净土大经科注（第四二０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四二０集）　　2012/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0420


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十四面，最后一行：
　　「望西云：宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。上两说相同」。《净影疏》跟望西所说的相同，都是以过去生中的善根，这是因，现在亲近善知识这是缘，有因有缘，所以它就起作用，起行了。「但《会疏》稍异于是」，这就是《会疏》的说法跟它有一些不同。「疏曰：因力者，菩提心正是佛道本因。能贯十方三世，令众魔大慴怖故。缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。两说文异而实无违」，并没有相违背，说法不一样。「净影以过去之善为今之因」，为现前的因，「《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心」，所以它并不相违背。「若不发菩提心，则无成佛之因，故两说可互补。此两说中，《会疏》于本经较亲」，关系亲密，因为「发菩提心，一向专念」是本经的宗旨。
　　『愿力』，「净影云：起行之愿，名为愿力。望西云：求菩提心，谓之愿力。又《会疏》曰：愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。综上三说，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心；并随愿起行，是名愿力」。我们念这一段，大致这个因力跟缘力就清楚了。世出世法离不开因缘，因，决定与过去生中有关系，过去生中没有因，这一生遇到缘也不能起现行，有缘没有因；有因没有缘，同样要耽误一生，也就是这一生不能往生。虽有善根，我们知道，大乘法里面修其他的法门，一生不能成就，多半还是人天两道，这就是没有遇到缘；过去世没有善根，他不能够修学。所以我们一看就很清楚，这些事情都在我们面前。至于《会疏》，念老说《会疏》的说法跟我们本经宗旨相应，本经宗旨发菩提心，一向专念，它是以菩提心为成佛之因。念老说，实实在在讲，如果没有过去多生的善行，就不能发起今天的菩提心。
　　菩提心里头最简单的，对这个法门真正相信，没有怀疑，求生净土的心非常恳切，这菩提心的因。我们看谛闲老和尚的徒弟，念佛的徒弟锅漏匠，锅漏匠确实他什么都不懂，师父就教他这句佛号，跟他讲你一直念下去，念累了你就休息，休息好了接着念。三年如一日。老和尚没有跟他讲求生净土，就叫他老实念这句佛号，往生净土这个念头他怎么生的？我们有理由相信，这三年当中肯定得到佛的指点。大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，尤其我们在这么多年当中，遇到很多念佛人，直接间接从阿弥陀佛那个地方传来的信息，所以我们有理由相信，佛传信息给他。
　　这样的老实人，你给他说西方有极乐世界、有阿弥陀佛，念佛的人求生净土是自己的归宿。我不相信锅漏匠寿命三年就到了，我不相信，他一定还有寿命，他不要，他提前走了。这样的情形非常之多，念佛念到功夫成片就感应道交，他这样的人功夫成片不难，肯定得到。走的时候示现那个样子，谛闲老法师赞叹，弘宗演教的大善知识比不上你，四大名山的方丈住持也比不上你。这赞叹到极处，他能没有感应吗？所以，他虽然不懂发菩提心，他一向专念，一向专念到一定的程度，求生净土这个心发起来了，一发起来他就能走。
　　所以《净影疏》里头说，起行之愿，这叫愿力。愿要不行，不能称作愿力，没有力量，愿一定要有行动。望西说求菩提心，这是愿力。《会疏》下面说得好，愿力者，四弘誓愿能净佛国，成就众生。四弘誓愿，第一个度众生，第二个断烦恼，第三个学法门，第四个成佛道。发这四弘愿求生净土，这四愿在哪里成就？在极乐世界成就。这个地方成就难，到极乐世界成就容易，到极乐世界度众生，是度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，那个能力大！有能力上度菩萨，下度无间地狱众生，有这么大的能力，叫成就众生。所以综上三种说法，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心，四弘誓愿就是菩提心。并随愿起行，这愿就有力了。「有愿而无行，是名虚愿」，这个愿永远不能落实，他没有力。
　　「如是因缘和合，复具愿力，则自然出生善根。善根者，罗什大师曰：坚固善心，深不可拔，乃名根也」。他的善心不动摇，善心不退转，这叫善根。《毗婆沙论》里头说：「善根者，不贪不恚不痴」，不恚是不瞋恚，就是不瞋。「一切善法从此三生。是故善能生妙果，并复生余善，故名善根」。这桩事情我们就要特别留意，于世出世间一切法，你要真正做到不贪，决定没有贪恋的念头。为什么原因？因为一切有为法如梦幻泡影，一定要知道一切法的真相。《般若经》上所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，要常常提起观照，观照就用弥勒菩萨讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就放下了。一弹指三十二亿百千念，你能得到吗？你能控制吗？你决定得不到，也不能控制，更不能占有。
　　一切法的真相，一切法，第一个就想到我身体。身体我能不能占有？我能不能得到？好像是得到了，其实假的，为什么？一秒钟，这个身体已经换了一千六百兆次，念念不住，就是念念它不停，一个念头接一个念头、一个念头接一个念头，无数的妄念纠缠在一起，产生这个幻相，让我们感觉它存在，其实没有。你能常作如是观，这是《金刚经》上说的，一切法「如露亦如电，应作如是观」。露是露水，太阳一出来没有了；电是闪电，刹那就没有了。弥勒菩萨说得清楚，比闪电还快。闪电，一闪过去就没有了，那一闪就是一念，我们感觉到有这个东西闪过，其实那是多少微细的念头纠缠在一起，至少弥勒菩萨讲的三十二亿百千念。如果单独是一念闪过去，我们没有感觉，根本就不知道，它的速度太快了，我们眼睛转不过来，眼睛睁得挺大也没有看见，这是事实真相。于是对一切法贪心不生了，没有贪心也就没有瞋恚，也就没有痴暗，三善根就现前。三毒断掉了，贪瞋痴三毒断掉了，真正不贪、不瞋、不痴，世出世间一切善法都从此而生。是故善能生妙果，复生余善，一切善都从这生出来的。
　　《弥陀要解》，蕅益大师说，「菩提正道，名善根。即亲因」。菩提正道是什么？就是「发菩提心，一向专念」，这菩提正道。「此即成就菩提之亲因」。菩提是圆满的觉悟，因是种子，这讲因的意思，「种子也。乃成就菩提果之种子，故名善根。又《大悲经》曰：一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。故知善根是亲因。从因得果，果具种子」，具足种子。「复作胜因」，胜是殊胜，殊胜之因。「如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德」。
　　下面给我们讲菩萨的德，第一个『摧伏一切魔军』。魔是障碍、是烦恼、是干扰，这都是魔的意思。「摧伏」，这是破除的意思，降伏的意思。魔有四种，前面学过，第一个五阴魔，说我们的身体四大五蕴成就的，四大五蕴障碍我们自性里面的智慧德能不能现前。所以佛告诉我们，魔头一个是在讲自身，身心确实受许许多多苦难折磨。第二个是烦恼。第三个是死魔，就是寿命不长，修行功夫还没有成就，寿命到了，再一转世，这一生修行的都忘掉了，转世到哪一道不知道。纵然到人道，也像大病一场，过去的记忆全部失掉，接着修行修若干年，跟前一世的智慧才能够接得起来，这都是很不容易的事情。
　　我们在这个世间，生生世世，无量劫来，如果不是过去生中善根深厚，这一生遇到佛法不见得能成就。这桩事情，现象太多了，我们要有高度的警觉性，这个警觉是什么？这一生决定要成就，不成就，白来这一趟，太冤枉了。人生在世能遇到大乘，能遇到《无量寿经》，能遇到这样好的本子、这么圆满的集注，你细心去想想，这容易吗？几个人有这么大的福报，这样殊胜的缘分遇到了。真正遇到，求生净土不难！摆在我们面前，让我们亲自看到、听到，三年五载成就的多。我们为什么没有成就？没有真干；真干，没有一个不成就。
　　倓虚法师《影尘回忆录》，他的自传，是老法师口述讲给大家听，讲他一生的经历，弟子大光法师记录的，编辑成这部书。他讲的故事很多，我还记得有一个晒蜡烛的香灯师，名字我记不得了，老实、听话、真干，真是个老实人。夏天，六月天很热，大家都去（寺庙里）晒经书、晒衣服、晒被子。有人给他开玩笑说，香灯师，你这些蜡烛上霉了，赶快搬到外头晒一晒。他真听话，全部搬到外头去，结果到晚上全晒化掉了。化掉，晚上做晚课怎么办？他就拿晒化的蜡烛那个芯点燃着，插在这个烛台上。维那师看到摇头，怎么这么笨的一个人，蜡烛怎么可以拿去晒？就报告方丈。方丈是个明眼人，方丈一听，这个人能成就，凭什么？就凭这六个字，老实、听话、真干。所以方丈告诉他，你别做香灯了，香灯让给别人，叫他到阿育王寺去拜释迦牟尼佛的舍利，阿育王寺有释迦牟尼佛舍利塔，叫他一天三千拜，一心专门拜佛，什么都不要想。
　　他拜了三年，开悟了，不认识字，没念过书，居然能作偈子、能作诗、能讲经，后来真的升座讲经。为什么？三年一心拜佛，心地清净，没有染污。拜三年佛，清净心得到了，清净心生智慧，不生烦恼，老和尚请他登座讲经。这些真干的人，告诉我们不是假的。倓虚老法师是近代人，我到香港来讲经是一九七七年，他那个时候往生大概才二、三年，我没见到他的面，他的学生，那跟我们同一辈分的就认识很多。真正成就的没有别的，就这六个字，老实、听话、真干，古今中外没有例外的，你遇到这样的人，你就知道这种人一定有大成就，要帮助他，促成他的缘分。他有因，他遇到缘，他会成就。
　　四魔最后的是天魔，天魔是外面来的折磨，范围非常广大。譬如外头，顺境是魔，让你生欢喜心，让你生贪爱，很容易叫你堕落；逆缘，让你生瞋恚，毁谤你、羞辱你、障碍你、陷害你，你都很容易起怨恨，都是魔境来折磨。对真正修行人来说，来考验，顺境逆境、善缘恶缘现前，这个心如如不动就成功了。也就是说决定不为境界扰乱，这是真修行人，这是真放下，放下了，顺境善缘放下贪恋，逆境恶缘放下瞋恚，这个人道业决定成就。境缘一现前心就动了，贪瞋痴慢疑都出来了，这人不会成就。纵然成就，小成就、小聪明。
　　底下说，「又《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔」。他害你什么？害你的法身慧命，处处障碍你，叫你起贪瞋痴慢疑，这就是坏道法功德善本。「此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众」，就是魔的大众，「称为魔军」。这是说他们有大神力能障碍你，他们也有护法，妖魔鬼怪护法。首先你对他要有认识，你要了解诸法实相，你才有能力不受他的干扰。他确实有加持，魔王波旬加持他，魔也有很多护法，都是在做种种不善，障碍正法。
　　这前面有一句，『尊重奉事诸佛』。这下头一句经文，「本经第四十一品，谓往生边地者，于莲华中，不得出现，于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛也」。能够见佛，能够承事诸佛，对于诸佛恭敬供养，这都是要有大善根、大福德，没有善根福德的人做不到，这尊重奉事诸佛。这是真的，世间有大贵之人，贵为国王、总统，他不信佛；有大富之人，拥有亿万财产，他不相信佛法，一生没有一个机会跟三宝接触，多！很多。这都是我们亲眼见到的、亲身接触到的，善根福德不具足。没有接触到正法的，都是一生空过，他的富贵是果报，过去生中修的，享完之后就没有了，来生随业受报。
　　经上讲得很好，「欲知前世因」，我们要想知道我过去生中造的是什么因，「今生受者是」，我这一生所受的，果报，因果相符。「欲知来世果」，来世是什么样的果报？「今生作者是」，这一生当中我们所作所为，这是因，来生果报。三世因果，丝毫不差，要看清楚。看清楚之后要记住，冤冤相报，生生世世没完没了。想到这一点，我们对这个世间就寒心了，还想不想再继续干？不能再继续干了！这一生难得碰到个缘分，让我们觉悟，醒过来了。醒过来怎么样？醒过来我们得离开六道轮回，有这个机会离开，就不能再干糊涂事了。这一生当中，请你去做国王你干不干？出不了轮回，不能干。请你去做天王也不能干，请你去做大梵天王、摩酰首罗天王，统治三千大千世界都不能干，为什么？出不了六道轮回。摩酰首罗天王是娑婆世界富贵到极处，小的福报人间做王，大福报天上做王，这个事不可以再干了！我们想想这些事情，过去生中有没有做？做过，我们在轮回里头，不知道沦落多少劫，怎么会没做过！天王做过、无间地狱也待过，哪一道都待过，还不够受吗？还不觉悟吗？决定不能再干了。
　　说到尊重奉事诸佛，本经第四十一品，所谓往生边地，「于莲华中，不得出现，于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛」。这说的什么？善根福德不足，故知不可以少善根福德因缘见佛与事佛，事佛是供养。「今诸菩萨能奉事诸佛」，正是多善根、多福德、多因缘。每天去供养佛，为什么供养佛？求福、求慧，供养佛是修大福报，听佛讲经说法是修大智慧。所以，在极乐世界无比殊胜，是你的学习环境太好了，不但接受阿弥陀佛教诲，同时接受十方三世一切诸佛如来的教诲。他有能力分身，本身在弥陀讲堂里头没有离开，坐在自己座位，分身到十方，到十方世界去礼佛、供养、听法，分身去的，分身真管用，它不是不管用。那你要懂得这个事实，你就会晓得，在极乐世界修行一天，超过我们在这个世间修行无量劫，这是真的不是假的。
　　也有所谓「娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年」，这个说法跟前面一个说法恰恰相反，那是什么意思？那个意思是说，这个娑婆世界障缘太多，磨难太多，非常不容易修行，能够修行一天，那个成绩等于极乐世界修行一百年，是这个意思，叫难行能行，难修能修，弥足可贵。极乐世界修行太容易了，实际上还是不能比，不要被这一句话迷了。娑婆修行一天，等于极乐世界修行一百年，不错，我在这里修行好。那你把意思完全解错了，怎么比都比不上极乐世界。我们这个世界里头见一尊佛多难，见不到，没这个缘分。在极乐世界见十方三世一切诸佛，随心所欲，太容易了，无量无边的化身就去了，有多少佛就化多少身，这怎么能比？所以话要会听，要听他说这一句话什么意思。
　　下面一句，『为世明灯』，明灯是比喻菩萨的智慧，智慧照破众生的迷暗。菩萨智慧能帮助一切众生破迷开悟，没有智慧不能教学，教学要智慧；要有根本智，在一切境缘当中如如不动，这是根本智，要有后得智，世出世间一切法无所不知，这是权智，后得智。根本智跟后得智是融在一起的，不是分离的，是一体。这就是贤首国师《还源观》里面讲的，四德的第一德「随缘妙用」，后得智随缘，根本智妙用。根本智是什么？不着相。恒顺众生不着相，这叫随缘妙用。跟众生完全不一样，众生随缘全着了相，着相生烦恼，着相你的心被染污了；不着相不生烦恼，不被染污。从随缘上来看，跟世间人没有两样，从妙用上来看，菩萨丝毫不沾；也就是说，身跟你随缘，心干净，心里头一尘不染。不起心、不动念，不分别、不执著，这是妙用，这是根本智；后得智，权智，你执著随顺你的执著，你分别，随顺你的分别。在事上完全要恒顺众生，众生皆大欢喜，里面，里面人家痕迹都不着，这个人是菩萨。佛法里面讲随缘不变四句，不变随缘是如来，随缘随着变是凡夫，不变不随缘是小乘，随缘里头不变是菩萨，随缘里头他不变，不变随缘是如来，四种不同的境界。凡夫就是随缘随变。所以自己修成才能真正帮助众生，有智慧、有善巧、有方便，照破众生迷暗。众生不知道，不知道迷、不知道暗，菩萨善巧帮助他开解，帮助他回头，走向正道。
　　「《净影疏》云：自具智慧，能生物解，名世灯明」。自己具足智慧，也就是自己开悟了，才能帮助众生觉悟，叫能生物解。这个物就是众生，知道一切众生用什么方式教他，他就能觉悟，这叫做世灯明。「自具智慧，故如灯。灯光照射，能显众色」。在灯光照耀之下，这些众色清清楚楚。这是比喻，「令众生开发信解，故云为世灯明。又《会疏》曰：照世间迷暗，故云为世灯明」，用智慧照世间。「盖谓菩萨能照破世间痴迷与昏暗，故如明灯也」。从这些句子去看，智慧重要。智慧从哪里来？从清净心来。清净心从哪里来？清净心从离欲来。放下贪瞋痴，心就清净；放下自私自利、放下名闻利养，你的心清净了，无论在什么地方你都不迷，你不染、你不乱。这一点很难得，非常可贵，要练，要真练。每天读经，读经干什么？没有别的，对照，展开经卷对照自己，我今天有没有被外面境界迷了，有没有被它扰乱，有没有被它染污。这是一面镜子，照镜子看看，这样读经才真正有利益。读经不是读给佛菩萨听的，也不是读给什么众生听的，完全是为自己。真正为自己，一些有情无情众生也沾光，这个沾光是什么？等于我们跟大家在一起做分享，在做报告，我是怎么成就的。
　　下面说『福田』，「田者田地，以生长为义」。五谷杂粮是田里面生长的。「于具德者造福，则得福报。种福得福果，是名种福田。应供之人，名为福田」。应是接受，接受我供养的、我修福的人，那个人就是我的福田。所以《华严探玄记》上说，这是贤首国师说的，「生我福故，名福田」。《优婆塞戒经》说有三种福田，第一个，「报恩福田，父母师长」。父母生我身体，我们的肉身得自于父母，我们的智慧、慧命得自于老师，所以老师的恩德等同父母，古时候完全一样。现在人没有了。现在没有也有它的道理，为什么？古时候老师生我智慧，慧命；现在的老师是帮助你得知识，不是智慧。过去老师是帮助你生智慧，真的，法身慧命得自于老师，现在没有法身、没有慧命。这是对于父母师长必须要供养的，第一恩人。所以，对父母不孝，对老师不敬，这是违背道德，违背到极处，这种果报就是无间地狱，五无间。
　　五无间罪，第一个杀父，第二个杀母，第三个杀阿罗汉，阿罗汉代表老师，第四个出佛身血。佛的福报大，害佛是没有办法害他的，但是让佛流一点血，这个是可能的。举提婆达多的例子，提婆达多害释迦牟尼佛，知道佛每天出去托钵，路上有一个峡谷，他在那个山顶上摆个大石头，看到释迦牟尼佛来了，石头推下去，想把释迦牟尼佛砸死。佛有韦驮护法，韦驮用金刚杵拦住，接住这个石头。石头碎片裂开了，碎片把佛的脚砸破一点，叫出佛身血，这个罪是无间地狱罪。最后一条是破和合僧，破坏修学的道场。
　　这五种罪，后面两种现在没有了。为什么？现在没有和合僧，所以破和合僧这一条不能成立；现在佛也不住世，你也不可能破佛身血。现在犯的就是杀父、杀母、杀老师，阿罗汉代表老师，无间地狱罪。出佛身血是恶意毁坏佛像，不是无意的，无意没有这么重的罪，恶意的，好像很痛恨它、不喜欢它，把它毁掉，这个念头造这个业，就等于出佛身血。和合的僧团确实没有了，两个出家人住在一起都吵架，你就晓得和合僧团是多可贵。和合僧团出现，经上告诉我们，四个人，四个人叫一众，是个团体。四个人在一起修六和敬，见和同解，戒和同修，身同住、口无诤、意同悦，利和同均，真正修这个六和敬，诸佛赞叹，龙天善神拥护。他要来破坏，让这个僧团彼此不和，这个罪无间地狱罪。
　　第二种福田叫「功德福田」，这是「佛法僧三宝」，我们供养三宝是功德福田，供养父母师长是报恩福田。但是这个功德福田要不着相，供养三宝不着相是功德，着相是福德。达摩到中国来，跟梁武帝见面。梁武帝是佛门大护法，真的，供养三宝无微不至，造佛的寺院庵堂四百八十多座，供养出家人几十万人。他向达摩祖师夸耀，我在三宝里头做这么多好事，功德大不大？达摩祖师告诉他，并无功德。这话不投机，他听了非常不高兴，马上就送客，送客就是请他走路，以后再没见面。为什么？着相了，着相是福德，不着相是功德。第三个，「贫穷福田，贫穷困苦之人」。布施供养，这同样的，不着相都是功德，对父母、对三宝、对这些穷苦的人全都是功德，着相全是福德，功德跟福德差别在此地。「供养此上三者，均能生福，故皆名福田」，供养愈多，这福就愈大。
　　「今经云最胜福田，表诸菩萨于种种福田中，最为殊胜」。这什么意思？我们一定要晓得，修净土求往生的人，是福田当中最殊胜的，那你供养他们福报最大，着相是最大的福报，不着相是最大的功德。为什么？这些人往生决定成佛，你供养这些人，等于供养真佛，这些人一生决定成佛，往生到极乐世界是一生去的，不是来生。他往生的时候清清楚楚，自己没有感觉到自己死，这身体丢掉了，不要了，他的神识坐上莲花，阿弥陀佛接引他到极乐世界去了，所以在他感觉是一生。到那里不是去投胎，在莲花当中，阿弥陀佛的神力就把他的身体改造了。原本他的这个色身是阿赖耶的相分，他自己以为是心的这个能够思惟想象的是阿赖耶的见分，阿赖耶是染污，换句话说，他并没有修行、没功夫，但是他在莲花里头转识成智，这个不得了！这一转过来，他就变成法身菩萨，他得的身是法性身，他居住的土是法性土。法性没有生灭，所以在极乐世界，人不衰老，寿命很长，相貌一点都不改变。我们这个世界，一弹指三十二亿百千念，极乐世界没有，极乐世界就是一念，没有第二念。也不是念念相续，念念相续还有个动的相，它如如不动。到极乐世界，你的身、你的心、你的环境就跟六祖惠能大师说的完全相同，心是清净的，身心世界都是不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法。能生万法在那个地方最明显的就是分身，他能够分无量无边身，去成就无量无边的佛事，这个佛事就是自度度他，成就这些事情。这是极乐世界无比的殊胜，不能不知道。
　　《净影疏》里头说，「能生物善，名胜福田」，能够帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这是最殊胜的福田。「以能令众生，出生善根，故名为胜福田」，无比殊胜的福田。众生觉悟了，他就发菩提心，他就能一向专修。「因从善根复可生长无量诸福之果与善因也，至于为世明灯，最胜福田两句，应与下文殊胜吉祥，堪受供养作一气读，其义自见。殊胜吉祥，文殊大士圣号之涵义也。文殊即文殊师利」。文殊这个音是梵音，是梵文音译过来的，意思可以翻成胜，殊胜、微妙、第一，有这些意思在里头。师利也是梵语，文殊师利完全是梵语翻译的，师利可以翻成德、吉祥。「《大日经》称文殊为妙吉祥」，文殊在大乘「表根本智，乃七佛之师」。七是表法的意思，表圆满具足之意。那换句话，七佛是什么？一切诸佛之师，一切诸佛之师是智慧，它代表智慧，代表根本智。根本智现前就成佛了，是取的这个意思。「故殊胜吉祥。今极乐诸菩萨」，个个都具足「文殊大士之智德」，就是根本智，「了了见自性。故为最胜福田，堪受一切人天之供养」。一切人天修福，你就到这来修，决定得殊胜果报。所以这几句要连起来念，意思就非常的清楚，「为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养」，他有条件接受供养，为什么？人家来供养他真得福报。
　　我们再看底下这一段，「福慧庄严」。
　　【赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】
　　这都说什么？极乐世界菩萨，我们往生到极乐世界就这个样子。是愿意往生到极乐世界去，还是要在此地继续搞六道轮回，这就是我们应该思考的地方。那我们在这个世间，今后怎么个修法？各人志愿不相同，佛不勉强任何一个人，佛法随缘不攀缘，佛度众生永远是这样的，完全听由你自己。我们既然明白了，真相搞清楚了，现在在这个世间，断一切恶不着断恶的相，修一切善不着修善的相，一心念佛，求生净土。四句接起来，断一切恶，修一切善，一心念佛，求生净土。真干！一定要晓得凡所有相皆是虚妄，不要再被这些假相迷住了，不要再被这些假相染污了，这个重要。
　　我们看下面注解，『赫奕』，「赫者明也，奕者盛也」，光明盛大的意思。『雄猛』者，「《法华经授记品》曰：大雄猛世尊」，对世尊的称赞。所以，释迦牟尼佛的大殿称为大雄宝殿，就这个意思。「世尊断尽一切烦恼，大雄不怯，勇猛精进，故曰雄猛。《净影疏》云：佛于世间，最为雄猛」，这对世尊的称赞。『无畏』者，「于大众中说法无所畏惧之德」。四种无畏特别指说法，为什么？佛没有不能解答的问题。「又《大乘义章》曰：化心不怯，名为无畏」。化是教化，教化众生的心没有畏惧。说明佛有智慧、有德能，教化一切众生这是家常便饭，对于一切众生理事、性相、因果透彻了解。怎么了解的？见性了了。世出世间一切法不离自性，你见性，你就没有一样不知道。所以，佛法的修学以什么为宗旨？明心见性，共同的宗旨，八万四千法门都以这个为宗旨，念佛也不例外，念佛人明心见性到极乐世界。因为这个世界障缘太多，你做不到，弥陀给我们一个方便，让我们换一个学习环境，你就能做到了，到极乐世界再去完成明心见性。所以对于教化一切众生，没有畏惧、没有恐怖，没有不能解答的问题，没有任何能把他难倒，这叫无畏。
　　『相好』，「卅二相、八十随形好」，极乐世界的菩萨个个具足。这个具足是说什么？是说菩萨的化身。在什么地方看到？在十方世界，应以什么身得度现什么身，应化身，三十二相八十种好。要说在极乐世界的那个身，那个身是报身，报身一般人常说「身有无量相，相有无量好」。世尊在《观经》上告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光明，每一个光明里面都有化佛、化菩萨，到十方世界去度化众生。极乐世界阿弥陀佛如是，每一个人皆如是，每一个往生的人都跟阿弥陀佛一样。所以，极乐世界菩萨们威光明盛，欢喜，内心自在，表现在外面柔和、喜悦。「雄猛无畏，则既表菩萨之实德，勇猛精进，说法无畏。复显仪容，威神无比。至于相好，则专指身色」，这几句话是念老说的，为我们解释《大乘义章》里头所说的这一段。
　　『功德辩才』，「表菩萨具种种其他功德，与种种无碍之辩才」。这种现象我们相信，为什么？我们在这个世间看到了，真的见性的人，你难不倒他。惠能大师见性了，要不要学？他说，与学不学不相干，只要见性，没有一样不知道。经典碰也没碰过，你念给他听，他能够讲解给你听。所以需不需要学？不需要学。需要开悟，需要见性，真正开悟见性，世出世间一切法全都明白了。这个里头所说的，大乘教讲的「无师智」，没有老师自通的智慧现前，自然智现前，只要在面前，一看就明白，一听就明白，一接触就明白，不需要学的，比学的知道得还清楚。所以东方的教学重在开悟，西方人的教学重在记忆，广学多闻。中国人不是的，中国古人教学，「一门深入，长时薰修」，不必要多。为什么？一容易得定，就是清净平等觉，清净平等是定，觉就是开悟。真有智慧，有智慧就有辩才，有辩才就能教化。
　　『具足庄严』，这一句是总结，具足是圆满，庄严，我们今天讲的美好，无不具足。智慧福报、德能相好，『无与等者』，没有能跟他相等的。「如来以福德智慧庄严其身」，这句话我们常常记在心上，对现在人介绍佛法就要这样介绍。什么是佛？福德圆满是佛，智慧圆满是佛。学佛学什么？就是求智慧、求福德，佛陀教育就是教这两桩事情。「此诸菩萨具足智福之庄严，超逾一切世间」。那换句话说，福德智慧庄严是极乐净土第一，往生净土不是为别的，就是成就圆满的智慧，成就圆满的福德。这是极赞菩萨的真实功德「至为希有」，没有比这更殊胜的。
　　下面这一段，「结成诸佛称赞」。十方三世一切诸佛如来，对极乐世界这些菩萨们，就是往生的这些人，真赞叹。
　　【常为诸佛所共称赞。】
　　『常为』，不断的。弥陀弟子、极乐菩萨、十方三世一切诸佛都称赞。
　　【究竟菩萨诸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。】
　　我们看注解，「诸佛共赞，表诸佛为作证明」，证明他们的智慧福德圆满成就，「同声称赞，正显大士德深」。这极乐世界不能不去，八万四千法门的修行难，哪一天才有这种境界现前？只有往生极乐世界，生到极乐世界就得到了，这样的好事别的地方没有。『究竟菩萨诸波罗蜜』，「波罗蜜」是圆满，它的中国意思，直翻叫到彼岸。到彼岸，我们中国有一句话可以对应，中国人叫到家，到彼岸就是到家的意思，功夫到家了，就是圆满了。你会写字，字写得非常好，人家赞叹，你功夫到家了；你会烧菜，烧得很好，人人喜欢，你的功夫到家了。到家就是这个意思，在印度人称波罗蜜，是个很普通的称赞词。所以，菩萨于一切都得圆满、都到家了。
　　『而常安住不生不灭诸三摩地』，「三摩地」是禅定，心在？心在定中。这个定不生不灭，那我们就晓得自性本定。「不生不灭者，如《涅盘经》曰：涅言不生」，盘的意思是不灭，不生不灭是大涅盘，就是惠能大师开悟第二句讲的话，「何期自性，本无生灭」。自性不生不灭，自性就是真心，换句话说，这些菩萨他们住在真心上，他不是妄心。妄心是念头有生有灭，前念灭，后念生。他们没有妄念，起心动念、分别执著都没有了，所以他的心住在不生不灭上。
　　「又《维摩经》曰：法本不生，今则无灭」。这个境界高，是真的，就在现前，一切法确实本来不生，也没有灭。可是我们今天所见的是生灭，这是什么相？幻相，生灭是幻相不是真相。真相什么？真相没有生灭，这是一般人很不容易理解的。「小乘依有余涅盘之理而观不生不灭，趋于偏空」，所以小乘人没有见到真相，真的不生不灭他没有见到，他见的是假相。「大乘则从空入假」，这个空就是小乘所证的，证得之后，小乘就定在这个空里头，他不出来了，这叫偏真涅盘。大乘不然，证得空了，从空中又能够回过头来，去度这些众生，去帮助众生，众生是假的。所以小乘人一入涅盘，不度众生，所以叫偏真。「于有为之事相上，显不生不灭之理。当相即道，即事而真」。大乘真妄是一不是二，真在哪里？真在妄里头；妄在哪里？妄在真里头，真妄是一不是二。妄是讲事，事可以恒顺一切众生；理，心地干净，一尘不染，这叫真正的大般涅盘。事上有理上没有，相上有性上没有，它能够同时并用，得大自在，没有障碍。为什么？相是假的，了不可得，性是真的，理事无碍，事事无碍，真假是一不是二，这大乘菩萨。
　　「故能终日度生，终日无度」，断恶修善，无恶可断，无善可修。无善可修，天天在修；无恶可断，天天在断，这是大乘菩萨。「日涉万缘，一心空寂」，要这样才行。如果涉猎外面境界，你心里头就有印象，就把它放在心上，那是凡夫，那是搞六道轮回。菩萨决定不把它放在心上，菩萨的心永远是空寂，所以，「乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟」，究竟圆满。天天修六波罗蜜，仍然「安住在不生不灭诸三昧中，不失定意」，真菩萨。这个境界，我们要在日常生活当中去练，首先我们把这个心要淡化，有执著，不像以前那么重；有分别，没有以前那么严重，总让它淡化，慢慢达到没有了，这叫真修行，这是真正走菩萨道。
　　『行遍道场』，「于道场正行，无所缺少」。行遍道场是什么？上求佛道，下化众生。『远二乘境』，不走声闻缘觉的道路，「唯依一乘法，究竟彼岸也」，一个目标，究竟彼岸，究竟彼岸是成佛。「又《十住毗婆沙论》曰：若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若堕于地狱，不生如是畏。若堕二乘地，则为大怖畏」。堕地狱不怕，堕二乘可怕，为什么？地狱罪受完之后，出地狱，他再能修；堕二乘，出来可难了。这是菩萨，我们不能不知道。
　　最后一段总结，「总结实德无尽」，真实的大德。
　　【阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。】
　　这个意思就说，佛为我们介绍西方极乐世界，略说，简单的说，要详细细说说不尽。佛有没有细说？有，在《大方广佛华严经》上那是细说，这是略说。所以古大德把这三部经称为一部经，就是《华严》、《无量寿》、《弥陀经》，内容完全相同。《弥陀经》说得最简单，便于受持，做为早晚课来用的，意思是圆满的，说得很简单。所以《无量寿经》就是《阿弥陀经》的细说，《大方广佛华严》是《无量寿经》的细说。由此可知，你能够真正通《大方广佛华严》，这个经的味道才讲得出来。为什么？详细都知道了，略说就容易了，这三部经是一部经，古大德教给我们的。今天三十一品，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。