修华严奥旨妄尽还源观（第十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第十七集）　　2009/3/29　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-17



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第四面第六行第二句看起：

　　【言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。】

　　这一句里面提到两个专有名词，一个是‘海印’，一个是‘真如’。前面我们也都学习过一些有关的参考资料，现在我们接着看《探玄记》里面讲的真如。《探玄记》是《华严经》的注解，《六十华严》的注解；我们现在讲《华严经》多半都是用《八十华严》。讲《华严经》注解，我们会想到清凉大师的《疏钞》，而《探玄记》是在前一代，就是贤首国师的著作，他是依据《六十华严》。在贤首大师那个时代，《八十华严》这个经还没到中国，所以他们所用的经本是从东晋时候传到中国来的《六十华严》。“探玄记八”，这是第八卷，有这么一段话说“不坏曰真，无异曰如”，这也说得好，所谓不坏就是不变、不生不灭，这叫真。我们想一想，这个宇宙之间哪一样东西不坏？在我们感官的世界里面，动物有生老病死，这坏了，植物有生住异灭，矿物、星球、自然现象都有成住坏空，找不到一样东西是不坏的。在过去有人说虚空大概不坏，从来没有看到虚空有什么变化的。近代的科学发达，科学家告诉我们，虚空是假的，也不是真的，虚空也有变化，这是确实的。在佛法里面，对于虚空也是这么个看法。在《百法明门论》里面，时间、空间这两种现象，《百法》里面把它列入不相应行法。所谓不相应，它不是心法，它不是心所法，它也不是色法，但是它有这么一桩事情，你不能够去否认它。用现在的话说，它是个抽象概念，它不是具体的事实，是抽象概念。这一类的法有二十四种，叫二十四个不相应。在这里面，佛教的名词不叫空间，它叫方分，时间它讲时分。时分、方分就是我们现在讲的时间跟空间这个概念。不相应行法还是生灭法，有为法，有为法就是有生有灭。什么是真的不生不灭的真如？那就是自性，自性真的不生不灭。惠能大师大彻大悟、明心见性，他见性向老师提出报告，他所证得的境界，也就是他所见到的，自性像什么样子？他说了五句话，第一句话说，“何期自性，本自清净”，自性是清净的，从来没有染污。第二句话说“本不生灭”，那就是不坏的意思，这是真的。

　　下面讲“无异曰如”，如是不是真的？如也是真的，跟真的没有两样，但是它有变化，千变万化它不离自性。古大德给我们用比喻来说，譬如黄金，金跟金器，我们用黄金造一个佛像，金佛像，金是真的，佛像呢？佛像就是无异曰如，佛像跟金没有两样，相如其性，没有两样，所以相也是真的。但是我们不喜欢这个佛像，我们相信观世音菩萨，我们把这个佛像镕化掉，又造成一尊观世音菩萨的像，行不行？行，这大家都知道的。佛像变成观音菩萨像，相不一样了，可是观世音菩萨像还是这一坨黄金，没有两样。我们讲十法界依正庄严，我们可以把这尊观音菩萨像又可以把它做一个小动物的像，也可以把它做成人像，甚至也可以把它做个地狱相，你想怎么变，相会变，性变不变？不变，它还是这个黄金。所以说相如其性、性如其相，性不坏叫真，相是可以坏的，但是它的性是真的，所以称之为如，无异曰如。你看佛像无异，跟黄金是一不是二，换成菩萨像也是这坨黄金，金没有改变，相不断在改变。这个意思是说，十法界依正庄严，千变万化，相在变，自性没有变。

　　诸佛如来、法身菩萨他们明心见性了，他见到什么？就是在变的这些幻相里面他看出不变，这叫明心见性，这叫见性成佛。这个受用是什么？他不再在这些幻相上起心动念、分别执着，为什么？这是假的，再不起心动念。跟我们凡夫不一样，凡夫着相不见性。譬如我们刚才讲的黄金做成十法界这个相，凡夫不知道有黄金，凡夫只知道这个相是菩萨，那个相是佛，这个相是天人，那个相是小动物，他不知道这个相就是性，生灭就是不生灭。生灭是什么？生灭是相，千变万化，它有生灭，性不生不灭。这个说法诸位就容易理解，说明诸佛菩萨在十法界、在一真法界，他跟我们的感官不相同在哪里，他知道性相是一不是二，性是平等的，所以相也是平等的。佛像跟菩萨像平不平等？平等，一个性。佛像跟众生像平不平等？平等，一个性。生佛平等，生是众生，六道众生跟佛是平等的。所以性上讲是平等的，一丝毫差别都没有，这叫如。所以这个讲法就是：真是从性上讲的，如是从相上讲的，相跟性无异，没有两样。但是你要晓得，性不生不灭，为什么？性，它不是相，它能现相。好像这一坨黄金，这一坨黄金它也不是佛像，它也不是菩萨像，它也不是小动物像，它也不是人像，可以变成人像。这是宇宙之间一个普通的现象，但是有很奥秘的东西在里面，六道众生疏忽了，把这个事实真相看错了，在里面起心动念分别执着，那就造业受报，这是很冤枉的一桩事情。明白之后，不起心、不动念，就不造业了。起心动念，不分别不执着，他造净业，他不是染业。这里面差别就很大了。

　　后面还有解释，“前则非四相所迁”，四相是成住坏空，自性上没有，没有成住坏空。后面呢？后面是讲相，讲它现相，无论是物质现象、是精神现象，“体无差别”，相有差别，体没有差别，体是自性。“此约始教”，《华严经》讲五教，始教是小乘，这个说法容易懂。下面又说，“又不变曰真，顺缘称如”，这个不变跟不坏意思是相同。只有自性永恒不变。前面我们学了不少，自性在四土里面讲是常寂光土，佛在大乘教里面又称之为大光明藏。这里面没有物质现象也没有精神现象，而是物质跟精神现象之所依。物质精神现象怎么起来的？是依他所现的，没有自性决定就没有物质跟精神现象，所以物质、精神现象是依他起性，只有真如自性是圆成实性，这是我们从三性上讲，圆满成就的，它是真的，它是永恒不变的。顺缘，随缘。不但十法界依正庄严是随缘现的，所以佛家讲因缘果，它并不重视因，它重视缘。佛家常讲缘生，不讲因生，这是很有道理的。随缘，它不变，性不变，体性不变，所以称如，如其性。性既然平等，我们跟佛平等，我们跟一切众生平等，我们跟一切动物平等，蜎飞蠕动、蚂蚁蚊虫，我们都是平等的。我们跟饿鬼、地狱也是平等的，甚至于我们跟花草树木、跟山河大地，你说哪一样不平等？全是自性变现出来的。所以要知道，大乘佛法里面告诉我们，宇宙是一体。

　　前几天美国有个同修寄了一份资料来给我看，这个大概字小就不容易看见。这份资料是美国人做的一个世界地图，这个地图说是二一００年，今年才二００九年，还有九十年，二一００年这个地球上地壳整个产生变化，是个新的地图，叫“新世界地图”。变化太大！很多的陆地沉到大海里面去，大海里有新的陆地冒出来，我们看到很可怕。再想想，二一００年，还有九十年，我们也不用着急。这个地图我二十多年前在美国见过，我还买了好几张，香港那边我还张贴了一张。在这些年来，又有这些科学家跟预言家告诉我们，地球会变成这个样子，时间提前了，大概要提前五十年，也就是说二０五０年就会出现这个现象。最近几年科学家又提出，恐怕还要提前，可能会提前到二０三０年之间就会出现。二０三０年与我们就很接近，就是二十年的时间。为什么？看到这个世界上灾难愈来愈频繁，特别是现在大家关注的温室效应，地球变暖了。这个事情很麻烦，地球变暖，气候产生变化，它就影响动植物的生存。北极变成暖冬，首先大家知道的，北极熊就绝种，它不能生存，它一定要生存在冰天雪地那个温度之下，寒带的动物。地球气温上升，这大家现在都晓得的，最直接的一个现象就是南北极的冰，冰河快速度的融化。北极，这一、二年之后可能北极的冰就没有了。南极，在整个地球上，这个冰山大概是百分之九十都在南极，南极的冰要是统统融化，海水会大幅度的上升，全世界沿海的城市都会被淹没。

　　我在前几年听到联合国这个报告，这科学家的报告，那个时候我住在澳洲，澳洲到纽西兰很近，我们组织一个小型的旅行团到纽西兰南岛，最南端的库克山，那里有个冰河，我们去参观。我们坐直升飞机飞到山顶，飞机落在冰川上，我们下来，我用手在雪地上去抓一把冰，这一把冰摸起来是湿的，手上完全是水，冰撒到地上去，手上都是水。我当时觉得很恐怖，因为在二十多年前我到加拿大，在加拿大讲经，那边的同修也带我去游览一个冰河，温哥华北部的，我们去看，很大的一个冰河。我们在冰河上行走，也在地上抓一把冰，冰是很凉，撒到地上，手上没有水，这是正常的。怎么南极这个冰，一摸手上都是水，我说这个融化的速度太可怕了，怎么会有这种现象！科学家说这个冰融化还有十几年，我那个时候一看，在我想不会超过十年，这太可怕！这是现在世界上的大问题，南北极的冰化了，高山的积雪融化了。诸位知道，在中国，像长江、黄河的水源，源头都是在西藏、青海，源头都在雪山上，这个雪山的雪要是都融化，河就枯干。你说这两条河养活多少人！这些问题现在都摆在我们面前。今年爆发出来所谓金融危机，联合国提出警告，将来接着有粮食危机、能源危机、水资源危机，麻烦可多了。科学想不出解决的方法，但是解决的方法在大乘经里面有，有很好的方法，很有效果的方法，但是社会大众不相信。认为什么？这是宗教，这是迷信，这个没有科学根据，这才是真正的危机！地球上产生这些变化，我们觉得不是危机，你对于圣贤这些教诲不能相信它，这才是真正的危机。

　　大乘经怎么解决？《妄尽还源观》就是讲这个道理，现在我们讲的真如就是讲这桩事情。不坏是真，无异是如；不变是真，顺缘称如。性相是一不是二，讲一体，整个宇宙是一体。佛在大乘教里常告诉我们，物质，就是物质的世界，宇宙怎么来的？生命怎么来的？佛告诉我们，从念头生的，从心想生，一切法从心想生。为什么会有这么多灾变？我们的思想有问题。我们现在想什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、损人利己，灾难就来了。为什么？这些思想不顺自性。自性是什么？中国老祖宗讲得很好，“人之初，性本善”，自性是善的，所有一切不善是违逆自性，就会让这些自然现象产生负面的变化，不善的变化。如果我们的思想纯正，能够与伦理、道德、因果相应，外面自然现象就变得非常美好。

　　我们在讲席当中曾经做过多次报告，我说极乐世界、华藏世界跟我们这个地球没有两样。释迦牟尼佛在经上为我们介绍华藏是那么美好庄严，极乐世界比华藏更美好、更庄严，为什么我们地球今天变成这个样子？世尊介绍的时候讲得很清楚，极乐世界为什么那么美好？那个地方的居民皆是诸上善人俱会一处，那里的人是上善。善的标准，最浅显的，最起码的，佛跟我们讲《十善业道》。世尊常说，我们这个人间修上品十善，来生到哪里去？来生到天道去。上品十善生天，中品十善得人身，下品十善是阿修罗，天阿修罗，叫三善道。十善的反面是十恶，上品的十恶是地狱道，中品十恶是饿鬼道，下品十恶是畜生道。这就是说明，我们自己的身跟我们生活的环境都是从心想生，我们的心想有善、有不善，所以外面的境界随着我们的念头在产生变化。明白这个道理，我们要想制止冰山不再融化，冰山我们晓得融化是水，佛在《楞严经》上告诉我们，这是讲外面的灾难，自然灾害，水灾，灾是灾难，怎么形成的？冰融化成水，贪心，贪婪感得的是水灾。火灾的形成，温度上升，这是属于火，瞋恚，瞋恚是火灾。风灾的因是愚痴，地震的因是傲慢、不平。你看，如果真的能够把贪瞋痴慢疑断掉，这个疑就是对圣教的怀疑，不是普通的怀疑，对于圣人的教诲、佛菩萨经典里面的指导产生怀疑，你不相信，那这个灾难你得自作自受。

　　佛陀在一切经里常常讲，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，什么灾难都没有了。几个人相信？确实，在这个人间，从前相信的人比较多，不信的人少。为什么？从小有家教，父母教他，家里面的老人、长辈教他，都相信，特别是中国人，五千年来所接受的是圣贤的教育。佛教传到中国来，跟中国圣贤教育集合成了一体，所以佛教也变成中国传统文化一个主流的学派。在古代帝王带头学习，所谓上行下效，帝王带头学习，这一般人民一点怀疑都没有，就统统接受。民国成立之后，中国遭受西洋文化的冲击，相信外国的科学，对中国传统文化产生疑惑，这个疑惑愈来愈严重，到近代几乎是把它遗弃了，于是我们的苦难来了。在过去佛门里，确确实实出家、在家有真正在经典里面学习，现在真正学习经典的人愈来愈少，这才是真正的危机。什么人肯发心，不畏艰苦，不怕辛劳，认真的修学佛法，自己成就就能帮助别人，总得给社会大众做个好样子。无论是在家、出家都能做得到。释迦牟尼佛那个时代，释迦牟尼他出家了，示现出家学佛，同时还有一位维摩长者，在家学佛；释迦牟尼佛成佛了，明心见性，见性成佛，维摩长者也见性成佛了，一个是在家佛，一个是出家佛，没有两样。你看看《维摩经》上所记载的，维摩居士讲经说法，佛派遣弟子到那个地方去听经去受教，目犍连、舍利弗，这是佛的大弟子，见到维摩居士，顶礼三拜，右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节没有两样。所以民国初年欧阳竟无大师提到这桩事情，讲到佛法是师道，师道是老师第一大。维摩居士讲经说法，他是老师，目犍连、舍利弗虽然是出家人，是阿罗汉，是世尊的大弟子，见到老师还是要行老师的礼节。这是有道理的，尊师重道，你给社会大众做个好榜样。在中国，出家人明心见性的有，历代都有，在家居士达到这个境界的也有。你们在《大藏经》里面看到，《高僧传》是出家人成就的，《居士传》是在家人成就的，还有个《善女人传》，在家学佛的妇女也有达到这个境界，佛法是平等法。所以世尊在《华严》里面讲，“一切众生本来是佛”，我们在《妄尽还源观》里面，对于世尊这个说法我们能体会，我们肯定，不再怀疑了。

　　这个讯息，这是最近寄来的，叫“新的世界地图集”。这里面最重要的，给我们提出一个信息，他说这个地球灾难非常严重，要怎样能化解？信息上给我们说的，人类众生是一体，世界宗教是一家。如果这个理念能够被地球上所有居民都接受，这个世界和谐，不再有冲突，人与人之间互相敬爱，互相尊重，互相关怀，互相照顾，互助合作，再也没有冲突的事情发生，世界和谐，灾难就没有了。为什么没有？诸位想想，从心想生。你的理念正确了，你的言行与道德、因果相应了，影响之所及，对内影响我们的身体，我们起心动念对我们身体健康有影响，所以中国人常说“人逢喜事精神爽”，他每天生活在欢喜当中，他精神好，他身体好，又说“忧能使人老”，如果那个人生活一天到晚愁眉苦脸、忧虑、放不下，他老化得就很快。所以，这个身体怎么保养？常常保持着欢喜心，你这个身体不会生病。这个欢喜心从哪里来的？要怎样让自己真正常生欢喜心？孔子教给我们这句话，这个话是不是孔子说的？我们有理由相信不是孔子说的，什么理由？孔子自己讲的，他说他一生“述而不作，信而好古”，这两句话重要。他所学的，他所修的，他所教的、所传的，不是自己的，都是古圣先贤传下来的遗教，他老人家是集大成。在过去没有用文字记载下来，他把它整理，统统记载下来，编辑成书，流传于后世，这集大成。所以我相信《论语》里面许多的“子曰”都是孔子述而不作，古圣先贤教导我们。他把它写在第一条，列在第一条，“学而时习之，不亦说乎”，这就是讲喜悦。我们的喜悦从哪里来？佛法里面叫法喜充满，从哪里来？从学习来。学习什么？学习圣贤的教诲，圣贤教诲里面包罗万象。而且我们也有理由相信，古圣先贤里面，虽然那个时候佛法没到中国来，我们古圣先贤有没有明心见性的？肯定有。

　　这桩事情，当年我们年轻的时候，在李老师会下，我跟他老人家十年，我曾经提出这么一个问题，在我们中国，历史上常常记载的，伏羲、神农、黄帝、尧舜禹汤、文武周公，这些在中国称为大圣大贤，他们可不可能是佛菩萨在中国应化的？因为佛菩萨应化是应以什么身得度就现什么身，他在印度现佛身，在中国现大圣大贤的身，有可能。李老师回答我说，理上讲得通，真有可能，但事上没有证据，在文字记载里面没有这个证据，理上讲得通。这答得好，我们确确实实相信。那就是说，中国古圣先贤里面有开悟的、有明心见性的，他们的境界跟大乘经里面所讲的诸佛菩萨的境界没有两样，我们在儒家里头找到，在道家里头也找到。所以后人有说，孔子叫儒童菩萨。这是什么？理上肯定他，事上虽然没有记载，理上肯定。三教里头有共通之处，为什么？我们要从这种深处去体会，我们才能对古圣先贤建立信心。尤其是佛教里头讲得清楚，成佛就是成就自性本具圆满的智慧德相。证得这个境界，没有先后，没有古佛今佛，没有，没有大佛小佛，他是平等的，完全平等，永远离开妄想分别执着，他哪有大小、哪有先后！所以时间跟空间都不存在，没有时间就没有先后。古人对这个事情也有个比喻，像长江、黄河的水，没有流到大海，有先后，真的有前浪后浪，流到大海之后，你能不能找到前浪后浪？没有了。你能不能找到那是一百年前的江水流到海里，这是一百年后的？找不到了。所以见了性之后，他就平等了，再也找不到差别，没有差别相叫真如。在六道里面、在十法界里面有高下、有先后、功夫有浅深，见性之后就没有了。见性就好比回归到大海，妄尽就还源，还源里面什么差别现象都没有。所以这个地方讲不变，讲随缘，顺缘就是随缘。

　　“由前义故，与有为法非一”，前面意思是不变曰真，那跟有为法不一样，有为法是假的。《金刚经》上说得很好，“一切有为法，如梦幻泡影”。诸位要知道，有为法就是有生有灭，我们从百法里面讲，你看《百法明门论》里面这一百法，前面九十四个都是有为法，只有后面六个叫无为法。心法，从阿赖耶，我们讲八识，心法，心所法五十一个，色法十一个，不相应行法二十四个，总共合起来九十四法都是有为法。有为法就是有生有灭、有变有异，所以它跟真如不一样。“由后义故”，后义是顺缘称如，“与有为法非异”，没有两样，不管它怎么变，相在变，性不变。“二义同为一法，名曰真如”，这是贤首大师讲的，这篇文章也是贤首大师作的，说得很好，有为、无为，你真正参透了，它是一不是二。从有为当中你看到无为，从无为当中看到有为，是一不是二，相有性无。

　　《大乘止观》里面说，“此心即自性清净心，又名真如”，这是说真如就是自性清净心，“亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性”，一桩事情。佛说这么多名相，为什么？教你不要著名字相。佛性、法身、如来藏、法界、法性、真如、清净心都是名字相，你晓得它是一桩事情，它不是两桩事情，不要执著名字相。马鸣菩萨在《起信论》里面教导初学，你要怎样才能把佛所讲的东西真正听懂、听明白了，菩萨告诉我们，第一个，“不执着言说相”，听讲不执着言说相，读经不执着文字相。为什么？文字是言说的符号，把言说用符号记录下来，这文字，所以言说相不执着，文字相就不应该执着。第二个，“不执著名字相”，名词术语。第三个，“不执着心缘相”。什么叫心缘相？我们听了，想它里头什么意思。可不能想，一想就错了。为什么？见性的人，我们讲诸佛菩萨，或者在中国称为大圣大贤，他的言说是从自性里头流出来的，自性没有妄想分别执着，那叫什么？那叫真言、叫真理。我们用自己的意思去猜，我们有妄想分别执着，用自己意思去体会、去猜，全错了，你怎么能猜得到。

　　要怎样才能真正懂得？我们也要像他一样，把妄想分别执着放下，就听懂了。所以我们不能把妄想分别执着放下，我们听经所懂得的那些东西，那不是如来真实义，那是什么？我听到这个经，我想到是什么意思，不是如来真实义。所以这个难！开经偈里面讲的，“愿解如来真实义”，几个人能懂？给诸位说真话，阿罗汉能够懂得少分，凡夫没有办法，菩萨能懂得多分，只有法身菩萨才真正能听懂，为什么？他不起心不动念。所以《华严经》对象是谁？四十一位法身大士，对象是他们，佛是给他们讲的，他们是真的当机者。凡夫有没有分？凡夫做旁听，旁听也有分。清凉大师讲“大心凡夫”，他能体会到。大心凡夫是什么？发大菩提心的凡夫，他有能力听得懂。发大菩提心是什么？无我无私，起心动念都想到一切众生，这样的人行，他能听得懂。换句话说，有自私自利的、有分别执着的，他就很难。虽然很难，不能说没有利益，有利益，纵然他解释得有错误，还是有好处。为什么？因为一切凡夫的心，虽是妄心，妄心跟真心不二，真心是真，妄心是如。常常听，不中断的听，慢慢就把他的根性从凡夫根性自自然然就回归到菩萨根性，可以养成。这里头最重要的关键，信心是第一，不间断是第二，间断就难了，间断就染污了，这是中国教学里面所说的“近朱则赤，近墨则黑”。我是凡夫，但是我天天跟圣贤在一起，时间久了，不知不觉就变成圣贤，就这么个道理。

　　所以凡夫学佛，薰陶是比什么都重要。古大德劝我们，“一门深入，长时薰修”，道理在此地。为什么要建立道场，为什么教你不离开道场？古时候人成就的多不是没有原因，住在一个道场，十年不下山，不出山门，二十年不出山门，一生不出山门，大有人在，所以他心是定的，心是清净的，不接触外界的薰染。古时候地大人少，一般来讲，环境清净，尚且有这么多的限制，才能够帮助一个人成就，现在这个时代不一样，现在是人多，社会很复杂，诱惑的力量太强大了。我是三十八年到台湾，那个时候台湾的人口六百万，现在有多少？听说有二千多万，差不多快要四倍了。从前那个时候台湾环境是清静的，人与人之间都非常亲切，互相尊重，无论走到什么地方，有困难，当地的居民都会自动帮助你，现在这个情形没有了。愈往古时候去，人就愈少。中国在乾隆时代，那个时候国家做过人口调查，只有二亿多人。你看现在十几亿人，增加多少倍！抗战时候，五十年前，中国号称四万万五千万人，人口是大幅度的增长。社会的诱惑力量，特别是近代这些科技日新月异，这东西有没有好处？好处有一点，但是负面的影响超过好处，真的是得不偿失，带给我们最大的困惑就是心浮气躁，我们人心定不下来。六十年前台湾的社会人心还是定的，今天是心浮气躁。所以学佛为什么学不好，这些因素我们不能不知道。佛说法有他的善巧方便，教给我们即相离相，决定不能够执着。

　　下面是《往生论注》下卷，《往生论注》是两卷，上下两卷，有这么一句话，“真如是诸法正体”，这个真如就是讲的自性，就是讲的法性，是一切法的本体。底下，“教行信证证卷曰”，这里头有错字，这个没有关系，他所引用的，下面一句说，“无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀如来从如来生，示现报应化种种身也”，这都是属于净土宗的。弥陀如来，这是讲的报身，从如来生，这个如来是真如。前面讲什么？法性就是真如，真如是一如。示现报身、应化身，在哪里？在极乐世界。你往生到极乐世界，你生凡圣同居土，你在极乐世界见到的阿弥陀佛是阿弥陀佛的应化身。无论在什么地方，你都能够见到佛，这是殊胜。你得到弥陀亲自教导，他无量无边的化身，无处不在，无时不在，你不离开佛陀，这就福报大！如果你生到实报土，那你是见到报身弥陀，同居土里面、方便土里面都是应化身，应化身跟他的报身、法身是一不是二。小乘经里头很少说，但是《杂阿含》里面有一句话这么说法，“以一乘道”，一乘道是佛道，这是小乘经上很少说的，“净众生，离忧悲，得真如法”，清净众生，离忧悲就是离烦恼。所以大乘讲得清楚、讲得明了，大乘讲的离什么？离妄想分别执着，你就得真如法。一乘道是佛道，清净众生，换句话说，你还会有起心动念、有分别执着，这不是大乘里面讲的清净众生，大乘法里面讲的清净众生它的标准是离起心动念分别执着。

　　我们把这些名词术语学过之后，我们来看这一段文，我们把它念下来，“言海印者，真如本觉也”。这个话我们就明白了，是自性清净心里头本有的觉心，这个觉是什么？就是智慧。世尊在《华严》里面讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”，真如本觉就是如来智慧，个个都有，为什么？个个都是如来，个个本来都是佛。现在没有了，佛说得好，“但以妄想执着而不能证得”，你看一句话道破，我们现在为什么没有了？我们现在起心动念分别执着，所以真如本觉失掉了。这个失掉不是真的失掉，这是什么？有障碍障住。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这三重烦恼把它障碍住，所以真如本觉不现前。实在讲，真如本觉还起作用，起什么作用？我们现在是妄念，忧虑烦恼就是的，它变质了，它被妄想分别执着染污了，变质了。所以底下讲“妄尽心澄”，妄是什么？就这三大类的烦恼。我们只要能够把执着放下，于世出世间一切法都不再执着，正觉就现前。正觉不现前的时候，我们也有觉，佛法里面叫邪觉，邪知邪见，我们自以为聪明就是邪知邪见。执着没有了，就是见思烦恼没有了，才是正觉，正觉是阿罗汉。然后再把分别放下，分别是尘沙烦恼，这一放下，你就是菩萨，正等正觉。最后把起心动念也放下，那你就成无上正等正觉；无上正等正觉你就还源，妄尽心澄了。这个心澄是用水来做比喻，你的心水干净了，没有染污了，不动了，没有一丝毫波浪。你的心水在这种状况之下，万象齐现，万象齐现是什么？能生万法，世出世间一切法都照在里面。妄尽心澄是般若无知，万象齐现是无所不知。无所不知的基础是般若无知，所以般若无知叫根本智。那你晓得了，妄尽心澄是根本智，它起作用，万象齐现是无所不知。这是解释海印，海印就是万象齐现。下面大师用比喻来给我们说：

　　【犹如大海。】

　　这个‘大海’就是我们的性海，法性，性海。

　　【因风起浪。】

　　这个‘风’是什么？叫境界风动。这个风就是念头，大乘经上常说的，“一念不觉而有无明”，这个无明就是风。无明是动的，所以用风来做比喻。‘起浪’，这个浪就是阿赖耶，就是五十一心所，一切有为法，这是因风起浪。这里面有一个问题，为什么会有一念？一念不觉，为什么有这个一念？这一念是几时起的？这是佛法里面的大问，这是根本问题。佛是怎样给我们解答的？佛说这一念是妄念，有念就是妄。这句话回答了，妄念是什么，或者称妄想？妄是不能成立的，没有原因的，它不是真的。你问它几时起来的，它要真有几时它就变成真的，那怎么能叫妄。那什么时候起来？就是当下，就是现前一念，它不是过去，它也不是未来。这一念有没有原因？没有原因。有原因是真的，没有原因才叫妄念。这个答覆得太好了，你当下有这一念，这就像此地所说的，因风起浪，十法界依正庄严全现出来了。

　　【若风止息。海水澄清。无象不现。】

　　‘风止息’是什么？不起心、不动念，自性本定现前了。六祖能大师说得好，他五句话，第四句话说“何期自性，本无动摇”，那是自性本定。所以后头讲“能生万法”，那就是此地讲的无象不现。这个讲得好！我们现在在学习怎样把我们这个心定下来，也就是章嘉大师早年教我的放下。为什么放不下？没看破，不知道事实真相，所以不肯放下。了解事实真相之后，肯不肯放下？自然放下。为什么？像《般若经》上给我们说的，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。这个话很难懂，我是一直到读到世尊跟弥勒菩萨的谈话，才真的明白了。你想想看，心动了，现相了，就是因风起浪，这个时间是多么短促，我们现在讲的这个概念是不是佛在经上所讲的，还是有问题，但是我们相信，佛所讲的可能比我们想像的更短、更快。我们现在想像的是一千二百八十兆分之一秒，我们根据弥勒菩萨所说的，这个一弹指有三十二亿百千念，这个念就是风，就是因风起浪。这一弹指，我们现在算一秒钟弹四次，乘四，这个数字就是一千二百八十兆分之一秒。我们有没有能力把这个放下？没有能力。为什么？它太微细，我们根本不能觉察，不能觉察你怎么能把它止息？换句话说，到什么时候你能止息？你能够看到了，你就能止息它。

　　佛在大乘教里面告诉我们，八地菩萨见到阿赖耶了，这是阿赖耶里面的细相，三细相里头第一个细相，八地以上才能够止息，这谈何容易！法相唯识家所讲的转识成智，转阿赖耶为大圆镜智。‘海水澄清，无象不现’，大圆镜智。这绝对不是凡夫境界，不但凡夫没有办法，二乘也没有法子，权教菩萨也没有办法，圆教大乘还得到八地才真正起作用。通常讲圆教，圆教确实根性不相同，十住里面第八住菩萨就有八地菩萨这个境界出现，所以十住很像十地。经上这么讲，毕竟不是我们自己的境界，我们相信。我们自己从哪里做起？一定是从放下坚固执着上下手，我们境界才能不断向上提升。世间人执着，我们也很执着，我们能把执着放下一些，比世间人执着轻一点，你就看到那个效果不一样。要不断的放，年年要放，月月要放，天天要放。下面大师引用《起信论》上一句话说：

　　【无量功德藏。法性真如海。所以名为海印三昧也。】

　　这都是解释海印三昧。‘无量功德藏，法性真如海’，这个话讲什么？就是讲的阿赖耶识，阿赖耶识叫藏识，无量功德藏在其中。“法性真如海”是比喻。法相宗的修学，怎样转识成智。可是转识成智，阿赖耶是没法子转的。八识我们知道它的功能不一样，五八果地转，只有六七是从因上转，换句话说，我们只有在因上才能下得了功夫，果上没有办法。也就是说，六七转了，阿赖耶跟前五识就连带转了，自然转了，所以真正功夫是在前面两种。那我们晓得，第七识是执着，坚固的执着，第六识是分别，有第六识、有第七识，所以才有阿赖耶，六七没有了，阿赖耶就没有了，阿赖耶就变成法性真如海，无量功德藏。无量功德藏通阿赖耶，也通四智菩提，也就是说，前五识转了，六七识都转了，成就无量功德。这也说明了我们的大病，大病是什么？大病就是第六识、第七识，就是分别执着，六是分别，七是执着。

　　【经云。】

　　这个经他没有说是什么经，统统指的是《华严经》，所以他不再冠上去。

　　【森罗及万象。一法之所印。】

　　这句话是《华严经》上的。森罗万象，就是我们今天讲的遍法界虚空界，无量无边诸佛刹土，刹土里面的十法界依正庄严。‘一法之所印’，这一法是什么？

　　【言一法者。所谓一心也。是心即摄一切世间出世间法。即是一法界大总相法门体。唯依妄念而有差别。若离妄念唯一真如。故言海印三昧也。】

　　‘海印三昧’是什么？就是一心。这个道理虽然很深，我们从这里面得到启示，这个启示就是什么？今天世界上这么多灾难，我们要是明白这个道理，大家一心向善，这灾难就没有了。它的甚深之义我们体会不到，浅的我们可以受用。我们的心现在不是一心，我们心是乱心，妄念纷飞。如何把这妄心恢复到一心？净土宗的法门最殊胜，念佛，把所有的妄念归成一念“阿弥陀佛”，这个方法妙极了。一心，我们还用每天我们看的电视机，或者是同学们在网路上收看我们共同学习的科目，电视机跟电脑都有个屏幕，我们把屏幕比喻作此地讲的一法或者是一心，屏幕是一，摄一切世出世间法，这一切世出世间法就是屏幕里面所现的相，现相就好比是世出世间一切法。

　　这一法界，这是‘一法界大总相法门体’，这一句讲的是屏幕，就是一心，就是一法，它能现。‘唯依妄念而有差别’，这个妄念是十法界依正庄严，就是屏幕里面现的差别相。现在的电视机一般都能够收到一百个以上卫星电视台，这里面的现相当然不一样，每一家电视台播的都不相同，就好比我们的自性依妄念（妄想分别执着）而有差别。我们如果是依妄想分别执着，就是三个统统都有，现什么境界？现六道轮回，这些烦恼统统都有，妄念全了。如果这个妄念善，六道里面现三善道，如果不善，则现三恶道，这差别太大了。如果我们真正的放下执着，于世出世间一切法不再执着了，我们的妄念就减少三分之一，六道这个现象就没有了，这时候你才知道六道是假的。永嘉大师《证道歌》上说得好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，你放下执着，就好像你梦醒了，六道没有了。六道没有是什么境界？四圣法界现前了。四圣法界是谁变的？分别变的，你有分别所以有四圣法界，分别要没有了，四圣法界没有了，剩下什么？剩下叫一真法界。一真法界是妄念、起心动念，起心动念没有了，一真法界也没有了，“唯一真如”，真如是什么？常寂光净土现前了。这就说明，“唯依妄念而有差别，若离妄念唯一真如”，唯一真如就是常寂光净土，“故言海印三昧也”。说明这个宇宙之间一切诸佛刹土十法界依正庄严怎么来的，为什么会现，为什么会不现，就说得很明白。后面引用《华严经》里面一段话：

　　【华严经云。或现童男童女形。】

　　现人形，这是人道。

　　【天龙及以阿修罗。】

　　这是讲现六道里面的修罗道。

　　【乃至摩睺罗伽等。】

　　这是畜生道，摩睺罗伽是大蟒、蟒蛇。

　　【随其所乐悉令见。】

　　这是众生，‘乐’是什么？妄念，你喜欢什么他就现什么。我们今天，现在这个世界，现在世界上众生他喜欢什么？他喜欢自私自利，他喜欢贪瞋痴慢，他喜欢是非人我，喜欢损人利己，都搞这个，就现我们现在这个灾变，多灾多难的地球，就现这种样子。如果我们把念头一转，我们喜欢伦理道德，我们喜欢圣贤教诲，这个世界马上就变了。一定要相信境随心转！

　　【众生形相各不同。】

　　这个‘众生’是讲十法界，个个不一样，体形不一样，相貌不一样，为什么？从心想生的。底下讲：

　　【行业音声亦无量。】

　　前面是讲果，这是讲因。‘行’，你所作所为，你做的是有净行、净业，有染业，有善行，有恶行。

　　【如是一切皆能现。】

　　在清净心里面统统能现。总结一句：

　　【海印三昧威神力。依此义故。名海印三昧也。】

　　‘海印三昧’能现、能变，所现、所变，海印全部照见。在这个地方很明显给我们透露一个信息，法身菩萨对于十法界、六道三途一切众生的行业、善恶因果，清清楚楚，明明了了。问：他动不动心？他如果一动心他就是凡夫，为什么？他起心动念了，所以我们晓得决定没有动心。菩萨的心就像镜子一样，用心如镜，照得清清楚楚，决定没有妄想分别执着，这叫净心。自性里面有无尽的慈悲，这个慈悲起作用是什么？就是起感应，众生有感，自然就有应。绝不是说起心动念的应，那个我们完全想错了，是不起心不动念那种应。我们在《弟子规》里面看到第一条，“父母呼，应勿缓”。凡夫叫呼应，佛菩萨叫感应，呼应是有心的、起心动念分别执着的，感应没有。像江本博士做的水实验是感应，我们这些人对这个水是有心，有起心动念分别执着，它的反应没有起心动念、没有分别执着，我们的善念，它的反应就善，我们的恶念，它的反应也恶，决定没有起心动念，要明白这个道理。我们在困难的时候有心求佛菩萨，佛菩萨现身为我们说法，虽然现身，虽然给我们说法，帮助我们很多，他没有起心动念，更没有分别执着，这个道理要懂。不起心、不动念、不分别、不执着，那是真的。所以佛门还有个术语，叫“真应”，或者叫“应真”，都是一个意思。不同于六道，不同于十法界，为什么？十法界到佛法界也没有见性。所以大乘教里面对于四圣法界称它叫外凡，六道是凡夫，是内凡，六道是内，六道之外到四圣法界，称外凡，不算圣人，出了十法界才叫圣人。那个标准高了，那就是明心见性，这才称圣人，没有见性都不能称圣人，我们一般称四圣法界高级凡夫。这些名相术语里面的含义我们都要把它搞清楚、都要把它搞明白。

　　这一段文是现依报，森罗万象，所以它的名字叫“海印森罗常住用”，是我们的依报环境从哪来的，我们这才有一点概念，晓得不是从科学家讲大爆炸，大爆炸讲不通。一切法确实从一念生，这个一念是现前一念，没有过去、没有未来，就是现前一念，念念都是现前一念，所以它是妄，它是妄想，它不是真的。如果你一断，一断立刻相就没有了，那真断了。相没有了，出现什么？出现常寂光。我们今天相没有了，相没有了还是黑天，那并没有断，那叫什么？大黑天，大黑天是什么？就是无明。你今天什么念头没有了，无明境界现前，他不是觉，觉是光明的，不是黑暗的，这个要分辨清楚。现在时间到了，今天我们学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。