲，学佛的目标是要去掉贪瞋痴慢，破迷开悟。并贪佛法也是贪，

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但同时又提出学佛要求精进勇猛，请问如何理解精进勇猛与贪佛法之间的区别，如何正确理解精进与贪？
  答：他这个问题问的很好，确实有深度。学佛的同学应该都知道菩萨修学的六个纲领，一般称为六波罗蜜，如果你明白这个纲领，这个问题就解答了。六个纲领是有次第的，要按照顺序来修学，不可以躐等。你看第一个要修布施，第二是持戒，你不能布施，持戒决定做不到；持戒做不到，忍辱一定做不到；不能忍，就决定做不到精进，所以它是有层次、有顺序的。去掉贪瞋痴慢是在第一个阶段，布施就是放下，就是舍弃，布施什么？最重要的是要把贪瞋痴慢给布施掉，你后面持戒、忍辱、精进、禅定、般若就一帆风顺。我们今天修菩萨道不能成功，就是不肯把贪瞋痴慢布施掉，关键在此地。这桩事情你搞清楚、搞明白了，你才能理解精进与贪欲。
  你看我们因为贪瞋痴慢布施不掉，学佛也是贪心，烧香也贪图我要烧第一炷香，烧第二炷香就不甘心，这怎么行？学习法门，我要学最殊胜的法门，到底哪个法门最殊胜？很难讲，佛说「法门平等，无有高下」，哪个最殊胜？佛经上也常讲第一法门，最殊胜法门，那个不是法门有差别，第一殊胜是从哪里讲？从根机上讲的。适合于我修学，适合我的程度，适合我的根性，我修这个法门一定有效，一定成功，这个法门对我来讲是第一殊胜，对你未必是第一殊胜。佛在经上常常用比喻说，佛好像是个大夫，医王、大夫，这群众生都是病人，每个人害的病不一样。法门，八万四千法门就好像药方，对症了，你这个药服了你的病就好了，这对你是第一。如果不对症，这个药吃了恐怕病加重，甚至于要死，毒死了，那怎么能称殊胜？所以法门应机就叫殊胜，就叫第一，是从这上说的。不是从法上说的，法没有高下，法没有分别，这个道理一定要懂。
  所以，首先要断烦恼，贪瞋痴慢是烦恼，不但学佛从这儿下手，儒家教人也从这下手。你看儒家教学，《大学》里面讲的「格物致知」，这是讲真正用功，从哪里下手？格物，然后再进入致知，再是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个顺序不能乱。什么叫格物？司马光说得好，我们印光大师也说得好，印光大师的说法是跟司马光相同的。物是五欲，就是欲望，你对物质享受的欲望；格是什么？格是革除，你要把物质欲望要把它革除掉，这就是断烦恼！然后你才能有智慧，才能做到致知；换句话说，你的智慧是因为你的烦恼把它障碍住了，烦恼去掉，智慧就现前，这致知。
  真正智慧现前，你的意就诚了，意诚之后，你的心就正了，你看看儒家讲这套功夫，也从断烦恼下手。佛法更讲的清楚，破烦恼障，然后破所知障；破烦恼障成就你的德行，破所知障成就你的智慧。世出世法在方法上讲没有差别，我们要能够懂得。所以智慧跟精进不一样，精进里头决定不带烦恼，我们今天讲精进，勇猛精进里面带着有烦恼。为什么勇猛精进？我有目的，我有企图，我有好处，如果什么好处都没有就不干了。你从这上你就懂得，世间里头哪有精进？都是附带名闻利养在里头他才肯干；什么都没有，你还拼命努力干，那是精进。你所作所为真的是牺牲奉献，是为利益众生，为成就自己真实智慧，成就自己德行，这是精进。绝对没有名利在里面，决定没有企图在里头，区别在这个地方。
  问：第二，他附带着有两个问题，他说学生听了《认识佛教》之后有几个问题。第一，为什么说能觉的智慧无边？
  答：能觉就是感觉，譬如眼能见，耳能听，舌能尝，身能触，意能知，这个没有边际，这是本能。见闻觉知没有边际，遍法界虚空界，这是你的本能。在不在？当然在，哪个人没有，连动物都有，见闻觉知。我们现在见闻觉知好像这个能力很有限，并不是想像那么样的广大，那是你的见闻觉知里面掺杂着有东西在里头，变质了。掺杂着什么？掺杂着烦恼在里面。一般经教里面，你见闻觉知里头有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，所以变成不觉、不知了。那你的知觉就产生了错误，产生了偏差，不是正知正觉，这个要知道。
  实在讲，这个产生错误的知觉范围多大？还是遍虚空法界，这个就很奇妙了，这个要用现代的科学能解释。现代的科学家讲波，科学确实讲到最进步的东西都讲到波，波动，现在讲波动的世界。波里面一般代表的都是用光波、用电磁波，速度快，一秒钟三十万公里。现在科学家也逐渐的讲到念头，起心动念它有波，这个波比电磁波的速度大得太多了，要跟电磁波比，那真叫小巫见大巫。电磁波一秒钟有三十万公里，思想波一秒钟就周遍法界，无量无边。所以你动个善念，你不要以为这个善念好像没有什么大关系，这个善念周遍法界。念一动就周遍，哪里是光能够相比，不能相比。动个恶念，恶念周遍法界。所以科学的进步，对于佛法里面一些道理，确实帮助我们理解。周遍法界，这是什么？这是本能，这是自性，所以确实是没有边际的。智慧是我们本有的，只要不夹杂妄想分别执着，纯智慧，不是从外头来的。
  问：第二个问题，为什么佛在经典当中说，无量无边的智慧是我们自己的本能？《认识佛教》中说，我们本能的知觉与知觉的对象，就是宇宙人生万事万物，它是一不是二。但是佛告诉我们，能知能觉跟所知所觉是一不是二，佛法里面常讲一真法界就是这一桩事。他说这句话不懂，请师父开示。
  答：这句话确实你是不懂，因为你要懂得，就是佛门讲你开悟了，懂得就开悟了。我要跟你讲，你懂不懂？还是不懂；我要一讲你就开悟了，那还得了，佛菩萨都做不到。所以宗门，禅宗的教学，提出一个问题，不讲，不答覆你，让你自己去悟，你还有开悟的一天。你有这个问题，你不要求答案，这叫疑情，小疑有小悟，大疑有大悟，没有疑情不会开悟。如果跟你讲清楚、讲明白了，把你的悟门堵塞了，你永远不会开悟。一悟一切悟，所以宗门的方法跟教下不一样，教下讲，讲不是把悟门堵死了吗？确实，堵死，但满足你的现实，你现在很满足，往后不能满足，还是要你自己去悟去。所以，教下是说出来，宗门是不说，各有各的方法，各有各的好处。
  像我们中下根性的人，不是上根的人，禅宗那种我们是一点利益都没有，我们到一辈子也不会开悟，所以还得要说出来，中下根还是要说出来。现在的科学对我们的帮助太大了，常常听到美国太空总署的这些科技报告，他们最新发现的，譬如最近有三桩事情，与佛经上讲的有关联。第一个就是说时间跟空间不是真的，科学家现在研究知道，但是我相信他们一定是从数学里面明了的，事实上做不到。空间跟时间在某种状况之下等于零，空间等于零，就是没有距离；时间等于零，就是没有先后，就是没有过去、没有未来，时间等于零。空间等于零，空间没有了，距离没有了，美国在哪里？美国就在此地；极乐世界在哪？极乐世界就在此地，没有距离。科学家知道有这种事实，但是不知道怎么样突破。这个说法是前几年，大概三、四年前这个报告才提出来，这个跟佛法讲的相应。华藏世界确实没有距离，没有时空，这是很不可思议的境界。
  第二个发现，物质到底从哪儿来的？科学家发现「无中生有」，确实从无中发现的。物质存在的时间很短，总是亿万分之一秒，我们今天所看到这个物质的世界，是这种物质的相续相，不是它的真相，是相续相。就像我们看电影的画面一样，电影的道理我们比较容易懂，它就是幻灯片，一张一张换得太快了，我们觉得是真的。科学家知道，现在宇宙之间的物质现象就像幻灯片一样，它根本就不存在，是个幻象。所以科学家讲物质是个波动现象，这个话说的有道理，波动的幻象，它速度太快了。
  我们今天看电影，电影放映机换那个片子，一秒钟二十四张。我们以前玩过这个玩意，所以很清楚，印象很深刻，二十四张一秒钟。佛在《仁王经》里面告诉我们，他用比喻说，他说一弹指有六十剎那，就是一弹指的六十分之一叫一剎那，一剎那有九百生灭，就是物质现象波动已经有九百次。我们弹指，像我这个弹法，弹的快的时候一秒钟可以弹四次，四乘六十，再乘九百，刚刚好两个十万八千，就是二十一万六千次。一秒钟二十一万六千次的生灭，你怎么知道它是假的？电影一秒钟二十四次生灭，就已经把你骗到了，你就觉得那很逼真，他笑你也笑，他哭你也哭，就已经把你骗到了。现在一秒钟二十一万六千次的生灭，你怎么能知道它是假的？
  实际上，整个宇宙的现象就跟幻灯现象一样，丝毫不差。可是佛在《仁王经》上这种讲法，我讲过，讲过很多次，是佛的方便说，不是真实说。真实说，那个速度太快，快到我们没有法子想像，总是亿万分之一秒，绝对不是二十一万六千次，不是，亿万分之一秒。我在《华严经》上讲过好几次，因为正好遇到这种经文。这是第二个发现，根本没有物质存在，跟《般若经》上讲的完全相应。《般若经》讲这个世界是什么？「无所有，毕竟空，不可得」。
  第三桩事情，科学家发现的，这个宇宙是怎么来的？现在科学家都相信爆炸，因为在望远镜里面观察，宇宙呈现膨胀的现象，膨胀一定是爆炸，爆炸才会膨胀。爆炸要有个点，那个点是什么？科学家把它计算出来，那个点很小，小到我们也没有法子想像。他说一根头发，把头发切断，切断的头发有个平面，譬如我们把这个放大一点，把这个算是我们一根头发的平面，切断的平面。平面有个直径，这个直径上可以排多少个宇宙原点？一百万后面有三个亿，一百万亿亿亿个原点，那个原点爆炸出来就是宇宙。当然这也是相续相，原点不断的在爆炸，所以你看的这个宇宙就是这样。哪天不爆炸，就没有了，宇宙就没有了，它是个相续相，跟佛法讲的是一样。
  佛法讲大小不二，没有大小，那个原点不大，宇宙不小，是一不是二。我们就想到现在科技发明的电晶体，你看你们电脑用小小晶片里面可以储藏一部《大藏经》，一部《大藏经》就在一个晶片上。科学技术差远了，人家那么一点，是整个宇宙在里头！你现在这么大一片，里头才一部《大藏经》，算什么？人家你看，一根头发的切面的直径里面就放一百万亿亿亿个原点，那一个原点跟宇宙一样大，就是宇宙。所以科学技术慢慢来，还差很远！这是太空总署发布的三个发现，近代的三个发现，跟佛经上讲的无二无别。
  释迦牟尼佛在三千年前，并没有科学仪器，也没有什么高深的数学，他老人家就把这个事情讲的这么清楚，讲的这么明白。这是佛家讲的一真法界，就是讲的能知所知是一不是二。能现所现，能变所变，这《华严经》上讲的，这个宇宙「唯心所现，唯识所变」，能所是一不是二。所以今天哲学里面，讲一元，讲二元，佛讲不是一元，也不是二元。所以欧阳竟无讲得很好，佛教不是哲学，佛法就是佛法，不能说它是科学，也不能说它是哲学，佛法就是佛法。这欧阳竟无所说的，说的都很有道理。
  佛法里面，宇宙是一体的，心物是一体的，这个在法相唯识里面讲的。心是见分，物是相分，心跟物同源，都是自证分变现出来；自证分就是我们今天讲的法性，讲的真如、自性。这个说法说得很圆满，佛说了之后要我们去证，亲证，怎样亲证？你能把妄想分别执着统统放下，你就见到了。而且在大乘教里头，佛还跟我们说了一个标准，到什么样的标准你才亲自见到？到八地，八地菩萨妄想断的大概差不多了，宇宙这种现象亲自见到，你才能亲自证得。如果你还是有妄想分别执着，你见不到这个事实真相，你完全看到的是现相见，没有看到它的理体，没有看到事实真相。你看的就是像电视、电影银幕上的画面，你不知道它是怎么回事情，这是说的很好的。
  问：第三个问题，为什么说孝道是大圆满的大根大本？
  答：实在讲，性德永远说不尽，永远体会不尽。所以在菩萨道，从初发心就来学，要学到成佛，需要多长的时间？佛经上讲的是无量劫，不是短时间。为什么要这么长的时间？你的烦恼习气慢慢淘汰掉，需要这么长的时间，所以时间不是真的，这说得很好。大乘教里头讲「念劫圆融」，你在迷的时候，一念就是无量劫，觉悟的时候，无量劫就变成一念，总在觉迷不同。为什么不觉？你的妄想分别执着放不下，你就要学无量劫；哪一天把妄想分别执着统统放下，原来就在眼前！总要亲证，亲证之后你才晓得一即一切，一切即一。
  我们提倡「孝」这个字，这个字方便，从这一个字体会容易入门。孝是什么意思？你们看看中国的文字，中国文字是智慧的符号，中国人造字有六个原则，称为六书，六个原则。这个字是六个原则当中的一个，叫会意，你看这个符号，你体会这个意思。上面是个「老」，下面是个「子」，老代表上一代，子是下一代，上一代跟下一代是一不是二，就叫做孝。上一代跟下一代变成二，就不孝，孝就没有了，现代人讲有代沟，有代沟孝就没有了，所以它是一体。上一代还有上一代，下一代还有下一代，所以这个字代表什么？代表宇宙是一体，我们佛法讲「竖穷三际，横遍十方」。竖穷三际，横遍十方，是自性，是宇宙，自性是从体上讲，宇宙是从现象上讲，本体跟现象是一不是二，所以三际跟十方是一不是二。你看这个字的意思多圆满？这是符号，你从这个符号上去看。
  尽孝就是自性性德的圆满流露。但是你要晓得，孝这个字里头包含着自性的万德万能，那才叫孝。如果我们从事相上来讲，举个例子来说，五伦、八德统统包在里头，少一个，你的孝道不圆满。我们讲佛法，讲菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这五个是一，一即是五，五即是一，任何一条都具足五条。譬如讲真诚，真诚里头有清净、有平等、有正觉、有慈悲，少一个，真诚就有欠缺，就不圆满了；讲慈悲，慈悲里头一定有真诚，一定有清净、平等、正觉。举任何一个例子统统包括，这叫圆满，少一个就有欠缺了。
  所以圆满的性德，看用在哪方面，譬如在五伦里面，用在父子，就叫做「亲」，用在君臣，就叫做「义」，实际上都是这一个「孝」字。用在夫妇，称为「别」；用在兄弟，称「有序」，长幼有序；用在朋友，称「信」。名词随便改，根是一个，用这一个「孝」全都包括了。我们再讲八德，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，统统在这个字里面，看用在哪方面，我们用哪个字来表示它，实际上就这一个字。这是说到孝道是大圆满的大根大本，我们从这个字上去做去。
  问：下面一个问题，为什么孝慈一定要依在理智的基础上，这才能得到真正的受用，得正面的好处。不是说自性本具足，为何还要这般要求？
  答：这般要求是对迷而不觉众生所说的，如果他已经觉悟了，这要求就没有了。那么对哪些人？在佛法里面讲阿罗汉以上，这个要求都不讲了。你看阿罗汉称为正觉，菩萨称为正等正觉，佛称为无上正等正觉，所以佛对他们的教学跟对我们完全不一样。我们是教幼稚园，教小学、教幼稚园，跟他们的教学方式统统不一样，这个我们要懂得，从这个地方教学是有必要的。
  世间，这里头必要的理由我们要懂，性德里面最明显的，很容易觉察到的，就是慈悲，所以佛常常用这个做代表。什么是佛？「慈悲为本，方便是门」，这八个字把佛教就讲尽了。慈悲是什么？慈悲就是现在人所讲的「爱」。那佛为什么不讲爱，要讲慈悲？慈悲是理智的，是正面的；世间人讲爱，爱里头有情，是负面的，所以换个名词讲，讲慈悲，不讲爱，实际上我们要懂得。很多宗教里面都讲爱，你看基督教、天主教他们依的《圣经》，《新旧约》里面都讲神爱世人，上帝爱世人，它的爱就跟我们佛门讲慈悲是一个意思，它是理智的，不是感情的，它是正面的，它不带负面的。这个道理一定要懂得。明白这个道理，你就晓得为什么还要这样要求？对我们迷失自性的人一定要这样教法，就是不能够没有理性。佛法是建立在智慧的基础上，不是建立在感情的基础上，感情是很靠不住的，我们一般人讲虚情假意。
  所以人跟人往来不要太认真，为什么？假的，不是真的。他说我爱你，我对你好，爱你结婚了，过不了三天闹离婚了，何必认真？他说我恨你，也不要认真，都是假的，过两天又好了。什么人才是真的？阿罗汉以上是真的，永远不会变的。为什么？他觉悟了，他不迷了。所以在迷的人全是假的。你不能说他是说假话，他说话的时候是真的，过两天他心变了，所以他说也变了，全变了，都靠不住。我们一定要了解众生的根性，你才认识人，你才能跟他们相处，才能处得很好。就是样样都不要当真，笑笑，一笑了之就算了，跟哪个人都能处得好，懂得他们在迷，他没有觉悟。如果我们自己还跟他计较，那就晓得我们也迷了；不跟他计较，就晓得我们觉悟了，我跟他不一样。
  问：下面一个问题，何谓圆满？
  答：我想这个不必解释了，这说的太多了。简单的讲，圆满就是没有欠缺，有欠缺就不圆满。
  问：第四个问题，这个很重要，他说我不太相信自己有自性，也体会不到自性，请师父开示。
  答：这个读《楞严经》，《楞严经》上有，好像波斯匿王在释迦牟尼佛面前也没有觉得有自性，你看释迦牟尼佛怎么样开导他，让他自己恍然大悟，原来自己真有。自性是什么？自是自然的，不是学来的，就是你自己本有的，不是学来的，不是别人给你的。是什么东西？眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，意能知，你说你有没有？你有就行了，有就证明了，你就体会到了。这就是自性，这里头不加妄想分别执着，就叫自性。加上妄想分别执着，还是自性，那个自性里头出了问题，那就变成凡夫，出了问题了。
  问：底下一个问题，问到说师父在早餐开示中讲到，黄念祖老居士往生前是因为跌了一跤落下病根，道安法师也是因为夜里跌倒在洗手间，冻了一夜后得了病。并说看到这些现象要想到佛菩萨的加持，弟子愚昧，不能理解。佛菩萨加持，为什么这两位高僧大德往生前还现出这样的事？请师父开示。
  答：你这后头一句话已经解答掉了。两位高僧大德往生前还现出这个样子，给我们看的！让我们了解学佛不是一帆风顺，挫折、折磨是免不了的。为什么？这个都与多生多劫的业障有关系，佛菩萨的示现，重罪轻报，我们就明白了。完全把业障消除不是不可能，少数，大多数的人业障是消了，没有消干净，所以总有些小毛病，总是免不了，那你就要认真努力比他更精进。看到了这些高僧大德走的时候还有这个业障，我要希望走的时候没有业障，能不能做到？能！你们从中国大陆来，哈尔滨的极乐寺，修无法师走没有业障，谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠走没有业障，修来的！所以诸佛菩萨做种种示现，我们要会看，要能体会，要会学，要舍得干干净净，业障就没有了。
  问：底下一个问题，他说学生的孩子今年九岁，从小就教他背诵唐诗。五岁后曾跟一位出家师父断断续续的到多国寺院小住，历时两年。从那个时候起开始背诵经典，至今已背诵了《无量寿经》、《金刚经》、《弟子规》、《千字文》、《论语》等十余种儒佛经典。现在父母身边读小学，各方面表现优于同年人（年龄相同的人），我深知这是得力于从小背经，因此不敢令其间断背书，现在背《楞严经》。师父劝我们一门深入，五年专诵一部经，对于孩子的教育，该教他专诵一部经，还是继续教他背完一部经接着又背另外一部经？
  答：小朋友的教学，根是在德行，换句话说，你背诵的《弟子规》做到了没有？这点很重要，绝不是东西背得多，背得多做不到，没用处。也就是说，他的贪瞋痴有没有背掉？妄想分别执着有没有降低？那叫真功夫，真的收获。如果没有，以后就会有问题了，尤其是一开头就背唐诗。康熙皇帝大家都知道，很了不起的人，康熙皇帝教他的子孙，二十岁之前决定不能学文学。为什么？文学里头有感情，容易走向邪思，所以他规定他的子孙，二十岁之前读什么东西？读经、读史，文艺方面东西一概不可以；诗词歌赋二十岁之后，二十岁之前扎根，在德行上扎根。经典是德行、是学问，史是见识，从这上扎根，这个教育就是成功的教育，这是中国传统的教育。
  中国传统教学的特色就是在家庭，这是全世界其他国家民族没有的。可以说这种教学在中国推行了五千年，到民国初年才疏忽，渐渐不重视了，在民国二十几年之后真的断掉了。中国教育特色从什么时候教起？小孩出生，他眼睛张开他会看了，他会听了，从这时候教起。所以《弟子规》不是小孩做的，是大人做的，大人一举一动让小孩看，让小孩听，他慢慢就学会了。所以，中国有一句谚语说，「三岁看八十，七岁看终生」，凭什么？凭家教。
  你看他眼睛张开，会看、会听，他也不懂事，他也不会说话，那个印象就已经印到他阿赖耶识里去了。他所看到的、所听到的、所接触到的，全是正面的，没有负面的，这个人的德行从根就扎稳了。三岁的时候就很可观，就知道他到八十岁都不会变，你说那个根多坚固。接触这个社会他不会被染污，现在人讲的术语叫免疫力，他的免疫力就是从小的时候给他种下去的。这是中国教育的特色，在外国其他民族上没有听说过的。所以中国教育是家教，根是家教。
  七岁上学，上学是家教的延续，所以七岁才开始读书，读的都是经史。没有说私塾里面开始的时候，儿童时候就读这些诗词歌赋，没有。诗词歌赋一定是，在从前我们一般私塾大概都是十五、六岁以上，他前面底子有了，才学这个东西。康熙要求的标准高，二十岁，正确，不让你有邪思。社会教育是广学多闻，宗教教育达到究竟圆满，让你彻底了解宇宙人生真相。这四个教育是一体，根是在家庭。
  所以今天我们感觉到困难，难在哪里？家庭教育没有，根没有了，这是很值得我们忧虑的。如果我们不能够觉知，不能了解这个问题，不能再从这上面下手，中国传统文化继承就有大问题，很可能像其他的族群里头的古文化，会随着历史消灭掉，消失掉了。四大文明古国只剩了中国，中国如果把这个根拔掉之后，我们相信，五十年之后它也变成历史了，这很可能。所以这个我们一定要晓得，一定要非常认真努力来挽救传统文化的根，首先就是从自己做起，好好教下一代。所以我们今天《弟子规》的教学，我们要求的是学生、家长、老师一起来学。学生需要学，家长跟老师没有学过，没有办法教学生，现在只有统统男女老少、各行各业，大家一起来才有救。除这个办法之外，想不出第二个方法能够挽救这个劫运。
  所以，我们一定要懂得，要明了，然后你就知道怎样去教小朋友。教小朋友先把自己教好，自己要不教好，你教他《弟子规》，他说你没有做到，你为什么教我？他不服气，你自己也不好意思。所以自己一定先做到，然后他就服了，这样才能把他真正带起来。好，现在时间到了，我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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