净土大经解演义（第四十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四十集）　　2010/5/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0040



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四十二面倒数第二行，我们从第二句看起：「又《如来不思议境界经》云：菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界极乐净佛土中」。昨天我们学到这个地方，时间到了没有能够细说，这一小段经文很重要。菩萨了知，了是明了，知是知道，这在佛法里面也算是开悟了。不过悟有解悟、有证悟，解悟能达到这个境界，所谓深入经藏，长时熏修。这里面也有两种状况都能够得利益，一种是广为涉猎，博学多闻。现代这个时代，这种状况的人很多，大乘佛教八个宗派普遍涉猎，可是要时间，也要有好老师指导。他对于诸佛如来的境界能够了知，这是属于解悟，自己不能得到像法身菩萨那样的受用。第二种方式是一门深入、长时熏修，这样的人他在一部经、一个法门修学的时间很长，那肯定他能得三昧，得三昧就能伏烦恼，他就得自在，就开智慧。三昧的功夫深了，豁然之间就大彻大悟、明心见性，那他是证悟，跟解悟的境界完全不相同，他确实超越六道、超越十法界，得真实受用。这两种都能了知，了知什么？诸佛及一切法皆唯心量。今天科学家讲量子力学，与这一句经文很相应。

　　量子是什么？极其微细的一个光点。这个光点从哪里来的？从振动来的，它不是静的，它是动态的。好像闪光一样，一闪一闪的，闪光，它的速度非常快，一个闪光就是一个量子的现相，这个东西很像大乘经里面所讲的念头，极其微细的念头。佛在《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十剎那，这一弹指的六十分之ㄧ叫一剎那，一弹指有六十剎那，一剎那里面有九百生灭；换句话讲，量子，所看到光点的闪光，一剎那有九百次的闪光。这个闪光里面它有精神现象、有物质现象，不迷的时候，这个精神现象是见闻觉知，迷了的时候叫受想行识。受想行识就是见闻觉知，迷悟不相同。见闻觉知里面不但没有分别执着，连起心动念都没有，它是自性本具的，它没有生灭。迷了以后，这个现象叫阿赖耶、叫妄心，有生灭，生灭的时间很短，科学家发现了。我们读到世尊跟弥勒菩萨的对话，那说得更微细。弥勒菩萨说一弹指，一弹指有三十二亿百千念，他没有讲剎那、没有讲生灭。一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，还不够多，没有弥勒菩萨讲得多。弥勒菩萨一弹指三十二亿百千念，也就是我们计算出来是三百二十兆，一弹指有三百二十兆个念头，这就是量子力学里面所看到的光点，每个光点都是独立的，闪光灭了再闪光。科学家想的也很有道理，前面这个光点闪光灭了之后，下面这个光点接着又来了，又闪光，当中一定有空隙，再微细当中还是有空隙，不可能没有空隙的。就像电影的胶卷一样，在放映机里面放的时候也是镜头开关，开就是生，关就是灭，每一张开关与下一张肯定当中有间隔的，不过它间隔距离太短，我们肉眼还来不及分辨，它已经消失了，肯定是有。所以统统是心现识变。

　　诸佛如来、一切万法，真相是什么？真相是心现识变。这个事实真相明白了，所以菩萨就得随顺忍。忍是什么？忍是定，忍是三昧，忍是不起心不动念、不分别不执着。一切万法，无量无边的诸佛剎土、十法界依正庄严放在面前，能不起心不动念、不分别不执着，而且又了了分明。像什么？像我们看电视一样，我们电视的画面是不是剎那生灭？在量子力学里头讲，就是极其微细的光点剎那生灭组成的这个现象。要用量子，我们说它科学也可以，量子科学这个眼光来看电视，那它就是一粒一粒闪光的一种连续相，连续不能叫相续，相续是前面跟后面完全相同，它这是每个光点都不相同，所以它是连续的相，不是相续的相。这个连续相实际上是空无所有，它生灭太快，忽生忽灭，生灭它没有停下来，是这么一个现象。所以在这个现象里面，正如同世尊在《般若经》上所说的，一切法，诸佛如来一切法，「无所有，毕竟空，不可得」，这叫随顺忍。他在一切法，就是一切现象里头，他不起心不动念、不分别不执着，他随顺忍，这是证悟的人，我们所说的法身菩萨，他在一切现象里面是这样的态度，绝对正确。不是他没有看清楚，不是没有听清楚，看得清清楚楚，听得明明白白，没有起心动念，这叫如来，这个人就是如来，他生智慧不生烦恼。

　　不起心、不动念，生什么智慧？根本智，《般若经》上说的「般若无知」，那是根本智，他不起心不动念，那是根本智。起作用是有人来请教他，向他请教，他给别人讲解，那是「无所不知」，般若无知，无所不知。所以他在十法界应化，跟这些凡夫面对面的时候他是无所不知，不跟这些凡夫面对面的时候他是无知。无知跟无所不知是一不是二，这个意思深。无知是什么？无知是隐，无所不知是显，隐显不同。众生面对面那是缘，没有缘的时候他隐而不显；遇到缘的时候，他就从隐显露出来，显露出来无所不知。为什么？一切法没有一法是离开自性的，所以见性之人他就契入这个境界。学佛的终极目标没有别的，就是教你明心见性。诸佛如来没有丝毫嫉妒心，没有丝毫障碍你的心，都是希望你赶快回归自性。我们大家所证得的完全相同，在古佛的证分上没有一丝毫增加，在初证入境界的人，它也没有一分缺少，不增不减，不生不灭，这得随顺忍。我们虽然没有证得，我们今天从佛菩萨圣教里面听明白、听懂了，那就应当学佛菩萨，在一切境界当中我们能够随顺。普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，为什么要恒顺、为什么要随喜？知道一切法无所有、毕竟空、不可得。你这个随顺是自然的，佛家的术语讲「法尔如是」，法本来就是这样的。自在随缘，自在从随缘当中看到，随缘从自在当中看到；换句话说，不能随缘的，他怎么也不自在，他烦恼缠缚他，真正自在的人一定随缘。从这些地方可以能观察他悟入境界浅深差别，能看到他修证的功夫。

　　另外一种，或入初地，舍身到极乐世界去了，去亲近阿弥陀佛，这特别的缘分。即使是菩萨，认识净宗法门还是要靠缘分，没有缘分确实许许多多菩萨没有想到这个事情，没缘。要有人跟他提起，他学得比我们快，为什么？他有定功。在禅定里面没有空间跟时间的维次，所以只要一有人提醒，他立刻就见到极乐世界。虽然十方诸佛大力的弘扬净土，依然有许多菩萨不相信。当然这些不相信的菩萨，初地以前的，纵然是分别执着断了，分别执着的习气还在；入了初地，习气就断了，见到阿弥陀佛，见到极乐世界，这个地方是最适合修行证果的所在。到那里去不是为别的，为修行证果，为契入诸佛境界，为这桩事情到极乐世界去，在那边修行成就，就是大彻大悟、明心见性。在我们这个世界修行也行，也能入这个境界，虽然同样是开悟，开悟里头境界还是不一样，大致相同，细说还是有差别。这就是《华严经》上四十一个阶级，前面十信位不算，从初住算起。把这些阶级消除，回归到究竟大圆满，在极乐世界所用的时间不长，在诸佛国土里要用相当长的时间，在极乐世界是大幅度的缩短，所以说那是个修学的好处所，他们去了。这个意思我们要懂，我们要认真努力的学习，要在日常生活当中学习恒顺众生、随喜功德。

　　下面老居士引用《弥陀疏钞》，莲池大师的，《疏钞》里说：「故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生」，「可见净土法门正契菩萨之机」。念佛法门说是菩萨之父，这是比喻，比喻什么？比喻你能够证得法身；实在是说，法身是本有的，法身不生不灭，法身就是净宗法门里面所说的常寂光，真如本性。本性我们迷了，虽有，实在讲它从来也没有离开我们，我们就是不认识它。法身，法身是一切法的法性，法身虽然从相上讲的，性相是一不是二。什么是性？相就是性。什么是相？性就是相。性相一如，性相不二，这是你真见到了，真搞清楚了。生灭的是相，不生不灭的是性，生灭跟不生灭和合在一起，分不开，所以生灭永远不会间断。什么原因？性不生不灭，它怎么会间断。只要离相，这个离是不要执着相，不要去分别，在相上不要起心动念，这叫离相。「离一切相，即一切法」，你只要是不分别不执着、不起心不动念，一切万法无不是自性。这个时候心现识变这种境界你完全看到了。《疏钞》用念佛这个法门，用这个法门恢复自性，因为你本来是佛，现在又念佛，本来是佛是因，现在念佛是缘，因遇到缘，果报就现前，这个果报就是你入佛境界。所以把念佛比喻作父母，能生育法身，这是用比喻上说的。

　　底下说，乃至十地始终不离念佛。菩萨修行修到最高的阶段，像我们念书一样，念研究所、念的是博士班，在这个阶段修什么？全修的是念佛法门。始是初地，终是十地，自始至终不离念佛。我们再看善财五十三参，十地始终不离念佛就是讲五十三参。善财童子第一位参访的善知识，吉祥云比丘，我们在《四十华严》去看，吉祥云比丘是什么地位？圆教他是初住，别教他是初地。他修的念佛法门，他修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生极乐世界。十地是法云地，在《华严经》里面讲得更高，讲到等觉，比十地还高一层。第五十三参，善财童子参访普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，终！吉祥云比丘是始，善财童子五十三参一向专念阿弥陀佛，一点都不假。当中虽然经历五十一个位次，广学多闻，目的何在？目的是开后得智，后得智是什么？无所不知。他去参访，到处参学，到处观摩、考察、学习，无所不知，做出来给我们看。无知跟无所不知同时同处在落实，这个妙！为什么能同时同处？因为相有性空，有是幻有，空是真空，它没妨碍，理事无碍，事事无碍。

　　这个境界在哪里？就在我们面前。我们为什么不知道？迷了。怎么迷了？你有自私自利，你有我见、有我执、有法执、有分别、有妄想，当下就是！可惜你见不到。大彻大悟之后，人家一问你，还是老样子，一点没改变，没悟的时候是这样，悟了之后还是这样。没悟的时候，禅宗有个公案，就是有个小故事很有意思，没有开悟的时候，「看山是山，看水是水」；在修行过程里面，功夫进步了，「看山不是山，看水不是水」；大彻大悟以后，「看山还是山，看水还是水」。修学三个阶段，说明没悟之前，迷而不觉；修学过程当中觉而不迷，但是没有圆，都偏在一边；真正觉悟了，觉迷不二，迷悟是一，一桩事情。觉悟的人了解事实真相，迷惑的人他不知道，也过了这一辈子。觉也不是难事，只要肯放下一点，你智慧就透一点。没有证得圆觉，还是会造业，为什么？习气，烦恼习气它还是起作用，所以他还会造业。虽造业，虽受果报，比别人觉悟得快，纵然是受果报，一觉悟，他就能够转变。只要转迷为悟，在现实环境里，那你就是转苦为乐，我们今天讲，他就能化解灾难。如果是迷，那你就得接受灾难；觉悟了之后，他能化解灾难；彻底觉悟了，灾难就没有了。这境界不相同！所以无比殊胜的方法是念佛，这是讲法门，八万四千法门，无量法门，哪个法门第一？念佛，而且告诉你「持名念佛」，第一当中的第一。你不深入不了解，深入之后才明白这个法门无比殊胜。

　　那我们也学了，学了这么多年没什么效果，这是什么原因？你不会念。为什么别人有效果，你没有效果？昨天晚上有个同学给我看一片光盘，刘素云讲的，她讲这个光盘的时候是六十二岁，她今年六十六，四年前讲的。她到外面到处给人宣扬净土法门，说明自己修学的心得，说明她会念。她跟大家报告，她一生就是一部《无量寿经》，一句「阿弥陀佛」四个字，她就相信她决定会生净土，她没有二念。她什么都不想，千经万论无量法门她无动于衷，她知足常乐。我得到的够了，其它我不要了，没有贪心。所以学佛时间不长，功夫不深，经论知道很少，可是给人讲起来头头是道，滔滔不绝，能够给你连续讲七、八个小时。那是什么？会念！我们今天怎么？我们今天不会，心没专，意不坚决，信心模糊不清楚。人家真是真信切愿，一门深入，长时熏修，她走的这个路子。时间不长，你看她说得头头是道，她行的功夫踏实，这是一个学佛人，是个好榜样。后面这一句，这是莲池大师的感叹，何得初心自足，不愿往生。你只要一往生，你就证得大圆满。所以，真正能选择这个法门，死心塌地，他不是上上根，谁是上上根！这就是在这一大段里面，古大德说的这三种，这三大类，末后这一类，「专接上根，傍及中下」，就这个意思。专接上根，什么是上上根？能信、能解、能愿、能行，信解愿行他统统能做到，这个人就是上根人。

　　我们再看下面一段，「由上可见，持名念佛，乃果觉因心之法」。学佛也离不开因果，因心果觉。可是这个法门很特殊，弥陀名号是果觉，我们用果觉当作因心，这个法门殊胜奇特，无与伦比。换句话说，这个法门是从果上开始修的，一下手就与果觉相应。所以说「唯佛与佛方能究竟其体用」，究竟是圆圆满满，丝毫没有欠缺，只有佛知道。这个佛不是十法界里面的佛，是证得究竟圆满法身的佛，他们彻底知道明了。在《华严经》上讲，至少是八地以上能究竟其体用。由此可知，没有出十法界见不到。「是法无上深妙，广深如海，沐其中者，下根人浅游海滨，亦即身在大海，并得海水浴之乐」。这个比喻好，他用海水浴来做比喻，持名念佛这一法真的深广如海，唯佛与佛方能究竟。沐其中者，下根人在哪里游泳？在海边沙滩上，水不深，但是那也是海水浴。这比喻什么？西方极乐世界凡圣同居土。实报庄严土比喻作深海，凡圣同居土这是海岸，海边上，同一个大海。你能得到诸佛如来果地境界之乐，这就是你到达极乐世界，你就是阿惟越致菩萨。是不是自己证得的？不是的，那距离自己境界差得远之远矣。自己一品烦恼没断，凡圣同居土下下品往生，也能够享受到阿惟越致菩萨那样的待遇、那样的级别，享那种待遇。这个地方就比喻这桩事情，你无法想象。「若欲深穷其底，则唯赖上根利智之士」，你要把极乐世界弥陀如来的境界，跟弥陀如来那种善巧，接引各种不同根性的众生到极乐世界去平等成就，这种现象、这个道理，那就要上根利智。上根利智指谁？诸佛如来，只有他们才真正知道。那他们潜水这些人员才能「深入海底」，他知道深海底的状况，没有这个功夫的人他做不到。「故云专接上根，傍及中下」，所以古德有这种看法。

　　「以上乙丙两说，文异旨同」，这是第二段跟第三段，这第一段不说了，第一段说上上根人，那是四地以上，中上那也都是菩萨们才有分，阿罗汉、辟支佛以上的，凡夫没有分。第二段、第三段那就是讲四土三辈九品，凡夫统统有分，这个极乐世界才殊胜，十方诸佛剎土里头找不到！第二段说「本为凡夫，兼为圣人」。第三段讲「专接上根，傍及中下」，这个上根跟前面讲的上根意思不一样，这个上根是刚才讲的真信、真正能理解、真发愿、真干，这种人就是上上根人，他不是菩萨，他是凡夫，他具足这四个条件，修行如理如法，他就能取实报庄严土，这才符合弥陀度生的大愿。为什么？因为一切众生本来是佛，只是他迷了；他觉悟了，彻底觉悟，他就成佛。所以乙跟丙这两段文字好像不一样，意思相同。「恰似庐山，横看成岭，侧看成峰。现相有差，本体是一」。举庐山来做例子，很好，为什么？中国净宗的发源在庐山，中国净宗初祖慧远大师，他在东晋时代，就在庐山建了个念佛堂，叫东林念佛堂，这是净土宗的祖庭。庐山我还没去过，古人诗里面有这么赞叹，横看成岭，侧看成峰，有这个意思。「故两说文字虽异，但悉皆阐明两土导师悲智无量，福慧双圆」。后面这两种说法强调净宗无比的殊胜，说明两土导师，西方极乐世界的导师阿弥陀佛，我们娑婆世界的导师释迦牟尼佛，悲智无量，福慧双圆。悲智、福慧都是加持娑婆世界一切众生。释迦牟尼佛在这个世间多次宣讲《无量寿经》，这是悲智。世尊讲一切经，一生只讲一次，没有讲第二次的，唯独《无量寿经》多次。从现在流传下来的五种译本对照起来看，里面有很大的差别，那就不是一次讲的，所以判断至少三次以上。可是我们的译本有七种失传，那七种本子里面还有没有很大差异、差别的，那就不知道了。所以现在大家讲的总是三次以上，不会少过三次。

　　「言专接上根者，正显如来之大智大慧」。专接上根，这个上根要注意到，遇到这个法门坚定的信心，一生绝不改变，一门深入，长时熏修，他决定成就，这是上根人。许许多多成就的人，他用了多少时间？三年到五年，这不是上根人，什么叫上根人！好像是三、四年前，深圳黄忠昌居士，三十才出头，很年轻，听到这个法门，他就发心闭关专修，闭关三年。向小莉居士护关，两年十个月，还差两个月圆满，他预知时至，念佛往生。你说他什么根性，算不算上上根人？他在闭关三年当中，每天一部《无量寿经》，佛号不间断。那时候来问我，我用谛闲老和尚教念佛人修行的方法，老和尚的方法真的叫善巧方便，就是一句阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了就接着念。你看，对身体、精神一点压力都没有，累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，休息好了起来就干，他就用这个方法。谛老这个方法好，没有丝毫压力，两年十个月，阿弥陀佛就接他到极乐世界去了，就是此地讲的专接上根，他是上根人。听到这个法门，死心塌地相信，没有一点疑惑，有疑就不行，他心定不下来。所以我们看到很多闭关的这些大德们，闭了二、三个月偷偷的就跑出来，那是什么？他受不了，在关房里也没人跟他说话。所以没有坚定的信心，不容易！三年的时间，在关房里不能大彻大悟，他也得念佛三昧，这肯定会得到的，念佛三昧得到了，往生就没问题。念佛三昧得到，那真的是一念相应一念佛，念念相应念念佛，你的心念跟阿弥陀佛就通了，佛来接引，你看多殊胜。

　　所以我们决定不可以小看念佛堂，如理如法的念佛堂比大道场殊胜庄严，为什么？往生的人多！一个往生就是一个人去成佛；两个往生，两个人就成佛，这还得了！小小的念佛堂是阿弥陀佛在这里设立的接引往生站，真信、真愿、真干，一个都不漏。觉明妙行菩萨真的是小念佛堂，只有八个人，八个人个个成就，那还得了！圆满了。觉明妙行菩萨的《西方确指》这个小册子是从扶鸾里面透的信息，印光大师给他作证明。扶鸾的东西是鬼神，不能相信，只有这是真的，这不是假的，印光大师给他作证。所以这本书也在净土丛书里面编进去，是我们末法时期学佛的好榜样。这上根的意思我们要搞清楚，想想我们自己是什么样的根性，这个很重要。如果上根，一定要得定，一定要开智慧，那就难了，我们做不到。

　　这个净土法门，「乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示，故唯佛与佛乃能究竟」。这是说出净宗何以这样殊胜，是阿弥陀佛真实智慧当中流露出来的。真实之际就是真如自性，直接的，它不是间接的。许许多多的佛法，真实之际透过阿赖耶识变现出无量法门；这个法门没有透过阿赖耶识，它直截了当，看起来怎么那么容易、那么简单，所以叫人难以相信，道理在此地。这几句话很重要，能把我们对净宗很多疑惑化解。我们对这个法门老是有很多疑问，这一句话能清楚了，恢复我们的清净心，净宗常讲「心净则佛土净」。我们的心总是有疑惑，所以总是不能清净。不能清净，头一个原因就是有我，坚固的我执，《金刚经》上讲的「我见」，我见是末那识。我见、我爱、我慢、我痴，四大烦恼常相随，这四大烦恼与生俱来的。所以迷就是个病态，觉悟了你就恢复正常。这个病态要是遇到缘它就生病，不遇到缘没事，虽有这个病因，它潜伏，它不起作用；遇到缘它起作用，让你身体的健康细胞转变成带病毒的细胞，这就是你得病了，我们得病的原因是如此。

　　这个道理搞清楚了，我们再回转头来看现在这个社会，现在社会不正常，史无前例的混乱。再看地球的状况，地震、海啸、气候反常、五谷欠收、干旱、水灾，还带着瘟疫，物种大量的在地球上消失，这非常不正常的现象，这是灾难！灾难怎么起来的？居住在地球上这些人心念所感应的。过去地球上住的这些人有老祖宗的教诲，大圣大贤人的教诲，宗教里面的神圣，佛门里面的佛菩萨，地球上居民人心淳厚他能接受，所以身心健康，家庭和睦，风调雨顺，没有这么多自然灾害。现在地球上的居民不要祖宗，不但祖宗不要，父母也不要了，自私自利，起心动念都是损人利己，这还得了！任意破坏自然生态平衡，所以制造社会不安，地球处处灾变频繁，道理在此地。

　　如果我们真的觉悟、真的明白了，化解灾难难不难？不难。最近有同修送一本书给我看，叫《解读末世预言》，我翻了一翻没看完，里面所讲到近代的量子力学，对整个宇宙的看法跟大乘佛法非常接近。我记得其中有个科学家说，根据他的研究，他说世间根本没有物质这桩事情，这跟大乘法讲得很接近。物质是什么？波动的现象，它从量子力学上极其微细的光波，这个光波是一闪一闪连续的现象。他说它们频率不一样，频率慢的就变成物质，山河大地；频率稍微快一点的就变成花草树木、植物这一类的；再快一点的就是动物；最快的，就像我们现在电视里头，这是最快的。他说完全是波动频率不一样，除了这个东西之外，根本没有物质存在。这跟《仁王经》上讲的，跟《菩萨处胎经》里头所说的，就是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，一弹指三十二亿百千念，那个念就是量子里面讲的光点。很难得！佛法里面说的比它还进一步，这光点从哪来的？量子力学没有说这光点从哪里来的。所以佛法说到究竟，它还有一个自性，佛经上的名词用「性」，自性、本性、真性、法性，说了很多。这是释迦牟尼佛说法的一种善巧，教学的善巧，告诉你不要执着名字相，不要执着言说相，那全是假的，你懂得意思就行了。那个东西是体，那是永恒的、是不变的。明心见性了，六祖惠能大师见性的时候报告，性是什么样子？他说性是清净的，「何期自性，本自清净」，它永远不会受染污。真的，为什么不会受染污？因为染污的相是假的，不是真的，它怎么会染污它！「本不生灭」，发现量子这个极小微弱的光点它还是有生灭，自性是不生不灭的。所以佛法里面讲凡是有生灭都不是真的，是假的；真的，不生不灭，真性不生不灭。

　　这些光点从什么地方出生的？是从自性里出生的，也就是自性里面起这些波动的现象。但自性不是波动，它能起这个波动现象。这很不好懂，佛法里面讲「唯证方知」，你自己契入境界你才晓得，不契入境界，你很不容易体会到这个事实真相。所以佛法是科学，它讲证据的，要你自己亲证才算数。你不亲证，你听佛说的都不算数，佛只是给你引导，告诉你有这桩事实，你自己必须证得。用什么方法证得？放下妄想分别执着。妄想是起心动念，你要能够，我们讲六根接触六尘境界，在这里面真正做到不起心不动念、不分别不执着，你就能证得了。你不能够证得，就是这几样东西造成你障碍，起心动念、分别执着，你就见不到。所以大乘教里面跟我们讲得好，真正放下执着，于世出世间一切法不再执着了，你头一关破了，六道轮回没有了。为什么？六道轮回是从执着变现出来的，假的，不是真的。有执着它就有，没执着它就没有，这不是真的。四圣法界，这是六道之外的，声闻、缘觉、菩萨、佛，它也不是真的。从哪来的？从分别来的。你有分别心就有这种境界出现，分别断了，这个就没有了。不起心不动念，十法界没有了，那不是真的。

　　大乘教里面常讲诸佛如来实报庄严土是不是真的？也不是真的。「凡所有相，皆是虚妄」，没有说诸佛实报土是例外，没有讲例外。实报土是什么造成的？是起心动念的习气，不是起心动念。起心动念是十法界里的佛法界，起心动念的习气；习气要是没有了，这个实报土也没有了，剩下来的就回归自性，叫常寂光，那是真的，永恒不变，在哲学里面讲那是宇宙万有的本体，它虽然不是精神也不是物质，它能生能现精神跟物质。但是你要知道，它能现不是真的，所现的这些现象全是生灭，就是量子力学里面发现的，全是极其微弱的光点，光子，光子的点它们的连续相。它不说相续，说连续好，为什么？它各个是独立的。就像电影的底片一样，张张是独立的，所以它不是相续，它是连续的，这说得好。相续是一个东西，张张都一样的，那行；它不是一样的，张张不一样，绝对没有两个是相同的，无量劫以来找不到两个相同的。这才把诸法实相揭露，现在人讲揭秘，这个秘密被揭穿了，这是事实真相。因此，所有的现象都是识变的，识是什么？识是分别执着。我们的念头，念头善就变善，念头不善就变得不善。所以我们要是念念念贪瞋痴慢，那就不善，那是念的病毒，你肯定要生病。如果你念念当中是戒定智慧，念念当中是仁义道德，念念当中是安定和平，那就完全是善的。

　　因此，灾难是不善念头变现的境界。我们现在觉悟了，马上把念头改正过来行不行？行，有没有效？有效，灾难就没有了。你看念佛人厉害，这个世界上的人都念恶，都念不善，灾难起来了；念佛的人天天念阿弥陀佛，灾难起来，他到极乐世界去了，这里与他不相干，这个很厉害！信仰宗教的人，他念上帝、他念神，他念念想到神圣的教诲，他依教奉行，他到天堂去了。大乘教里给我们讲天有二十八层天，都非常殊胜，天人的福报我们人间不能跟他相比，寿命长。我们中国人讲的，印度人叫忉利天，中国人讲玉皇大帝，欲界天，不要说别的殊胜，单讲寿命，忉利天跟我们这边有时差，我们人间一百年是忉利天的一天。忉利天人的寿命多长？他们那个地方的时间也是三百六十天是一年，他从圆周讲的，一个圆三百六十度，三百六十天是一年。他的一天是我们人间一百年，他的一年就是我们三万六千年，他的寿命是一千岁，福报大！愈往上去，那个寿命是倍倍上升，夜摩天的一天我们人间二百年，他的寿命是二千岁。弥勒菩萨在第四层天，兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年，他的寿命四千岁。所以弥勒菩萨在兜率天寿命尽了，到这个世界下来成佛，释迦牟尼佛告诉我们，那我们算算大概多久？五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨到我们这个世界来。我们这个世界会不会毁灭？不会，世界再大的灾难也不会毁灭，将来弥勒菩萨还来成佛。所以，意念主宰一切，这是真的。

　　我看到科学家这些报告，《解读末世预言》里面说得很有道理。所以明白这个道理，灾难现前不怕，知道化解的方法，念头一转就化解了。但是要集体意识才能产生效果，集体意识我们叫全世界的人都回心向善，这个做不到。他不相信，他说这是宗教，这是迷信。那怎么办？我们就找这一批信宗教的迷信的人，我们这些迷信的人，我们断恶修善，我们来改变，他们也沾光了。他们虽然沾光，他还是瞧不起我们，我们不要介意，不要放在心上。总而言之，救人、救自己是好事情，纵然受尽侮辱，这消我们的业障，有什么不好！所以学大乘教的人，这么多年来我常说，这个世间佛告诉我们，「时时是好时，日日是好日」，我续两句，「人人是好人，事事是好事」，我们在这个世间生活得多快乐、多幸福。我感觉到这个世间非常美好，没有恶人，他作恶是一时胡涂迷失了自性，本性本善，我们相信他的本性善的，「人之初，性本善」；他那个不善是他没有受过好的教育，他学坏了。现在这个社会学坏很容易，有很多老师在教你学坏，第一个老师就是电视，现在网络的老师比电视还厉害，它们在教你！你天天跟它学，你没有一天不亲近它，你能不学坏吗？不可能的事情。佛菩萨天天跟它学，我相信也会学坏。

　　所以我们只有一个办法，我不能限制你电视不播，但是我有权不收看。我们的道场，也有不少学佛同修的家庭里面没有电视，有电视收不到外面东西，他天线不接上，放我们的光盘。我们天天接触的是佛菩萨，天天接触的是圣贤的教诲，我们跟外面信息中断了。我差不多有四十多年，将近五十年了，不看电视、不听广播、不看报纸，也不看杂志。所以很多人讲灾难，来问我，我说没有，每天天下太平，日子很好过！没有一点操心的事情。这就是心态上的问题，你肯放下，没事！电视放下，广播放下，所有媒体都放下，报纸放下，杂志放下，甚至于连书本也放下。现在的书店跟从前书店不一样，六十年前的书店，你进去有书卷气，磁场非常好，你进入图书馆、进入书店，你的心定下来，感觉好。现在不行，现在进入书店磁场非常不好，什么原因？书架上那些书内容不好。我年轻的时候很喜欢逛书店、进图书馆，现在不去了。现在我居住的地方，房间里面放的都是经书，佛教的经书、其它宗教的经书我都搜集；我们中国的典籍，《四库全书》、《四库荟要》，我放这些东西，这些东西磁场好！现在社会上好人少，好朋友交不到，我们跟古人交朋友，跟佛菩萨交朋友，好！他们永远不会变卦的。由此可知，幸福与灾难都是自己选择的，你不要怪人，怪人错了，自己选择的。你这一生当中选择幸福美满，你确实就能过得幸福美满；你要选择那些十恶，杀盗淫妄，你选择这些东西，那你的生活就得要受灾难折磨。所以很多预言我看到了，我觉得一点都不稀奇，许多灾难我知道它怎么来的，它为什么会有灾难，我也知道化解的方法，不是难事！所以极乐世界是弥陀自性本具的般若智慧，就是真实慧，从这个地方开化显示。开是开启，门打开来；化是教化，用什么方法教化？显示，我们今天讲的身行是显示，言教，自己做出来给大家看，人家相信了。阿弥陀佛四十八愿，愿愿他都做到、都兑现了，一句话不假，所以能得别人的信心。究竟是回什么事情，那只有明心见性的人知道。

　　「弥陀之一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故非思量分别之所能知、语言文字之所能及。故云非九界自力所能信解」。这一段比较长一点，真的，念公老人为我们说清楚了。净宗的伟大就在弥陀一乘愿海。海是形容词，大愿，宏愿！什么愿？希望一切众生在一生当中圆成佛道，这叫做一乘愿海。一乘是成佛，二乘是讲大乘、小乘，大乘是菩萨，小乘是阿罗汉。净宗不是希望你成个罗汉、成个菩萨，不是的，净宗希望你这一生所证得的跟阿弥陀佛一样圆满，这是弥陀的本愿。而且用的方法太妙了，六字洪名，实际上四个字「阿弥陀佛」。莲池大师念佛就念四个字，在《竹窗随笔》有这么一段记载，有人向他老人家请教：你老人家念佛怎么念法？「念四个字。」你教别人？「教别人六个字。」为什么不一样？他说：我这一生决定要往生极乐世界，亲近弥陀，所以客气话不加了。经上讲得很清楚，执持名号，名号就四个字。南无的意思？南无是恭敬，是皈依、归命，这客气话免了。我教别人，别人没有心愿真的求往生，所以加一个皈依阿弥陀佛，归命阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个缘，来生后世会续上，这么个意思。真的，决定在这一生你就学莲池大师一样，客气话都免了，我们来真的，不来假的，真的是「阿弥陀佛」四个字。

　　这四个字圆融具德。这四个字可以翻，没翻，为什么不翻？尊重不翻。翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉是对谁讲的？对真如本性讲的，所以它是性德的名号，念阿弥陀佛是念自己的自性！释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，阿弥陀佛就是如来智慧德相，无量智慧、无量的德、无量的相好，它是念自性，不是念别的，所以圆融具德。圆融具德我们用《华严经》上这句话，三桩事情，智慧、德能、相好统统具足，一点都不缺。超情离见，情是情执，这里头没有情执；见是我见。情，我们中国人讲七情五欲；见，末那识里面四种烦恼的根，我见。从我见延伸出来我爱、我慢、我痴，只要我见没有了，后头全没有了。所以《金刚经》后半部教你离见，破四见，我见、人见、众生见、寿者见，四见破了，你就超越十法界。前面讲四相，我相、人相、众生相、寿者相，四相破了，你超越六道轮回，四见破了超越十法界。这一句名号超情离见。念阿弥陀佛的人多，懂得阿弥陀佛这句名号的义理、境界的人不多。所以为什么念佛人还要真正来学习《无量寿经》？学习《无量寿经》，你把净宗理事性相因果全明白了，你念佛跟别人念的就不一样。真的是一念相应一念佛，念念相应念念佛，你才会有无量的法喜，你念得舒适、念得快乐、念得欢喜，道理在此地。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。