[04经注]24金刚般若经疏论纂要(唐．宗密)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[04 经注]24　金刚般若经疏论纂要(唐．宗密)


　　金刚般若经疏论纂要
　　　　　　　　　　　　　　京大兴福寺沙门　宗密　　述
　　　　　　　　　　　　　　长水沙门　子璇　　治定
　　镜心本净，像色元空；梦识无初，物境成有。由是惑业袭习，报应纶轮；尘沙劫波，莫之遏绝。故我满净觉者，现相人中，先说生灭因缘，令悟苦集灭道；既除我执，未达法空，欲尽病根，方谈般若。心境齐泯，即是真心；垢净双亡，一切清净。三千瑞焕，十六会彰，今之所传，即第九分。句偈隐略，旨趣深微；慧彻三空，檀含万行。住一十八处，密示阶差；断二十七疑，潜通血脉；不先遣遣，曷契如如。故虽策修，始终无相，由斯教理皆密，行果俱玄，致使口讽牛毛，心通麟角，或配入名相，著事乖宗，或但云一真，望源迷泒，其余胸谈臆注，不足论矣。河沙珍宝，三时身命，喻所不及，岂徒然哉！且天亲无著师补处尊，后学何疑，或添或弃，故今所述，不攻异端。疏是论文，乳非城内，纂要名意及经题目，次下即释无烦预云：
　　　　稽首牟尼大觉尊　　能开般若三空句
　　　　发起流通诸上士　　冥资所述契群机
　　将释此经，未入文前。悬叙义门，略开四段：第一辩教起因缘。第二明经宗体。第三分别处会。第四释通文义。
　　　　第一，辩教起因缘。分二：
　　　　﹝辩教起因缘﹞初、总论诸教。
　　谓酬因酬请显理度生也。若据佛本意，则唯为一大事因缘故出现于世，欲令众生开佛知见等。
　　　　﹝辩教起因缘﹞后、别显此经。分五：
　　(一)为对治我、法二执故。由此二执，起烦恼、所知二障。由烦恼障障心，心不解脱，造业受生，轮转五道；由所知障障慧，慧不解脱，不了自心，不达诸法性相，纵出三界，亦滞二乘，不得成佛，故名障也。二执若除，二障随断，为除二执，故说此经。
　　(二)为遮断种、现二疑故。遮未起种子之疑，断现起现行之疑。即经中答所问已，便蹑迹节节断疑，乃至经终二十七段。
　　(三)为转灭轻重二业故。转重业令轻受，灭轻业令不受。
　　(四)为显示福慧二因故。佛成正觉，未说般若之前，众生由无妙慧，施等住相，皆成有漏，或滞二乘。故谈般若，显示妙慧，为法身因；五度为应身因。若无般若，则施等五非波罗蜜，不名佛因，故须福慧二严，方成两足尊矣。
　　(五)为发明真、应二果故。未闻般若之前，但言色相是佛，不知应、化唯真之影，不如实见真身、应身，故此发明二果，令知由前二因证得。
　　　　第二，明经宗体。分二：
　　　　﹝明经宗体﹞初、宗。
　　统论佛教因缘为宗，别显此经，则实相般若、观照般若不一不二，以为其宗。以即理之智观照诸相故，如金刚能断一切；即智之理是为实相故，如金刚坚牢难坏。万行之中一一不得昧此，是故合之以为经宗。
　　　　﹝明经宗体﹞二、体。
　　文字般若即是经体，文字即含声名句文；文字性空即是般若，无别文字之体故，皆含摄理无不尽，统为教体。
　　　　第三，分别处会。分二：
　　　　﹝分别处会﹞初、总明。
　　佛说大部处会六百卷文，四处十六会说：(一)王舍城鹫峰山七会，山中四会，山顶三会；(二)给孤独园七会；(三)他化天宫摩尼宝藏殿一会；(四)王舍城竹林园白鹭池侧一会。此经则第二处，第九会，第五百七十七卷。
　　　　﹝分别处会﹞二、别明传译。
　　　　此卷时主前后六译：(一)后秦罗什，(二)后魏菩提流支，(三)陈朝真谛，(四)隋朝笈多，(五)唐初玄奘，(六)大周义净。上六人皆三藏。今所传者，即罗什弘始四年于长安草堂寺所译。
　　天竺有无著菩萨，入日光定，上升兜率，亲诣弥勒，禀受八十行偈，又将此偈转授天亲，天亲作长行解释，成三卷论，约断疑执以释；无著又造两卷论，约显行位以释。今科经唯约天亲释义，即兼无著，亦傍求余论，采集诸疏，题云纂要，其在兹焉。
　　　　第四，释通文义。分二：
　　　　﹝释通文义﹞一、解题目。
【金刚般若波罗蜜经】
　　金刚者，梵云跋折罗，力士所执之杵，是此宝也。金中最刚，故名金刚。帝释有之，薄福者难见。极坚极利，喻般若焉，无物可能坏之，而能碎坏万物。涅槃经云：譬如金刚无能坏者，而能碎坏一切诸物。无著云：金刚难坏；又云：金刚能断；又云：金刚者细牢故，细者智因故，牢者不可坏故。皆以坚喻般若体，利喻般若用。又真谛记说六种金刚：(一)青色能消灾厄，喻般若能除业障；(二)黄色随人所须，喻无漏功德；(三)赤色对日出火，慧对本觉出无生智火；(四)白色能清浊水，般若能清疑浊；(五)空色令人空中行坐，慧破法执住真空理；(六)碧色能消诸毒，慧除三毒。傍兼可矣。非坚利之本喻。
　　般若正翻云慧，即照五蕴空相，应本觉之慧是也。若约学者从浅至深言之，则摄闻思修三慧总为般若。故无著云：能断者，般若波罗蜜中闻思修所断，如金刚断处而断故。又云：细者智因故者，智因即慧也。依智度论，因位名般若，果位名智，则闻思修皆名为细，细妙之慧，佛智之因矣。般若能断，故在因位，佛果无断，转受智名。若依大品经，若字通智慧二义，故智与慧名义少殊，体性无别。波罗蜜者，此云彼岸到，应云到彼岸，谓离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。涅槃此云圆寂，亦云灭度。一切众生，即寂灭相，不复更灭；但以迷倒，妄见生死，名在此岸。若悟生死本空，元来圆寂，名到彼岸。若兼般若回文，应云到彼岸慧。经者，梵音修多罗，义翻为契经。契者诠表义理契合人心，即契理契机也。经者，佛地论云：能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿所应说义，摄持所化生故。
　　　　﹝释通文义﹞二，释经文，准常三分：(一)序分。(二)正宗分。(三)流通分。
　　　　﹝释经文﹞(一)序分。分二：
　　　　﹝序分﹞初、证信序。
【如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百百五十人俱。】
　　释此分三：(一)明建立之因，则佛临灭度，阿难请问四事，佛一一答：我灭度后，一、依四念处住，二、以戒为师，三、默摈恶性比丘，四、一切经初，皆云如是我闻一时佛在某处与某众若干等。
　　(二)明建立之意，意有三焉：一、断疑故，谓结集时阿难升座，欲宣佛法，感得自身相好如佛。众起三疑：一、疑佛重起说法，二、疑他方佛来，三、疑阿难成佛。故说此言，三疑顿断。二、息诤故，若不推从佛闻，言自制作，则诤论起。三、异邪故，不同外道，经初云阿忧等。
　　(三)正释文义，具六成就：谓信、闻、时、主、处、众。六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。
　　一、信，若兼我闻合释，则指法之辞也，如是之法，我从佛闻。单释如是者，智度论云：信成就也。佛法大海，信为能入，智为能度，信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。又圣人说法，但为显如，唯如为是，故称如是。又有无不二为如，如非有无为是。
　　二、闻，我即阿难，五蕴假者，闻谓耳根发识，废别从总，故云我闻。阿难所不闻二十年前之经，有云如来重说，有云得深三昧总领。若推本而言，即阿难是大权菩萨，何法不通。
　　三、时，师资合会，说听究竟，故言一时。诸方时分延促不同，故但言一。又说法领法之时，心境泯理，智融凡圣，如始本会，此诸二法，皆一之时。
　　四、主，具云佛陀，此云觉者。起信云：所言觉义者，谓心体离念，离念相者等虚空界，即是如来平等法身，则以无念名之为佛。然觉有三义：一自觉，觉知自心本无生灭；二觉他，觉一切法无不是如；三觉满，二觉理圆，称之为满。故知有念则不名觉。起信云：一切众生不名为觉，以无始来，念念相续，未曾离念。又云：若有众生，能观无念者，则为向佛智故。
　　五、处，舍卫此云闻物，谓具足欲尘财宝多闻解脱等，远闻诸国故。义净译云名称大城。祇树等者，即祇陀太子所施之树，给孤长者所买之园。祇陀此云战胜，波斯匿王太子也。生时王与外国战胜，因以为名。梵语须达，此云善施。给孤独即是善施也，又亦常行施故。西国呼寺为僧伽蓝，此云众园。
　　六、众，与者，并也，及也，大者名高德著。比丘梵语，此含三义，故存梵不译。一怖魔，二乞士，三净戒。众者，理和事和。千二百五十者，佛初成道，度憍陈如等五人；次度迦叶三兄弟，兼徒总一千；次度舍利弗、目莲，各兼徒一百；次度耶舍长者子等五十人。经举大数，故减五人。此常随众，故偏列数，非无余众，未隐显耳。俱者，一时一处。
　　　　﹝序分﹞二、发起序。分二：
　　发起序者，谓乞食威仪，离于邪命，是为持戒，戒能资定，定能发慧，故以戒、定发起般若正宗。
　　　　﹝发起序﹞初、戒。
【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。】
　　分七节释：(一)化主，成实论说：具上九号，为物钦重，故曰世尊！天上人间共所尊故；
　　(二)化时，食时辰时，当日初分，求乞易得，不恼自他，乞已归园，正当巳时，如常斋法。
　　(三)化仪，著僧伽梨衣，持四天王所献钵。
　　(四)化处，园在城东南五六里，自外之内为入，处广人多曰大。
　　(五)化事，佛为欲显头陀功德，令放逸者惭愧，以同事摄，故自乞食。璎珞女经说：化佛身如全段金刚，无生熟二藏；今所乞者，利益他故。故净名云：为不食故，应受彼食。
　　(六)化等：一、由内证平等理，外不见贫富相；二、心离贪慢，慈无偏利；三、表威德，不惧恶象沽酒淫女等家；四、息凡夫猜嫌；五、破二乘分别。
　　(七)化终，然已字义属下句，文连上句；饭食字，义属上句，文连下句。若广其文，令当句中备者，应云，次第乞已，还至本处饭食，饭食讫，收衣钵。佛若不食，他福不满。宝云经说：随所乞得，分为四分：一拟与同梵行，二拟施贫病乞人，三水陆众生，四自食。十二头陀经，唯说三分，除梵行。
　　　　﹝发起序﹞二、定。
【饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
　　分三节释：(一)并资缘，将欲入定，须息攀缘，衣钵不收，心有劳虑，故佛示现为后轨也，即收大衣著七条。
　　(二)净身业，阿含经说：佛行离地四指，莲华承足。今示现洗者，顺世表法为后轨也。
　　(三)正入定，敷座坐禅者，由身端故，心离沉掉故。魏译云：如常敷座，结加趺坐，端身而住，正念不动。唐译云：端身正愿，住对面念。无著云：显示唯寂者，于此能觉能说故。然大圣现迹，必有所表，表本觉之佛，在五蕴之都，觉魔军本空，名为战胜，照心识具德，即是给孤。求法养神名乞士众，觉心既发宁弃尘劳，将欲遍观，遂入识藏心心数法，次第思惟即妄而真，皆得法喜，法喜无体，融合觉心。思惟假缘，亡缘可符真性，观照是迹，拂迹返本还源，返本还源，法空心寂，心寂真体，般若朗然，欲谈般若正宗，如是示现发起。资圣云：夫身有二：一、伪，二、真。五蕴伪体，假衣食以生育；法身无相，因般若以照成。群生保伪遗真，诸佛养真弃伪；群生既迷真而取伪，我乃假伪迹而引真。故托乞食之缘，将施法喜之化。故涅槃经云：汝诸比丘，虽行乞食，初未曾乞大乘法食。
　　　　﹝释经文﹞第二，正宗分。分二：
　　　　﹝正宗分﹞初、约无著七种义句以悬判。
　　初约无著七种义句以悬判，后依天亲问答断疑以科释。初中七义句者：(一)种性不断，谓护念付嘱；(二)发起行相，谓由请赞许；(三)行所住处，谓十八住，从佛正说，直至经终，是无相行所住处矣；(四)对治，谓一一住处，皆具邪行，共见正行二种对治；(五)不失，谓由对治离增减二边，不失中道；(六)地位，谓由不失中道，成贤圣位，信行地、净心地、如来地；(七)立名，谓由前六智慧坚利位地阔狭，故名金刚。后四但约第三句中十八住说，无别经文。
　　十八住处者：(一)发心住，经云：应如是降伏其心，所有一切等。
　　(二)波罗蜜相应行住，不住色布施等。
　　(三)欲得色身住，可以身相等。
　　(四)欲得法身住。法身有二：一、言说法身，颇有众生等因言显理故；二、证得法身，复有二：一、智相，如来得阿耨等；二、福相，若人满三千等。
　　(五)于修道得胜中无慢住，须陀洹等，从此至十六住，如次对治十二种障，意明欲求色身、法身须离是障，障尽故入十七证道住，今当对治第一慢障。
　　(六)不离佛世时住，昔在然灯等离第二少闻障，不离佛世，则具多闻。
　　(七)愿净佛土住，菩萨庄严佛土不等，离小攀缘作念修道障，缘形相土则小，无缘则大，契法界故。
　　(八)成熟众生住，人身如须弥等，离舍众生障，若见大小，不能济物。
　　(九)远离随顺外论散乱住，如恒河中所有沙等，离乐随外论散乱障，恒沙宝施不及持经，如何外学不修正法。
　　(十)色及众生身抟取中观破相应行住，三千世界所有微尘等，离破影像相中无巧便障，既离散乱，与定相应，以细末不念二种方便，破粗至细，泯细至空，则除影像之相想。
　　(十一)供养给侍如来住，可以三十二相见如来不等，离福资粮不具障，不以相见，常见法身，名为给侍，福无边矣。
　　(十二)远离利养及疲乏热恼，故不起精进及退失住，恒河沙身命布施等，离乐味懈怠利养障，恒沙命施，犹劣受持，岂为一身耽著利养，身疲心恼而懈怠耶。
　　(十三)忍苦住，忍波罗蜜割截身等，离不能忍苦障，无我等相，累苦能忍。
　　(十四)离寂静味住，当来之世，若有人能于此经受持读诵等，离智资粮不具障。日三时舍身，一一沙数不及信经，如何唯专禅定耽寂静味，阙于智慧而不持说。
　　(十五)于证道时远离喜动住，云何住降等，离十一不自摄障，我能住降心生喜动，动则不能自摄。
　　(十六)求佛教受住，于然灯佛所有法得菩提不等，离十二无教授障，欲入初地须佛教授，故约遇佛得无所得，而证道矣。
　　(十七)证道住，人身长大等，摄种性智证遍行真如成法报身，故长大矣。
　　(十八)上求佛地住，于中复有六种具足：一国土净具足，我当庄严佛土等，此教二地已上诸大菩萨；二无上见智净具足，有肉眼不等，此下皆唯佛果，故云无上，无上之言，贯通下四；三福自在具足，若人满三千界七宝等；四身具足，佛可以具足色身等；五语具足，汝勿谓如来说法等；六心具足，佛得阿耨菩提为无所得耶？乃至应作如是观。
　　又十八住略为八种，亦得满足：一、摄住处；二、波罗蜜净住处，一二次配；三、欲住处，摄三及四；四、离障碍住处，即前十二障也，从五至十六；五、净心住处；六、究竟住处，上二次配十七十八；七、广大住处；八、甚深住处，上二各摄十八住处。一一住中皆深皆广。十八住文配位地者：第一、十住；第二、十行中前六；三、第七行；四、后三行；五至十四如次配十回向；十五、暖顶；十六、忍世第一；十七、初地；十八、从二地乃至佛地。
　　　　﹝正宗分﹞分二、依天亲问答断疑以科释。总分四段：
　　　　﹝依天亲问答断疑以科释﹞初、善现申请。分二：
　　　　﹝善现申请﹞初、整仪赞佛。
【时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」】
　　「长老」者，德长年老；唐译云具寿，寿即是命；魏译云慧命，以慧为命。须菩提有三义译，谓善吉、善现、空生。生时室空，解空之善瑞现矣。相师占云：唯善唯吉。「从座起下」，皆整理威仪修敬之相。「希有」者，世所无故。「如来」者，从如而来。论云：「善护念」者，依根熟菩萨说，谓与智慧力令成就佛法，与教化力令摄受众生；「善付嘱」者，依根未熟菩萨说，惧其退失，付授智者，付者将小付大，嘱者嘱大化小。菩提萨埵，此云觉有情，三释：(一)约境所求所度；(二)约心有觉悟之智，余情虑之识；(三)约能所，所求能求，三皆如次配觉及有情。
　　　　﹝善现申请﹞二、正发问端。
【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】
　　释分二：初释当机，华严云：忘失菩提心修诸善业，魔所摄持。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正遍正觉，谓正智通智，觉知、真俗不偏不邪。二释正问，魏译云：应云何住，云何修行，云何降伏其心。意云：若人发菩提心已，住何境界？修何行业？妄心若起，云何降伏？故佛令安住四心，修六度行，于中降心，不令著相。秦译略修行者，意云：住道降心，即是修行；谓四心六度皆名住修降伏故。无著云：住谓欲愿，修行谓相应等持，降伏谓彼心若散，制令还住。又十八住中，一一皆以住修降伏释之，故知义虽有三，而行是一。
　　　　﹝依天亲问答断疑以科释﹞二、如来赞许。
【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」】
　　释分三：一、印赞所赞，重言善哉，赞美之极，护付能令佛种不断，是事必然，故印赞言如汝所说。
　　二、敕听许说，无以生灭心行听实相法。智论偈云：听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。
　　三、标劝将陈，我当为汝如是如是委细而说。
　　　　﹝依天亲问答断疑以科释﹞三、善现伫闻。
【「唯然，世尊！愿乐欲闻。」】
　　唯者，顺从之辞。礼对曰唯，野对曰阿。十地经云：如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。
　　　　﹝依天亲问答断疑以科释﹞四、如来正说。分二：
　　　　﹝如来正说﹞一、正答所问。分二：
　　　　﹝正答所问﹞初、举总标。
　　别以牒问：
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。】
　　此以降伏为总，住修为别也，谓住修之中皆有降伏。经意在此，故唯标降伏有科。此所标云，举后摄初者，乃令经文极不稳畅，理例颠倒。自古言教，祗有以初摄后，未闻以后摄初，况详经文无别答降伏之处，则知降伏在住修中，皆令离相是答降伏问也，不别答者，此经宗于离相，离相正是降心，本意欲明降心，须约住修而显，住修降心本不相离故。无著十八住，皆有住修降心。
　　　　﹝正答所问﹞二、约别显总。
　　以答问二：
　　　　﹝约别显总﹞一、答安住降心问。分四：
　　　　﹝答安住降心问﹞初、广大心。
【「所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想。】
　　文二：初句标三界普度故，若卵下二列三：(一)受生差别，天狱化生，鬼通胎化，人畜各四，诸余微细水陆地空，不可具分品类。卵劣在初者二释：一、约境，具缘多者为首；二、约心，从本至末为次。(二)依止差别：有色四禅，无色四空。(三)境界差别。功德施云：有想则空识二处，无想则无所有处，非等则有顶。
　　　　﹝答安住降心问﹞二、第一心。
【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】
　　即无住处涅槃，不共二乘，故云第一。无著云：何故愿此，不可得义生所摄故。又云：卵湿无想有顶则不能，云何普入？有三因缘：(一)难处生者待时故；(二)非难处生未成熟者，成熟之故。(三)已成熟者，解脱之故。
　　　　﹝答安住降心问﹞三、常心。
【「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】
　　(一)性空故；(二)同体故，论云：自身灭度无异众生；(三)本寂故；(四)无念故；(五)法界故。
　　　　﹝答安住降心问﹞四、不倒心。
【「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
　　论云：远离依止身见众生等相故。无著云：已断我见，得自行平等相故。信解自他平等，显示降伏心中，摄散时众生想亦不转，如彼尔炎。
　　　　﹝约别显总﹞二、答修行降心问，分五：
　　　　﹝答修行降心问﹞初、总标。
【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施。】
　　「于法」者，统标诸法。「应无」下正明修行。问：菩萨万行，何唯说一？答：万行不出六度，六度总名布施。故偈云：檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住。无著云：若无精进，疲倦故不能说法；若无禅定，即贪信敬利养染心说法；若无智慧，便颠倒说法。
　　　　﹝答修行降心问﹞二、别释。
【「所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】
　　本论但指三事，谓自身、报恩、果报。偈云：自身及报恩，果报斯不著，护存己不施，防求于异事。
　　　　﹝答修行降心问﹞三、总结。
【「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】
　　前但指三事，今则心境空有微细尽袪故。偈云：远离取相心。论云：不见施物，受者，施者。无著云：不住相想有人。将此结文，为答降伏问非也。前标次释次结，皆云无住，都是修行中降伏之义，何忽偏判配结之文为答别问。
　　　　﹝答修行降心问﹞四、显益。
【「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。】
　　初句征者。论云：若离施等相想，云何成就施福？「若菩萨」下释，于中三：初法说：为疑无福，不可思以断之。「东方」下喻说可知，「菩萨无住相」下法合。虚空者无者，云犹如虚空，有三因缘：(一)遍一切处，谓住不住相中福生故；(二)宽广高大殊胜故；(三)无尽究竟不穷故。
　　　　﹝答修行降心问﹞五、结劝。
【「须菩提！菩萨但应如所教住。】
　　　　﹝如来正说﹞二、蹑迹断疑。分二十七：
　　论云：自此已下，示现断生疑心，于中文分二十七段。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞一、断求佛行施住相疑。分四：
　　疑云：为求佛果行施，即是住所求佛相，云何无住？又不住相为因，岂感色相之果，因果不类故。断之文四：
　　　　﹝断求佛行施住相疑﹞初、举疑因以问。
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」】
　　本秪因以相为佛，故对前不住相起疑，佛举疑起之因，问答欲令除断。
　　　　﹝断求佛行施住相疑﹞二、防相得以酬。
【「不也，世尊！不可以身相行见如来。】
　　遮防疑者，欲以相求令得见佛，故答云：不可以相得见。论云：为防彼相成就得如来身。
　　　　﹝断求佛行施住相疑﹞三、释体异有为。
【「何以故？如来所说身相，即非身相。」】
　　相是有为生住异灭，佛体异此故非身相。偈云：三相异体故者。佛体异于有为三相也。住异二相，同是现在，故合为一。若细分即四，故唯识云：生表此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。
　　　　﹝断求佛行施住相疑﹞四、印佛身无相。
【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」】
　　非但佛身无相，但是一切凡圣依正，有为之相，尽是虚妄，以从妄念所变现故。妄念本空，所变何实？故起信云：一切境界唯依妄念，而有差别，若离心念，即无一切境界之相；若见诸相等者，遮离色观空也。恐闻相是虚妄，又别求无相佛身，故云：相即非相，便是如来，不唯佛化身相是如来，所见一切相相皆无相，即如来也。故起信云：所言觉义者，谓心体离念，离念相者等虚空界，即是如来平等法身。肇云：行合解通，则为见佛，偈云：离彼是如来者，离彼三相是法身如来也。无著则于色身但离遍计，不执色相即真色身，故彼论云：此为显示如来色身。又此当第三欲得色身住处。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞二、断因果俱深无信疑。分四：
　　论云：无住行施因深也，无相见佛果深也。未来恶世必不生信，空说何益？断之文四：
　　　　﹝断因果俱深无信疑﹞初、约无信以呈疑。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】
　　魏云：颇有众生于未来世云云，今略此句者，影在后五百岁也。句诠差别章者解句；实信者，大品云：于一切法不信，是信般若。
　　　　﹝断因果俱深无信疑﹞二、呵疑词以显信。
【佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。】
　　后五百岁者，大集云：初五百岁解脱牢固，第二五百岁禅定牢固，三多闻，四塔寺，五斗诤。皆如初二句例，本疑恶世无信，故举恶世以断疑。持戒修福者，戒定也；以此为实者，正解无倒。无著云：增上戒等三学，显示修行少欲等功德：戒出三涂、定出六欲、慧出三界。
　　　　﹝断因果俱深无信疑﹞三、明能信之所以。分二：
　　　　﹝明能信之所以﹞初、明历事善友积集信因。
【「当知，是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。】
　　无著云：显示集因于多佛所，明久事善友，则缘胜也。种诸善根，明久伏三毒，则因胜也。
　　　　﹝明能信之所以﹞二、明善友所摄成就信德。分二：
　　　　﹝明善友所摄成就信德﹞初、明摄受得福显福德门。
【「须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】
　　无著云：谓于一切行住所作中知其心，四蕴见其依止色身故，此等显示善友所摄。论云：若不说见，或谓如来以比智知；若不说知，或谓如来以肉眼见。故须二语。得福德者，魏云：生如是福德，取如是福德。论云：生者能生因，取者熏修自体果义。无著云：生者福正起时现行，取者即彼灭时摄持种子。此云得者，生取二义不离于得，得之一字生取俱摄。
　　　　﹝明善友所摄成就信德﹞二、明摄受所以显智慧门。分二：
　　由无二执故得摄受。
　　　　﹝明摄受所以显智慧门﹞初、正明已断粗执。
【「何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。】
　　初征信者，以何义故，得如来悉知悉见？
　　　　﹝明摄受所以显智慧门﹞二、后释。分二：
　　(一)无我执。执取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变异相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者。
　　(二)无法执。论云：无法相者，能取所取一切法无；亦无非法相者，无我真空实有。然离二执正是得佛知见，成就净信之本，善根福德，却是相兼故。论云：有智慧便足。何故复说持戒功德？为示现实相差别义故。亦有持戒功德，依信心恭敬能生实相故。不但说般若二因，显未除细执。
【「何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。】
　　「若心取」下，总明二相，总解取法非法，尽名相也。亦是建立取相，则我等相便生，立义宗也。「若取法」下，别明二相。论云：但有无明使无现行粗烦恼，示无我见故。无著云：但取法及非法相转，非我等想，以我等想及依止不转。中有征者，取法但为法相，何故便著我等？释云：取非法亦著我等，何况取法。以后释前也。
　　　　﹝断因果俱深无信疑﹞四、示中道之玄门。
【「是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
　　初正结归中，后引说，以证筏喻者。假言显义，不应如言执义，不执即为不取，非全弃也。偈云：彼不住随顺，于法中证智。论释云：不住者得证智，舍教如到彼岸。随顺者，随顺彼证智之教法，如未到岸。无著云：法尚应舍者，实相生故；何况非法者，理不应故。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞三、断无相。分二：
　　云何得说疑？论云：向说不可以相见佛，佛非有为，云何释迦得阿耨菩提？云何说法？断之文二：
　　　　﹝断无相﹞初、问答断疑。分四：
　　　　﹝问答断疑﹞初、举疑因以问。
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」】
　　佛问得不，意显不得故。无著云：显示翻于正觉取故。
　　　　﹝问答断疑﹞二、顺实理以酬。
【须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。】
　　偈云：应化非真佛，亦非说法者。
　　　　﹝问答断疑﹞三、释无定法之言。
【「何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。】
　　无著云：不可取者，谓正闻时；不可说者，谓正说时。非法者，分别性故；非非法者，法无我理故。论云：彼法非法非非法，依真如义说，非法者，一切法无体相故；非非法者，彼真如无我实相有故。何故唯言说不言证？有言说者，即成证义故，若不证者，则不能说。
　　　　﹝问答断疑﹞四、释无取说之所以。
【「所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。】
　　魏云：一切圣人皆以无为法得名。论意云：圣人但依真如清净得名，非别得法，故无取说而有差别者。论云：真如具足清净分清净。无著云：无为者无分别义故，是故菩萨有学得名，如来无学得名。初无为者，折伏散乱时显了故；后无为者，唯第一义者无上觉故。三乘贤圣皆修证无为，故通说为差别。
　　　　﹝断无相﹞二、校量显胜。分四：
　　　　﹝校量显胜﹞初、举劣福以问。
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」】
　　俱舍偈云：四大洲日月苏迷卢欲天梵世各一千，名一小千界；此小千千倍，说名一中千；此千倍，大千，皆同一成坏。七宝者，金、银、琉璃、珊瑚、码瑙、赤真珠、颇梨。
　　　　﹝校量显胜﹞二、释福多以酬。
【须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】
　　无著云：是福德者标牒，「即非」者，约胜义空；「是故」者，约世俗有。
　　　　﹝校量显胜﹞三、判经福超过。
【「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。】
　　偈云：受持法及说，不空于福德，福不趣菩提，二能趣菩提。四句者，但于四句诠义究竟，即成四句偈。如凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，此最妙也。然但义见四句持说，即趣菩提；文或增减，不必唯四，义若阙者则互成谤。
　　　　﹝校量显胜﹞四、释超过所以。分二：
　　　　﹝释超过所以﹞初、正释。
【「何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】
　　诸佛菩提法者，论云：名为法身，于彼法身此二能作了因，一切诸佛者即报化身。论云：于此能为生因。
　　　　﹝释超过所以﹞二、转释。
【「须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】
　　第一义中，无有佛、法从经出也。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞四、断声闻。分四：
　　得果是取疑。论云：向说圣人无为法不可取说，云何声闻各取自果如证而说？
断之文四：
　　　　﹝断声闻﹞初、入流果。
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】
　　须陀洹，此云入流，入圣人流故，亦云预流，预圣人流故。秪由不入六尘名入圣流，不是别有所入故。论云：圣人得果不取一法，不取六尘境界，故名逆流；乃至罗汉不取一法，以是义故，名阿罗汉；然非不取无为自果，但于证时离取我等烦恼，是故无如是心：我能得果。若起如是心我能得果，即为著我等故。知得果是不取义，何得疑云是取？
　　　　﹝断声闻﹞二、一来果。
【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】
　　斯陀含，此云一来，断欲界六品修惑。从此命终，一往天上，一来人间，便得阿罗汉果，故名一来，而实无往来者，已悟无我，谁能往来？
　　　　﹝断声闻﹞三、不来果。
【「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」】
　　阿那含，此云不来，亦云不还。断欲界九品修惑尽。命终一往天上，更不还来下界，故云不来，而实无不来义，同前释。
　　　　﹝断声闻﹞四、不生果。分三：
　　阿罗汉，此释有三：(一)无贼，三界见修烦恼尽故；(二)不生，不受后有故；(三)应供，应受人天广大供养故。
　　　　﹝不生果﹞初、举所得以问。
【「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」】
　　　　﹝不生果﹞二、明无取以答。
【须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。】
　　　　﹝不生果﹞三、引已证令信。分三：
　　　　﹝引已证令信﹞初、明佛先印。
【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。】
　　无诤者，不恼众生，能令众生不起烦恼，故佛赞之。十弟子中，善现第一。离欲者，三界烦恼，但有贪心，尽名为欲，非唯欲界。
　　　　﹝引已证令信﹞二、彰己不取。
【「我不作是念：我是离欲阿罗汉。】
　　　　﹝引己证令信﹞三、却释佛意。
【「世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
　　论云：离二种障，(一)烦恼障，得阿罗汉，故离；(二)三昧障，得无诤故离，故无所行。阿兰那者，此云寂静。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞五、断释迦然灯取说疑。
　　论云：释迦昔于然灯佛所受法，彼佛为此佛说法，云何言不可取不可说？
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」】
　　于法实无所得者。然灯佛说，说是语言；释迦所闻，唯闻语言。语言非实智证法故。论云：释迦于然灯所，言语所说不取证法，以是义故，显彼证智不可说不可取。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞六、断严土违于不取疑。分三：
　　论云：若法不可取，云何诸菩萨取庄严净土？云何自受法王身？
　　断之文三：
　　　　﹝断严土违于不取疑﹞初、举取相庄严问。
【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」】
　　佛意欲明法性真土，故问取形相庄严土不？
　　　　﹝断严土违于不取疑﹞二、释离相庄严答。
【「不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」】
　　偈云：智习唯识通，如是取净土，非形第一体，非严庄严意。论释云：诸佛无有庄严国土事，唯真实智慧习识通达故不可取庄严有二：(一)形相，(二)第一义相。非严者无形相故，庄严意者，即是第一庄严，以一切功德成就庄严故。
　　　　﹝断严土违于不取疑﹞三、依净心庄严劝。
【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】
　　论云：若人分别佛土，是有为形相，而言我成就者，彼住于色等境中，为遮此故，故云应如是生清净心，不应住色等也。而生其心者，则是正智，此是真心；若都无心，便同空见。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞七、断受得报身有取疑。分二：
　　疑意如前。断之文二：
　　　　﹝断受得报身有取疑﹞初、问答断疑。
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
　　论云：如须弥山王势力高远故名为大，而不取我是山王，以无分别故。报佛亦如是，以得无上法王体故名大，而不取我是法王，以无分别故。故偈云：如山王无取，受报亦复然。
　　非身名身者，非有漏有为身，是无漏无为身。故偈云：远离于诸漏，及有为法故。
　　论云：若如是即无有物，若如是即名有物，以唯有清净身故，以远离有为法故，以是义故，实有我体，以不依他缘住故。
　　　　﹝断受得报身有取疑﹞二、校最显胜。分二：
　　　　﹝校最显胜﹞一、约外财校量广显经胜。分二：
　　　　﹝约外财校量广显经胜﹞一、校量胜劣。分三：
　　　　﹝校量胜劣﹞初、约多河以辨沙。
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」】
　　恒河者，从阿耨池东面流出，周四十里，沙细如面，金沙混流，佛多近此说法，故取为喻。
　　　　﹝校量胜劣﹞二、约多沙以彰福。
【「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒沙河数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」】
　　论云：前已说喻何故复说？偈云：说多义差别，亦成胜校量，后福过于前，故重说胜喻。何故不先说此喻？为渐化众生，令信上妙义故。又前未显以何等胜功德，能得菩提故。
　　　　﹝校量胜劣﹞三、约多福以显胜。
【佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。】
　　施感生死，经趣菩提，大意同前。
　　　　﹝约外财校量广显经胜﹞二、释胜所以。分五：
　　　　﹝释胜所以﹞一、尊处叹人胜。分三：
　　　　﹝尊处叹人胜﹞初、明处可敬。
【「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。】
　　大般若说：天帝不在，诸天若来但见空座，尽皆作礼供养而去。窣堵波，此云高显，塔者边国讹语。庙藐也，于塔中安佛形藐。
　　　　﹝尊处叹人胜﹞二、显人获益。
【「何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。】
　　前四句犹胜，况此尽能受持，故最上等也。
　　　　﹝尊处叹人胜﹞三、显处有佛。
【「若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】
　　经显如来法身，依法则有报化，又一切贤圣皆以无为得名，经显无为，必有贤圣尊重弟子。
　　　　﹝释胜所以﹞二、约义释辨名胜。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。】
　　佛立经名约能断惑，断惑故胜也。则非般若者，无著云：对治如言执故。
　　　　﹝释胜所以﹞三、佛无异说胜。
【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
　　「无所说」者，无别异增减之说，但如证而说，既如其说则无所说，三世佛皆然，故云无异说。故论云：无有一法唯独如来说，余佛不说。无著云：第一义不可说。
　　　　﹝释胜所以﹞四、施福劣尘胜。
【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。】
　　论云：宝施福德是烦恼因，以能成就烦恼事故；地尘无记非烦恼因故，尘胜施劣。大云云：故诸地尘则非贪等烦恼，尘是名无记。地尘如来说三千界非烦恼染因，界是名地尘，无记界是则界为尘，因尘不生烦恼，施为福因，福生烦恼。
　　　　﹝释胜所以﹞五、感果离相胜。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相即是非相，是名三十二相。」】
　　恐施宝者云：我施求佛，谁言烦恼。故此经云：可以相为佛不？论云：持说此法能成菩提，胜彼福德，何以故？彼相于佛菩提非法身相故，经福能降施福德三十二相，意明经福降施方得色相佛身，若但宝施即烦恼因。
　　　　﹝校最显胜﹞二、约内财校量倍显经胜。分二：
　　　　﹝约内财校量倍显经胜﹞初、校量胜劣。
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」】
　　舍身胜于宝施，持说又胜舍命。
　　　　﹝约内财校量倍显经胜﹞二、释胜所以。分二：
　　　　﹝释胜所以﹞初、泣叹未闻深法胜。
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
　　舍身之苦已感人心，何况更闻不及持说，是故悲泪。论云：念彼身苦尊重法故悲泪。慧眼人空也，未闻法空也。
　　　　﹝释胜所以﹞二、净心契实具德胜。分五：
　　　　﹝净心契实具德胜﹞初、正明。
【「世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。】
　　论云：此中有实相，余者非实相。
　　　　﹝净心契实具德胜﹞二、佛迹。
【「世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】
　　无著云：为离实相分别想故。
　　　　﹝净心契实具德胜﹞三、信解三空同佛胜。分三：
　　　　﹝信解三空同佛胜﹞初、总标信解。
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。】
　　无著云：未来法灭时，尚有菩萨受持故，无我人等取，云何汝等于正法时，远离修行，不生惭愧？
　　　　﹝信解三空同佛胜﹞二、别显三空。
【「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」】
　　无著云：无我等者，无人取我等，即非相者无法取。「离一切」者，显示诸菩萨随顺学相，诸佛世尊离一切相，是故我等应如是学。
　　　　﹝信解三空同佛胜﹞三、如来印定。
【佛告须菩提：「如是，如是！】
　　　　﹝净心契实具德胜﹞四、闻时不动希有胜。
【「若复有人，得闻是经，不惊、不布、不畏，当知是人甚为希有。】
　　论云：惊者谓非处生惧，怖者不能断疑心故，畏者一向怖故，其心毕竟堕惊怖故。
　　　　﹝净心契实具德胜﹞五、大因清净第一胜。
【「何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
　　「何以故」者有二：(一)蹑前不惊等征；(二)都蹑前胜以征。论云：此法门者，名为大因，胜余修多罗故名为清净，无量诸佛同说故。故彼珍宝檀等无如是功德，是故彼福德中，此福为胜。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞八、断持说未脱苦果疑。分二：
　　论云：向说舍身，苦身果报故福劣，若尔依此法门持说诸菩萨行苦行，亦是苦果，云何此法不成苦果？断之文二：
　　　　﹝断持说未脱苦果疑﹞初、明超忍以断疑。分二：
　　　　﹝明超忍以断疑﹞初、明忍体。
【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】
　　忍到彼岸，已离苦相，况彼岸非岸，谁苦谁忍？
　　　　﹝明超忍以断疑﹞二、明忍相。又分二：
　　　　﹝明忍相﹞初、引一生证极苦忍。再分二：
　　　　﹝引一生证极苦忍﹞初、正明。
【「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
　　歌利，此云极恶。佛昔作仙，山中修道，王猎疲寝，妃共礼仙。王问得四果，皆答不得，王怒割截，天怒雨石，王惧而忏悔，仙证本无嗔，王乃免害。论云：不但无苦而乃有乐，以慈悲故。
　　　　﹝引一生证极苦忍﹞二、反显。
【「何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。】
　　　　﹝明忍相﹞二、引多生证相续忍。
【「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
　　累苦故忍熟而乐，但与正定慈悲相应故。偈云：离我及恚相，实无有苦恼，共乐有慈悲，如是苦行果。
　　　　﹝断持说未脱苦果疑﹞二、劝离相以安忍。分二：
　　论云：若有菩萨不离我相，见苦行苦欲舍菩提心，故劝离相。无著云：为对治不忍因缘有三种苦：谓流转苦，众生相违苦，乏受用苦。文二：
　　　　﹝劝离相以安忍﹞初、总标。
【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。】
　　若离相发心，虽逢大苦即能不舍。无著云：离一切相者，为离如是三苦相也。
　　　　﹝劝离相以安忍﹞二、别显。分二：
　　　　﹝别显﹞初、对治不忍流转苦。
【「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。】
　　初正明流是集谛，转是苦谛。无著云：若著色等则于流转苦中疲乏，故菩提心不生。后引证，引前说无住施，具含六度，证此文矣。
　　　　﹝别显﹞二、对治不忍相违苦。
【「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。】
　　无著云：既为众生行施，云何于彼生嗔？由不能无众生想故，众生相违时即生疲乏故，显示人无我、法无我。论云：「诸相」者众生相也，「非相」者无我也。阴中见我是众生相，「一切众生」者，五阴法也。「非众生」者，

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阴空故法无我也。乏受用苦配在后断。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞九、断能证无体非因疑。分二：
　　论云：于证果中无道，云何彼于果为能作因？断之文二：
　　　　﹝断能证无体非因疑﹞初、断疑。
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】
　　佛所有说，皆如其事，今说证果，何疑不然。真语者，说佛身大菩提法也，是真智故。实语者，说小乘四谛，谛是实义。如语者，说大乘法有真如小乘无也。不异语者，说三世授记等事，更无参差。佛将此四语不诳众生，是故秦译加不诳语。
　　　　﹝断能证无体非因疑﹞二、离执。
【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
　　无实者，如言说，性非有故；无虚者，不如言说自性故有。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞十、断如遍有得无得疑。分二：
　　论云：若圣人以无为真如法得名，彼真如一切时处恒有，何故有得者，有不得？断之文二：
　　　　﹝断如遍有得无得疑﹞初、举喻断疑。
【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
　　论云：无智住法，心不清净故不得；有智不住法，心清净故得。有目者，如得对治法，日光者，如所治闇尽，能治现前。空喻真如，色喻性上万德。
　　　　﹝断如遍有得无得疑﹞二、赞经功德。分二：
　　　　﹝赞经功德﹞初、总标。
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
　　无著云：读诵者，此说受持因故，为欲受故读，为欲持故诵。论云：受持修行，依总持法故，读诵修行依闻慧广故，是则从他闻法，内自思惟，得修行智也。故偈云：修从他及内。
　　　　﹝赞经功德﹞二、别显。分十：
　　　　﹝别显﹞初、舍命不如。又分二：
　　　　﹝舍命不如﹞初、舍命福。
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。】
　　偈云：以事及时大，福中胜福德。
　　　　﹝舍命不如﹞二、信经福。
【「若复有人，闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。】
　　信经劣于持说，多命胜于前喻。
　　　　﹝别显﹞二、余乘不测。
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。】
　　偈云：非余者境界。无著云：不可思议者，唯自觉故；不可称量者，无有等及胜故。
　　　　﹝别显﹞三、依大心说。
【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】
　　最上者一佛乘也。
　　　　﹝别显﹞四、具德能传。
【「若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
　　「成就」等者，偈云：满足无上界。「荷担」者，无著云：肩负菩提重担故。
　　　　﹝别显﹞五、乐小不堪。
【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。】
　　　　﹝别显﹞六、所在如塔。
【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
　　　　﹝别显﹞七、转罪为佛。
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
　　轻贱者，总包于中或打或骂故。隋译云：轻贱甚轻贱。无著云：此毁辱事有无量门故。复云：甚轻贱当得菩提者，罪灭故。
　　　　﹝别显﹞八、超事多尊。又分二：
　　论云：示现速证菩提法故。文二：
　　　　﹝超事多尊﹞初、供佛多中全具福。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。】
　　那由他者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他。
　　　　﹝超事多尊﹞二、持经多中少分福。
【「若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】
　　　　﹝别显﹞九、具闻则疑。
【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】
　　　　﹝别显﹞十、总结幽邃。
【「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
　　无著云：此显示彼福体及果体，不可测量故。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞十一、断住修降伏是我疑。分二：
　　佛教我住修降伏，兼不住前十种疑执过患。若无我者，谁人受教，谁人住修，谁人如此离过，云云，亦云除微细执故。偈云：于内心修行，存我为菩萨，此即障于心，违于不住道。断之文二：
　　　　﹝断住修降伏是我疑﹞初、问。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】
　　　　﹝断住修降伏是我疑﹞二、答。分三：
　　　　﹝答﹞初、若名菩萨必无我。
【佛告须菩提：「若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。】
　　　　﹝答﹞二、若有我相非菩萨。
【「何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】
　　　　﹝答﹞三、能所俱(编者注：疑漏「无」字)即是菩提。
【「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
　　　　﹝蹑迹断疑﹞十二、断佛因是有菩萨疑。分四：
　　论云：若无菩萨，云何释迦如来于然灯佛所行菩萨行？断之文四：
　　　　﹝断佛因是有菩萨疑﹞初、举疑处。
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」】
　　降怨王请然灯佛入城，城中长幼尽迎，路泥，善慧(编者注：即释迦牟尼佛前生菩萨名)布发，佛与授记，故举此问。
　　　　﹝断佛因是有菩萨疑﹞二、断疑念。
【「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】
　　善慧彼时都无所得，离诸分别，由无法故得记；若有法者，是有相心，不顺菩提，佛不与记。
　　　　﹝断佛因是有菩萨疑﹞三、印决定。
【佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】
　　论云：我于彼时所修诸行，无有一法得阿耨多罗三藐三菩提，功德施论引佛说云：若见于佛即见自身，见身清净见佛清净，见一切智智皆悉清净，是中见清净智亦复清净，是名见佛。我如是见然灯如来，得无生忍，一切智智明了现前，即得受记，是受记声不至于耳，亦非余智之所能知，我于此时亦非惛懵无觉，然无所得。
　　　　﹝断佛因是有菩萨疑﹞四、反覆释。
【「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】
　　无著云：若正觉法可说，如彼然灯所说者，我于彼时便得正觉，然灯则不记言来世当得；以法不可说故，我于彼时不得正觉，是故记言来世当得。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞十三、断无因则无佛法疑。分三：
　　　　﹝断无因则无佛法疑﹞初、断一向无佛疑。又分二：
　　论云：若无菩提，即无诸佛如来，有如是谤，谓一向无佛，为断此疑故，云如来者，即是真如。断之文二：
　　　　﹝断一向无佛疑﹞初、显真如是佛故非无。
【「何以故？如来者即诸法如义。】
　　无著云：如清净故名为如来，犹如真金。
　　　　﹝断一向无佛疑﹞二、明佛即菩提故无得。再分二：
【「若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
　　　　﹝明佛即菩提故无得﹞初、标错解。
　　魏云：若有人言，如来得阿耨菩提者，是人不实语。
　　　　﹝明佛即菩提故无得﹞后、释正见。
　　偈云：菩提彼行等，谓等前菩萨行无得也。无著云：或谓然灯如来所，于法不得正觉，世尊后时自得正觉，为离此取故，云若人言等。
　　　　﹝断无因则无佛法疑﹞二、断一向无法疑。分二：
　　论云：有人谤言，若无因行，则如来不得阿耨菩提，为断此疑故，云如来所得等。断之文二：
　　　　﹝断一向无法疑﹞初、遗执遮疑。
【「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。】
　　论云：无色等相故，彼即菩提相故。无著云：显真如无二故，谓言说故，谓彼正觉，不无世间言说故。
　　　　﹝断一向无法疑﹞二、释义断疑。
【「是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提：所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
　　论云：一切法者，皆真如体，故皆佛法。「即非」者由色等法即真如故，即非色等法真如，常无色等诸相故，「是名」者即是真如法自性矣。
　　　　﹝断无因则无佛法疑﹞三、显真佛真法体。
【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】
　　偈云：依彼法身佛，故说大身喻，身离一切障，及遍一切境。功德及大体故，即说大身非身，即是身，是故说大身。论云：非身者无有诸相故，大身者有真如体故。无著云：摄一切众生大身故，于彼身中安立非自非他故。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞十四、断无人度生严土疑。分三：
　　论云：若无菩萨者，诸佛亦不成菩提，众生亦不入涅槃，亦无清净佛土；何故诸菩萨发心，欲令众生入涅槃，起心修行清净佛土？断之文三：
　　　　﹝断无人度生严土疑﹞初、遮度生念。又分三：
　　　　﹝遮度生念﹞初、明失念。
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。】
　　偈云：不达真法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。
　　　　﹝遮度生念﹞二、明无人。
【「何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。】
　　无法名菩萨，岂有我度众生？
　　　　﹝遮度生念﹞三、引前说。
【「是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。】
　　　　﹝断无人度生严土疑﹞二、遮严土念。分二：
　　　　﹝遮严土念﹞初、明失念。
【「须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。】
　　　　﹝遮严土念﹞二、释所以。
【「何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
　　　　﹝断无人度生严土疑﹞三、释成菩萨。
【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
　　论云：若起度众生严土之心，即是颠倒，非菩萨者，起何等心名为菩萨，故经言通达等。无著云：谓人无我、法无我。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞十五、断诸佛不见诸法疑。分二：
　　论云：前说菩萨不见彼是众生，不见我为菩萨，不见清净佛土，若如是，则诸佛不见诸法。断之文二：
　　　　﹝断诸佛不见诸法疑﹞初、约能见五眼明见净。又分五：
　　偈云：虽不见诸法，非无了境眼，诸佛五种实，以见彼颠倒。文五：
　　　　﹝约能见五眼明见净﹞初、肉眼。
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」】
　　肉团中有清净色，见障内色，名为肉眼，佛具诸根，故有肉眼。
　　　　﹝约能见五眼明见净﹞二、天眼。
【「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」】
　　于肉眼边引净天眼，见障外色。依大般若，佛肉眼能见人中无数世界，不唯障内；若佛天眼，能见诸天所有细色，除见天外，见人等事名肉眼矣。净名云：唯佛世尊得真天眼，照见恒沙佛土，不以二相。
　　　　﹝约能见五眼明见净﹞三、慧眼。
【「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」】
　　以根本智照真理故。
　　　　﹝约能见五眼明见净﹞四、法眼。
【「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」】
　　后得智说法度人。
　　　　﹝约能见五眼明见净﹞五、佛眼。
【「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】
　　前四在佛总名佛眼；又见佛性圆极，名为佛眼。
　　无著云：为令知见净胜故，显示有五种眼，略说有四种，谓色摄、第一谛摄、世谛摄、一切种一切应知摄。
　　古德偈云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同。
　　　　﹝断诸佛不见诸法疑﹞二、约所知诸心明智净。分五：
　　　　﹝约所知诸心明智净﹞初、约一个恒河以数沙。
【「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」】
　　　　﹝约所知诸心明智净﹞二、约一河中沙以数河。
【「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河。】
　　　　﹝约所知诸心明智净﹞三、约沙河中沙以数界。
【「是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊。」】
　　　　﹝约所知诸心明智净﹞四、约尔所界中所有生。
【佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生。】
　　　　﹝约所知诸心明智净﹞五、约一一众生所有心。又分三：
　　　　﹝约一一众生所有心﹞初、总明染净以标悉知。
【「若干种心，如来悉知。】
　　无著云：若干种心者，有二种：谓染及净，即共欲心，离欲心等。
　　　　﹝约一一众生所有心﹞二、会妄归真以释悉知。
【「何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。】
　　大云云：由一切妄心，依真如体都无其性，佛证真如，故悉知之。诸心者，标指；非心者，妄识本空；是名心者，真心不灭。若本论释则与此殊，偈云：种种颠倒识，以离于实念，不住彼实智，是故说颠倒。
　　　　﹝约一一众生所有心﹞三、推破杂染以释非心。
【「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
　　无著云：过去已灭故，未来未有故，现在第一义故。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞十六、断福德例心颠倒疑。分二：
　　论云：向说心住颠倒皆不可得，若如是，福德亦是颠倒，何名善法？斯之文二：
　　　　﹝断福德例心颠倒疑﹞初、问福答福。
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」】
　　以是离相无倒行施因缘，成无漏福离于二障，既非颠倒故得福多。
　　　　﹝断福德例心颠倒疑﹞二、反释顺释。
【「须菩提！若福德有实，如来不说德福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
　　偈云：佛智慧为本，非颠倒功德。论云：显示福非颠倒，佛智为本，故福有者取相也，福无者离相也。问福性空，故福多者，前说妄心性空，妄亦应多。答福以佛智为本，顺于性空，故悟性空，福则甚多，心识颠倒；违于性空，故悟性空，则心识都尽。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞十七、断无为何有相好疑。分二：
　　论云：若诸佛以无为得名，云何诸佛成就相好，而名为佛，此约法身佛故以为疑。断之文二：
　　　　﹝断无为何有相好疑﹞初、由无身故现身。
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。】
　　即随形好也。如镜中无物方能现物故。论云：法身毕竟非色身非诸相，然相好二种，亦非不佛，此二不离法身故。是故此二亦得言无，故说非身；亦得言有，故说成就。
　　　　﹝断无为何有相好疑﹞二、由无相故现相。
【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
　　即三十二相也。一一如前色身中说。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞十八、断无身何以说法疑。分三：
　　论云：若如来色身相好不可得见，云何言如来说法？断之文三：
　　　　﹝断无身何以说法疑﹞初、遮错解。
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。】
　　谷中无人能作音声故。
　　　　﹝断无身何以说法疑﹞二、释所以。
【「何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。】
　　世尊达诸法空，毕竟无执，今言有说，是谤佛执法也。
　　　　﹝断无身何以说法疑﹞三、示正见。
【「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】
　　偈云：如佛法亦然，所说二差别，不离于法界，说法无自相。大云云：若言无说是真说法，若言有说不名说法，是谤佛故。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞十九、断无法如何修证疑。分三：
　　论云：如来不得一法，云何离上上证转，转得阿耨菩提？为断此疑示现非证法，名为阿耨菩提。断之文三：
　　　　﹝断无法如何修证疑﹞初、以无法为正觉。
【尔时，慧念须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」须菩提白佛言：「世尊得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是，如是，须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
　　偈云：彼处无少法，知菩提无上。论云：彼菩提处无有一法可证，名为阿耨菩提。
　　　　﹝断无法如何修证疑﹞二、以平等为正觉。
【「复次须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
　　偈云：法界不增减。论云：是法平等，是故名无上，以更无上上故。
　　　　﹝断无法如何修证疑﹞三、以正助修正觉。
【「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说：即非善法，是名善法。】
　　「无我」等，是了因即正道也。修一切善法是缘因，即助道也。即得阿耨菩提是正觉也。所言善法者标指也。「即非」等者。论云：彼法无有漏法，故名非善法；以有无漏法，故名为善法。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞二十、断所说无记非因疑。
　　论云：若修一切善法得阿耨菩提者，则所说法不能得菩提，以是无记法故。断者。
【「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
　　偈云：虽言无记法，而说是彼因，是故一法宝，胜无量珍宝。论云：以离所说法，不能得大菩提故，此法能为菩提因。又言，汝法是无记，而我法是记，是故胜舍无量七宝。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞二十一、断平等云何度生疑。分四：
　　论云：若法平等无高下者，云何如来度众生？断之文四：
　　　　﹝断平等云何度生疑﹞初、遮其错解。
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。】
　　　　﹝断平等云何度生疑﹞二、示其正见。
【「何以故？实无有众生如来度者。】
　　偈云：平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。论云：众生假名与五阴共，不离法界。
　　　　﹝断平等云何度生疑﹞三、反释所以。
【「若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。】
　　论云：若如来有如是心，五阴中有众生可度者，此是取相过。无著云：如来如尔炎而知，是故若有众生想，则为有我取。
　　　　﹝断平等云何度生疑﹞四、展转拂迹。
【「须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。】
　　　　﹝蹑迹断疑﹞二十二、断以相比之真佛疑。分五：
　　论云：虽相成就不可得见如来，而以见相成就，比智则知如来法身。断之文五：
　　　　﹝断以相比之真佛疑﹞初、问以相表佛。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」】
　　　　﹝断以相比之真佛疑﹞二、答因苗识根。
【须菩提言：「如是，如是。以三十二相观如来。」】
　　大云云：前悟色身，今迷法身。意谓法身既流出相身，即由此相，知佛证得无相法身。
　　　　﹝断以相比之真佛疑﹞三、难凡圣不分。
【佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」】
　　偈云：非是色身相，可比知如来，诸佛唯法身，转轮王非佛。
　　　　﹝断以相比之真佛疑﹞四、悟佛非相见。
【须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】
　　　　﹝断以相比之真佛疑﹞五、即见闻不及。
【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
　　魏加后偈云：「彼如来妙体，即法身诸佛，法身不可见，彼识不能知。」偈云：唯见色闻声，是人不知佛，以真如法身，非是识境故。无著云：以彼法真如相故，非如言说而知，唯自证知故。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞二十三、断佛果非关福相疑。分四：
　　由前相比法身是失，又闻以色见声求是邪，遂作念云：佛果一向无相无为，若尔则修福德之因，但成相果，相果既非佛果，佛果则不以具相而得，故佛果毕竟不关福相。故论云：有人起如是心，若不依福德得大菩提，如是诸菩萨，则失福德，及失果报。断之文四：
　　　　﹝断佛果非关福相疑﹞初、遮毁相之念。
【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』】
　　华严经云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。肇云：不偏在色声故言非，非不身相故复言是。大云云：若言如来不以相具，断灭见矣，故佛止云：莫作是念。
　　　　﹝断佛果非关福相疑﹞二、出毁相之过。
【「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。】
　　毁相则堕断灭，断灭是损减之过，断见边见之过。
　　　　﹝断佛果非关福相疑﹞三、明福相不失。
【「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
　　无著云：于法不说断灭者，谓如所住法而通达，不断一切生死影像法，于涅槃自在行，利益众生事，此中为遮一向寂静故，显示不住涅槃。偈云：不失功德因，及彼胜果报。论云：虽不依福德，得真菩提，而不失福德及彼果报，以能成就智慧庄严功德庄严。
　　　　﹝断佛果非关福相疑﹞四、明不失所以。分二：
　　　　﹝明不失所以﹞初、明得忍故不失。
【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。】
　　论云：有人起如是心，诸菩萨得出世智，失彼福德及以果报，为遮此故，偈云：得胜忍不失，以得无垢果。无我者二种无我也。
　　　　﹝明不失所以﹞一、明不受故不失。分二：
　　　　﹝明不受故不失﹞初、正明。
【「须菩提！以诸菩萨不受福德故。」】
　　论云：彼福德得有漏果报，故可诃也。无著云：此显示不著生死故，若住生死即受福德。
　　　　﹝明不受故不失﹞二、征释。
【须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
　　　　﹝蹑迹断疑﹞二十四、断化身出现受福疑。分二：
　　论云：若诸菩萨不受福德，云何诸菩萨福德众生受用？断之文二：
　　　　﹝断化身出现受福疑﹞初、斥错解。
【「须菩提！若有人言，如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。】
　　偈云：是福德应报，为化诸众生，自然如是业，诸佛现十方。
　　　　﹝断化身出现受福疑﹞二、示正见。
【「何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
　　偈云：去来化身佛，如来常不动。大云云：众生心水若清净，则见佛来，来无所从；浊则见双林示灭，则云佛去，去无可至。肇云：解极会如，体无方所，缘至物现，来无所从，感毕为隐，亦何所去。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞二十五、断法身化身有异疑。分二：
　　据前不可以化相比知法身，法身无去来坐卧，即似真、化异，据遮断灭之念，又显不失福相，即似真、化一，故成疑也。此约微尘世界，委释非一非异义，以断此疑。文二：
　　　　﹝断法身化身有异疑﹞初、约尘界破一异。又分五：
　　　　﹝约尘界破一异﹞初、细末方便破粗色。
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！】
　　偈云：于是法界处，非一亦非异。论云：彼诸佛如来，于真如法界中，非一处住，亦非异处住，为示此义故，说世界碎为微尘。故偈云：世界作微尘，此喻示彼义。
　　无著云：为破名色身故说界尘等，于中细末方便及无所见方便，尘甚多者，是细末方便。
　　大云云：即是析尘至于细末，以此方便破粗色矣。此言微尘依大乘宗，于一抟色假想分析，至极略色为尘，非小乘宗实尘矣。
　　　　﹝约尘界破一异﹞二、不念方便破微尘。
【「何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。】
　　论云：尘碎为末，故非一处，尘众聚故，故非异处。如是佛住法界中，非一处住，非异处住。
　　又若尘众实有者，世间凡夫悉亦自知，何须佛说，秪为不知体不成就，故佛说矣。故无著云：世尊说非者，以此聚体不成就故。若异此者，佛虽不说亦自知是聚。
　　　　﹝约尘界破一异﹞三、不念方便破世界。
【「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。】
　　本论破世界不实之义可知。无著云：此破名身世界者，众生世界。
　　　　﹝约尘界破一异﹞四、俱约尘界破和合。
【「何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：一合相、则非一合相，是名一合相。」】
　　论云：若实有一世界，如来则不说三千界。大云云：若实有一世界，冥然是一一和合矣。是则不合，有多差别，今既佛说三千，明非冥然一矣。故约三千破一界也。
　　无著云：为并说若世界若微尘界故，有二种抟取：为一抟取及差别搏取。大云云：此明尘众及众生类俱名世界，一合相者，即是抟取。抟取为一，故云和合，故此一合有二抟取：一者一抟取，即是世界和合为一；二差别抟取，即是微尘有众多极微，名为差别。非一合者，第一义中二界无实故。
　　　　﹝约尘界破一异﹞五、佛印无中妄执有。
【「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
　　论云：以彼聚集，无物可取，虚妄分别，故云妄取，若有实者即是正见。无著云：世谛说抟取，第一义不可说，彼小儿凡夫如言说取。大云云：执见五蕴，取其和合，是贪著事，迷于事法起烦恼矣。
　　　　﹝断法身化身有异疑﹞二、约止观破我法。分二：
　　　　﹝约止观破我法﹞初、除我执。又分二：
　　　　﹝除我执﹞初、斥错解。
【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。】
　　　　﹝除我执﹞二、遣言执。
【「何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，则非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」】
　　论云：我见虚妄分别，佛说即是不见。无著云：此显示如所不分别，云何显示如？外道说我，如来说为我见故，安置人无我；又为说有此我见故，安置法无我，如是观察菩萨入相应三昧时，不复分别，即此观察为入方便。
　　　　﹝约止观破我法﹞二、除法执。分二：
　　　　﹝除法执﹞初、除分别。
【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。】
　　无著云：此显示何人无分别，于何法不分别，何方便不分别。
　　此显示增上心增上智故，于无分别中知见胜解。
　　于中若智依止奢摩他故知，依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故胜解，以三摩提自在故，解内攀缘影像，彼名胜解。
　　云何无分别，此正显无分别。大云云：前之方便是加行智，今不分别是根本智，即亲证真如离能所取，名不分别。
　　　　﹝除法执﹞二、显本寂。
【「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
　　无著云：此显示法相中，不共义及相应义，如前已说。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞二十六、断化身说法无福疑。分二：
　　因闻真化非一非异，意云：若就非一化唯虚假，若就非异又唯冥合归一，法身即化身，终无自体，若尔即所说法受持演说无福。断之文二：
　　　　﹝断化身说法无福疑﹞初、明说法功德。
【「须菩提！若有人满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】
　　偈云：化身示现福，非无无尽福。论云：虽诸佛自然化身作业，而彼诸佛化身说法，有无量无尽无漏功德。
　　　　﹝断化身说法无福疑﹞二、明说法不染。
【「云何为人演说？不取于相，如如不动。】
　　无著云：为说法不染故，以有如是大利益故决定演说，如是演说即无所染。
　　云何满说等者，显示不可言说故；若异此者则为染说，以颠倒义故。又说时不求信敬等，亦为无染说法。
　　大云云：若能不以生灭心行说实相法，则如彼真如，故曰如如；又心如境如，故曰如如，「不动」者则无染义。
　　　　﹝蹑迹断疑﹞二十七、断入寂如何说法疑。分三：
　　论云：若诸佛如来常为众生说法，云何言如来入涅槃。断者。
【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】
　　释此文为三：
　　　　﹝断入寂如何说法疑﹞初、约两论释。分二：
　　魏本中九喻。魏本云：一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。于中文二：
　　　　﹝约两论释﹞初、约本论断疑。
　　偈云：非有为非离，诸如来涅槃，九种有为法，妙智正观故。论云：诸佛得涅槃，化身说法故非有为，非离有为。何故示现世间，而不住有为，由妙智正观，有为如九喻虚假故。
　　　　﹝约两论释﹞二、兼无著释相。
　　无著云：此偈显示四有为相。文四：
　　(一)自性相。此见相二，用识为体，生死根本故。文三：一、星喻见。无著云：无智暗中有彼光故。有智明中无彼光故。二、翳喻相。论云：如目有翳，则见毛轮等色，观有为法亦尔，以颠倒见故。无著云：人法我见如翳，以取无义故。三、灯喻识。灯约膏油相续不绝，识依贪爱生死无休。
　　(二)著所住味相。论云：幻喻所依住处，以器世间种种差别，无一体实故。无著云：味著颠倒境故。大云云：幻出城郭诳人，识变山河不实故。
　　(三)随顺过失相。自身及受用是过失，观此无常是名随顺。又解云：随顺身受即是过失。文二：初、露喻身。论云：身亦如是少时住故。二、泡喻受。论云：所受用事亦复如是，以受想因三法不定故。无著云：显示随顺苦体，以受如泡故，功德施云：观察寿如水泡，或始生未成体，或才生，或暂停住，即归散灭。
　　(四)随顺出离相。无著云：随顺人法无我故得出离。文三：初、梦喻过去。无著云：彼过去行以所念处故如梦。论云：应观过去所有集造同于梦境，但唯念性故。功德施云：观察作者，如梦中随见闻之境，以念分别熏习住故。虽无作者，种种境界，分明现前。如是众生，无始时来，有诸烦恼，善不善业，熏习而住。虽无我是能作者，而现无涯生死等事。二、电喻现在。论云：以刹那不住故。功德施云：观察心如电，生时即灭。三、云喻未来。论云：以于子时阿黎耶识，与一切法为种子根本，无著云：彼粗恶种子似虚空，引心出故如云。
　　无著云：如是知三世行，则达无我，此显示随顺出离相。大云云：过未无体，现又不住，则三世空，达无我矣。
　　　　﹝断入寂如何说法疑﹞二、约诸经显诸虚假喻之大意。
　　佛说一切法空，疑云：云何现见一切境界？故说如幻，幻法虽无，分明可见。又疑云：幻法既无，人何爱著？故说如阳焰，渴鹿谓之水，爱著奔趣。又疑云：渴鹿毕竟不得水，贪者如何皆得受用？故说如梦，梦中所见，亦得受用。又疑云：梦造善恶，寤无业报；梦打尊长，寤无忧惧。故说如影如响，虽全无体，明镜对色，空谷对声，妍媸高低，一一皆应，必无杂乱，必无参差。又疑云：苦都无实，菩萨何以作利乐事？故说如化，谓变化者，虽知不实而化事。
　　　　﹝断入寂如何说法疑﹞三、会通。
　　秦译经本，梦幻泡影，空理全彰，露电二喻无常足显，悟真空，则不住诸相，观生灭，则警策修行，妙符破相之宗，巧示亡情之观。
　　魏译九喻，秦本略者，以星、灯有体，云种含生，恐难契空心，潜滋相想，取意之译，妙在兹焉。
　　　　﹝释经文﹞第三，流通分。
【佛说是经已，长老须菩提！及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
　　尼者此云女也。优婆塞此云近事男，优婆夷此云近事女，亲近比丘比丘尼而承事故。阿修罗此云非天，「皆大」等者。文, 殊所问经云：有三种义，欢喜奉行：(一)说者清净，不为取著利养所染；(二)所说清净，以如实知法体；(三)得果清净。
　　无著云：若闻如是义，于大乘无觉，我念过于石，究竟无因故。
　　天亲云：诸佛希有总持法，不可称量深句义，从尊者闻及广说，回此功德施群生。
　　大云云：大圣说经妙理斯毕，二空圆极四众奉行。
　　肇云：同听齐悟，法喜荡心，服玩遵式，永崇不朽。
　　资圣云：般若深经三世佛母，闻经四句，以超恶趣之因，一念净持，必获菩提之记，故人天异类，莫不虔受奉行矣。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。