净土大经解演义（第四０八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四０八集）　　2011/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0408



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零九面第四行，从第二句看起：

　　「又上品下生者，行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。」这是上辈往生，下生的，上辈下生，《观经》里面讲上品下生，我们这个经是上辈下生。往生的这个人，当他命终的时候，命欲终，说明他还不是命终，他还是活在当下，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨与诸菩萨，持金莲花，化五百佛来迎这个人，欢迎他，来接引他到极乐世界。五百化佛一时授手，这些佛都伸出手表示欢迎，授手就像我们现在握手一样，欢迎他、赞叹他，称他为法子，有时候这个字叫佛子。汝今清净，这句话非常重要，世尊在经上常常告诉我们「心净则佛土净」，换句话说，往生西方极乐世界的真因是心清净。持名念佛是手段，观想、观像还是属于手段，目的是要清净心现前。我们这部经的经题，因果就显示得很清楚、很明白，往生的因是「清净平等觉」，上辈往生的是大彻大悟、觉而不迷，中辈往生的是平等心现前，下辈往生的是清净心现前。心不清净不能往生，念佛念得再多都不行，这是我们修净土，希望这一生永远脱离轮回，不再搞这些玩意，真正求生净土，就不能不知道。

　　怎样得清净心？关键是放下，持名念佛，是用这一句佛号把所有的杂念全部换掉。古大德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念是念头，无论是善念、是恶念，总而言之，全是轮回念，有念就是轮回，无念就是菩萨，用这句佛号把所有的念头取而代之。第一念不管是什么念头，第二念就阿弥陀佛，这就是觉迟，快，不许这个念头再造业。意业是思想，无论是善念、是恶念，善念是三善道，恶念是三恶道，所以全都是搞轮回。念头一转，念阿弥陀佛，阿弥陀佛不在善道、也不在恶道，也就是说，阿弥陀佛这个念头跟六道轮回不相应，它跟谁相应？跟西方极乐世界相应，跟阿弥陀佛相应，念佛往生见佛就是这么个道理。我们对这个道理要深信不疑，现在日常生活当中就是练功夫，练什么功夫？换念头，把所有念头都换成阿弥陀佛就对了，这叫真修行，这叫真干。阿弥陀佛这个念头好，好到没有法子说，说不尽！前面我们讲了八百个小时，说不尽，都说名号功德不可思议，也就是说，这个念头的好处不可思议。为什么不念？为什么不干？八万四千法门那些念头，都比不上阿弥陀佛这个念头。所以用阿弥陀佛为我们念头的人，是真正的弥陀弟子，不是假的，这个人决定得生净土，决定见阿弥陀佛。

　　临终有这么多人来接引，最奇怪的，这些人全是熟人，不是陌生人。所以到极乐世界别害怕，我一个人去人地生疏，什么也不认识，那你完全错了。你到那里一见，菩萨、声闻大众全都认识，都是过去生中无量劫来跟自己有缘的人，没有缘不会跟佛来接引你。凡是跟佛来接引你，全都是跟你有缘的人，在西方极乐世界见面了，无量的欢喜！佛光一照，你的神通就现前，这是什么通？宿命通。过去世、再过去世，无量劫以前的，全都记起来了、都想起来了。见此事时，这真见佛，这人还没断气，真的见到佛，这就是现前见佛，就见到自己的身体坐在金莲花里头，坐下去花就合了，跟着世尊后，这个世尊是阿弥陀佛，就往生七宝池中，花回归到七宝池中。

　　「《观经》与本经，同谓行者于命终前见佛来迎，是即今世见阿弥陀佛也」。这个不是死了以后见的，没断气，亲眼看到阿弥陀佛、观音、势至、诸佛、诸菩萨来迎接。我们再看下文，「于此五浊恶世，无佛之世」，像我们现在这个世间，这个世间现在没有佛，释迦牟尼佛灭度了，底下一尊佛是弥勒菩萨来成佛，距离我们现在还非常遥远。在这样长的时间里面，我们人间的时间五十六亿七千万年，这么长的时间没佛，佛菩萨还是慈悲，还是要帮助这些苦难众生。我们读《地藏经》知道，世尊把救度众生这个大事付托给地藏菩萨；换句话说，在这么长的一段时期，地藏菩萨代理佛。《地藏经》是证据，你读了之后就晓得，一直等到弥勒菩萨下生到这个世间来示现成佛，显示出地藏菩萨无尽的慈悲。他代理不是短时间的代理，长时间的代理，比佛住世的时间长多了。释迦牟尼佛的法运一万二千年，地藏菩萨代理佛五十六亿七千万年。明白这个道理，知道这些事实真相，我们对地藏菩萨能不感恩吗？能不听教诲吗？

　　「于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛」，就是你能够见到阿弥陀佛，「实是希有」，这四句话从果上说的。什么样的因缘你能见到？下面四句是讲缘，「全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力」。这是缘，阿弥陀佛给我们做增上缘，我们得阿弥陀佛本愿威神加持，我们修持名念佛这个法门，这样的缘才感得。有缘当然还有因，这个因更重要，缘是信阿弥陀佛，因是信自己。「复因行者发菩提心」，求往生的这个人他发了菩提心，这个菩提心就像前面蕅益大师所说的，真信、真愿，真相信、真愿意求生极乐，这个信跟愿太难太难。我们要认真的问一问，我们有没有信？没信；我们有没有愿？没愿，信愿都没有了。不要自己以为有信、有愿，许许多多人都蒙在鼓里，自以为有信、有愿。李老师当年教训我的，我也说了好几遍跟大家分享，我是出家两年才受戒，但是我出家就开始讲经教学。受戒之后，佛门的规矩要去谢老师，我的老师是李炳南老居士，这个出家身分就去拜老师，李炳老是我的亲教师，用佛门的话来说，就是他是我的和尚，和尚是亲教师。我到台中慈光图书馆，我还没进门，在门外面，他在里面看到我，看到我手指着我，好大的声音叫：你要信佛，你要信佛。叫了好多声，我都呆了，我不信佛我能出家吗？我不信佛我能受戒吗？把我都搞迷糊了，怎么还那么大声的叫我要信佛？我走进去之后，当然还是要礼拜，拜了一拜，他要我坐下来，告诉我：许许多多老和尚到临命终时都不信佛。愈说我愈胡涂，老和尚临命终时还不信佛，我听不懂，我两个眼睛瞪着看着他。他才告诉我，什么叫信佛，佛所给你讲的你没懂，佛叫你做的你没做，不是信佛。他这一说，我就明白了，什么叫信佛？真正依教奉行那是信佛，这一核对就是真的，一点不假。

　　你研究经教，你能解如来真实义吗？这句话说得容易，武则天讲的，开经偈是她作的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。武则天会说，她也不解如来真实义，不过她愿解，愿是愿，她不解，她要解她就不会造孽，就不会去争权夺利，真的没解。由此可知，这个信佛好难！真正信佛的人看经听讲，一听一看就开悟，就契入境界。我们今天看几百遍都不开悟，顶多什么？我记得很熟，我也能讲得天花乱坠。为什么没有开悟？烦恼在，还执着身是我，还有自私自利、还有名闻利养。别人赞叹我，欢喜；别人毁谤我，我会生气，这哪里是信佛？佛所教的你根本就没有执行，读经没用，口善而已，心没改过来，口善心不善。戒持得很好，外表上行善，念头不善，全是假的，不是真的。所以才晓得信难，佛家把信摆在第一，「信为道元功德母」，首先就是建立信心，信心没有，全是假的，一切都没有。像植物一样，信是根，你根没有了。

　　佛法如是，在中国儒道亦如是，如果没有信心，你学儒不是真儒，你学道不是真道，都是学外表的样子而已，实质你没有学到。学儒，孔子来教你，你也得不到；学佛，释迦牟尼佛来教你，你还是得不到。什么原因？老师没错，你入不进去，你的境界跟佛、跟孔的境界不一样，格格不入，不相应。所以你学来学去，学再多年，只能学个常识，今天讲什么？知识。佛是智慧，儒是智慧，道是智慧，与智慧不相干，你学到了知识。所以今天我们担心，担心什么？担心中国传统文化会消失了。好像很兴旺的样子，那是表面，昙花一现，不是真的，为什么？真正的传人没找到。真正传人是什么？真信。他一丝毫怀疑都没有，就是古人那个标准，古人的标准是老实、听话、真干。把自己的病根拔掉，自己的病根是什么？烦恼障、所知障。烦恼障里头，头一个叫根本烦恼就是「我」，执着身是我，这是根本烦恼，所有一切的过失都是从我所产生的。所以《金刚经》一开端就教我们破身见，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相破了，什么地位？小乘初果须陀洹，大乘《华严经》里面讲的位次，是十信菩萨的初信位，四相破了。也就是见思烦恼里的见烦恼断了，你的知见正了，知道身不是我。我没有，当然边见就没有，边见是对立，我们今天讲相对的，有自一定有他，有善一定有恶，它有反面的，有邪一定有正，有是一定有非，有佛一定有众生，它对立的，这都叫边见。这个观念没有了，心平了、心清净了。

　　所以你有我见、人见、众生见、寿者见，你的心不清净，佛这样教导我们，我们就要在日常生活当中去练。我们着了这个四相时间太长，怎么样把四相拿掉？知道这四相是假的，「凡所有相皆是虚妄」，它不是真的，假的就应该放下，就不应该放在心上，不应该去理会它。不理会，没事，没障碍；你放在心上，你理会它，它就起了作用，它就障碍你。读经，障碍你理解，你没有办法知道如来真实义，它障碍你这个；修行，它障碍你得定，障碍你证果，这麻烦！本来读经是开智慧的，你读经全变成所知障，为什么？知识，知识障碍，智能不障碍。智能帮助你开悟，知识帮助你生烦恼，功效不一样。我们在这个经里面前面读到，诸佛菩萨，中外大德，哪个不赞叹？佛是什么？究竟圆满的智慧叫佛性，佛是觉的意思，佛性就是觉性，觉而不迷，是你自己本有的，所以佛说「一切众生本来是佛」。你现在迷了自性，不认识了，不认识自己，迷了自性，迷了自性就生烦恼，生烦恼就认贼作父，不知道自性是我。误会什么？身是我，你说糟不糟！把这个东西看作我，把能够想象的是我，错了。身不是我，能够想象的是第六意识，能够执着的是第七末那识，都不是我，怎么可以把这个东西当作我？就是这些东西害得我们生生世世搞轮回，永远出不来。现在我们还把它当作我，还跟它保持最亲密的关系，这不叫认贼作父吗？什么时候我们能觉悟过来？难，太难了，天天听经都不容易觉悟。听经要怎样能觉悟？听经要真干，我听多少我就干多少。干什么？放下而已！

　　我真正学了大乘，这些道理明白了，我对于这个身的执着分别，一年比一年淡薄、一月比一月淡薄，那效果就出来了。这个东西看得愈淡，你智慧就增长，你看世出世间法跟一般人看法不一样了，跟佛经上讲的逐渐能相应，佛经上是佛知佛见，佛知佛见就是我们本性的知见。你只要能放下一些，它就跟自性相应，就愿解如来真实义，如来真实义慢慢就浮现。它不是一下就圆满浮现，不是的，你的执着减一分它浮现一分，减两分它浮现两分。所以同样一部经，我学佛六十年了，前面三十年也是天天读、天天讲，没发现；后三十年再讲这个经，讲出很多意思，前头没讲到的。那是什么？我们做了几分！这几分就有这么多的效果，信心十足，一年比一年放下得多，这个经的意思一年比一年丰富。天天读它都没发现，现在再读的时候遍遍新，遍遍不一样，经典里面的义理深广无际，为什么？它是自性。自性真的，古人所说的两句话来形容它，「其大无外，其小无内」，其广无外，其小无内。从小的来说，今天量子力学家讲的那套东西，我们懂，一点不陌生；研究宏观宇宙的这些物理学家，他的报告我们也懂，丝毫都不陌生。为什么？佛在经上常讲，我们常常读到，他那些发现就是我们的常识，我们所了解的比他还清楚。

　　所以世出世间一切法，你要想能成就，世间圣贤、出世间的佛菩萨，你要得到他一点真东西，没有「孝亲尊师」做不到，没有「诚敬谦和」做不到。孝亲尊师是真因，诚敬谦和是缘，有这个因缘，看佛的经、看儒道的典籍，你才能解它的真实义，那就是果。我们现在要找这个传人，中国传统文化的传人、儒释道的传人要找谁？要找孝亲尊师的人，孝亲尊师还要加诚敬谦和。没有诚敬谦和，他没有缘，有因没有缘依旧不解如来真实义，这真信多难！李老师跟我讲清楚、讲明白，我才恍然大悟，回头想想，真的，我们的信心那叫露水道心，禁不起考验。顺境、善缘、逆境、恶缘摆在面前能不动心吗？这就考试，小小的风就受不了，怎么可能有成就？对于经教以为不错了，自己都能上台讲得天花乱坠，其实怎么样？没懂，所讲的不是如来真实义，是自己的意思。造不造罪孽？造罪孽。人家外面听的是什么？听你自己意思，以为这就是如来所说的真实义，对如来产生怀疑，你不叫造罪业吗？现在人都自以为是，不能接受人的劝告。我跟李老师十年，老师很有智慧，个性很强的人、成见很深的人，老师都随顺，什么都好，不跟你结冤仇，绝不劝你，为什么？你回不了头。真正能接受、能听话、能真干的，老师有打、有骂，他教人很严，我们同学在一起看到了，老师骂人、老师打人。

　　所以他上课，周围要派人把守，不能让人靠近，为什么？打骂的声音外面听到难为情，学生都是三、四十岁的人，都不是小孩，小孩无所谓。我们那个班上的同学最年轻都二十多岁，我跟老师的时候三十二岁，所以老师要顾及学生的情面，打骂不能让外头人看到。同学们看到无所谓，为什么？每个人都挨过骂，凡是听话的、真肯干的，老师有打、有骂。凡是老师说的过分一点，脸色就不好看，老师察言观色，从此以后对他很客气，绝不说他，怎么样？把他当作旁听生。这是在这个时代课堂教学，李老师给我们做了示范，我们懂得了。老师常常警告我，不能跟人结怨，他有些错误你说他，他不能接受，你讲他他不高兴，就跟人结怨了。有意无意很容易得罪人，得罪人自己不晓得，可是人家记恨在心，将来遇到缘一定要报复，冤冤相报没完没了，真可怕。这些道理搞清楚、搞明白，我们不但是言语造作，起心动念都非常谨慎，都不敢随便。

　　真正想学东西，老师是真教你，真有慈悲心。我遇到的方老师跟章嘉大师就是这样的，学生就我一个单独教，一个也教，不是要有多少个教，一个也教。这就是什么？这就是佛门讲的护法，护持正法，正法需要人传，一个学生能传，都得教他。实在一生一个都遇不到，很多，不是没有，怎么办？著书留给后人。后世人看到他的书，跟他有缘一看生欢喜心，依教奉行，他就传了。黄念老我不知道他有没有传人，今天我们知道他写这部书，我们看到欢喜，我们在这研究、认真修学，不就传他的法了吗？只要有一个传法的，法就不灭。达摩祖师到中国来传禅宗，前面五代都是单传，只有一个人，达摩祖师只遇到一个，传给慧可，慧可传给僧璨，一个一个都一个人，到六祖才传四十三个人，法缘无比的殊胜。能大师之前没看到，只见单传传一个，能大师以后也没有看到，传二、三个有，大概传五个以上就找不到。四十三个，盛极一时！破迷开悟、明心见性，一定是要老实、听话、真干，没有这个条件就不是传法的人。可是净宗不然，初祖远公大师在庐山建念佛堂，领导一百二十三个人念佛求生净土，个个往生。比能大师那个还要殊胜，能大师才四十三个人，念佛成就超过明心见性，超过。因为禅宗完全靠自力，净土宗靠他力，只要对阿弥陀佛真相信、真想到极乐世界，我们只要具备这么个条件，其它的那是阿弥陀佛都准备好了，不用我们操一点心。生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是什么身分？就跟禅宗大彻大悟、明心见性同等的身分，你看还得了吗？这个法门不可思议！这个法门我们真正明白、真搞清楚了，能不相信吗？

　　一定要为众生做好榜样。《还源观》四德里，第一个是「随缘妙用」，做出来给人看。第二个「威仪有则」，威仪有则就是把戒律做出来，日常生活当中给大家做个最好的榜样。「柔和质直」，菩萨待人，无论对待什么人，再坏的人都是笑面迎人，一团和气，弥勒菩萨现的相，就要像那个样子待人接物。后头「代众生苦」，众生苦，住在这个世间帮助大家，帮助大家就是释迦牟尼佛的样子。世尊当年在世把这个样子做出来给我们看，一生万缘放下，教学、吃苦，他不是不能过舒适的日子，可以。在家皈依弟子当中有十六个是国王，他要想建个道场太容易了，只要说一声，别人就把它建好供养他了。又何况他自己，他父亲是国王，家里就可以给他办得到，不要。因为他教学生「以戒为师，以苦为师」，自己不持戒、不吃苦，那不就成了笑话？那谁会相信他？他教人持戒，他先持戒；他教人吃苦，他先吃苦，完全把样子做出来。这个恩德多大，不是只说不做，他真做。所以他的教学能产生这么大的影响，到今天三千年了还有这么大的影响。我们相信佛法不会消失，肯定代代有传人，有真干的，中国古人所谓真人不露相，他真修、真干，他还没出来，大家还不认识他。印光法师在我们这个时代就表演，祖师在七十岁之前没有人认识他，普陀山一个普通的和尚，谁也没有注意到。七十岁那一年有些学者，在文化界里面知名的一些人物，专家学者，到普陀山去玩，偶然碰到了，看印光法师谈吐，向他请教几个问题，发现这个和尚真了不起。于是学佛的对于佛教上有些问题，写信提出来向他请教，老和尚的回答，他们把它在报纸、杂志上一公布，这才晓得，发现了，有这么一位大德通宗通教。印祖给我们示范的，在这个动乱的时代，厚积薄发，年轻出名不好，嫉妒障碍很多，人家要把你毁掉。如果我们自己要没有一个强有力的护法，很容易被人家消灭掉。

　　我自己走这条路是险路，好在还有两个人在旁边保护着我，章嘉大师早年过世，李老师跟方老师在，我遇到难题向他请教。如果你要没有这样的人怎么办？谁教你？我另外还得到这个外护，就是韩馆长全家，他夫妻两个真心护持，不住寺庙，住他家里，这没事了。在他家里住了十七年，不容易！十七年之后才有个小小的图书馆，就台北华藏图书馆，不大。图书馆的面积，在那个时候台湾是五十坪，我们刚刚买来的时候五十坪，五十坪多大呢？一坪合香港的三十六呎，这算英尺，一坪三十六呎，五十坪。以后二十年，我们的发展才有寮房、寝室、小客厅、厨房、餐厅，总共二百五十坪，我们离开那个时候的面积。公寓大楼里面只占一个小角落，公寓一层好像有八百多坪。地方小很好，听众也不多，通常来的听众也不过就一百多个人，没什么障碍，跟大家没有利害冲突，就相安无事了。末后这几年，我们用了这些科学工具影响扩大了，开头我们用网络，网络大概用了应该差不多有二十年。最后搞到卫星电视，这个影响大了，卫星电视是二００三年元旦开播，到现在好像有九年了。利用这个工具，网络跟电视，全世界的净宗同学都能收看得到，这个才造成影响。但是也不妨碍，我们没有道场，我们过流浪生活，电视是居士们自己搞的，与我不相干。如果我有一个大道场，那个麻烦可大了，幸亏没有道场，一生过流浪生活。弘法利生不是容易做的，有意想不到的障碍、困难，这些事诸位如果冷静去思惟、观察，你就会明白。

　　正，谚语有所谓「邪不胜正」，只要我们真正不要受外界的感染，我们如何能做到？没有别的，我这一生当中体会到的，就是天天讲经，除讲经之外一切都放下了，我就用这个方法。为什么？天天讲经你就要天天读经，你不读你讲什么？天天读经就是天天没有离开佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，时间久了，六十年的熏修，能体会到几分真实义了。不能有名利心，就像佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，告诉我们「可得为世间事，不可得为世间意」，这个一定要守住。我学经教在老师会下第一部学的，就是《阿难问事佛吉凶经》，世间事可以做，不能有世间意，意是什么？意是贪瞋痴慢。你有自私自利是世间意，你有名闻利养那是世间意，这个东西沾不得，一沾就坏了，佛法全变质了。这个东西真正能放下，你就能守得住，能够保住、能够守稳，不至于变质、不至于堕落，你的心永远清净、永远不迷，这就很难得了。可是离开佛法就不行，染污最严重的，我们晓得是电视、网络、报章杂志，这个东西我断绝了，我至少有五十年没看电视，网络是从来没接触过，报纸杂志也断了五十年，不看这个东西。所有时间都读经、看圣贤的东西，与古人为友，这是我二十几岁就提出来，「尚友古人」，我们才能保住自己。这个社会是个大染缸，你没有这个认知、没有这种坚持，你要说你不被污染，那是圣人，那不是凡人，那是佛菩萨再来的。凡人决定受不了！

　　所以这个地方，你看有成果，阿弥陀佛给我们做缘，我们自己有因。因是什么？「发菩提心，一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国」，这是因。下面的果，「与佛愿相应，故能见佛」。佛在哪里？随处现身，心想佛，佛就现身；孔老夫子心里常常想周公，周公就现身，这真的不是假的。佛在大乘经教上说的「一切法从心想生」，不假！你要知道，我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛现身，是我心想的；我想观音菩萨，观音菩萨现身，也是我心想的，这才是真理。是不是那个观音、弥陀现身？不能说不是，只要你明心见性，你妄心没有了，真心，真心遍法界。真心在哪里？遍法界虚空界就是自己一个真心，是我的真心，也是弥陀的真心，也是观音的真心，一个心！所以我想就现相，这个现相当处出生、随处灭尽。你明白这个道理，你一点都不奇怪，现与不现都不奇怪，为什么？事实真相搞清楚了，这不是迷信，这是什么？感应，我心里有感，自性它就有反应。这些道理，我们要不深入经藏，就了解不清楚，不清楚就怀疑，怀疑产生障碍，障碍会让你堕落，慢慢的自己对自己的信心都丧失掉。所以学佛不容易，这一生堕落了，来生后世遇到缘再接着干。但来生后世的时间很长很长，开经偈讲「百千万劫难遭遇」，人身失掉之后再得人身，不容易！你不得人身，你很难有机缘闻法；得人身最可贵的，就是你有机会遇到佛法，你有机会修行。如果缘殊胜的，你这一生就能成就，永远脱离六道轮回、脱离十法界，这个利益太大太大了。「由见佛故，即得往生」，佛来接引你，你见到了你必定跟他到极乐世界，到极乐世界「永无退转，必证无上菩提」，你到极乐世界得到保证。必证无上菩提是《华严经》上的妙觉位，比等觉还要高一层，是究竟圆满的无上正等正觉。这个时候你离开实报庄严土，回归到常寂光，常寂光里头纯真无妄。实报土里面百分之九十九的真，还有一分妄，常寂光里头没有，纯真无妄。

　　这一段最后有这么两句经文，「应发无上菩提之心，复当专念极乐国土」。这是佛菩萨在劝我们，上面所说的真听清楚、真听懂，你应该要发无上菩提心。无上菩提心是真信、真想到极乐世界、真想亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心。心发了之后，你就要专念，一切时一切处心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下，你真到这个境界，往生到西方极乐世界随时可以去。你想我现在去，阿弥陀佛那边信息就收到，他立刻就来接引你，一点障碍都没有了。所以到西方极乐世界，什么时候去，这个权决定在自己，不操在别人手上，不是在阿弥陀佛手上，是在自己。想什么时候去就什么时候去，只要你有真信、真愿。蕅益大师讲得好，可以给我们作证，《弥陀要解》里面说，能不能往生，全在信愿之有无，没说念佛，你真信、真愿意去，你就决定得生；往生到极乐世界之后，品位高下那是你念佛功夫的深浅。所以念佛功夫，极乐世界是品位，你的功夫深品位就高，功夫浅品位就低，讲得真清楚、真明白。实在说，西方极乐世界品位可以不要放在心上，放在心上是障碍，不要去理会它。真信切愿，就像蕅益大师说的，下下品往生我就很满意了。为什么？下下品往生，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致菩萨是什么？上上品。这个意思不就是说，下下品往生到了极乐世界受上上品的待遇，不就这么回事情吗？为什么会有这个事情？这是极乐世界的殊胜，阿弥陀佛本愿威神的加持，其它诸佛剎土里头没有，这个事情，只有极乐世界有，下下品往生，上上品待遇。我们相信阿弥陀佛的本愿，绝对不是欺骗我们，他愿愿都成就、愿愿都圆满，所以到达极乐世界，你就看到阿弥陀佛的四十八愿。所以我们真的清楚、真的明白，应不应该发愿？真的是应该发无上菩提心，应该一心专念阿弥陀佛、专念极乐世界，别的都别想了，想别的都叫妄想、都叫障碍，极乐世界就稳稳当当我们拿到了。

　　「盖此乃往生之主因，加之以积集善根、应持回向，以是胜因，必得妙果」。加，这是什么？行善。这个善是什么？帮助众生离苦得乐。用什么方法帮助众生，这个要知道。众生苦在哪里？苦在迷来的，迷里面最重要的是不认识佛。佛是什么，我们前面念过，佛是究竟圆满的智慧，佛是究竟圆满的福报。佛不认识，换句话说，智慧没有了、福报没有了，可怜，受苦！所以我们要帮助他认识佛。释迦牟尼佛一生就干这桩事情，帮助众生破迷开悟，每天讲经说法用意在哪里？两句话，释迦牟尼佛一生所干的，「破迷开悟，断疑生信」，不就这两句话吗？佛是谁？佛是自己，自己自性里头本具的般若智慧、德相。《华严经》上释迦牟尼佛讲得那么清楚，这是一切众生本来就有的，你自己迷失了自性，不知道。佛没有到中国来，我们中国老祖宗知道，中国老祖宗没有叫佛的名词，中国老祖宗叫「本性本善」。诸位想想，本性本善这句话，跟《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，是不是一个意思？我认为是一个意思。因为本善那个善不是善恶的善，那个善是讲究竟圆满，没有一丝毫欠缺。我们自性里头智慧圆满、德能圆满、相好圆满，没有一样不圆满，本善！跟大乘经上讲的没有差别，我们细心去体会。它起作用，「在亲民，在止于至善」，止于至善那个善是善恶的善，亲民是什么？我们今天讲和谐社会。一切众生互相尊重、互相敬爱、互相照顾、相亲相爱、和睦相处，这是亲民。起心动念、言语造作没有一样不善，那就是与伦常、道德、因果完全相应。这是什么地方？这个不就是极乐世界吗？极乐世界不就是止于至善吗？止于至善，在西方极乐世界做到了。在遍法界虚空界里面，西方极乐世界就是个实验小区，它做出来了。不但是实报土，连它的同居土、方便土皆作阿惟越致菩萨，不是止于至善吗？这些事情很少人知道，他没有接触到佛教。

　　我们今天网络跟卫星电视，做了真正的好事，没有这个东西，我们讲经听到的人有几个？我这一生讲经教学，听众人数最多的讲堂，是过去在新加坡那个讲堂可以坐八百人，这是我现场讲经人数最多的。几十年讲经，我们现场的讲堂没超过两百人的，就一百多人，少的时候三、四十个人。如果不是卫星电视跟因特网，谁知道？用这些工具出乎我意料之外，我没想到，我也不知道是什么人干的，不晓得。网络到底是哪个人搞的，我到现在都不知道；卫星我知道，陈彩琼搞的，是一桩好事情。从来没有过问过，与我不相干，我没有这个人力，我也没有财力。这是别人听到欢喜，他们把它扩大，出乎我意料之外。现在科学进步，这些机器设备在价格上大幅度的下降，我听说现在搞个卫星电视台很便宜，一般做企业的他们都有能力搞，就是不认识。如果要真的认识，圣贤教育、佛陀教育带给人的是真实的智慧、究竟圆满的福报，谁不愿意干？个个人愿意干，绝对不会让陈彩琼一个人去独当，福报、智慧都被她一个人享去了，其它人都会干；缺乏的就是缺乏认知，这个我们不能不知道。年轻、好学的人要走这条路，这条路好，当年方东美先生介绍给我，「人生最高的享受」。我对得起老师，我这一生确确实实过着人生最高的享受，老师欢喜，老师当年单独教我没有白教，我做到了。

　　所以要专念阿弥陀佛，要真正知道积集善根，应持回向，这个回向，将自己所作所为一切功德回向实际，回向实际是什么？就是回向自性。用哲学的话来说，回向本体，宇宙万有的本体；回向菩提，就是回向我只求智慧，除这个之外什么都不求；第三个回向众生，希望一切众生听到佛法、听到圣贤教诲，个个都能够觉悟，都能够断恶修善，都能够提升自己的境界，都能够过人生第一圆满幸福的生活，方老师所说的「人生最高的享受」。值得学，值得我们真干，做出成绩出来了，大家都知道。没做出成绩，大家不晓得、不认识，还说我迷信，学佛怎么会迷成这个样子？三、四十年之后，见了面他才觉悟，觉悟的时候他就赞叹：还是你这条路走对了。真对了！「以是胜因，必得妙果。故云：由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。」一生到西方极乐世界，就得不退转，这是佛法讲的三种不退，第一个是位不退，你决定不会退到六道，绝对不会退到十法界，这真不退。第二个，你不会退居小乘，也就是说你不怕艰难困苦，你有大无畏的精神，能突破一切障碍。第三个，念念趣向无上菩提，绝不会退转，你这一生一定成无上道。生到西方极乐世界，三种不退都得到。

　　「本解」，这是念老做这个批注，「崇尚他佛」，他佛是什么？阿弥陀佛。在佛门里，或者有人疑惑「有昧心宗」，心宗是明心见性，你只求往生净土，你不能明心见性，明心见性才能成佛。生到西方跟着阿弥陀佛学习，不能明心见性还是没用，有没有这个疑惑？有，而且很多，古今中外都在所不免，这个问题必须得搞清楚。为什么？没有搞清楚，障碍大家的信心；讲清楚、讲明白，断疑生信。念老在此地「兹引三论」，有三段的讨论可以做证明。下面第一个，「灵峰大师《要解》云」，这是蕅益大师，他在《弥陀经要解》里面讲，假设一个问答，「问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？」这什么缘故？既然是自性是佛，「是心是佛，是心作佛」，为什么不倡导自佛，而去用他佛？蕅益大师在这里答得好，「此之法门，全在了他即自」，这是真的，了是真正通达明了，阿弥陀佛就是自己。中峰禅师，元朝时候人，你看他编的《三时系念法事》，里面有一段开示说得很清楚，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，自他不二，「此方即是净土，净土即是此方」。禅宗大德说的，他真的通了，他才能说得出这个话；他要不是真正通了、真正见性，他说不出来。下面是他分析的说，「若讳言他佛」，讳是忌讳，不愿意说他佛，「则是他见未忘」。《金刚经》上四相没破，你还有自、有他，自是我相，他是人相，众生相、寿者相你没破。「若偏重自佛，却成我见颠倒」，换句话说，你的心不清净，你是轮回心，你不是正知正见。

　　「又悉檀四益，后三益事不孤起」。这是大乘经里面讲的四悉檀，檀是布施，悉是完全的布施、圆满的布施，四种，菩萨修的。四悉檀，第一个「世界悉檀」，令一切众生得欢喜益，世界悉檀是什么？弥勒菩萨表演的那就是世界悉檀，令一切众生生欢喜心，布施欢喜。所以四悉檀这是第一个，第一个是孤起的，没有什么因缘的，那就是欢喜心。真正契入佛法之后，满心的欢喜，佛常说的「法喜充满，常生欢喜心」，这个欢喜心不是外缘引发的，是从内心发出来的。孔子有，《论语》上第一句「学而时习之，不亦说乎」，这个意思是你把你所学的东西统统做到，习就是做到，落实了，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你就满心欢喜，这个喜悦是从内心发出来的，不是外面的。乐是由外缘而来的，悦是从内心自发的，所以这个第一条，世界悉檀是从内心自发的。

　　第二「为人」，这就有缘了，不是孤起的。看到别人有苦难这是缘，你自自然然会全心全力去帮助他，帮助他离苦得乐，这是生善益。菩萨看一切众生，哪个众生没有灾难？灾难从哪里来的？迷失自性来的，自性里面的智慧、德能完全丧失掉了。生活在这个六道里头，当家做主的是谁？是烦恼、是习气，你把烦恼习气认为是你的心，你衡量一切事物都是用烦恼习气，就全盘错了。所以你生起的叫七情五欲，你会生起这种念头，跟自性一百八十度的相违背。自性是成佛道，反过来是三途、地狱，你走的是这条道路，自己完全不知道。所以菩萨知道众生苦，佛知道众生苦，四十九年为大家讲经说法，这就是救一切众生，让一切众生在这一生当中得到真实的利益。佛法是真实利益，你拒绝、不接受是你自己没有福报，是你自己有严重的业障。当然这桩事情不容易，我们自己真的有严重业障，我们在年轻的时候，都以为这是迷信。不但以为佛教是迷信，连中国传统文化，我们都认为它落伍，不适应现代这个时代，在这个时代中国传统文化不起作用，应该把它全盘抛弃。我们受了这种学术思潮的影响，完全把我们导向一个错误的方向，我们自己还以为很得意，这多可怕、多可悲，造成今天社会现象，我们亲眼看到了。所以我感恩方东美先生，如果要不是遇到他，我这一生就错到底，为什么？佛法根本不会碰它，没有这个意愿去接触它。

　　又何况你接触到这些出家人，他讲不出道理出来，几个问题就把他问倒了，问倒我们哈哈大笑，以为我们是对的，你说糟不糟糕？我们的辩论多半是强词夺理，错了，连对中国传统文化都错认了。方老师苦口婆心把这些疑问给我们解决，我们才重新认识中国传统文化。譬如这个医药，我有一次伤风感冒，那个星期我就不敢到老师家里去，缺一堂课，下个星期见老师就告诉他，「感冒，现在好了。」他就藉这个题目告诉我，他说「中国医学五千年的历史，西医三百年，你相信五千年的，还是相信三百年的？」问我这么一个问题，五千年历史悠久，它一直传下来当然有它道理；三百年也有科学根据，也不能否认。方老师告诉我，西医在二战发明了抗生素，救了西医的命，如果没有发明抗生素的话，西医就完了。抗生素是不是万灵药？不是，它有副作用。所以这就告诉我，中医是好东西，你一定要相信它，五千年来历代的祖宗都靠它保健。西医在今天来说，它最大的贡献就是检查，它的检查好，用科学仪器帮你样样搞清楚。但是治疗一定要靠中医，只有这老一辈的人他懂得，他才给我们说出个道理。所以他的观念当中，西医检查，中医治疗。这些人现在都凋零，都不在了，没有人讲了。现在我们这一代，无论在德行、在学问跟上一代比，差得太远太远，上一代是从小从根上学起的，我们这是半路上学的，这是一个灾难。

　　传统、佛法怎么来复兴？一定要从小扎根。现在我们想出一个方法，如果有这个机会，办一条龙的学校，就是从幼儿园办到研究所。我的想法是当中不招生，每一年招生招幼儿园学生，幼儿园小班、中班、大班都可以招，年年可以招。小学不招生，幼儿园大班毕业，升到一年级我就办一年级，升到二年级我就办二年级，一年增加一个班，二十年之后就变成大学。所以这个学校没有插班生，都是从小培养出来的，他没有受到外头污染。圣贤教育，我想用这个方法可以把根培出来，这才能有效把中国传统东西保存下去，而且可以发扬光大。除这个方法，我想不出第二个方法，一定从幼儿园就教他背古文、古书，古圣先贤的典籍，《老子》、《庄子》，佛经里挑个几部，统统要背过。小孩背得快，背到十二岁上中学，小学毕业上中学了，中学就可以讲解，用这个方法，中学是六年讲解、学习。到大学的时候就是一门深入，长时熏修，就专攻一门。大学上课不是老师讲给他听，中学是老师讲给他听，到大学是他讲给老师听、他讲给同学听。大学上课，讲台上学生上讲台，老师坐在最后一排，为什么坐最后一排？你的声音不要用扩音器，我在最后一排能听得到，算是你的音声及格；我在后面听不清楚，你都不及格。这是个有效的方法，看看就是有这种缘分，我们就办学。这个学校的老师，带学生的老师就是保姆，譬如老师带这一班的，从幼儿园把他带到研究所，你一生就是这个事业，照顾这一班的学生。学生当然慢慢上去会淘汰，愈来愈少，最后可能你只照顾二、三个人，那统统成就，成圣成贤！圣贤君子是用这个方法造成的。这个实验我们一定要做，真正有这种认知，志同道合，我们这个构想要是有财力、有人力马上就可以办。学生我相信很多，每个家长都希望儿女成人，现在学校他们也害怕，怕染污、怕学坏，这种一条龙的学校有保障。今天时间到了，这个四悉檀还没讲完。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。