十玄门（第十六集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


十玄门　　（第十六集）　　2010/6/22　　香港佛陀教育协会（节录自净土大经解演义02-039-0065集）　　档名：29-172-0016



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十九面，倒数第二行：

　　「《华严玄谈》谓：诸法何故事事无碍？从唯心所现故。诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理」。十玄为我们说明事事无碍，为什么事事无碍？这个一定要对於缘起要有很深刻的认知。也就是说现在科学跟哲学，几百年来都研究这个问题，一直到今天没有一个令人满意的答案。宇宙从哪里来的？为什么会有宇宙？生命从哪里来的？这都是哲学跟科学上的根本大问。在佛法里头亦复如是，这桩事情确实只有佛在《华严》讲清楚、讲明白。《华严》确实有它不可思议之处，这部经是释迦牟尼佛在定中讲的。所以一直到今天，南传的小乘不承认有这部经，说这部经是龙树菩萨自己造的，龙树传的。龙树是释迦牟尼佛灭度之后六百年，在印度出现的，大家知道这是初地菩萨应化在世间。在传记里面记载著说，这个人非常聪明，读书确实像中国古人所说的「一目十行，过目不忘」，有这样大的能力。曾经用了三个月的时间，把释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切法就学圆满了。我们一般人三年做不到，要想把释迦牟尼佛这一部《大藏经》统统学完，现在来说可能三十年都不行，都不够。我们有理由相信。他还有烦恼习气，所以从有烦恼习气来说，他所证得的不可能是圆教，如果是圆教初地菩萨决定没有烦恼习气。他还有傲慢的习气，觉得这个世界上在佛法只有他一个人，没有比他更能超越的，没有了。事实也是如此。这个缘感动大龙菩萨，大龙是等觉菩萨，感动大龙菩萨，大龙菩萨就带他到龙宫去参观，看释迦牟尼佛当年成道的时候，在定中所讲的《华严经》，大本《华严经》。他看了之后，那个傲慢的习气立刻就没有了。

　　世尊三七日中所说的这部《华严》，分量是多少？是十个大千世界微尘偈。一个大千世界就是一尊佛的教区，这个大家同学都能够明了。也就是像黄念祖老居士所说的，银河系是个单位世界，多少个银河系？十亿个银河系，一个大千世界是十亿个银河系。佛讲这部经那个分量多大？十个大千世界微尘偈。大千世界多少微尘？没法子计算。一四天下微尘品，这经有多少品？一四天下微尘品。龙树菩萨一看，阎浮提众生没有人能受持。所以受持这个大经是谁？法身菩萨，《华严经》初住以上四十一位法身大士。这是什么？这是圆满经。也就是说十方三世一切诸佛所说的经，就叫《大方广佛华严》，也就像什么？这是一切经的总名称。像我们现在讲《大藏经》，它比《大藏经》分量多得太多了。大龙菩萨再让他看中本，中本是什么？中本是节要，从大本里头摘录其精华，分量多少？龙树菩萨一看还是不行，阎浮提众生尽一生的力量也没有办法学习。再看下本，下本是目录提要。好像我们《四库全书》，《四库全书提要》，《四库全书》现在是精装本一千五百册，《提要》五册就是目录，大概介绍一下这部书里面内容是些什么，这目录提要。目录提要有十万偈四十品，传到这个世间来。龙树菩萨说这个行，他记忆力强，阅读能力快，把这个书念了一遍，全记下来。回来之后，他就背诵下来把它写出来，这就是传到世间的《华严经》，分量还是非常大。

　　传到中国一共是三次，东晋时候第一次来，只有三分之一，是个残缺不全的本子。你看原文是十万颂，传到中国来三万六千颂，在中国翻译完成，我们叫《六十华严》，六十卷。第二次是唐朝传来的，那个时候是武则天做皇帝，武则天把国号改了，改叫周，所以这个经是在她手上翻译完成的，开经偈是她题的，所以也叫《大周经》，《大周经》就是《华严经》，第二次翻译，实叉难陀从印度到中国来，带著《华严经》。这一次带的是有四万五千颂，比第一次传来的多了九千颂，差不多是一半，它全经是十万颂，四万五千颂在中国翻出来，称之为《八十华严》，《八十华严》这么来的。唐朝贞元年间唐德宗的时代，乌荼国王，这是个小国向中国进贡，这进贡就是向皇帝送礼物，叫进贡，向皇帝送礼物。礼物里面有《华严经》最后一品，「普贤行愿品」，翻出来之后这是一个完整的，没有欠缺，非常难得。翻出来之后一共是四十卷，所以称《四十华严》，「普贤行愿品」是最完整的一品。这一品前面两次也有，但是缺得太多，像《八十华严．入法界品》就是「行愿品」二十一卷，这一次传来全本四十卷，少了十九卷。所以中国这三次翻译，除掉重复的部分，差不多达到《华严经》原本的二分之一。虽然残缺不齐，意思都能看得出来。尤其难得是最后这一品，也是非常重要的五十三参，能够说是完整的本子传到中国，非常之难得。这跟中国特别有缘分，所以现在《华严》有三种版本。

　　近代的弘一大师对《华严经》有特别的爱好，他向知识分子介绍佛法，都是介绍《华严》，介绍清凉大师的注解，在这末法时期以大乘经来接引大众。这个意思佛在经上讲过，在远古的时代，释迦牟尼佛那个时代，小乘契机。在现在这个时代，民主自由开放，大乘契机，因为大乘是开放的，小乘是保守的，这是契合时代人的根机。经里面最重要的告诉我们，宇宙从哪里来的，万法从哪里来的，生命从哪里来的。一般大乘经上也有说到，但是不详细。大乘经里面说的是一念不觉而有无明，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是用这个方法来讲，讲得没错，一点都不错。一念不觉这叫无始无明，所以无始无明，让我们初学的人产生很严重的误会。我们初学的时候也是一样，以为无始大概是很久了，找不到开始，才叫它做无始。其实我们把它意思全讲错了，不是这个意思，无始很简单，没有开始，可这个意思深，怎么没有开始？真没有开始。我们看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，一弹指有三十二亿百千念，你怎么能找到它开始？它是有开始，但是你想到开始它已经没有了。这是个什么现象？生灭同时，所以说无始。无始，这个真实意义是生灭同时、不生不灭，都是说这个现象。如果没有这个现象说不生不灭，那就毫无意义，有生灭，生灭就是不生灭，所以生灭跟不生灭不二，这就玄了，玄门。

　　宇宙源起是这样的，现在量子力学也告诉我们，宇宙怎么形成的？实际上就是一刹那之间。这一念不觉，这一念没有理由，为什么会有这一念？如果这一念有理由，它真的有一念。一念没有理由，妄念，不是真的，不是真的你追究它就错了，你在这里面起心动念不就更错了吗？不用起心动念，事实真相就摆在你面前，真相大白。为什么迷了？你要找它的原因就迷了，愈迷愈深。所以这个道理讲得微妙、微细，不准你思考，一起心一动念，迷了；你要再去分别它，那你迷得更深；如果还有执著念头，那更深了。所以佛跟我们讲这世界假的，不是真的，《般若经》上讲「一切有为法，如梦幻泡影」，什么叫有为法？有为法就是有生有灭，有生有灭的法这是有为法。你看看宇宙之间哪一法不是有为法，动物有生老病死，这有为法，植物有生住异灭，矿物、星球有成住坏空，所以大自然里面的现象没有一样不是有为法。既然是有为法，它就不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。现在我们知道，这现象怎么来的？量子科学家告诉我们，是意识，就是念头，念头累积连续的现象就变成物质现象。一个念头，你没有办法，你不能够觉察它，所以叫无始无明。但是无始无明累积，你就能看得见，能发现它，它就变成物质现象，所有一切现象全是它变的。为什么变得这么多？它波动的频率不一样，频率慢的就变成固体、变成石头，变成物质，频率稍微快一点变成植物，再快一点变成动物，频率不相同。除了这个意念累积之外没有东西，意念本身也不存在，所以说万法皆空，说明这个道理。

　　现在的科学逐渐逐渐跟佛教接近了，佛教里面讲一念不觉这是无明，因为不觉出现了一个阿赖耶，阿赖耶是妄心。就是一念不觉，从真心变现出一个妄心，然后真心迷了，妄心当家做主了。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？生命从哪里来的？从妄心变现出来。但是妄心它能变，这一切法是所变，十法界依正庄严是所变。十法界依正庄严从哪里来？那是真心现的，真心能现，能生能现不会变，一真法界不变，就是讲诸佛如来的实报庄严土，那是无始无明变现的，里头决定没有分别执著。我们的意念指什么？意念是指分别执著，所以分别执著称之为意念，意念决定了一切。意念清净，净土现前；意念染污，秽土现前。意念要是善，三善道现前；意念要是恶，三恶道现前，就这么回事情。没有意念就没有六道轮回，也没有十法界。所以古大德，像《永嘉证道歌》上说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，不但六道是梦境，十法界也是梦境。真正醒悟过来，觉悟了，只有一真法界，诸佛如来的实报庄严土，那叫一真法界。这里面境界永远没有变化，真的是不生不灭。可是它是不是真的？也还不是真的，「凡所有相皆是虚妄」，实报土也不例外。实报土到什么时候没有了？到无始无明的习气断干净就没有了。只要有一点点习气它就存在，一点习气都没有了，它就不见了，到哪里去？回归常寂光。

　　所以今天科学家发现，他说我们的宇宙，现在能够观察到的，能够理解的，是整个宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了，究竟到哪里去？用佛教的时候，那个十分之九的宇宙已经回归常寂光，回归自性。回归自性起不起作用？起作用，在理论上讲起作用。为什么？自性里面的，它不是什么都没有，自性里面有智慧，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，只是它没有缘，它不现。十玄里讲隐现，一念不觉是它的缘，它就现出来；这一念不觉没有的话，它不现。不现不能说它没有，现不能说它有，那个有是幻有不是真有。所以无论现与不现，佛与法身菩萨他怎么对待？不起心不动念。起心动念尚且没有，诸位想想，哪来的分别执著！这是佛菩萨，用我们的话来说，他们的用心。我们如果明白这个道理，真正学佛是学什么？六根接触六尘境界不起心不动念，叫学佛，佛是如此，没起心动念过。可是不起心不动念很不容易，不起心不动念太难了。修行真有功夫的人，偶尔会有短暂的这种现象，心地真正清净，清净平等觉这个功夫短暂现前。

　　我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，他说出这个境界。有一年过年的时候，老和尚住茅蓬，茅蓬是依附寺庙，住茅蓬也得吃饭，也还要一点生活必需的东西，那是寺庙里供应。所以过年的时候，到寺庙里面去拿点菜饭油盐，拿一点这些东西。拿了之后就回茅蓬，茅蓬跟寺庙距离，一般大概都是差不多半个多小时，他回去了。天气应当是傍晚的时候，老和尚年岁很大，我们知道，慢慢的走回去，心地很清净，没有念头。走到一半遇到两个寺庙里面的法师，手上提著灯笼，路上碰到虚老，都认识，他们就跟他讲，「虚老，天这么黑，你怎么没个灯？」虚老和尚这一下听到这个话的时候，天立刻就黑了。他们没有提的时候，他觉得跟他离开那个时候是一样的，天没有黑，天黄昏快要黑了，没有黑，他看得很清楚。这一提起来的时候，他怎么？他动了念头，他起了分别，天马上黑下来。所以我们从这个地方知道，不起心不动念的时候，这个空中是明亮的，常寂光，它不是大黑天。我们今天看到这个日月光都没有的时候，看到天上漆黑的，这叫无明。这就是什么？这就是因为你起心动念，起心动念现这个相。不起心不动念，宇宙是一片光明，佛经上讲的大光明藏。所以你什么时候觉得无明破了，你再也看不到黑暗，无明就没有了；你还看到黑暗的时候，你无明没破。破了无明，才真正叫成佛，究竟圆满佛。

　　你看在实报土里面四十一位法身大士，这个世界里头没有黑暗，没有黑暗是明亮的。但是什么？他无明虽然破了，他有习气，所以虽然是黑暗没有了，还有这个现象，还有现象在。如果无明习气统统断尽，这个现象没有了，实报土没有了，完全回归到一片寂光。寂是清净，就是说起心动念都没有，极其微弱的那个波动都没有，像弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念，这个现象没有。有这个现象是实报土出现；如果这里面再加上分别，那就是四圣法界出现，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个法界出现了；再有一点点执著，六道出现。这是说明，这境界是怎么变的？唯识所变，识就是分别执著，第六意识分别，第七识执著。十法界里面的事情全是阿赖耶变的，也就是现在科学家所讲的能量、信息、物质，是这个东西在变的，变现出来的，这是阿赖耶的三细相。我们知道这桩事情，肯定这桩事情，你才晓得念头那个能量太大，它能变现十法界依正庄严，所以你念头清净，净土出现了。

　　西方极乐世界，为什么那么好？我们在《无量寿经》上读到的，没有别的，那个地方人的心都是清净平等觉，觉了，真的觉悟了，大彻大悟。可是我们晓得，大彻大悟是四十一位法身大士的境界，实报庄严土，无始无明的习气没断。无始无明习气断了，这个境界就不现，现出来是什么？常寂光。很不容易，我们这么多年在大乘教里面把这个事实真相搞清楚，然后我们回过头来就肯定了，念力决定了一切。今天的世界动乱是什么？居住在地球上这些人念头不善、念头不清净，染污，恶念多、善念少。所以今天的世界，我们细心去观察，无论是男女老少，哪个行业，诸位想想看，我们平常讲的十六个字统统具足，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这个念头不好。从前人也有，比我们现在轻，现在太严重，自私的程度连父母都不顾，这还得了吗？起心动念都是损人利己，造作五逆十恶。以前造五逆十恶的人少，造五逆十恶轻，没这么严重，现在造五逆十恶的人太多，非常严重，所以这个地球就出现许许多多的灾难。灾难不是自然的，灾难是我们意念感召的。这个灾难能不能救？答案是肯定的，决定能救。怎么救法？念头转过来，问题就解决。

　　佛教我们断恶修善，教我们转迷为悟，问题解决了，最后又教我们转凡成圣，这三句要做到，我们这个地球也会变成像西方极乐世界一样，到转凡成圣这个地球就是极乐世界。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就在此地，没离开我们，叫一时顿现。要知道整个宇宙里头没有时间、也没有空间，我们前面一门念过，这个十玄前面「十世隔法异成门」，跟我们讲时间跟空间的现象不是真的。没有空间是没有距离，没有时间是没有先后，实际上这是法身菩萨都知道。我们活在哪里？活在当下，永远都是活在当下。因为每个念头，这讲弥勒菩萨讲的念头，每个念头都是独立的，不是上下相连的。量子力学家也发现，他说每一个意念就像电影一样，一张幻灯片，张张都是独立的，每一张与前后都没有关系，张张是独立的，这个讲的跟佛法讲的一样。是一种，我们在学《华严》常说，相似相续相，因为它不是真的，要是真的一样那就是相续，它总有一点不相同，每一张都不会相同，是一种相似相续相。科学用这个名词，我觉得它用得比我们想的更好，它用的是「意念累积的连续相」。所以它不是真的，不是真的就应该放下，不放下错了。放下什么？放下分别执著，别执著了，执著错了，用不著分别！这就是诸佛菩萨应化在世间的一种心态，永远是随缘妙用。真放下，你性德里面的智慧现前、德能现前、相好现前。不是放下什么都不知道，那你并没有放下，你放下之后无明现前，无明还是烦恼，你什么都不知道，还是烦恼现前，你不是真的放下。真的放下的时候智慧现前。所以我们自己以为放下，实在没有放下。这种误会很多，也很平常。所以真放下的时候那个感觉不一样，佛法里面讲的轻安自在，这是你第一个得到的。你放下之后感觉得是非常舒服、舒适，心地非常清净、非常的安全，是在这个境界。遇到事情的时候，智慧马上就现前，不要操心。

　　像释迦牟尼佛当年在世，为我们大众讲经说法，这教学，他有没有起心动念？没有。别人有问请教，自性里头流露出来，绝对没有想一想我要怎么样答覆你。想一想落在意识里头，你所能答覆的完全凭你的常识，是知识，不是智慧。智慧是没有妄想分别执著，是智慧，有妄想分别执著在里面是知识，不一样。智慧不要用心的，不要用心是用真心，就是不要用妄心，起心动念、分别执著是妄心，不用妄心，用真心。《楞严经》里面讲「舍识用根」，识就是阿赖耶识，你把它舍掉。舍识是什么意思？就是不起心、不动念、不分别、不执著，这就舍识。舍识之后你所用的是什么？是六根根性，六根根性是真性、是智慧、是德相。这种转变，在大乘教里面说顿根，上上根人，一念转过来就成佛，凡夫就成佛。释迦牟尼佛给我们示现的是这个样子，六祖惠能大师给我们示现的也是这个样子，那叫上上根人，顿舍、顿悟、顿证，就是一念之间他就完成。所以佛说「一切众生本来是佛」，这句话是真话，一点都不假，众生为什么变成这样？众生是一念迷。佛是什么？佛是一念觉。什么一念？当下一念。

　　我们学佛学了这么多年，在哪里得到这个信息？在经典里面得到的。所以我们这也叫悟，这个悟叫解悟不是证悟，解悟，我们自己烦恼习气还没放下，不管用。如果是证悟的话就管用，证悟管什么用？事事无碍，这个用处太大了，事事无碍。解悟事事还是有碍，还是有障碍，理事还是有碍，不过虽然是有碍，我们对於往无碍的道路上走有了信心，有信心你就不会退转，你会勇猛向前。用什么方法？继续用老办法，老办法就是读经。读经要知道懂得方法，读经是戒定慧三学一次完成，跟禅、跟密没有两样，同样一个道理。读经怎么读法？不著文字相，不著名字相（名词术语），不著心缘相，不要想经的意思，从头到尾一直念下去，这一部经两个小时念完，你修两个钟点，修什么？戒定慧一次完成。什么是戒？依照佛讲的规矩。不著就是决定不分别、不执著文字相，不执著名词术语，不要去想它的，这叫戒律，这叫持戒。两个小时来读这部经典，就两个小时在修持戒。这东西统统都不执著，你念这部经的时候，心里面意念上全是经文，没有一个杂念，这叫修定。定里头有慧，慧是什么？叫根本智。《般若经》上讲的根本智是什么样子？「般若无知」，这是根本智，起作用的时候「无所不知」。所以无所不知从哪里来的？从无知来的。我们现在要广学多闻，什么都要知道，到最后怎么样？有所不知，因为你有知。所以真正学佛的人要学无知，才无所不知，无知是什么？清净心、平等心。无所不知是觉悟的心，那个觉从哪里来的？觉从清净平等里面出现的，你心不清净、不平等，你哪来的觉！

　　我们也遵守老师的教诲，不但不是上上根，我们连上根都谈不上，我想我自己的根性，要是用佛经的角度来衡量，我们的根性是中下根性，不是中上。在大乘教里这么多年，才把这桩事情看清楚、看明白。真是佛菩萨保佑，我们的寿命延长，有足够的时间来领悟，有足够的时间来修行，还得要加长我们才能证果，从解悟回归到证悟，这就起作用。老师的教导正确，第一天我向他老人家请教，就告诉我「看破放下」，明白了。可是怎样？看破的度数不够，才看破一分、两分，假定是一百分，才一分、两分。放下呢？也是一分、两分。虽然不多管用，它能帮助你提升。学了五十九年，现在所看破的应该有六、七分，放下也有六、七分！距离那个一百分还有很大很大的距离，我跟大家讲的是真话。你们觉得我好像有一点智慧，我放下比你们多一点，我放了六、七分，你们是一分都没放。所以我说你们看我是很不错，我往古大德看，我差得很远，我跟他们有相当的距离。现在搞清楚、搞明白，知道；老师过去教我放下看破，没有把这个道理给我讲清楚，实在讲在那个时候跟我讲我也听不懂，那他就白讲了。所以这个他是真有智慧，他能观机，不必讲，讲了你也不懂。告诉你这个方法，你慢慢去做，慢慢就懂了。这就是古大德教学的方法高明，我们依旧还是比不上。

　　所以一切法唯心所现，一切法唯心所现当然有和融的道理，和融就没有障碍。和是什么？和睦相处。融是包容、含容。一切法里头哪里会有障碍？可见得有障碍是不知道一切法的本质。统统搞清楚，决定是和睦相处，一体，说明一切法是一体，一体哪有不和的道理？哪有不容的道理？就像一个人一样，现在知道我们的身体，用量子力学的话来说，是多少个量子、小光子组成这个身体？要算数字要用亿做单位，几百亿、几千亿造成这么一个身体。就算是假设，几千亿几千亿这个小光子，小光子与小光子当中它和不和睦？它彼此能不能含容？它要不和睦、不含容，它不就要打架了？它一打架人就生病，不就这么个道理吗？它不会打架的，它永远是和谐的。可是我们会虐待它，它就产生病态，怎么虐待它？我们有贪瞋痴慢就是虐待它。诸位要知道，贪瞋痴慢谁受害？自己受害。你虐待你的细胞，虐待你身体里面的原子、电子，你虐待它，你让它产生变态，产生病毒。

　　所以世尊给我们讲贪瞋痴是三毒，这个三毒也是与生俱来的。相宗的经论里面讲第七识，第七识是执著，第六识是分别，第七识四大烦恼常相随。第七识是什么东西？四样东西组成的，第一个就是我执，我见，现在人执著这个身体是我，错了，头一个错误，这是我见。跟著我见起来的我爱，我爱是贪；我慢，我慢是瞋恚；后面是我痴。你看看，贪瞋痴，贪瞋痴跟我同时起来的。也就是宇宙发现的那个时候，我也出现，跟著我的贪瞋痴也出现，所以这叫根本烦恼，三毒烦恼一定要知道。所以佛教导我们，要转末那识为平等性智，末那识要是转过来了，无我，无我贪瞋痴就没有了，那是什么？我们经题上的平等，平等就现前。不分别，这是转第六意识，第六意识善於分别，转第六意识为妙观察智，妙观察是清净。所以那个一转，清净心就现前，清净平等觉，觉是阿赖耶第八识转过来叫大圆镜智。你看经题上这三句话，「清净平等觉」，转第六意识是清净，转第七识是平等，转第八识是觉悟。

　　这个事情我们在日常生活当中就可以练，训练自己尽量不执著，培养自己从这里开始尽量不要执著，因为执著就是六道轮回，六道轮回的因是执著，四圣法界的因是分别，从这里下手。不执著，佛法里头有方便，不执著从哪里下手？对一切法、人事物，没有控制的念头，控制是执著，没有占有的念头，没有对立的念头，学这三样，这三样是基本功。不可以跟人对立，他跟我对立可以，我不跟他对立，为什么？他迷，迷了才对立。觉悟了不对立，为什么？一体，觉悟之后知道他跟我是一体，不对立。觉悟之后就没有控制，控制很辛苦，能不能控制得了？控制不了。控制造业，占有也是造业。自己在日常生活当中吃得饱、穿得暖，有个小房子可以避风雨，可以了，你就过神仙生活，你没有任何压力，身心轻安自在，与道相应。道是什么？道是自性，与自性相应。释迦牟尼佛过的这个生活，那就是最好的榜样，他给我们示现，我们要能够体会得。所以我们讲得这么多，都是这句话，「诸法之本原」。「唯自如来藏心缘起之差别法」，这是讲宇宙、法界，十法界依正庄严，是如来藏心缘起的差别法。如来藏心，如来，如来藏是真的真心，缘起是阿赖耶，这句话包括了真妄和合的阿赖耶。起是生起，现起十法界的依正庄严就差别。所以它是同一个缘起，十法界依正庄严同一个缘起，同一个缘起当然是和睦。我们今天不和，不和什么原因？迷了。迷了就自私，把这个身当作我，把起心动念当作我，妄心当作我。外国哲学家说「我思故我在」，这是把什么当作我？算是不错，他不把身当作我，他把他能思想的当作我。能思想是什么？第六意识，还是没有找到。

　　下面引用「《华严金狮子章》云：或隐或显」。这两个字很重要，没有缘的时候它隐，有缘的时候它显，显隐这个现象就在我们日常生活当中。我们凡夫迷失了自性，隐显是什么？烦恼习气。有时候没有这个境界现前，它不起作用，贪瞋痴不起作用；境界一现前，贪瞋痴就冒出来，它就显了。所以隐显，在日常生活当中你只要留心、细心观察，就在眼前。「或一或多，各无自性」，隐显没有自性，一多没有自性，无自性的性是真性，所以开悟的人随拈一法无不皆是。「由心回转」，心现识变，回旋运转，这就是讲万事万物的现象基本的道理。「说事说理，有成有立」，成我们今天讲效果，立我们今天讲建设、建树。「名唯心回转善成门」，这个话是《华严金狮子章》讲的。唯心善成就是十玄最后这一条，「主伴圆明具德门」，就是这个意思。说到这个地方，何故事事无碍？贤首宗的大师很慈悲，特别给我们一条一条说出。十玄门无碍有十种因，就是事事无碍有十种因。

　　这在《华严经疏钞》里面，清凉大师给我们说的，我们现在节录的，是在《三藏法数》里节录出来的。「玄门者，即十玄门也」，我们前面所学的。「以此十法性德为因，起大业用」，这个大业用就是宇宙的出现，万物的出现，生命的出现，这些现象就是起大业用。「令彼玄门诸法，混融无碍」，这个混融，跟前面讲的和融无碍是一个意思，和合跟混和的意思相同，圆融无碍，「重重无尽」，那个玄的意思就在这一句里头，重重无尽，「故云玄门无碍十因也」。第一个，就是前面所说的「唯心所现」。我们把这个十因明白了，就知道真的我们生活环境确实是无碍的，而障碍是什么？障碍是自己造成的。结果一定要自己承当，古人所谓自作自受，你可不能怪人，怪人就错了。所以古人有一句话说，「好事都归别人，坏事都归自己」，这个话说得非常有道理。能做到、能说得出，这不是普通人，真正有德行、有学问他才能做到。唯心所现，「谓世间出世间一切诸法，唯是真心所现。然法唯心现，全法是心。心既圆融，法亦无碍」。这把理讲清楚了，理事不二，理如是，事亦如是。所以我们要知道，真心就是自性，自性没有形相，它不是物质，它不是精神，可是在一念不觉的时候，它变成了物质、变成了精神，精神现象跟物质现象就是自性，这见性。

　　禅宗里见性见什么？就是在现象里面豁然觉悟，原来就是自性，就是真如，就是法性，就是佛性，名词很多，是一桩事情，你真的见到了。相有生灭，性没有生灭。性没有生灭，是真的；相有生灭，是假的，真妄是一又不是二。现象是什么？缘聚缘散，缘聚的时候它现的，缘散就没有了。所以缘聚的时候不能说它有，缘散的时候不能说它无，这个道理要懂。你懂得这个道理，你的慈悲生出来、爱心生出来，真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心。头一个你自爱了，这个爱一定是从这里发生的；人不自爱去爱别人，那是假的不是真的，他根本不懂得什么叫爱。真正懂得，头一个是自爱，自爱才能爱人，所以爱人如己。迷惑颠倒，连爱也迷了，哪里是爱！不是爱，都错了，一迷就全错了。所以肯定「法唯心现，全法是心」，是真心，就是自性。我们今天也是在解悟。心性是圆融的，所以法也是圆融的，一切法都是圆融的，因为它就是自性，所以它也无碍。「经云：知一切法即心自性，是也」。这《华严经》上讲的，你什么时候知一切法即心自性，这叫开悟，真的开悟，晓得一切法就是自己自性，诸法当中不会有冲突、不会有障碍。经上末后还有一句话，故彼此必有可和融之理，用的就是《华严玄谈》最后一句话，「故必有可和融之理」。这个十因每一句最后一句话，都是用这句话来总结。这头一个是唯心所现。

　　第二个「法无定性」，这个性是讲性质，任何一法自性现的，它没有定性。「谓一切诸法，既唯心现，从缘而起，无定性也」。这个性不是本性，这个性是性质，一切法的性质没有一定的，它是活的。所以这个地方心现从缘而起，缘是阿赖耶，阿赖耶四缘生法。第一个是因缘，因缘是性现的，真性所现的，这是因缘；有所缘缘，所缘缘是意识；有无间缘，有增上缘。缘，实在讲《华严经》上讲无量因缘很复杂，虽然很多，它有条理，它不乱。释迦牟尼佛在教学方便起见，把无量因缘归纳为这四大类，因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。这对我们来讲很重要，我们要懂得这个道理，佛法许多地方可以应用在生活上，解决我们生活问题。头一个亲因缘最重要，亲因缘是唯心所现，这是亲因缘。唯心所现，唯识可以变，那个唯识所变就是所缘缘。所缘缘是信息，只要这个信息你能够保持不变，它就会形成你所期望的效果，就是结果，你所希望的结果。譬如我们念佛，念佛所求的是什么？诸位要知道，不是升官发财，不是健康长寿，更不是荣华富贵。念佛成佛，我们求的是成佛。净宗成佛，用什么方法？往生之后到极乐世界成佛。我们求往生就是求成佛，往生跟成佛一桩事情，不能把它分作两桩事情，我到极乐世界就成佛去的。

　　我们读《坛经》，看到惠能大师很了不起，我看到的时候真是佩服得五体投地。他到黄梅去礼拜五祖，五祖问他，「你来求什么？」他说「我来求作佛。」你想想你们诸位到佛教道场，人家问你来干什么？你是不是像惠能大师一样回答他，我来作佛的。所以他成佛了，为什么？他希望能成佛这个念头就是他所缘缘。他没有别的希望，你说这个念力多大，这个力量多大。真的他成佛了，而且时间八个月，他在黄梅住八个月，五祖衣钵传给他就走了，离开了。所缘缘。一个念头、一个目标、一个方向，锲而不舍，这是无间缘，念念不间断，我就想这个，想求的这个，最后他得到了。得到的时候那是增上缘，五祖给他的这是增上缘，四缘具足果报现前。我们从这个例子，我们在日常生活当中，无论做什么事情，都是个念头，这个念头有善有恶，善的念头最后成的善果，恶的念头最后所成的是恶报。造恶也要四种缘，干善还这四种缘，造恶也是这四种缘，那是所缘缘的念头不善。所以这个你得会用，在日常生活当中一点都不迷惑，佛氏门中有求必应。

　　我学佛的时候，那时候年轻，生活非常艰苦。抗战结束国共发生战争，我好像是二十三岁到台湾去，生活非常艰难，仅仅勉强自己一个人的生活，苦不堪言。想读书，读书要缴学费，缴不起学费。听到方东美先生的名字，发现他是桐城人，是老乡，所以就写了一封信毛遂自荐，寄了一篇文章给他看，要求他答应我能旁听他的课程。他在台湾大学教书，没有人介绍。好像是一个多星期他回信给我，约我到他家里面去谈话，我到他家里，依照他给我的时间去看他。首先他问我家乡的状况，毕竟还有一点同乡的乡情，问我这么多年读书学习的状况。我告诉他，抗战期间流离失所，到处逃难，失学三年，初中毕业高中念了半年，以后就再没有读书的机会，非常想学没有机缘，想旁听老师的课程。老师告诉我，他说现在学校，诸位要记住六十年前，他说「现在的学校先生不像先生，学生不像学生，你要到学校来听课，你会大失所望。」我当时听了心里很难过，老师拒绝，希望没有了，所以那表情当然很沮丧。他过了好几分钟问我，他说「你的信我看到，你写的文章我也看过，你讲的话是不是真的？」就是问我，我只有初中毕业是不是真的？真的。他说我们台湾大学的学生写不出这样的文章，他问我有没有隐瞒他？「没有，虽然我失学多年，喜欢读书，书本没有放下。」最后他告诉我，他说「这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。」所以变成这样子的教学，在他家里小客厅、小圆桌咱们一个老师、一个学生，一个星期两个小时，我的哲学是这样学来的，这是我作梦都想不到的。

　　以后我才想通，他为什么不让我到学校去旁听他的课程。我要到学校，一定会认识很多教授，一定会认识很多同学，那会把我染污了。我跟他是一张白纸，爱好哲学，没有正式学过。所以才晓得一个真正好老师，要找个传人，要找什么人？一张白纸，他没有受染污，而且真正好学，不容易，很不容易找到。自己读了一些书，有点基础，这个基础被他肯定，他教我，给我讲一个系列，就是一部哲学概论，最后一个单元讲佛经哲学。那个时候我们对佛法一无所知，人云亦云，认为这是宗教，这是迷信，这是多神教，低级宗教。所以我们从来没有意愿去碰它，跟佛教就没有接触过。经过他介绍，我们才晓得佛教是哲学，他介绍给我的，他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，我们学哲学，「佛经是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」特别指出《华严》是佛经哲学概论，特别介绍，在全世界哲学书，没有超过《华严经》，它编得太好，有圆满的理论，有周详的方法，后面还带表演，五十三参是表演。他说这样的教科书，在全世界找不到第二种。他对《华严》有特别爱好，也许他接触佛法在峨嵋山，峨嵋山是华严道场，普贤菩萨道场，与这个可能有关系。

　　方老师给我讲这部哲学概论之后，没多久我就认识章嘉大师，这是个专门学佛的老人，祖父辈的人。他教我在遇到艰难的时候，要求佛菩萨感应，跟我讲「佛氏门中，有求必应」。他说：有时候你有求，不应，这什么原因？不是不应，是你自己有障碍，这有业障，你把业障忏除，感应就现前，没有不应的。我们那个时候物质生活非常艰难，老人有德行、有学问、有功夫，看人都能看得很透彻，那一看就清楚了没有福报，真的没福报，前世没修福，所以这一生没福报。我知道，以前有很多人给我算命，人都有财库，我的财库是空空什么也没有，所以纵然是经营，无论经营什么项目你都不会赚钱，都不会发财。人家做生意会赚钱，你做生意一定蚀本，没有财库。这财库是怎么来的？你过去生中曾经修财布施这么得来的。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，它有因有果。过去世疏忽没有造因，这一生不可能有果报现前。但是明白这个道理之后，你现在修还行，懂得之后你就得好好修。老师教我修财布施，我说：我自己连生活都无法维持，哪来的财布施？老师问我：「一毛钱有没有？」我说：一毛钱可以。「一块钱行不行？」一块钱很勉强。「你就从一毛一块去布施。」最重要的要有布施的心，意念，意念真的主宰了一切。

　　因为方老师的介绍，所以我就开始逛寺庙，星期假日就常常到寺庙去看看，知道这里头有大学问。可是寺庙所呈现的，跟方老师讲的不一样，还好方老师曾经告诉我，佛经哲学不在寺庙，他告诉我在哪里？在经典。这个方向指得非常正确，如果不讲这句话，我可能对方老师有怀疑，你讲这里头有大学问、有哲学，我到寺庙去找怎么一点看不见？我就会怀疑。所以他指点得很清楚，他告诉我，从前的寺庙出家人真的是大德，高僧大德，有学问、有德行。他说现在出家人他不学，寺庙里有经典他不学，所以不像从前；从前真学，真的开课，真的讲学。这以后我们在典籍里面看到，古代的寺庙庵堂确实讲学是没有间断的，上课讲学不间断。它不是像现在的寺庙，它确实像学校一样的。所以在中国历代这些有学问、有道德的，成功立业的许许多多人，他们年轻人所学的地方都在寺庙，在寺庙读书。所以寺庙，这叫寺院不能叫寺庙，寺院，寺院里面收藏的典籍非常丰富。那个时候念书的人到哪里去念书？到寺院里去，寺院的藏经楼就是图书馆，它收藏非常完备，不仅是佛书，在中国儒释道诸子百家它统统搜集，你在那个地方都能看到。而且和尚各个都是好老师，你学习有问题，向他请教，他都给你讲，义务的指导你，为国家培养人才起了很大的作用。以前没有学校，学习都在寺院。现在佛教真的变成宗教，它是从教育变质，变成宗教，对经典不再学习。所以老师这句话点醒了我，在经典里面。我们到寺庙去干什么？到寺庙去找《藏经》，去查经、去抄经。因为那个时候经书很少，一般商店里买不到，书店买不到，所以我们想读的经典就自己抄。智慧的来源。

　　健康长寿，我健康还可以，寿命很短我自己知道。怎样去延长寿命？我们没有求，以后遇到李老师（李炳南老居士），他老人家很慈悲，看到我们一些年轻人，我认识他时他七十岁了。对於这些没有福报的、短命的这些年轻人，特别慈悲，有怜悯心。他教我们讲经，讲经的目的是什么？是延寿。积功累德里头最大的功德是讲经教学，这是法布施，又是无畏布施，帮人家破迷开悟，自己破迷开悟，帮助别人破迷开悟，这是世间法里头积功累德第一法门。他发心教我们，我们也认真学习，真的从这个地方延长寿命。这个延寿多长？我们在古书里面看到，像我第一本看的书《了凡四训》，我看了很感动。那个时候还没有接触佛法，浙江朱镜宙老居士送给我的，送这本书给我看。我好像是在一个多月的样子，不到两个月，我把这一本书从头到尾看了三十遍，非常感动。了凡先生的毛病我统统都有，他的好处我比不上他。看到这个知道什么？要改造命运，命运是可以改变的。知道什么叫做善、什么叫做恶、什么是对的、什么是错的。

　　以后学佛遇到章嘉大师，他老人家教导我、帮助我改造命运，我就真的听他的话，一点一滴从一毛、两毛开始学布施。因为寺院里面有印经，常常拿一张单子来，大家凑一点钱，一毛两毛都可以，不拒绝；还有放生也是这种方法，也可以一毛两毛都行。从这个地方开始修布施很欢喜，以后真的愈施愈多。我到晚年七十岁以后，孔老夫子说「随心所欲不逾矩」，我没有到他那个程度，但是有一点像，确实有很多事情心想事成，愈来愈顺利，愈来愈自在，愈来愈欢喜。这是什么？这都是我们一般讲佛力加持。什么加持？佛是把理论、方法加持你，你自己得去学，去真干，果报才现前；你要不肯真干，佛怎么加加不上。所以诸位一定要知道，佛加持你是经教加持你，理论上加持你，方法上加持你，你依照这个理论、方法去做，效果就能现前，这个东西是真的不是假的。所以佛对我们是增上缘。亲因缘决定有，为什么？心现识变，这是人人都有的，平等的。所缘缘不同，我的目标在哪里，我的方向在哪里，这个要立得正确，愈单纯、愈专一，成就就愈快速。

　　所以我在李老师会下，他教我们学经只能学一门，你想同时学两门，他老老实实告诉你，你没有这个能力。那是什么？那上根人，你没有那个能力，只能学一门，一门深入，长时薰修。我们学习的标准学一部经，一部经学完之后，自己要讲十遍。到哪里去讲？同学道友那都是居士，他老人家本身是居士，在人家居士家里去讲。听的人呢？三个人、两个人，一个星期一次，星期一在张家讲，星期二在李家讲，星期三在王家讲。老师不上课，我们总是找机会去讲，你得要找人家来听，基础从这地方奠定的。讲完之后再让人提问题，看看自己有没有能力解答？解答不了再去问老师。学习也是锲而不舍，一门深入，决定不许可学两门东西，老师规定得很严。可是旁听呢？旁听可以，他教的东西很多，教讲经、教讲演、也教古文，还教《论语》，也教《礼记》，还教诗词，我那个时候好像看到至少有七、八种科目，他很忙。但是学东西时候，同学报名学哪一门只能学那一门，不可以学第二门，但是他跟别人上课，你可以去旁听，这个他不禁止，你可以旁听，你不能专攻，专攻决定是一门。我们在台中十年是这种方式学得的。说这些话都是讲「既唯心现，从缘而起，无定性也」。下面讲举例子说，「所谓小非定小，於一微尘能含太虚。大非定大，轮围无数入毛端中」。今天时间到了，这段还是要稍微详细说说，我们留著明天再讲。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。