无量寿经玄义（第三集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经玄义讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第三集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0003



　　我们接着来看，玄义的第一段第二个中段，「详明本经兴起之因缘」。在这一段里面有六个小段，我们看第三个小段。

　　【日道隐曰。】

　　日是日本，日本道隐大师给我们说的。这位法师出生在我们中国唐朝的时代，唐朝是中国佛教的黄金时代，也是国力最盛的一个朝代。在当时，日本、韩国（现在的韩国，那时候是高丽）乃至于越南，这许多的国家都派遣很多的僧侣到中国来留学，所以这些国家的佛法都是从我们中国传过去的。道隐大师是其中之一，他在中国曾经亲近过善导大师。

　　善导和尚是我们净土宗第二代的祖师，相传他是阿弥陀佛化身再来的，因此日本人对于净土宗的修学非常之盛，都是受了善导大师的影响。一直到现在我们还都能够见到，诸位到日本去，日本有很多寺庙用善导大师的德号为寺庙的名称，叫「善导寺」。你一看到「善导寺」这个名称，就晓得它一定是修净土的。在台湾台北市也有座善导寺，这个善导寺是日本时代建立的，这都是纪念善导大师，专修专宏净土宗。道隐大师说：

　　【五浊恶世，造恶之时，其难非一。】

　　这句话唐朝那时候讲，我们今天的人来看似乎是过分了一点。可是如果这句话是对我们现代的社会，现代这个世界来说，那真是恰如其分，说得恰到好处。五浊，佛在《阿弥陀经》里面就讲得相当的详细，《阿弥陀经》在中国的流行，实在讲已经超越了净土宗。为什么？其它宗派也都用《阿弥陀经》做为晚课，就是连禅宗都不例外。我们看《禅门日诵》，它的晚课有《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的批注也非常之多，对于「五浊恶世」就讲得相当的详尽。

　　我们现前这个时代，确实是浊恶至极，不但是浊恶，浊恶至极。这两个字简单的讲，浊是不清净，什么不清净？人心不清净，心不清净就是浊，心里充满了贪、瞋、痴、慢、嫉妒，充满这些心就不清净，这是浊。恶就是造恶业，佛在经上常讲的十恶业，身业，杀生、偷盗、邪淫；口业，妄语、两舌、恶口、绮语；意业是贪、瞋、痴。今天这个世界，我们到处去走走，真正发现了现代人是浊恶增上，天天在增长。浊恶要是增长，这个世界灾难就多，所以『其难非一』，灾难不只一种，太多了，天灾人祸。所以，古大德（道隐大师是古时候的大德）所说的这些话，与我们现前的社会完全吻合。在这样苦难的时代，我们要如何寻求解脱？他老人家下面讲：

　　【特此一门，至圆极顿。】

　　『特』是特别，只有这个法门『至圆极顿』。前面曾经跟诸位报告过，这部经、这个法门是圆教、是顿教；不但是圆顿大教，而且是圆顿教中登峰造极，到了顶点。它最大的特色，也就是说这个法门最奇特殊胜之处，就是它简易直捷。底下说了：

　　【而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。】

　　这个法门简单、容易、直捷。『出世』是讲释迦牟尼佛示现降生在我们这个娑婆世界，或者说得更亲切一点，生在我们地球上。依照我们中国的历史记载，释迦牟尼佛三千多年前降生在北印度，依照外国人的讲法是二千五百多年，这个我们无需要去做考证，这个不要紧，无关紧要的。释迦牟尼佛示现降生在我们这个世间，究竟为的是什么？昨天已经给诸位报告过，他是为了帮助我们解决一大事因缘的，这个大事就是生死大事。

　　解决这个大问题，这个问题实在是大了，不是简单问题。他用什么方法来解决？所谓是八万四千法门，无量法门。这么许多法门里面，如果我们做个比较，哪个法门是佛正说？正说就是最殊胜的一个法门。道隐大师讲这部经就是如来正说，正说实在讲就是如来所说一切经中第一经。好像学校里读书一样，主科，其余的是副科，这一门是主科。『正说偏在斯经』，斯经是指本经。

　　【一代所说归此经。】

　　这句话说得更好，『一代所说』是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，到最后统统归到净土。他这个话不是随便说的，确实是有根据的，最显明的根据就是《华严》。我们这段文上有，我们再往下看：

　　【如众水归于大海。】

　　古时候交通没有现在便捷，大家对于我们地球的状况，很多人都不能够理解。在中国只看到中国的长江、黄河，所有的河流都是往东流，东面是大海，所有河流最后都流入大海。这个比喻是把如来四十九年所说的一切经比喻作河流，《无量寿经》比喻作大海，所有的经教最后统统归到这部经；换句话说，无量无边的法门到最后统统归到念佛法门。

　　所以我在每个地方讲经，劝勉同修们，我并不是很武断、很强调的你们要修念佛法门，要依《无量寿经》，我并不是这样劝大家的。我说得很清楚，如果你还没有选择任何一个法门，我把这个法门介绍给你、推荐给你；如果你已选定了，我就劝你专修你所选定的法门，决定是一个法门你才能成就。诸位晓得两个法门是不能成就的，譬如我们要进佛堂来，我们这个佛堂有很多门，你只可以从一个门进来，你说我要同时从两个门进来，你有本事能进得来吗？进不来！只有从一门，不管从哪个门，你一门就能进来。所以，禅净双修，显密双修，禅净密三修，跟诸位说这是绝对进不来的。你的意思想从两个门、三个门同时进来，不可能的事情，希望你一门专修，不管你学哪个法门。

　　我看得很清楚，我也看得很欢喜。为什么？你修到最后一定会修念佛法门，求生净土。到什么时候你才改变？《华严经》上说得很好，「十地菩萨始终不离念佛」。等到你明心见性，你生到华藏世界，华藏世界是个大海，生到华藏世界，你证得初地菩萨，初地菩萨以上，华藏世界初地菩萨到等觉菩萨，这十一个位次叫十一地，十一地菩萨修什么法门？念阿弥陀佛求生净土，这是如众水之归于大海！现在你走的路不同，我看得很清楚，你将来跟我走同一条路，现在不同没关系，我也不勉强你，你尽管去修好了。到了你证得初地以上的果位，你才晓得这个法门的殊胜，你才会把一切放下专修这个法门。诸位想想，我们又何必劝他改修这个法门，用不着！修哪个法门都好。到最后殊途同归，都归到这一门。底下几句话非常重要。

　　【由此言之，百万阿僧祇因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教。】

　　阿僧祇是很大很大的数字，多少阿僧祇？『百万阿僧祇』。通常我们讲三大阿僧祇劫成佛，百万阿僧祇这还得了吗？这是形容「百万阿僧祇因缘以起华严之典」。可见得佛讲《华严经》因缘之殊胜，经上常讲无量因缘，佛讲《华严经》。「一大事因缘以成法华之教」，佛讲《法华经》这因缘是一大事因缘，前面都曾经跟诸位提过了。

　　【亦唯为此法之由序。】

　　这句话说得了不得！『由序』是什么？由序是引导。你看我们展开经，经典都有三分，序分、正宗分、流通分。这位大师的见解不得了，他说《华严经》、《法华经》是《无量寿经》的序分，《华严》、《法华》引导我们归到《无量寿经》，这把《无量寿经》捧到天上去，这部经在《华严》、《法华》之上！我看到他这句话欢喜得不得了，为什么？因为我自己能够相信这部经，能够依照这部经典来修行，实在讲就是《华严经》把我引进来的。他讲的话就是我修行的路子，所以我非常的佩服，跟我修学情形完全一样。我想道隐禅师一定也是从《华严》、《法华》引导他入《无量寿》的，确实是如此，这个我们可以得到古德的印证。到这个地方是引道隐大师说的，下面是解释：

　　【盖谓华严、法华两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。】

　　这『一大藏』我们现在称《大藏经》，《大藏经》是全部佛经的总名称。《大藏经》的指归就是本经，所以《华严》、《法华》诱导我们入这部经，入这个法门，这是真正不可思议！这一段文我特别把它节录在此地，因为我自己三十多年修学与这个完全相应。

　　【华严末后十大愿王，导归极乐，是其明证。】

　　『明』是明了，『证』是证据。由此可知，道隐大师所说的话不是偏激之言，不是有成见的说法，他说的话是真实语。如果不是过来人，这个话说不出，他能够说这些话，证明他的确是过来人。底下一段说：

　　【楞严云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。净念相继…，自得心开。】

　　这五句都是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文，这五句不但是净土宗的心经，实在说也是如来一代正说的心要。所以，印光大师把「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面成为「净土五经」，这是非常了不起的卓见。这个做法、这种见解，如同佛在世指导我们没有两样。实在讲「大势至念佛圆通章」太精彩了，全文只有两百四十四个字，比《般若心经》还短，它的内容把一切佛法包括尽了，非常难得。

　　「忆」是心里面想，「念」也是心里面念。我们如果能够在二六时中，也就是我们现在所说一天到晚，心里常常能够忆念佛。因为十法界从哪里来的？从一切众生心想生。我们想什么，它就会现什么，我们想佛，佛就现前，我们想极乐世界，极乐世界就现前。昨天跟诸位说过，每位同修真如自性当中，本来具足，能生万法。具足现前，它的条件就是在忆念，所以西方极乐世界乃是「唯心净土，自性弥陀」，不是我们心外之物。我们希望唯心净土、自性弥陀能够现前，能够得到这个殊胜的受用，佛教给我们这个方法「忆佛念佛」。这一句是方法，下面是效果。

　　『现前当来，必定见佛』，「现前」是我们肉身还在这个世间，见佛，这个真有，不是假的。有些同修念佛功夫念得好的，见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界。像古时候我们净土宗的初祖庐山慧远大师，他老人家一生在世的时候，曾经三次见到西方极乐世界，亲眼看到的。他看到，他从来没有告诉任何一个人，一直到他临终的时候，这时境界又现前。他要往生了，他才向大家宣布，他在过去那么多年当中，曾经见过三次西方极乐世界，所见的情形跟经上讲的完全相同。诸位要晓得，远公大师当年在世的时候，净土经典翻成中国文的只有一部，《无量寿经》。《弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来，他说跟经上所讲完全相同，就是《无量寿经》，他所见到的境界跟《无量寿经》讲的完全相同。

　　我听说最近，你们贵地有几位同修往生，这是真的，决定不假。他们在往生的时候告诉亲友，告诉助念的同修，我见到佛光，听到天乐，佛来接引我了，这还是属于现前见佛。为什么？你人还没有断气，人没有断气见到佛，都是属于现前见佛。『当来』是什么？「当来」是你跟阿弥陀佛到西方极乐世界，天天跟佛在一起，那是当来见佛。「现前当来，必定见佛」，你看这个字用得多么肯定，我们看了一丝毫的怀疑都没有，必定见佛。眼前这几位同修，你们都晓得，你们比我知道得更多，他们有很多都是初学的，念佛时间不久，你看经上不是说过，临终十念、一念都能往生。这个事情我们亲眼见到，亲耳听到，千真万确的事实。这是讲方法、效果，三句话讲得这么清楚、这么明白。下面又说：

　　『净念相继，自得心开』，这两句话也非常重要，因为有些同修平常受环境的污染。实在讲物质环境在我想，新加坡是非常清洁，这个都市值得赞美，决不亚于欧美先进的国家；我所讲的污染是你的精神污染，就是心理污染。心理污染是一天到晚胡思乱想，胡思乱想是污染，就是说你的心不清净，疑虑太多，很多怀疑，很多忧虑。怀疑多、忧虑多，就到处请教人，请教法师，请教这些大德；不请教还好，愈请教疑虑愈多。为什么？这个大德给你说这样对，这样做对，那个大德说他那个做法不对，另外一个做法是对的，搞得你胡里胡涂，不晓得怎么搞好，这是愈染愈重。

　　所以我常常劝同修，世出世间的修学，原理原则都一样，要跟定一个老师学。一个老师指给我们是一条路，教给我们一个门，进来很容易；两个老师就是二条路，走两个门就进不来了；三个老师就更困难。所以，一个老师！这一个老师，我们是不是要天天跟在他屁股后面？用不着。老师教给我们这个方法，我们只要遵守这个方法，就是没有离开老师。这部经上本师释迦牟尼佛教给我们的，如果我们能够遵守，我们就是天天、时时刻刻在释迦牟尼佛旁边，没有离开佛一步。佛教给我们什么？净念相继。

　　过去我曾经跟同修报告过，佛法无量的法门到最后会归成三个门，最后要真正入门的时候只有三个门；无量的法门慢慢会并拢、会合并，合并到最后就剩三门。这个三门，第一个是觉门，第二个是正门，第三个是净门。禅宗走的路子是走觉门，大彻大悟，明心见性，它走的是这个门。教下所走的是正门，像华严宗、天台宗、法相宗、三论宗，它们统统走的是正门。就是正知正见，以正知正见入佛知见，入就是入门。我们净土宗走的是净门，密宗也是走的净门，求什么？清净心，清净心要怎样修？要净念相继，这句话重要。

　　尤其是我们这个法门，比密宗要来得方便。你们诸位想想，密宗咒很多，有些咒很长很不好念，我们这个法门，「南无阿弥陀佛」，你会不会念？比念咒容易多了，这个好，方便，人人都会念，三岁小孩都会念。你要嫌「南无阿弥陀佛」太多了，四个字「阿弥陀佛」更简单，四个字这就是净念相继。你二六时中执持名号，名号就是四个字，这就叫做净念；要紧的是相继，相继是不能间断。前面跟诸位报告过，念佛的秘诀，第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂；不怀疑、不间断、不夹杂，这叫做净念相继。念到功夫成熟，自然开悟，自然见性。

　　『自得心开』，「自」是自自然然你就得到，「心开」就是禅宗讲的明心见性，见性成佛，或者讲心开意解，或者说大彻大悟、大开圆解，就用这么一个方法就能够达到。这是释迦牟尼佛给我们说的，我们要不相信，就是不相信佛的教诲，对佛都不相信，那还有什么话说，那就不必讲了。一定要相信本师释迦牟尼佛给我们说的真谛语、真实语。这是经文，《楞严经》上的几句经文，实在是妙极了！

　　【奇妙疾捷，莫过于是。】

　　『奇』是奇特，微妙；『疾捷』是快速，太快了。前面我跟同修报告的，今年华盛顿ＤＣ周广大先生往生，就念三天佛。三天三夜这句佛号没有间断，看到阿弥陀佛、观音、势至从云彩里面下来，接引他往生，亲眼看到的，你看多快，三天！过去从来没有闻过佛法，没有接触过佛教，临终的前三天才听到佛教，听到这个法门。他就相信，就接受了，就依教奉行，死心塌地去念，念了三天三夜果然把西方三圣给念来了。《阿弥陀经》上讲「若一日到七日」，这得到了证明。所以那边同修现在念佛死心塌地，以前还要修这个法门，修那个法门，现在不修了，专心念佛，亲眼看到的。所以讲快速莫过于是，没有超过这个法门的。

　　【一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。】

　　一切众生依这部经典，依这个方法得度，了生死出三界，一生当中证得无上菩提，也就是一生成佛，这是十方三世一切诸佛如来的本怀，心愿。诸佛如来希望我们每个人快快成佛，用什么方法能叫我们快快成佛，这一生成佛？这个方法，这部经典，这个法门，决定在一生当中圆满成就。所以这部经，十方如来赞叹，十方如来弘扬，没有一尊佛菩萨不劝人念佛往生净土。

　　【本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。】

　　实在，佛讲其它经论用心良苦，我们常讲苦口婆心，委曲婉转来劝导我们，说了许许多多的话最后才转到正题。但是在这部经上不然，这部经上没有委曲婉转的说法，直捷了当，不是权说，不是委曲的说，是正说。直捷了当的把这个当生成佛的法门传授给我们，所以这是如来正说。

　　【世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。】

　　说实在的话，佛说一切经都不像本经一样，完全没有保留，也就是说佛讲一切经，一切经都不是究竟圆满，即使《华严》、《法华》。以《华严经》来说，《华严经》的对象，什么人能够依这部经得度？四十一位法身大士，声闻、缘觉、权教菩萨没分，你想想这就不圆满；度一部分，还有一部分不能度，不圆满！唯独本经没有一个人不得度，上从等觉菩萨，下至地狱众生，没有一个不得度的，这是所有一切经里头没有的，真正是究竟圆满毫无保留。其它经上说一部分，没有说的还有一部分，唯独本经完全没有保留，全部说出来，经文又不多，这个难得！经文不多，我们读诵、受持容易，人人可以学，人人可以证得。

　　【一切含灵，皆因此而得度。】

　　含灵就是有情的众生，九法界有情众生皆因此而得度，得度就是成佛。为什么？因为一切含灵里面包括了等觉菩萨在内，等觉菩萨修学这个法门，为什么？为成佛，所以这是一生成佛的法门，

　　【乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。】

　　《华严》称性之谈，《法华》称性之谈，我们仔细观察这两部大经并不很圆满，并不是真正圆满，然后才真正体会到这部经是称性当中的称性，所以是登峰造极之谈。这是第一个中段，再看第二个中段：

　　【三根普被，圣凡齐收。】

　　这就是讲契机，哪些人适合修学这个法门？我们学这个法门够不够条件、够不够资格？这是我们很关心的。这一段要讨论这个问题。

　　【彻上，则如普贤、文殊尚发愿求生极乐。】

　　讲到高级的，普贤、文殊是佛教徒最尊敬的两位大菩萨。这两位菩萨都是华严会上了不起的大菩萨，他们尚且发愿求生极乐，《华严经》上讲得清清楚楚、明明白白。

　　【彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。】

　　说一个最上，说一个最下，最下是五逆十恶，五逆十恶是要堕阿鼻地狱的！当然现在还没有堕到地狱去，但是地狱的罪已经造了，将来必定堕阿鼻地狱。可是在临终的时候遇到了善友，遇到念佛的道友，教给他念佛，教给他发愿求生西方极乐世界。他一听就相信、就接受、就肯念，念多少声？乃至于念十声，他也能往生。往生到西方极乐世界，给诸位说，跟文殊、普贤菩萨平等平等，这个不可思议！为什么会平等？因为文殊、普贤也是信愿持名往生的。这个五逆十恶，虽然他接触这个法门很短暂，他也具足信愿持名三个条件，修因既然相同，果报哪有差别！所以到了西方极乐世界，果报是平等的。这桩事情我们在上一次《无量寿经》里面，已经跟诸位说得很清楚。大家再翻开看第八页：

　　【本经云，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

　　这三句话了不起，值是遇到，这是讲因缘。你有缘分遇到这部经，确实能够随意所愿，随你自己的意思，「佛氏门中，有求必应」，不管你求什么，没有一样求不到的。诸位想想，凡夫成佛最难，哪有比成佛更难？连成佛这个事情我们一求都求到了，其余的小事那叫鸡毛蒜皮，哪有一样求不到的？实在讲，我们今天苦难很多，想求的东西很多，求不到；不是求不到，是不懂理论，不懂方法，不晓得到哪里去求。现在这个问题解决了，到哪里求？到《无量寿经》里头求，只要你每天常常读诵这部经，常常念阿弥陀佛的圣号，有求必应，这一点都不假的。我在讲席当中也常常跟大家报告，我们念佛的人心清净，我们所思、我们所想的，统统是西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛修行证果，无量的功德，我们所思、所想是这些。我们所求、所愿得到阿弥陀佛、十方如来的加持，没有一样不圆满。

　　下面经里面还要告诉我们，真正发心修学，真正一发心，心就清净。为什么？不再胡思乱想，心就清净了。心清净，身就清净，心清净最重要，心要清净，不能有一个妄念。身清净，饮食要注意卫生，要知道饮食简单，越简单越好，不要贪图口味，饮食要简单，吃的量要少。我们古人说吃东西八分饱就够了，不要吃得很饱；实在讲，六、七分饱是最好的，不饥不饱是最好的。禅堂里面用功，它就用这个方法。所以持戒的人讲求持午，参禅的人不持午，真正念佛堂的人也不能持午。为什么？他要功夫不能间断，所以吃东西不能吃太饱，少吃多餐，始终保持不饥不饱。吃饱了昏沉，空肚子心里发慌，都没有办法得到定，功夫都有障碍。所以禅堂里面，一天三餐饭，大概还有四道点心，他的功夫才能够绵密不间断。一餐吃一点点，这是很有道理的。

　　果然能够这样做，身心健康，百病不生，你现在有什么奇奇怪怪的病统统都会没有了。我在前几年多少还有点小毛病，有时候这里痛，那里痛，还有点小毛病，也常常找医生去看，针灸、吃药，没什么效果。所以我现在对医生、医药不相信。这两、三年来，专门念《无量寿经》，专门念阿弥陀佛，所有一切大乘经我都不讲，专讲净土五经，心格外的清净，病痛统统都好了，一样毛病也没有。所以我明了了，心清净，身清净，百病不生，将来连往生也不会生病。生病是心不干净，身不干净，就会生病；身心清净，病从哪里来，不可能来。这一点，诸位要希望自己身体健康，不生病，你要好好的注意，用这个方法来修学，百病不生。我给大家做个证明，我就是这个做法，什么病都没有。所以，随心所愿，没有不得度的。

　　【末法众生，福薄障深。】

　　末法特别指我们现在这个时代，我们的福实在是很薄，障碍太多。这个世间，邪知邪见充满了这个社会每个角落，正是佛在《楞严》上所讲的「邪师说法，如恒河沙」。《楞严经》第六卷「清净明诲」这章，佛很痛心的给我们说出末法时期的现象。这些邪知邪见我们接触到，将我们的知见扰乱了，变成无所适从。这个不得了，这就是障深业重。什么叫业障？胡思乱想就是业障，分别、执着就是业障。业障要怎样消除？拜个「梁皇忏」行不行？拜个「大悲忏」行不行？你去试试看，你拜完了之后，看看你还有没有胡思乱想。如果拜完之后，还有胡思乱想，你的业障没消掉；如果这一拜果然胡思乱想没有了，业障就消掉了。

　　所以业障有没有消掉，自己很清楚，凡是会想东想西，想前想后，想过去想未来，都叫业障。什么都不想，心清净，一天到晚想「阿弥陀佛」，业障没有了。佛哪来的业障，佛没有业障，想阿弥陀佛，业障统统消除了，你们明白了吗？怎样消业障？念阿弥陀佛，业障就消除！底下就说得很清楚：

　　【唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫。】

　　功是功夫。在末法时期业障深重，确实只有这一门最有效果，它的消业障、免灾难的力量，任何经典、任何法门都比不上。前些年我在洛杉矶讲经，洛杉矶有位夏居士，夏荆山居士，不知道你们这边同修知不知道这个人。这个人在美国看风水第一，非常有名，香港、东南亚一带常常请他来看风水，送他飞机票，直接请他到这边来看风水。他也是个很虔诚的佛教徒，但是他学得很多、很杂，显教、密教都学，我在那边讲经，他差不多每次都来听。

　　曾经有一次问我，因为三年前正好台湾李炳南老居士、广钦法师往生，这两个人往生都是预知时至，晓得什么时候走，没有病苦，自在往生。他听说这桩事情，来问我：法师，为什么密宗那些法王、活佛（呼图克图）、仁波切，走的时候都很痛苦，都有病苦？为什么念佛的人走的时候这样的安详，能预知时至，没有病苦？他提出这个问题来问我。我也不好直接答复他，我就跟他说，也许这些密宗的上师他们的福报很大，平常受用很享福；修净土的人，一生都没有享过福，只是修福，没享福，我说大概就是这个原因。真正的原因叫他自己去想！摆在面前还不晓得吗？还要问吗？看得清清楚楚。你才晓得这一句阿弥陀佛消业障，消得真彻底！一个人没有业障了，临走的时候当然自在。所以有很多在家居士，站着往生的，坐着往生的，晓得什么时候去，一点都不麻烦别人，你看多自在。

　　二十年前，我们台湾台南将军乡有位老太太，念三年佛站着往生。她走的时候她没有告诉人，在我们猜想，告诉人怕人家扰乱她，怕人家妨碍她。虽然她对家里的人没有说，往生的那天晚上，她是晚上走的，吃晚饭的时候。她告诉家人，你们先吃饭不要等我，我要去洗澡。她是真的去洗了澡，可是家里儿子媳妇很孝顺，还是等她，等了很久看她没有出来，去看她，确实洗好澡了。看她房间里也没有人，他们家里有个小佛堂，这位老太太穿着海青，手上拿着念珠，面对着佛像，站在那个地方。家里人喊她，也不答应，走到面前仔细一看，她已经死了。你看看多自在！念三年佛，一个老太太，认识字不多，念三年佛，站着往生，没有病，预知时至，自己想什么时候走就什么时候走。

　　临终的时候，往生西方极乐世界，躺在床上走，不好看！不能站着走也得坐着走，决定不能生病走，生病走很糟糕，那就是显示业障很重。这桩事情我告诉诸位同修，我们每个人都做得到，问题就是你肯不肯做，没有一个人做不到。第一个做到的是不生病，第二个做到的是生死自在，你只要依照这个法门决定可以做得到的；你不相信就没有法子，这个机会就当面错过。这样的机缘，古人说，「无量劫来希有难逢之一日」，无量劫希有难逢，我们今天有幸遇到，遇到了要把它舍弃，那真是太可惜。希望同修们好好的把握住，决定不要放过，要相信佛的言语句句真实。所以『信愿持名，便能功超累劫』，功是功德，超过累劫，无量的大劫。消业障，消灾灭罪的能力，没有任何一个法门能够跟它相比。

　　【往生极乐，径登不退。】

　　这是讲将来生到西方极乐世界，圆证三不退。圆证三不退，实在讲虽然不是法身菩萨，可是他却等于法身菩萨，这个了不起。

　　【若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。】

　　要想脱离六道轮回，给诸位说，永远没有指望，这是真的，不可能。所以佛有能力教博地凡夫一生成佛，他的微妙法门就是本经。

　　【元晓师云，四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。可见净土之妙，首为凡夫得度也。】

　　「元晓」也是出现在唐朝的时候，他是高丽国人，现在的韩国人，也是在中国留学的一位出家人。他这几句话说得非常之好，阿弥陀佛四十八愿，度谁的？最主要的是要度六道凡夫。为什么？六道凡夫太苦了，那些菩萨、缘觉、罗汉缓一步度他还不要紧，为什么？他不苦！他没有我们痛苦，苦的人要先度。所以四十八愿愿愿度凡夫，三乘圣人是附带度的。这就说明这个法门是针对我们说的，就是教我们在这一生当中圆成佛道。由此可知，佛讲《华严》、《法华》是度谁的？度菩萨的。佛讲阿含、方等是度谁的？度声闻、缘觉的。唯独这部经是度凡夫一生成佛，这个真正不可思议。由此我们也能体会到佛的恩德，粉身碎骨无法报答，恩德太大了。下面第三段：

　　【他力妙法，善护行人。】

　　在佛法里面讲，有自力、有他力。一般法门都是要自己修行，靠自力，这一点诸位同修要记住，为什么？记住你就不会上当，就不会受骗。现在有很多人会骗你，实在讲这个时代的人很可怜，他听骗，不听劝。我在这里劝你们，你们不相信，有个人来骗你，你们很乐意相信，听骗不听劝。劝你是告诉你，诸佛菩萨能不能保佑你，能不能加持你？不能。如果有个人说「能！你去拜他，他就保佑你，你求什么他都给你」，你马上就去，一骗就去了。如果他真的这个样子，我也会去，不要等你，我也就去了。那是假话，不是真话。

　　佛法里面讲，不管是哪个法门都要靠自己修行，叫「自力法门」。这个法门叫做「二力法门」，自己一分力量，佛加持一分力量，二力法门。没有说单单是他，不靠自己，完全靠阿弥陀佛，那靠不住的，那是要失败的。二力法门，这个法门是他力加持，善护行人。

　　【末世修行，多诸障难。】

　　障是障碍，难是重重灾难。

　　【阴魔干扰。】

　　《楞严经》里面讲的，五十种阴魔，是五十种类，每一种类里面，魔是无量无边。这么多妖魔鬼怪来折磨你、来障碍你，你想成功不是容易事情，太难了。

　　【行人正见稍失，便陷魔网。】

　　你的正知正见稍微有一点动摇，你就上了魔的当，就被魔牵着走，牵跑掉了。什么叫正见？我举个例子说，我们今天下定决心，依《无量寿经》的法门来修学。有人来告诉我们，这部经是很好，但是力量还不够，如果再加上《楞严咒》就更好。我们一听，赶紧把《楞严咒》找了再念，这就是被魔干扰了。我们的心做不了主，被人牵去，就动摇了，信、愿、行都被他破坏了。所以，这个知见决定不能够动摇，不管谁来跟我们说，咱们合掌「阿弥陀佛」就好。也不必跟他辩论，他是对还是不对，对与不对于我都不相干。因为我心里只有一句阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外我什么也没有，我什么也不要。你对，我也不要；不对，我也不要，我对于对与不对一律平等看待，「阿弥陀佛」就好了，这问题就解决了，这样才不上当。

　　【楞严曰，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

　　什么是圣解？这个是佛，那个是菩萨，那是什么样的果位，你要把种种境界当作这些，就错了。特别是我们这个法门，这个法门修什么？修清净心，只要心清净就好，佛来，我心清净，魔来，我心也清净；佛来了，我并不欢喜，魔来了，我也不讨厌他。因为一欢喜，心不清净，一讨厌他，心也不清净了。所以对外面境界要以清净心看待，以平等心看待，不必去分别，不必去计较，心安理得，这是修净土法门的秘诀。

　　【可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。】

　　泥犁是地狱。这个情形实在说，我们在佛门里看到很多。好心学佛，最后堕到三途去，这都是知见不正，受外面境界的诱惑；邪正不分，把正法当作邪法，把邪法当作正法，这就错了。还有贪着，这个『执着』是讲贪、瞋、痴，对于三毒、对于名利这些执着而不能放下，这都是堕落三途恶道的根本原因。再看第二小段：

　　【念佛法门，行人发心念佛。】

　　行人就是修行的人，发愿依照这个法门修学的人，我们叫他做行人。他发菩提心，一向专念，他来念佛。

　　【仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。】

　　一个一心一意念佛的人，魔没有法子干扰你。为什么？弥陀本愿加持，弥陀的本愿威神在哪里？给诸位说，就是在我们每天念《弥陀经》，二六时中净念相继，这就显示出阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的威神。由此可知，我们自己如果说不念经，不念佛号，阿弥陀佛的本愿威神于我们就不相干了；念的熟，念的勤，阿弥陀佛的本愿威神就出现。怎么出现？外面境界一接触，我们心里马上想到，《无量寿经》上佛怎么说的，这就是阿弥陀佛本愿摄受，这就是阿弥陀佛威神加持。诸位要懂这个道理，这个不骗人，是千真万确的事实。想想佛在经上这样说的，他讲的那个不对，跟经上讲的不一样，我就可以不听他的，我的心不会被别人动摇。这样才能够保护你的清净心，才能够得一心不乱，摄受、加持是这个样子。

　　所以外面魔再多，就是环境（人事环境、物质环境）不管它怎样扰乱，你心里有主宰，你不为它所动，这就是佛力加持。说实在的话，佛力加持非常的明显。譬如说，我在讲堂讲过很多次，你们诸位同修能够发心到这个地方来，坐上两个钟点，静静的听这部经，还听得津津有味，这都是弥陀本愿摄受，威神加持。如果没有佛力摄受加持，这两个钟点坐不住，尤其是坐的这个座位不舒服，这圆凳子很不舒服。我上次就曾经跟诸位建议，最好买有靠背的折迭椅子坐，比较舒服一点，这个坐得好累，两个钟点太累了。两个钟点不怕辛苦，是佛力加持你，佛力不加持你，早就跑掉了。再看底下一段：

　　【十往生经云，若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。】

　　这是经上的一段话，这段经文希望大家特别注意。为什么？你要明白这桩事情，不但我们自己得利益，不管我在什么地方，绝对不会遇到灾难，我们中国人常讲逢凶化吉，遇难成祥。为什么？阿弥陀佛派了二十五位菩萨日夜的保护我们，什么样的妖魔鬼怪都不能接近，有佛菩萨保护。

　　现在这个社会里，妖魔鬼怪特别多，常常遇到鬼怪附在身上，西医讲神经分裂，得神经分裂。得神经分裂症里面，确实有不少是冤鬼附身，或者有人讲住的房子不干净，确实有这些妖魔鬼怪。你住在那里面感觉到不干净，常常受他的干扰，自己心里面不安。有什么方法能解决这个问题？念阿弥陀佛！你念阿弥陀佛，真正发心，「我要求生西方极乐世界，我要见阿弥陀佛」。你只要发这样的愿，发这种诚恳的心，阿弥陀佛马上就派二十五位菩萨来保护你，妖魔鬼怪马上就走了，最有效！但是他不懂得，他还要去找这个，找那个，找的都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪来对付妖魔鬼怪，这个麻烦就大了，最后吃亏的还是自己。

　　遇到这些事情要知道，最好的方法是全家念《无量寿经》，念阿弥陀佛的名号，或者念观世音菩萨的名号，都非常的灵验，不要去搞别的。你要去请教别人，多半人家骗你，已经搞得精神不安，还得要破财。破财消灾也不错，财破了，灾又消不掉，这实在是很冤枉的事情；财破了，灾不但消不掉，灾还加重，麻烦大了。所以要消灾避免一切的灾难，读这部经好，这部经有无量的功德。因为你念这部经，你念阿弥陀佛的名号，十方诸佛如来看到、听到都欢喜。

　　我们肉眼看不到，上次给你们讲经文的时候，你们大家不知道还能不能记得。念这个经的人多了，经上讲得很清楚，西方极乐世界的人数数不清的。经上讲，十方世界众生，假如统统都证了缘觉（辟支佛）果位，神通都像目犍连（目犍连是释迦牟尼佛的弟子当中神通第一），共同来计算，算西方极乐世界有多少人，算不出来。你想西方极乐世界的人有多少！这些人每个人都天眼洞视，他们的天眼通大，十方诸佛剎土、一切众生一举一动他统统看到，没有看不到的。你说话的音声他都听到，说悄悄话他也听到，我们起心动念他都知道，他有他心通。所以，我们今天能够瞒得了什么人？你所瞒的是凡夫，没几个，少数；西方极乐世界诸上善人一个都瞒不住。

　　我们今天在这里发了真心，发了大愿，阿弥陀佛、观音、势至，西方世界无量无边的这些人，没有一个不知道，没有一个不亲眼看见，亲耳听见；起心动念他们统统都晓得，他一看到，神力就加持了。什么妖魔鬼怪敢接近？不敢！确实什么样的灾难，从今以后都远离你而去。你这一生平平安安，稳稳当当，快快乐乐的过日子，将来往生西方极乐世界也是快快乐乐的去，没有一丝毫忧虑。

　　诸位想想这部经的功德多大，我们遇到、得到实在是大幸，没有比这个更幸运的。这段经文大家要记住，佛所讲的话决定没有虚语，句句都是事实。这一段里面最重要的一个字眼，就是『愿往生者』，在「愿」。愿一定要真、要切，真正发愿求生西方极乐世界，才能够得到阿弥陀佛派遣二十五位菩萨来保护你。

　　【弥陀经云，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。】

　　再举经文来做证明。这个地方的『诸佛名』就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号就叫做诸佛名。因为是一切诸佛之所恭敬，一切诸佛之所称念，没有一尊佛不念阿弥陀佛的；包括我们本师释迦牟尼佛在内，都念阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛这个名号也叫做诸佛名。

　　【是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。】

　　《阿弥陀经》上也这样说法，《十往生经》上也是这样说法，可见得这个话是真的，不是假的。

　　【是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。】

　　真正念佛之人，我们常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，相应怎么解释，怎样才叫相应？这个地方我简单的报告诸位同修。第一，与清净心相应，我念佛的时候心很清净；心很平等，与平等心相应；我念的时候，境界（自心与外境）清清楚楚明明白白，这就是与觉相应，就是这部经上的经题「清净、平等、觉」。我这佛号与清净、平等、觉相应，与清净心、平等心、觉心相应。第二，与经上所讲的理论、方法、境界相应。这样念佛，功德就不可思议。这一句「阿弥陀佛」是什么？就是这部经的经题。所以《无量寿经》也叫做《大阿弥陀经》，大本《阿弥陀经》，佛号就是经题。念这句佛号就是全部的经文、经义，圆圆满满的含摄，一字一句不漏，所以这个名号的功德不可思议。因此，念佛人确实有很大的光明。

　　『四十里光明烛身』，他的身放这么大的光明，一切的魔都避得远远的，他没有法子在佛光照耀之下存在，他会远离而去。这是说「他力妙法，善护行人」，这里面，他力要有自力做为根本，有自力才能够得到佛力的加持。我们如果不是真正发心求生净土，佛不会加持我们，要真正的发心。我们一发心，不要以为佛不知道，你认为佛不知道，那是你错了，不但佛知道，西方世界任何一个菩萨都知道。因为西方极乐世界是纯一菩萨法界，那个地方说老实话没有六道，也没有声闻，没有缘觉，纯一菩萨的法界，而且统统都是普贤菩萨。这在过去经文里面给诸位详细报告过了。那个地方是五十一位普贤菩萨，因为统统都是修普贤大士之德。所以菩萨的果位从初信位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个阶级，统统都是普贤菩萨，这个法界无比的殊胜。再看底下第四段：

　　【暗合道妙，巧入无生。】

　　『道妙』与『无生』是每位学佛同修无限的向往，心心恋慕着。禅宗、密宗、教下，统统在追求，几个人求到了？追求的人多，千千万万，得到的人太少了，凤毛麟角，不容易得到。我们看底下的文：

　　【无念与无生，远非凡夫之所能。】

　　虽然是很高，不容易得到，你一生勤苦的修学不一定能够证得。拿禅宗来说，在中国禅宗历史里面，以六祖惠能的成就最为殊胜，他老人家一生，学生当中有四十三个人明心见性。我们想想，当年跟六祖大师学禅的人有多少！恐怕不止几十万人。他老人家名气很大，十方学禅的，都涌到宝林寺（现在的南华寺），都到那边去参学。他老人家教学三十七年，几十万人当中才成就四十三个人，这是最多的了。中国禅宗史上，任何一代的禅师都没有办法跟六祖比，六祖以前没有这个情形，以后也没有这个情形。你才晓得难，无念跟无生真难！远非凡夫之所能。

　　【圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍，可见此乃圣者之所难也。】

　　这个话是真的，一点都不假。佛在《仁王般若波罗蜜经》里面给我们讲，菩萨分为五个等级，五个等级他都用「忍」来区别。最初的地位叫「伏忍」，你能够把烦恼伏住，并没有断，伏忍。「无生法忍」是第四个阶级，什么样的菩萨才能证得？七地、八地、九地。七地菩萨所证得的叫下品无生法忍，八地菩萨证得的叫中品无生法忍，九地菩萨证得的叫上品无生法忍。这个地方告诉我们，圆教八地菩萨真的证得无生法忍，无念与无生他真的证得了。再往上面去就是寂灭忍，寂灭忍也有三品，十地菩萨下品，等觉菩萨中品，成佛上品。你想，多难！所以，『圣者之所难』。

　　【如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。】

　　我们如果深深体会佛这一句的教训，我们的心就老实了。为什么？不再好高骛远。因为那个高妙的佛法，绝对不是我们一身业障深重的人这一生所能够得到的，决定得不到。真正体会到这句话的真实义，我们唯有选择老实念佛这个法门，把其它一切法门统统放下。莲池大师到了晚年，专心净土，他说「三藏十二部，让给别人悟」，不再去看经；「八万四千行，饶与别人行」，无量无边的法门，你们谁愿意修、谁喜欢修你们去修，我也不修，我从今之后专念阿弥陀佛，专念《无量寿经》。选定一门，人就老实了，还想看看其它法门，不老实；不老实不能成就，老实人会有成就，一定要学做个老实人。

　　佛晓得末法时期的众生造的罪业很重，业障深重，『立相住心尚不能得』，立相住心，我们这个法门就是立相住心。确实指给你，有西方极乐世界，有阿弥陀佛，这是真实不虚。你就一心一意去想，仰慕西方极乐世界，希望见到阿弥陀佛，你有这个心愿，就行了，就能成功。佛虽然给我们说得这么清楚，说得这么明白，有几个人真正去做！所以说，立相住心尚不能得，『何况离相而求事者』。禅是离相，像《金刚经》上讲的，《金刚经》是破相，离相很不容易修学。试问问你们几个人做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，几个人做到？起心动念就有我，有我，对面就是人，我、人的对面就是众生。所以，你虽然受了菩萨戒，菩萨戒持得很好，拿《金刚经》来一比照，你就完了。为什么？「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，佛不承认你，你不是菩萨，你是个假菩萨，挂名的菩萨，冒充菩萨，你不是真的菩萨，真的菩萨没有四相。你看多难，不容易！

　　【此方便门。】

　　「此」是回过头来看净土法门，看《无量寿经》。

　　【指方立相。】

　　指给你方向，西方；立相，建立极乐世界阿弥陀佛。西方极乐世界依正庄严，经论上所讲的，指方立相。

　　【摄心专注。】

　　这就是修学这个法门的要领，秘诀。秘诀就是这一句，要摄心，要专注，摄心是收心，把这个心从外面收回来叫收心，要专注。

　　【即此妄心，持佛名号。】

　　我们摄心专注还是妄心，但是这个妄心，行，就用这个妄心来念佛。

　　【持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。】

　　念佛要紧就在这一句，用这句佛号把我们所有一切妄念取而代之。

　　【念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。】

　　你就这样念下去，念到功夫深了，自自然然就证得无念，就证得无生。可见得成果跟禅宗、密宗没有两样，完全相同，但是方法、手段比他们方便太多了。他们的方法，我们无从下手，这个方法我们很容易下手，很容易做到，我们的成就跟他们一样的殊胜，绝对不比他差。这就是「暗合道妙，巧入无生」。一句阿弥陀佛就能够证得无生法忍，这个妙极了！经上讲一心不乱，一心不乱有两种，有事一心，有理一心，后面会跟诸位讲到。理一心不乱就是明心见性，就是见性成佛，跟禅宗的大彻大悟，跟密宗的即身成佛完全相同，可是方法、手段确实方便多多。这是这部经、这个法门特别殊胜，它的好处。今天时间到了，

wlxg20130220

我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。