见诸众生流转苦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【见诸众生流转苦，一切业障恒缠覆，以智慧光悉灭除，此普胜神之解脱。】


　　这是「威光普胜主山神」的赞颂。前面我们在长行里面看到他修的法门「拔一切苦使无有余」，这就是拔苦尽净，拔干净了，这个境界也是如来果地上的境界。为什么？等觉菩萨还有苦，什么苦？此地讲的流转苦。我们佛门讲到生死有两种，分段生死跟变易生死，等觉菩萨还有一次的变易生死，那是他的苦；到如来果地究竟圆满佛，才真正是把苦拔尽，乐圆满了。往后他倒驾慈航在九法界里面随心应量帮助众生，他有没有苦受？没有。像释迦牟尼佛在我们这个世间示现八相成道，我们凡夫看到释迦牟尼佛受苦，实际上他不受，实际上他享的是真乐，这个不是我们凡夫的境界。如果是菩萨那就不然，可能有一些苦受，也可能没有苦受，那就是看什么样层次的菩萨。法身菩萨没有苦受，权教菩萨或许有一些，菩萨位次愈高，离苦就愈多。
　　赞颂第一句『见诸众生流转苦』，现在我们是众生，我们自己本人是众生，看到这个世间芸芸众生都在受苦，这是我们眼前的社会现象，眼前的事实真相。苦从哪里来的？苦从迷惑造业来的。我们看看现在这些受苦的众生，他在造的是什么？起心动念是意业，言语造作是身业。看看他现在造的是什么因，我们就知道他这个苦能不能够摆脱，几时能够离苦。但是现在看的业因，『一切业障恒缠覆』，这个事情严重了，身受苦报又在造业。谁能救他？除佛菩萨之外没有人能救。佛菩萨虽然有能力救他，还得要有缘分。缘不成熟，佛菩萨也无可奈何，这就是佛家常说的「佛不度无缘之人」，这句话的意思我们总得要清楚，总得要明白。为什么？我们今天就是偈颂里面所描绘的，我们现在身在受苦，我们现在的三业在造业，心不清净，语不清净，身不清净，永远为烦恼缠覆，自己并不知道。不知道恶因，所造的决定是恶报。
　　世出世法，你要看清楚看明白了，就是因缘果报。出世间法也离不开这个原理，因缘果报可以说是真理，永恒不变。谁要能够认清楚、真搞明白，这个人在宗教里面讲他就得救，在佛法里面讲他就得度。为什么？不再造恶业了。身不再造杀盗淫，口不再骗人，不再打妄语，不再挑拨是非，不会花言巧语欺骗人，说话自然柔和，不会粗暴。心自然清净，不会再有占别人便宜的念头，不会再有控制一切人事物的念头，他得清净心，这样烦恼就消除了。我们不觉，仔细去反省检点自己的三业，天天在犯过失，不知道回头。不是不肯回头，提不起来，转眼之间自然就迷惑，迷得很自然，不知不觉。这是什么原因？实在讲是烦恼习气太重了。我不是有意，是无意，无意就是习气所使，还是在造罪过。要怎么办？怎样才能帮助自己真正回头？最重要的帮助自己的人还是自己，这一点诸位同修必须要明了，第一个帮助自己的是自己。自己不肯帮助自己，诸佛菩萨帮助你都没有用处，这是圣贤人教学跟许多人不一样的。
　　有一些宗教误以为上帝帮助我们就可以了，神帮助我们就可以了，自己不需要，这是错误的，到最后神、上帝都帮不上忙。头一个要自己帮助自己，然后别人来提醒你，那就是帮助你，一提醒自己立刻觉悟，立刻回头，回头是岸，我们要懂这个道理。但是现在这个世间，有谁愿意批评人？有谁愿意说人过失？不但现在人没有人讲了，古时候人也不说。古时候说你过失的人大概只有三个人，第一个是你的父母，看到你有过失，他要教训你。第二个是老师，你是他的学生，一日为师终身为父，老师有义务要说你的过失。第三个是你真正的同参好友，他对你爱护、帮助你，他会说你过失。除了这三种人，没有人说。朋友，朋未必会说你，友可能会说你，朋是同学；同学当中最好的同学，跟自己志趣相投的那叫做友。这两个字古人的解释好，同学为朋，同志为友，不是这样的人谁愿意说你的过失？说你过失你不听，跟你结下怨仇，所以言语不能不谨慎。
　　我们处世，跟一般人相处，有的时候说话的人无意，听者有心。他误以为你是侮辱他，误以为你是讥笑他，怨恨在心。往往这个积怨，这一世没有机缘报复，来生后世遇到的时候还要报复，言语不能不谨慎。古人讲「斧在口中」，舌头就像把利斧，伤身伤人，说话怎能不谨慎？明明看到别人过恶，伤害我们的至亲好友，我要怎么说？婉转的说。想想我这个说法，他听了之后能不能接纳，能不能包容？一定要顾忌。他要不能接纳、不能包容，不可以说，老师对学生都不例外。
　　我在台中求学十年，我们这些学生是老师的常随众，也就是说一天都不离开老师，老师到哪里我们跟到哪里，就像佛经跟著佛那一千二百五十人，常随众！李老师的常随众没有佛那么多，大概有二三十人。常随众里面也有不能说的，所以我们同学们都知道，都看得很清楚，老师对哪个同学笑咪咪的，很客气，年复一年，长时间都是这样对待，我们晓得老师不说他的过。什么原因？他不能接受，他只能接受人的赞叹，不可以听别人说他过失，老师对这样的人，永远不说他。老师说你过失，你能接受，你能够忏悔，你能够改过，老师对你没有好脸色，有过失就大声的呵斥。李老师骂人打人，常常挨骂、常常挨打的是好学生，老师看重的，你能成就，你会改过。你被老师打了，你被老师骂了，你还感激老师，这个老师很愿意教你。如果老师才说你的过失，你脸就红了，老师一看，对你很客气，永远对你客气，他到哪里你跟到哪里，他也不会赶你走，永远对你客气。我们跟李老师十年，印象深刻，学了这么一点本事。这个本事重要，不跟一切人结怨仇，纵有怨仇也要化解，真的是「冤家宜解不宜结」。
　　今天世界的动乱，众生这么苦，根本原因从哪里来的？冤亲债主。这个话大家都知道，我们自己的冤亲债主，共业里头的冤亲债主，没有平伏，换句话说，报复。过去今生，我们跟一些人结的怨仇，他得知了，他有了能力，我们因缘相会他报复的心起来了。这个念头一动，那就不知道他要怎样对付我了，我们要明了。聪明人怎么样？回避、忍让，希望化解，不能对抗，这个对抗冤冤相报没完没了，太可怕了。纵然遇到恶的冤家，过去生中我把他杀了，这一生当中我应该被他杀，被他杀的时候毫无怨恨，这个结化解了。如果我被他杀了，我心里不服，我还有怨恨，来生我还要报复还要杀他，这样生生世世杀来杀去，永远不会停止。这就是佛家常讲的「冤冤相报，没完没了」，彼此两方面都苦，何苦来？真正一觉悟，算了，不再干这个傻事情了。
　　《观音感应录》有这么一个故事，这是我偶然想起来的。有一个人走远路，他赶路程，到夜晚找不到落脚之处，在一个小庙里头寄宿。他跟佛菩萨的缘还相当深厚，晚上梦到观世音菩萨告诉他：「明天你会遇到一个冤家对头，过去生中你把他杀了，这一生当中你应该被他杀，你逃不过，你可以把这个事情告诉他。」那个人是个强盗，他叫什么名字给他说了。他梦醒之后想一想，菩萨给他托梦，一定会遇到。到第二天，果然在山上遇到强盗，这个强盗要杀他。他就问他，你是不是某某人？强盗感到很奇怪：「你怎么会知道我的名字？」他就把昨天晚上菩萨托梦给他的事情给他说了，他说：「我前世杀了你，这一生当中应当被你杀，欠命还命。」这个强盗一想：「我这一生杀你，来生你不又要杀我？这杀来杀去有什么意思？算了，我不杀你了。」就放他走了。强盗觉悟了、明白了，观世音菩萨托梦救了两个人，把这两个人过去生中的冤结都化解了。
　　我们遇到一些难，人家要我们命的时候，观世音菩萨虽然没有托梦给我，我清楚，我要不欠他的命，他再凶暴也不会杀我；我要不欠他的钱，我钱摆在这个桌子上，他也不动心。「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？过去生中造的善不善业自定的。所以世出世法就是因缘果报。我们今天受的这些苦，这是果，现在一切造作是因。如果我们从今天觉悟了，从今往后再不造恶业了，把恶业一条一条的戒除，专修善业。虽然阿赖耶识里头恶业的因还存在，这个因不会消失的，缘断掉了，因没有缘不可能结果，我们把这个恶缘断掉，所有一切恶因不会现行。我们过去生中也有不少善因，现在专修十善，专门做利益众生、利益社会的事业，我们阿赖耶识里头的善因，遇到这一生当中我们所结的善缘，善因善缘，善的果报就现前了。
　　这就是佛家所讲的改造命运，云谷禅师教袁了凡，就是这个道理，就是这个办法。了凡先生聪明，他能听得懂，他能接受，他真能干。我们在《了凡四训》里面看到，初干的时候很苦，为什么？习气已经养成，要改那是很痛苦的事情。你自己真的要忍得过，你忍不过你就没法子。他许愿做三千桩善事，十年才完成，你就知道他做得多辛苦。但是他还是克服了，信心增长，为什么？好的果报现前，三年多就完成了。我们要懂这个道理，要学这些方法，佛在经典上这些方法，比《了凡四训》、比云谷禅师所说的高明太多了。命运是自己造的，哪有不能转的道理？现在许许多多同修，学佛的同修当中我们经常看到的，眼前的大苦、老病，老苦跟病苦，没有法子避免。佛讲生老病死，谁能避免？对於这些痛苦，我们学佛能不能够把它转变？能不能把这些苦减轻？能。下一个单元「主地神」，第一位就教给我们这个方法，教你怎样把我这个不健康的身体转变为金刚不坏身；把我们这个业报所现的面相，如何转变成像菩萨那样慈悲圆满的德相？经典上有方法。我们读这一段文，总得要晓得「断恶修善，改过自新」。
　　第三句是『以智慧光悉灭除』，学佛求什么？不是求升官发财，不是求福报，不是求儿女、多子多孙，不是求这个。学佛求的是智慧，这是所有一切经论佛都说得很清楚。佛法所希求的目标，总目标「阿耨多罗三藐三菩提」，是求这个。这句话是梵语，可以翻成中文，为什么不翻？尊重不翻。这是佛法修学的总目标，真实的果报，我们佛家讲果德，翻成中国意思是无上正等正觉，就是智慧。阿罗汉得到正觉，在佛法修学叫小果；菩萨得到正等正觉；诸佛如来得到的是无上正等正觉。这三个学位，你要是拿到正觉，你就称阿罗汉，这是佛教里面最低的一个学位。你要是得到正等正觉，智慧就更高，几乎跟佛差不多，就称你作菩萨，菩萨是佛门里面第二个学位。你要是得到无上正等正觉，你就拿最高的学位，这个学位叫做佛陀。所以诸位要知道，佛陀、菩萨、罗汉，是佛教教育里面的学位名称。佛不是上帝，上帝只有一个不能太多，太多麻烦。佛是学位的名称，好像现在的博士，我们这个社会博士愈多愈好，为什么？显示这个社会文化水平高，硕士愈多愈好，我们总得要搞清楚搞明白。所以佛教不是多神教，人家把佛教看作多神教，那是对佛教的误会，对佛教缺乏认识。
　　所以我们学佛求智慧。智慧能灭业障，真的把业障消灭了。为什么？转烦恼成菩提。人一觉悟，业障就叫菩提；换句话说，用中国话来讲，业障就是智慧。迷了的时候，智慧变成业障，智慧跟烦恼是一不是二，这个地方讲的业障就是烦恼。由此可知，众生跟佛菩萨的差别，总在一念。一念觉，众生成佛菩萨；一念迷，那就堕在六道去做众生，就这么回事情。我们总要搞清楚搞明白。怎样才能觉悟？佛告诉我们，一定要修定，一定要持戒。佛教人课程总纲领是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，慧开了，烦恼就变成菩提。所以佛法的修学，总而言之一句话：「真干」！佛法重实行，单单解了没用处。解了怎么样？能说不能行。佛法里面的真实功德受用，你完全无分。
　　民国初年倓虚法师所说的，哈尔滨极乐寺建成之后，头一个在那边往生的是修无师。修无师在没有出家之前是作泥水匠的，不认识字、没有念过书，生活很苦，以后出家了。出家之后在常住里头修苦行，在寺庙里头做粗重的工作，他做这些。往生的时候他预知时至，临走要求几位法师送他往生，那个时候倓老跟定西老法师都在场。临走的时候，这些助念的人跟他说：「修无师，你往生西方极乐世界，古人往生的时候都做几首诗、几首偈留给后人做个纪念，我们也希望你能留一点纪念给我们。」修无师说：「我是个粗人，我也不会作诗，我也不会作偈，但是我有一句老实话送给你们做纪念，这句话就是：能说不能行，不是真智慧。」他说了就走了。这告诉我们佛法重实行；换句话说，你要想开智慧你就得真干；不能真干，你在经典里面研究的时间再多，用尽了精力不会开悟。开悟，必须把你所信的、你所解的，完全落实到你生活当中，你才会有悟处。我们所学的是戒，在外面是戒，是外表，生活、工作、处事待人接物都要守规矩，这个规矩就叫做戒。内里面修清净心，远离贪瞋痴。远离贪瞋痴就是修定，让自己的心恢复清净平等，永远保持清净平等，智慧就开了。
　　诸佛菩萨、祖师大德，没有私心，不会藏私。我有的不敢教人，自己还留一手，那是吝法。诸佛菩萨、祖师大德没有一个吝法的，圆圆满满传授给你，问题是你接不接受？你肯不肯依教奉行？佛经每一部最后一句话「信受奉行，作礼而去」，我们能不能真正做到信受奉行？这四个字能做到，你怎么会不开智慧？智慧一开，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，转十恶为十善，转六蔽为六波罗蜜。这都转了，总在依教奉行，在这么一句。『此普胜神之解脱』，这是威光普胜主山神他修学的方法，他从这个方法证无上的菩提。第八首：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。