［法师开示］净公上人：菩萨以四摄教化众生

wlxg20130220

摘自《学佛网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



净公上人：菩萨以四摄教化众生



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菩萨以四摄教化众生1
净公上人讲述　　2007/8/3　　马来西亚绿野国际会展中心

　　尊敬的法宝法师，尊敬的丹斯里李居士，诸位法师，诸位大德，诸位同学，晚上好。在上一次我们在这个地方聚会，与同学们共同学习佛陀的教诲，会后我们就预约了今天的聚会。这次的法缘非常殊胜，遇到马来西亚建国五十年的国庆。新加坡宗教的朋友们举行了一次盛大的观音法会，我们有幸参与，看到新加坡各个宗教的团结，我们非常感动，非常的欣慰。因为我们晓得宗教团体会给社会带来安定，给世界带来和谐，我们希望像这些活动能够永续下去。

　　今天我们的讲题，是《华严经》里面的一段经文，“四摄法”。世尊在《华严》里面，无论是哪个法门都是多次的宣说。这与中国古圣先贤教人的方式不一样，中国古圣先贤的教学，也是我们所说的师道，老师教学生，孔子说过，举一隅不以三隅反，夫子就不愿意教他了。夫子这种教学的态度一直延续到两千五百年，在中国从前私塾教学还都是有这么一点意味。可是我们回过头来看佛陀，就不一样了，佛陀可以说是以无数次的重复，为什么原因？因为佛知道众生迷失自性的时间太久了，迷得太深了，决定不可能说一遍他就开悟，说一遍他就回头了。这在历史上虽然是有，确实千百年当中难得遇到一个人。我学佛的时候老师就曾经教我，像惠能那样的人决定不能学，为什么？那是上上根人。我们要跟他学，学不成那就造罪业。这上上根人，惠能大师之前没有见到，惠能大师以后到今天也没有见到一个，所以我们要知道自己的根性。

　　世尊对众生了解得非常的透彻，所以佛把众生的根性分做四等，这是大分。上上根人，惠能大师是上上根人，这以下的有上根、有中根、有下根，都是有善根的人，没有善根的人不算在里面，这四等。我们自己在四等里面属于哪一等？给诸位说，我们是属于下面的两等，中下根性。中下根性的人最多了，所以世尊也把中下根性的人列入度化主要的对象。佛讲的三转法錀，上上根一指示他就开悟了，这个容易；可是上中以下就没有那么容易，必须一门深入，长时薰修。所以，四十九年辛辛苦苦的教学，慈悲到极处，是为中下根性的人。我们要能够体会得到，对佛陀，佛陀是我们第一个老师，对老师感恩戴德，自然就能生得起来。

　　中下根性的人，佛陀的教诫最重要的是持戒。在佛门里面科目繁多，不胜枚举，中国古来的祖师大德，为了接引不同根性的同学，所以才分成十个宗派。这十个宗派，现在小乘两个宗派没有了，只有大乘的八个宗派，宗下面再分派。但是无论是大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下，基础是相同的，诸位不能不知道。基础是什么？基础是戒律。所以戒律是所有学佛的人共同的科目，戒律是共同科目。第二个是唯识，唯识也是所有学佛的人共同科目；第三个是净土，净土是所有学佛人共同的归宿。理论是唯识，法相唯识，行持是戒律，这三样东西是共同科目，不能够不知道。所以持戒，如果不持戒，在佛法修学你就不得其门而入。尤其是戒律的基础《十善业道经》，《十善业道经》在经部，没有在律部。它是持戒的前方便，也就是持戒的预科，先学十善业道，然后才学戒律、威仪，由此可知，它是基础的基础。

　　我们学佛学了多年，有没有成就？自己反省，说实在话没有成就。依然是凡夫，依然是迷而不觉，邪而不正，染而不净；换句话说，三皈没有做到，三皈没有做到其他的就不必谈了。那我们要问一问，为什么古时候修学的人都有成就，现在为什么没有了？我们把原因找到，然后把原因消除，我们就能够走出黑暗，步向光明。我们认真反省，也就是我们忽略了十善业道，为什么忽略十善业道？这个话说起来长。那就是如佛所说，我们的学习要按着次第循序渐进，像念书一样，先念小学，再念中学，再念大学，再念研究所，这是中下根性学习必须要遵守的次第。

　　世尊在经里面告诉我们，佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。那我们想想，我们有没有去从小乘经学起？早年，这五十多年前，我亲近李炳南老居士，他教我们学经教，是从小乘经学起。我在台中住了一年多，学习小乘经大概有十部，这算不算基础？勉强！总是没有违背世尊的教诲。实在说，小乘经学过了，但是他真正教导我们的重点还是在儒。儒家的课程，我们在台中每个星期有一堂课，十年如一日没中断过，由此可知他对于儒的重视。到以后我们明白了，为什么中国人把小乘疏忽了？在唐朝中叶以后，中国佛教就用儒跟道代替小乘。儒释道三家在中国严格的来区分，一个都找不到。儒释道有形式，实质上来讲学儒的人他学佛，他也学道，像中国宋儒朱熹，朱熹学佛，朱熹也学道。学佛的法师们不说别的，就说我们净土宗开山的祖师慧远大师，“虎溪三笑”这个故事流传下来，你就知道，远公最好的朋友有道士、有陶渊明，陶渊明是儒家的，统统都学。老道他也学儒，也学佛。所以在中国，做学问的人儒释道三家都学。

　　我们看到少林寺有一块碑，叫“混元三教九流图赞”，我今天也带了一张，原寸的赠送给马哈迪长老。这个碑是唐朝很早的一个刻碑，现在这个碑还在少林寺。这个碑刻出来的，当中画了个图，从当中看是释迦牟尼佛，从两边看，一边是老子，一边是孔子。儒释道三个合成一个面孔，手上捧的九流，三教九流是一家，这就是我们现在所说的多元文化。可见得多元文化这个想法，在古老的中国早就有这个说法了。这是我们今天团结宗教，想到古时候留下来这些文物，我们明白了。宗教的团结、宗教的和睦，不但有利于明心见性，当然更有利于我们幸福美满的生活。和谐的社会、和谐的世界，这是需要依靠教学。

　　中国几千年来，教学的理念、教学的方法、教学的效果都非常卓着，是个重视教育的国家，重视教学传统的族群。在古代中国，如同《礼记》上所说的，“建国君民，教学为先”，国家的政治是以教育为中心，可以说所有一切设施都是为教育服务。所以得到的效果是五千年的长治久安，这个经验很值得现代人去思考。教育的落实，儒是礼，道是感应篇，佛法就是十善业道，这是落实在我们的生活，落实在日常工作，落实在处事待人接物，这个学问叫实学，实实在在的。你学了真有用，学了真正对于自己的身心修养，对于家庭、对社会、对国家、对世界都带来真实的利益，永久的和平安乐。

　　到最近，到这个时代，崇尚于科学，大家把伦理道德疏忽了，中国也不例外。所以现前这些动乱、不安、天灾人祸，我们想想原因在哪里？我们中国古人有两个字叫“失教”，这才是真正的因素。如何挽救？还要把传统教育找回来，这个世界有救，不是没有救，现在找还来得及。许多人怀疑，传统的东西旧了、过时了，还管用吗？我们在联合国会议里面，也把中国传统这个方法介绍给大家，怀疑的人可不少。所以我们做了个实验，在中国汤池小镇，这个实验居然做成功了，我们也就理直气壮的把这个实验介绍给联合国，介绍给许多国家、族群，也引起了很好的回响。希望我们能够在这个灾难频繁的时刻，把心冷静下来，再多想一想古圣先贤的教诲。

　　把宗教教育也要找回来，宗教到底是什么？现在明白的人确实不多，这么多年来，我们所看到社会大众对于宗教有很深的误会。这个误会不能怪别人，怪我们自己本身，我们学佛的人没有学得好，没有依教奉行，让社会大众对佛教产生误会，过失在我们，在自己，不在他。只要我们自己真正依教奉行，好好的来学习，那我们的生活、规矩、威仪，自然能改变社会大众对我们的看法，这才是一条正路。佛是怎样教导我们的，我们不能不知道。

　　昨天我也跟一些同学说过，释迦牟尼佛教导我们是无尽的慈悲，是最高的智慧，他给我们做出榜样，指示我们学习觉悟的途径。指导的原则就是“净业三福”，他说过这三条是“三世诸佛，净业正因”，这句话非常重要。三世是讲过去、现在、未来，凡夫修行成佛，必须依照这三个原则。第一条四句话“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。所以中国古来的祖师大德，用儒跟道来代替小乘是有道理的，符合于佛陀教学的精神，就是这四句里头孝亲、尊师，儒家做得非常好，用儒来代替小乘。慈心不杀，道家的《感应篇》教得好，所以用道家的《感应篇》，用道家老庄的学术帮助我们放下。然后再用十善业道奠定佛法的基础，《十善业道经》不长，只有几页，大概只有五、六页。世尊在这个经里面，前后两次明白的告诉我们，人天法（就是做人的道理，生天的道理）、声闻菩提、缘觉菩提、菩萨法、无上菩提，都是依十善业道为根本，都是以十善业为基础。你说这个多重要，怎么能疏忽？学佛从哪里学起？要从这个地方学起，先把根紮稳，然后一门深入，长时薰修，没有一个不成就！

　　正如同善导大师所讲的，他是对净宗同学说的，可是理是一个，他说“三辈九品总在遇缘不同”。我们可以说成佛作祖也是总在遇缘不同，因我们不能掌握，缘能掌握。所以佛法不讲因生，它讲缘生，这个很有道理，缘是自己可以掌握的。我们明白这个道理，许多人想改造命运，不知道从哪里改起，你懂得佛法你就知道了，缘操在自己手上，改造命运自己有权。把改造命运的权交给别人那是大错特错，他怎么能改变我？连诸佛如来、菩萨、罗汉都不能改造我们，凡夫哪有能力改造我们的命运？你明白这个道理就觉悟了，不再受人欺骗。命相、风水有这一说，可以提供参考而已，真正主宰是在自己，断恶修善，积功累德，那你全都改了。你看《了凡四训》，《俞净意公遇灶神记》，这一类的书非常之多，你就晓得应该自己怎么个做法。所以，儒释道这三个根就重要了，一定要重视它。

　　我也遇到有些学者专家，提出这个问题来问我，我是很简单的说明这桩事情。儒释道三家基础的教学分量都不多，不需要多，最重要的是要能做到。这三样东西印在一起，也是很薄的一个小册子，它的分量跟儒释道三家的典籍没有两样，放在天平上秤一秤，是平等的。佛家的《大藏经》，道家的《道藏》，儒现在也有人在编儒藏，没有儒藏之前，儒家有一套丛书《四库全书》。《四库全书》里面有道，佛是另外编了一套《大藏经》，这都是乾隆皇帝他的文化杰作。只有认识清楚你才会重视，才会紮这三个根，这三个根紮下去，你儒释道都不学，你来生不失人天的果报，人天决定有分。如果要想学，无论是学哪部经论，儒也好，佛也好，道也好，你学儒，你能成圣贤，真的，这一点不假；你学道，你能成神仙；你学佛，你能成菩萨，转凡成圣。可是学一定要注意到一门深入，长时薰修，最好一生专攻一门。

　　我们在去年巴黎的活动完了之后，我就访问英国的牛津大学、剑桥大学、伦敦大学，这三个学校的汉学系是世界闻名，我去访问。回来之后深深感觉到，中国传统学术没有真正的继承人，这是我们感到很深的忧虑。历代这些圣贤从哪里来的？我们细细去观察，圣贤是教出来的。谁教出来的？母亲教出来的！母亲教什么？给诸位说，母亲所教的就是儒释道这三个根。孔子跟孟子都是早年父亲就过世了，母亲带大的，孔夫子三岁父亲就过世了，他怎么能成为一代圣人？母亲教的。也就是说在幼年的时候把根紮好，根基紮好了，三岁就有能力辨别是非邪正。从前教育真如此，谚语所谓的“三岁看八十，七岁看终身”，这个话说起来现在没有人懂，古时候真的是这样。母亲怀孕就懂得怎样教还没有出生的婴儿，还没出生。她就知道在胎里面，就能够感受做母亲的心情，喜怒、举止、动作统统影响他，他已经在接受教育。出生之后，他所看到的，所听到的，所接触到的，大人在他面前表演的，全是正面的，没有负面，都是合乎伦理道德，让他在学习。所以到三岁他已经学了一千天，这一千天的教育就是他一生的根基，他的根基是从这个地方紮的。

　　在中国古代的社会，母亲虽然不认识字，没有念过书，她很会教，这个我们一点都不怀疑，我自己幼年的时候母亲教的。我们生长在农村，我母亲不认识字，可是很会教，对于孝悌忠信礼义廉耻她懂！她字不认识，她做到了，做给我们看的，我们从这个地方紮的根，这个根紮得很管用。十岁离开家乡，这七十多年走遍许多国家地区，没有被染污、没有变坏，什么原因？就是童年时候那点基础它产生了作用。所以我对于古圣先贤教诲的理念，我深信不疑。看到今天社会的这种形态，不能不大声疾呼，要重新来思惟，来肯定圣贤教育是有价值的，现在还是同样的，没有改变。真理是超越时空，万古常新，只要你有这个根基，你选择一门一生不改变，你就能成圣，就能成贤，就能成菩萨。

　　当然能有好的环境，那是大福报，不一定我们能遇得到，孔子没有遇到，释迦牟尼佛没有遇到，他们都没有遇到。那怎么样？自己无论在什么样环境当中，他统统在学习，顺境里面学习不贪恋，断贪瞋痴，不贪恋；逆境里面学习没有瞋恚、没有报复。无论是在人事环境、物质环境当中，他的学习从来没有中断，所以他能够息灭贪瞋痴，成就了戒定慧，这是他们的经验。以后他彻悟之后他教学，就用这个教学的总原则、总纲领。佛法的教学诸位晓得，三藏经典就是经律论，经律论就是戒定慧三学，叫三无漏学。什么叫无漏？如果你修戒定慧，你能够把妄想分别执着放下，这戒定慧叫三无漏学。如果修戒定慧，还有妄想分别执着，这叫世间法，这叫世学。你可以生天，欲界天、色界天、无色界天有分，你不堕三恶道，但是出不了六道轮回。如果能放下，这叫佛法。所以世法、佛法分别在此地。决定不是说我今天念佛、参禅、学教，我这就是佛法，不一定。如果说念佛、参禅、学教，你还有分别，还有执着，这叫世间法，这个诸位要记住。如果你把分别执着断掉了，无论学什么东西都叫出世间法，出世、世间是有没有分别执着，这是非常正确的。

　　真的没有分别执着了，那大乘教里面常讲“圆人说法，无法不圆”，不但你修的佛法是出世间，你修学任何宗教经典全是出世间的，真的是平等。乃至于现在学校里面念的教科书，小学也好，中学也好，统统出世间，没有一样不是出世间，这个理要懂得。然后你把你所修学的能够应用在日常生活当中，叫真学佛；不能用在生活上，那就变成佛学，就不是学佛。佛学不能了生死，不能出三界，为什么？它是世间法，不是出世间法。学佛，学佛一定要放下，至少要放下对人的执着、对事的执着、对一切万物的执着，你能把这个放下，这是佛法。过去章嘉大师他教我，我向他老人家请教，第一天见面就教我“看破、放下”，这五十多年来的学习，深深体会到这四个字是佛法教学，从初发心到圆满佛果的秘诀。你不放下你就错了，你没有法子超越世间。即使念佛求生净土，念佛堂堂主也常常挂在口头上，劝导大家“放下身心世界，一心专念”，你才能成功。你身心世界没有放下，你念佛不能往生，放下还是摆在第一，这个不能不知道。

　　现在社会动乱，灾难，尤其是今年，非常的明显，地球的暖化。在过去是有不少科学家常常说，我们都没有在意，没有把它当作一回事情。今年太明显了，冬天不冷，夏天也不热，气候反常，这才引起我们的注意。尤其是科学家在十几年前，曾经告诉我们，地球温度上升，温室效应是明显的你能够觉察得到。南北极的冰在融化，这个报导总有十几二十年了。今年由于美国前副总统高尔，在全世界到处演说提醒大家，确实让我们感到忧心忡忡。我为了这桩事情，我到纽西兰去了一趟，在南岛，库克山是南岛最大的一个冰山。我坐直升飞机飞到山顶，飞机降到冰川，我下了飞机在雪地上抓了一把雪，还没有抓手是湿的，我很惊讶！这个不正常。我就想到在二十多年前我在加拿大，也是去游览观光看一个冰川，这冰川我抓一把雪，很凉，洒到地上，手是乾的，手上没有水。现在库克冰山上，手往下一放，手都是水，这个融化的速度太可怕了，我感觉得很不正常。两极的冰要是融化，科学家告诉我们，海水上升六十五米，海拔六十五米以下的全都被淹了。美国人画了一张地图，未来的世界，你看看很恐怖！

　　还有高山的冰雪也是快速在融化，我们西藏高原是亚洲七条大河的发源地，源头，如果高山冰雪融化了，河流的源头断掉了，将来的河水没有了。像长江、黄河养活多少人，如果没有水怎么办？这个问题非常严重。科学家在大声疾呼，认为这个原因是科学发达之后，我们排的二氧化碳，飞机排出来的，汽车、轮船、工厂排出来的这些废气的染污，当然这也是个原因，但这不是真正的原因。佛法告诉我们，我们要相信，相信科学的人不相信佛法，认为佛法没有科学根据。其实佛法非常科学，那个科学太高了，现在的科学还达不到，这是真的，不是假的。佛教经典里面，它讲的是些什么，我们要知道。它讲的不是迷信，它讲的我把它归纳有五个科目，它讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，全都有。

　　《楞严经》里面告诉我们，今天灾难真正的原因，是我们的思想、见解错了，我们的行为错了。佛说贪婪感得的水灾，所以贪是水的因。地球气温往上升，这是什么？这是瞋恚，瞋恚是火，火山爆发，是因为瞋恚是因；愚痴是风灾的因，愚痴；傲慢、不平是地震的因。所以佛教给我们，如何能够把地球上灾难化解？佛这两句话就解决了，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，地球上所谓的自然灾害就没有了。这个话你能信吗？如果对于经典没有相当深度修养的人，他不相信，可是要有相当深度的，真的也不容易。可是现在日本的科学家江本胜博士做的水实验证明，确实外面环境是随着我们意念在转，我们的念头善，山河大地都变善了；我们的念头不善，它都变恶了。江本博士最近他想到香港来看我，我很欢迎，我说你来的时候我给你安排两次讲演，把你的实验向大家做个汇报。科学的方法证明了佛说的境随心转，境是环境，而不是心随境转，不是的，境随心转。

　　跟《坛经》上所讲的，六祖大师开悟之后，他说出自性的体、相、作用，很简单，说了五句话，这五句话比什么都重要。他说“何期自性本来清净”，没想到我们的自性，每个人自性是相同的，一个自性，我们的自性本来清净，从来没有染污过。你现在虽然在迷，虽然你造恶业，虽然堕三途，也没有真正染污过。那个染污是什么？染污是相似错误的抽象概念，不是真的。你不觉察它，它真起作用，它把你的智慧障碍，把你的德能障碍，把你的相好障碍，它真起作用。如果你一觉悟你把它放下，你就成佛。你才晓得真的没有染污，性相都不染污，这个话说得太好了。第二句话说“本不生灭”，本不生灭就是古印度所有宗教里面追求的终极目标，大般涅盘，不生不灭。你要知道这个，你才晓得没有生死，你就不会贪生怕死，没有生死。第三句讲的“本自具足”，这句跟《华严经》佛所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”是一个意思，统统具足，没有一丝毫欠缺。第四句说“本无动摇”，本无动摇就是自性本定，《楞严经》上讲的“首楞严大定”，是自性本定。末后一句话是“能生万物”，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？星球从哪里来的？自性变现出来的！你相不相信？

　　惠能大师怎么会知道的，释迦牟尼佛怎么会知道的？你要明了，只要你能够把妄想分别执着放下，你就知道，这些事情你亲眼所见，你怎么会迷惑！那我们今天不能知道，就是世尊在《华严经》上所说的，“但以妄想执着而不能证得”。释迦牟尼佛在菩提树下坐禅的时候，把妄想分别执着统统放下，大彻大悟，明心见性。惠能大师是半夜里面听五祖忍和尚讲《金刚经》，也是把这个放下，放下原来就是。所以凡夫成佛，无论是理、无论是事都在一念之间，一念迷你就是凡夫，一念觉你就成佛了。迷是什么？迷是放不下；觉是放下，放下就是。

　　所以，一切众生心性是平等的，谁放下谁就成佛。你没有放下，你本来是佛。佛眼看一切众生，人人都是佛，他不敢轻慢，佛尊重一切众生，为什么？尊重他本来是佛。他虽然有障碍，他的智慧、德能一丝毫没有丧失，只是他暂时不觉而已。不觉是假的，不是真的，那就看他什么时候遇缘，善导讲的“总在遇缘不同”，遇到缘他就成功了，他就能回头。我们明白这个道理，那我们今天要作佛，作佛不但救自己，也救这个世间苦难众生。

　　现在我们明白、懂得了，我们把四个根紮稳，四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，再加上一个《沙弥律仪》，四个根。然后你一生学一门，你就会成功，锲而不舍，一门深入，你把一切都放下。譬如说你学《心经》，你一生就专攻《心经》，你会开悟，你会成佛。民国初年有！周止庵居士一生专门学《心经》，你看他晚年写了一本书《心经诠注》，现在是《心经》注解里头的权威。他在《心经》上用了四十年的功夫，中国有史以来讲《心经》没有一个人讲得过他，四十年锲而不舍。你说专门搞《金刚经》的，江味农居士也是四十年，他写了一部《金刚经讲义》，你去看那个讲义，那真的是开悟的人，不是开悟的人讲不出来。这是分量少的，喜欢分量多的你搞《华严》，一生专攻《华严》；你搞《法华》，一生专攻《法华》，不要搞两部，就是一部。你学净土，一生专攻《无量寿经》，或者专攻《弥陀经》，没有一个不成就。

　　为什么不能搞两样？没有开悟不搞两样。悟了之后行，悟了叫悟后起修，悟了之后，一接触就通达、就明了了。一通一切通，所谓一经通一切经通，只要一接触全都通了，为什么？你见性了。所有一切经法都是自性流露出来的，见了性的哪有不通！释迦牟尼佛所讲，你所讲的，你的性跟释迦牟尼佛同一个自性。学佛不能不懂这个道理，不能不晓得这桩事实，我们的成就就不难，就容易了。所以无论在什么环境，决定不受环境干扰，你才会有成就，环境染不到你，你就成功。顺境怕什么？怕你起了贪心，一起贪恋你就完了，逆境里面一起瞋恚那也完了。所以顺境、逆境，一切人事环境、物质环境都在帮助我们，帮助我什么？帮助我断贪瞋痴慢疑，断烦恼！你要不在这些环境里去磨链，你的贪瞋痴慢疑怎么断得掉？

　　释迦牟尼佛在因地修行，修忍辱波罗蜜，《金刚经》上讲的忍辱仙人，那是释迦牟尼佛的前身，修忍辱波罗蜜。遇到歌利王割截身体，歌利是梵语音译过来的，就是中国人讲的暴君，恶王、暴君。你看看这无缘无故把他处这种极刑，忍辱仙人没有丝毫瞋恚，没有丝毫报复，而且还发愿将来我成佛，第一个来度你。释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，就是那个时候的歌利王，佛说话没有妄语，决定兑现。所以无论什么境界，对自己有利，绝对没有害，成就自己的无量功德、无量的德行、无量的智慧。如果我们一念错误，一念有怨恨，落在七情五欲里面，这就立刻堕落；超出七情五欲，就成就。所以，哪个人不能成就？各个能成就。

　　有缘，这是我讲的那是大福报，能够有五个、十个同学在一起修学，互相警策，这当然是非常好，这个缘很难遇到。遇不到，一个干，你想想孔老夫子一个人成就的，释迦牟尼佛一个人成就的，他修行没有同伴，这最好的例子。孟子也没有同伴，都是一个人成就的，给我们做了很好的示范。无论在哪个环境，只要我的方向、目标、宗旨决定不变，没有一个不成就。所以这最重要的四个根要紮稳，你没有这四个根，你不是圣贤的根性，圣贤根性就是这四个根。所以一切妄缘要放下，决定没有贪瞋痴慢。

　　我们最近在香港讲《华严经》，道场很小，有个人他要送给我一个大道场，他说法师，那个小道场太可怜了。讲得也挺恳切的，最后我谢绝了，非常感谢他，我说我不能接受。他说为什么？我说道场一大，我没有问题，我们道场里面同参道友心就动了，动的什么？动了贪瞋痴慢，道心没有了。我说还是我们苦一点好，多吃一点苦头，小一点好，多受点罪，有道心，道心比道场重要。释迦牟尼佛一生没有道场，我们现在还有个场所，比世尊就强多了，再要搞大道场，对不起释迦牟尼佛！我这一生当中不敢搞道场，什么原因？我初出家的时候看道场看得很多，道场里面都在那里争名夺利。没有道场，大家都是菩萨，个个都是菩萨，一有道场，个个都变成罗刹，这还得了吗？这是我们一定要晓得的。要保护自己，要保护我们所有的同修正知正见，不要帮助他引起贪瞋痴慢，这样就好，这样子才能够成就。

　　最近几年来，我们都看到社会的动乱，这是普遍的现象，这个现象怎么来的？找根！两千五百年前孟子讲得好，孟子见梁惠王他说了两句话，他跟梁惠王讲“上下交征利，其国危矣”。这句话把今天整个社会动乱，根本的原因解答了。中国几千年传统没有把利看重，把孝悌看得很重，把仁义看得很重。在一般家庭里面重孝悌，在社会上重仁义，把这个看得重。耻于言利，要讲到利，都感觉得很可耻，感觉得是脸上无光，怎么可以谈利？现在的社会不一样，现在的社会从小就叫你要去争利，把利放在第一，仁义孝悌没有了，天下怎么能不乱？上下交征利，这个国家就危险了，现在是全球交征利，地球危矣！孟夫子在两千五百年前就把这个答案、原因给我们说出来。那我们今天怎么办？全球的人都争利，我不争利行不行？行，不是不行。

　　前几年香港亚视做了一次访问，何守信他做主持人他来访问我，曾经问我一句话。他说法师，古老的谚语里头有句话说，“人不为己，天诛地灭”，人为自己争名夺利好像是应该的，你们学佛的怎么可以不要名利？我就告诉他，我说这句话误了天下多少人，这个罪过很重，以后你就不要再说了。我说孔老夫子一生不争名夺利，天没有诛他，地也没有灭他，而且他成为圣人，两千多年来你看多少人尊敬他，这不要名利的。释迦牟尼佛不要名利，自己是王子的身分，十九岁舍弃国王的继承权，舍弃荣华富贵，天也没有诛他，地也没有灭他，全世界多少人天天在礼拜释迦牟尼佛。这不就说明了吗？然后我告诉他，我说我也像孔子、释迦一样，我也不争名，我也不夺利，我活得很快乐，天也没有诛我，地也没有灭我。所以这些错误的话，确实影响了许多的人。我们走我们的道路，会走得很幸福、很快乐，我们相信因果。只要你真的相信，所谓“一饮一啄，莫非前定”，这个前定谁定的？是你自己定的。

　　佛经上讲得清楚，你这一生所得到的财富，是你过去生中修财布施的果报，施财得财；你这一生的聪明智慧，是你过去生中修法布施的果报；你这一生当中的健康长寿，是你过去生中修无畏施的果报。所以佛讲这三种布施，施财是因，得财富是果；施法是因，得聪明智慧是果；施无畏是因，得健康长寿是果报。你过去生中这三种布施都做到，那你这一生的福报很圆满，既有财富，又有聪明智慧，又健康长寿，你三个都得到。如果过去生中只施财，没有法布施，没有无畏布施，财发得很多，没有聪明智慧，寿命没有，这个不完美。有人修法布施，没有修财布施，这一生智慧很高，像方东美先生我老师，那就是的。过去生中修的是法布施，生活很艰难，就是靠教学那点工资过生活。看到好书想买部书都没有钱，这就是什么？他前生是法布施多，财布施少。所以我们懂得这个原因！

　　我在年轻的时候，这些高人，章嘉大师、李老师他们都是高人，看我们是一看就很清楚，很了解。说我命里头没有财富，寿命很短，这些事情我很清楚，因为从前有很多人给我看相算命，说我的财库，看相讲财库，我的财库空空，没有财富。而且不能做官，做官命里头要有官印，我命里头没有官印，出家也不能当住持，没有当住持的命，都得要官印才行。好在大概过去世修了点小法布施，还有点聪明智慧，没有寿命，没有财富。我很清楚，为什么？我相信一般人讲的遗传。我的父亲四十五岁死的，我的伯父也是四十五岁走的，我的祖父也是四十五岁走的，曾祖父就不知道了。所以算命的说我过不了四十五岁，我觉得很正常，这是很正确的，所以我没有求长寿。

　　遇到这两位老人，章嘉大师就教我这三种布施，三种果报，教我修。我就告诉他老人家，我说我连生活都很困难，哪有钱去布施？他就问我，一毛钱有没有？这个有，一毛钱有；一块钱有没有？这行，一块钱有。你就从一毛、一块布施起，布施的心不可以中断。譬如人家放生，我们出一块钱，一起放生！人家印经我们出一毛、两毛，随喜印经，这个他教给我的，这行，我能做得到，这做一辈子。先就是真的一毛一块做起，你看以后居然我们可以赠送《大藏经》，这是从前作梦都想不到的。这么多年来我们赠送《大藏经》大概是有六千多套，我们准备后面再印四千套，满足赠送一万套《大藏经》。佛告诉我们的话完全兑现，愈施愈多，财布施愈施愈多，虽然身上没有钱，要做什么事情，真叫心想事成，钱就来了。法布施是我们一生最主要的，因为世尊，你看就是《金刚经》上就做了许多比喻，大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈，所以法布施是无量的功德。我们明白之后李老师劝我学讲经，学成之后我三十三岁开始讲经，到今年刚刚好也是四十九年，四十九年没有中断，也就是抓住了一门深入，长时薰修。

　　我跟李老师十年，基础在那个地方紮下来的。他老人家教我五年当中一定要守规矩，那就是一门。复讲，只讲他的东西，不准加自己的意思，不准找外面的参考书籍。讲得是没味道，那是叫你学忍辱波罗蜜。你看《金刚经》上六波罗蜜，布施、忍辱讲得最多，“一切法得成于忍”，你不能忍你没有成就。一定要忍住，有自己的见解都不可以发挥，就是照老师怎么讲就怎么讲，漏掉的没有关系，你可不能自己添一点。到了五年，我跟老师讲我很得受用，确实心地清净，心地清净智慧就长了。我跟老师报告，我说我再守五年，十年。李老师笑笑没说话，笑笑点头。所以我守他这个规矩十年，十年修忍辱波罗蜜。你要能忍得住，你不能忍，你的基础就紮不牢，十年根紮下去之后，然后有悟处才能发挥，没悟处不可以。古人讲“讲经错下一个字转语，堕五百世野狐身”，这个果报很可怕，所以一定要定。守规矩是持戒，因戒得定，你看十年你一部经，一个方向、一个目标，心是清净的。

　　现在扰乱我们的心情是魔王，你知道吗？你家里头有个最大的魔王，你都控制在魔的掌握当中，所以你学佛学不成功。魔王是什么？电视！你家有没有电视？那是大魔王，这一定要晓得。现代的小朋友不好教，原因在哪里？他有个魔王管着他。那个魔王是什么？是游戏机，电子游戏机那是个魔王。有这些东西，你要不认识它，你不把它舍弃，你就不能成就。所以我学佛之后，你看四十多年，至少有四十五年，我不看报纸、不看杂志、不看电视、不看电影、戏剧，统统都不看，广播都不听，只看佛经。天天跟佛菩萨，跟圣贤人往来，世间的魔再厉害，我不跟你接近，你对我就无可奈何。所以我生活得很自在，生活得很快乐。这点就是我常常讲的自爱，人要自爱，自爱而后才能爱人。自爱就不要被这些人勾引，就不要被魔控制，你跟魔接触你是不自爱。你的清净心失掉了，你的德行失掉了，你把你的时间浪费在这些地方，你不能专精勤学，世出世法都不能成就。这不能怪它，要怪自己，它怎么样的诱惑，我只要不理它就没事。

　　譬如人与人之相处，这是一生当中不能避免的，你会遭遇到毁谤。别人毁谤你，无缘无故的毁谤，当然是有因的，因很复杂，多半都是嫉妒、障碍，这个要知道。我们学讲经的时候老师就告诉我，你讲得不好没问题，你讲得好的时候你走投无路，都被他说中了。你讲得还不错，信徒也多了，听众也多了，供养也多了，别人看到看不顺眼，把你挤走。我们遇到这个事情遇得太多，好在老师预先告诉我了，我遇到的时候一点都不讶异，老师说过了，走投无路。证明古人所讲的“同行相忌”，不是别人找麻烦，你出家，出家人找麻烦；你在家居士，在家居士找麻烦。所以不能出人头地，出人头地人家就要把你踏掉，这是我们不能够不知道的。最好的方法都是一概不理，不但不要去理会，还要念佛，还要把修学的功德回向给他。为什么回向给他？感他的恩。什么恩德？他来考我，看看我忍辱波罗蜜到什么程度，这一考试，通过了。所以他是我的老师，他来考试我。只要我们在一生当中，学到不怨恨一个人，不轻慢一个人，我们自己就有成就了。

　　没有怨恨，决定没有报复，让自己心平气和。古人教得很好，千万不能发脾气，你要知道，发脾气对别人的伤害三分，对自己的伤害七分，不值得，那不是个聪明人。所以自己要养生有道，什么道？心平气和，永远不发脾气。什么样的侮辱、陷害，我们都是感恩的心对待，他来考试。忍无可忍的时候，想一想歌利王割截身体，忍辱仙人都能忍，我跟他相比差远了，这一点怎么不能忍？那还怎么能修行，那就不是释迦牟尼佛的学生。所以要能忍，忍人之不能忍，你才会成就别人不能成就的功行。

　　在现前我们所遇的人事环境、物质环境，整个地球上的大环境，好像对我们带来的都是很不利的，是很不能接受的这些事实。但是我常常想，我也劝勉我们的同学，我说我们处在这个环境，是无量劫来希有难逢，为什么？这种环境逼迫我们，我们才真用功，这一生当中非成佛不可！如果没有这些环境，环境很好，不要紧，过几年还来得及，有的是时间，就把时间磋跎下去。所以愈是不好的环境，对我们的警觉心提升，使我们在很短的期间当中，一定要有成就。

　　最安全的时间是什么时候？给诸位说，五年之内。我们修净土的同学，五年之内决定拿到西方极乐世界的签证，拿到护照，那你就没有问题了。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面，看到念佛求往生的人，很多三年他就往生，预知时至就走了。早年我在台湾讲经，有不少的同学，在家、出家的都有，来问我，他说他们是不是念了三年佛，刚刚好寿命就到了？我想了一想告诉他们，我说不可能，哪有那么巧的事情？一两个可能有，那么多人都是三年就成就，这是决定不可能。那只有一个说法能说得通，他的功夫成就了，虽有寿命不要了，我提早去。只有这个说法才能够讲得通，这个说法是真的。

　　譬如宋朝莹珂法师，这是个破戒的法师，造的业造得很重。他这个人最大的好处，相信因果报应，他自己常常反省，肯定堕阿鼻地狱，想到地狱他就恐怖。他就向他的同参道友们去请教，用什么方法能救他，让他不堕地狱？有个道友就送他一本《往生传》给他看。他看了之后，痛哭流涕，很受感动。于是他就把他寮房的门关起来，一句佛号念到底，不吃饭、不喝水、不睡觉，就是一句佛号念下去，念了三天三夜。所谓是诚则灵，至诚感通，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，你好好的去修，十年之后我来接你。莹珂法师看看阿弥陀佛就说，“不行，我自己的劣根性太重，禁不起诱惑，十年我又不知道造多少罪业，我十年寿命不要了，我现在就跟你去。”阿弥陀佛也就答应他，“好吧！三天之后我来接你。”他很高兴，阿弥陀佛走了。他房门打开告诉寺庙大众，他见到阿弥陀佛，三天之后来接引。寺庙里没有一个人相信，好在时间很短，三天，到第三天看你怎么办？第三天他就请大家念佛送他。念不到一刻钟，不到一刻钟他就告诉大家，我看到阿弥陀佛来接引我，向大家告辞，他就往生了。你看他没有生病，人非常正常，三天三夜。证明《弥陀经》上所讲的若一日，若二日，若三日到若七日，真想去。

　　现在念佛的人，念了多少年都不能往生，消息都没有，什么原因？不想去。如果哪个佛堂打佛七挂个牌子，“七天决定往生”，恐怕一个人都没有。我们看到莹珂的例子，他真的是去了，真的想往生。在前年，前年深圳有个同修黄忠昌，三十多岁年，他做了个实验。他听我讲经说三年可以往生，他就闭三年关，让向小丽居士护持他。在关房里面就是一句佛号，采取谛闲老和尚的教诲，念累了就休息，休息好了接着念。他念了两年十个月，还差两个月满三年，两年十个月他就告诉向小丽，他要往生了，真的他走了。所以说明虽有寿命可以不要了，功夫成就了，就能往生。这个事情不难，我们碰到世界上这么多的灾难，我们先把佛念好，念到真正有把握往生，然后不去也可以，跟阿弥陀佛请假，我再过几年再去。

　　统统有例子，这个话不是随便说的，跟阿弥陀佛请假的是交光法师，明朝时候人，就是作《楞严经》注解的，《楞严经正脉疏》是交光法师作的。他也是个念佛人，时间到了，阿弥陀佛来接引他，功夫算不错。他跟阿弥陀佛说，《楞严经》传到中国，看到的注解都不是佛的意思，他说我很想给《楞严经》做一部新的注解，我告个假可不可以？阿弥陀佛同意了，阿弥陀佛走了，他病好了，写《楞严经正脉疏》。古时候，古疏，《楞严》就有旧疏跟新疏，旧疏是以长水为代表，新疏就是交光法师。旧疏几乎都用天台家三止三观解释《楞严经》里面所讲的“奢摩他、三摩、禅那”。新疏不是，新疏是完全以《楞严经》经里面的经义，“舍识用根”，舍识用根从前没有人讲过。因为三止三观还是用的心意识，这是很不相同的地方。所以寿命到了阿弥陀佛来接引，可以请假，可以把时间延后，这都是决定得生净土。阿弥陀佛实在讲也通情达理，一点都不固执，能够恒顺众生，随喜功德。

　　这些地方都是我们学习的地方，我们学佛对于所有学佛的同学，也都要像阿弥陀佛一样，不要固执，永远要学习普贤菩萨的十愿，恒顺众生，随喜功德。他真正成就，所以得念佛三昧就决定往生，随时可以走。念佛三昧是什么？二六时中，我们讲一天到晚，心里面真有阿弥陀佛。不一定在口上，口上有没有没关系，心上真有，这是念佛三昧。除阿弥陀佛之外什么都不想，要记住《金刚经》上两句话，“凡所有相，皆是虚妄”。你想别的东西都会落空，只有想阿弥陀佛不会落空，所以你要想着带得去的。世间什么都不要想，把世间东西放在心上，那是绝大的错误，连这个身体都带不去。所以身体需不需要保养？不需要，随其自然就是最好的保养。要加什么补品，那害自己，所有补品都有副作用，都不是好东西；随顺自然比什么都好，不要执着，这就是最好的保养。

　　你的心清净，心转境界，不能叫境界转心，心转境界。纵然身体有什么小毛病，你的心善、心清净，那个小毛病自然就没有了，为什么？转变了。带着病菌的细胞，心地善良，它带着没有几天，病菌的细胞就恢复正常。所以真的不需要通过医疗，医疗都有副作用。尤其现在的医疗很可怕，因为现在的一般人没有经过伦理、道德的训练，对人没有真正的爱心。纵然是有爱心，他没有智慧，伤害人他不知道，好心，结果是害了人。这是我们不能不知道的，不能不小心的。最可靠的，现在真的世出世间法最可靠的，最值得我们信赖的，一丝毫没有疑虑的，就是阿弥陀佛。我们对这个一定要加强信心，千经万论处处指归！

　　这些年来我一直在讲《华严》，讲《华严》就是讲《无量寿经》，如果它跟《无量寿经》性质不相同，我不会讲这部经。彭际清居士告诉我们，这是乾隆年间的大德，虽然没有出家，通宗通教，《往生传》里面有他的名字。他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》是大本的《无量寿经》。所以我也告诉一些研究净土的同学，尤其是发心讲净土经论的同学，要读《华严》。你懂《华严》，《无量寿经》才讲得圆满，才讲得好，才讲得叫人相信，叫人心服口服。所以没有细说，很难接引现代的众生，《华严》真的帮了个大忙，《华严》就是《无量寿经》的注解，细说。《阿弥陀经》是《无量寿经》的略说，便于持诵，用它来做早晚课非常恰当，特别是在现代这个时代。

　　我们从经论里面，确实得到了许多的智慧，也能够解决自身的修行，以及与大众的相处，不但与大众，与大自然的相处我们明白了。不但不可以有害人的念头，对于大自然也不可以有破坏的意念。蚊虫、蚂蚁都有佛性，牠是有情众生，牠跟我们没有两样，造的业不同，受的身不一样；灵性、自性是相同的，没有两样。这些年来，大概也有个五、六年了，我们学习跟牠沟通，现在沟通得非常圆满，彼此能够和睦相处，平等对待。这句话很重要，如果不是平等对待就不能和睦相处。夏天有时候在乡下蚊虫很多，我有一次在庐江，那边虽有纱窗还是不行。我那个小客厅里面，有一天看到四十多只蚊子，我在做晚课。我就跟牠商量，我说蚊子菩萨，现在我做晚课，你们大家跟我一起做，可不能扰乱我。结果蚊子都叮在墙上，墙上是白粉的墙，你看得清清楚楚，牠在那里听，真的一堂晚课没有一个来骚扰，听话、合作。我的晚课做完之后我就离开了，到第二天我到小客厅去，墙壁上还有十几只叮在那里没动，真的合作。现在这些蚊虫、蚂蚁、蟑螂这小动物好像比人还好教。

　　我相信在座有不少同学到过澳洲，你看我们澳洲的菜园，我们的菜种得非常之好。用什么方法种？用跟这些小虫、小鸟、小动物跟牠们合作，统统称牠们菩萨，牠们都是菩萨，一是菩萨当然就不会做坏事。所以我们种的菜画个区分，那个地方你们可以去吃，别的地方不可以。这个约牠遵守，牠就吃那几块，这边绝对不会动。我们的果木树很多，跟鸟也约定，有几棵树专门供养鸟的，你就吃那几棵，其他的要给我们保留，很听话、很合作。所以决定不可以用农药，决定不可以杀生，我们不杀牠，不害牠，牠也不害我们，不伤害我们。我们杀牠，牠就伤害我们，所以愈杀愈多，不杀就没有了。何必要这些农药？何必要化学肥料？化肥对人体都有伤害。所以现在吃东西，不但肉食带的病菌很多，喂的饲料都是化学饲料，农作物也是一样，也农药太重，都是有毒的。

　　现在吃东西，真的就像《无量寿经》上所说的，现在的人，大概佛所讲的话都是给现代人说的，“饮苦食毒”。现在人不是饮苦食毒吗？没有一样东西是乾净的，没有一样东西是可靠的。想到这个环境，我们的警觉心提高了，希望能够早一天到极乐世界去，对这个世界还有什么好留恋的？留恋这个世界错了，有留恋的心离不开；不如统统放下，一心念佛。没走之前，在这个世间要做个念佛的好榜样，你影响一个人就度了一个人，影响两个人就度两个人，自行化他，无量功德。决定不能给社会大众做不好的榜样，做不好的榜样那你就是害自己，也害众生，那就错了，不是佛弟子。最好的榜样就是持戒念佛，真正落实六波罗蜜，尽心尽力把它做得圆满，学布施、学持戒。别人不肯布施，我们肯布施，欢喜布施；别人不能持戒，我们持戒；别人不能忍，我们能忍；别人懈怠，我们精进；别人散乱，我们心定；别人愚痴，我们有智慧。

　　与人交往，学习四摄法，四摄法就是讲的布施、爱语、力行、同事。《华严经》这几首偈子里面并不难懂，诸位看看就明了。但是四摄法里面的布施，跟六度的布施字是相同，念也一样，意思不一样。六度是要度自己，那个布施是什么？布施是要把自己的贪心布施掉、舍掉，悭贪布施掉，它的目的在此地，所以你才能得度。四摄法里头的布施不是这个，摄是摄受众生，所以四摄法用现在的话说，就是公共关系法、交际法，人与人之间的交际法。我们现在也把它用到跟小动物交际，跟花草树木来交际，统统用上了，效果卓着。

　　用在人的方面，这个布施就是我常讲的多请客、多送礼，这就是四摄法里面的布施，关系才能建立。过去我在新加坡跟九大宗教往来，用的就是用四摄法。我去访问每个宗教，都送个很重的礼送给他，交情就有了，每个宗教都送，家家都送。到人家教堂里面去，我们要谦卑，这个很重要，不能有个傲慢，谦卑。我去拜他们的神，念他们的经，他们看到都很欢喜，这交情才行，才能够结下去这交情。如果说佛高高在上，他们都比不上，那就排斥了，就谈不拢了。一定要尊重别人，自己谦卑，尊重别人，实在讲每个宗教创教的大师都是这样教我们。天主教的早晚课诵是《玫瑰经》，《玫瑰经》一共十五段，第一段里面就是讲圣母玛利亚的谦卑，头一个就是教你讲谦卑。你能够谦卑，然后你才能够尊重别人，你才能够敬爱别人，你才能够关怀别人，才能照顾别人，才能帮助别人。没有谦卑，那统统做不到。我们这样把宗教团结起来，以后真的变成像兄弟姊妹一样，确实变成一家人，无论在什么地方，我们都能够互相的关怀，

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互助合作。这给新加坡的社会带来了安定，所以新加坡政府非常欢喜。

　　如果我们能把四摄法，在世界上普遍的来推动，广泛的推动，推动到家庭，家和万事兴。你想想看，布施在家庭重要。先生外出，回家一定带点礼物给太太；太太出门，也不要忘记先生，回家带点小礼物。礼轻仁义重，你没有把他忘掉，这就是四摄法里头的布施，不要小看了它，这是家庭凝聚的一个枢纽。你在公司里面，过去我在丹斯里的酒店我跟他们的员工讲过，老板出去旅行，会带点小礼物回来分给员工。不在乎多，带一包巧克力糖，一个人分一块，老板没有忘记我，给我一点甜甜蜜蜜的，这不一样，不能忘记。你这个公司就团结起来，这里头有情有义，这是一个公司行号。

　　扩大到社会、到国家，尤其是国家的领导人，你们看看我过去给梅嘉娃蒂总统的一封信，我就教她用四摄法，团结全国的族群，团结派系，团结宗教。用什么方法？每年至少总统请大家来吃一次饭，不同的政党，所有政党一起来吃饭，一起来交流，听听大家意见，那政党与政党之间的矛盾就没有了。你要接见他们，要常常跟他往来交谈，要请客、要送礼，不一样。所以说人跟人所谓见面三分情，这是有道理的。不同的族群，每年总统请吃一次饭，关怀大众，当然族群里面的代表，有影响力的这些人都要邀请。宗教里面这些长老们、大德们、传教师里头有影响的人，都应当有一次，至少有一次。像我们过去在新加坡做的温馨晚宴，你看总统出席、总理出席，大家都欢喜。那是什么？凝聚人心，国家、族群团结的一种方法，不能够疏忽。你都能这样常常关怀大家，常常想到大家，大家也想到你，决定是拥护你，你无论推动什么工作都很容易做到，很容易就做成功。时间到了，那边告诉我时间到了，今天我们就学习到此地，谢谢大家。

菩萨以四摄教化众生2

净公上人讲述　　2007/8/4　　马来西亚绿野国际会展中心

　　尊敬的丹斯里贤伉俪，尊敬的诸位法师，诸位大德，诸位同学，晚上好。今晚我们继续谈谈佛法的学习。四摄、四悉是大小乘教里面接引众生的原则，是世尊真实的教诲。佛法传到现代，由于受科学技术讯息发达的影响，年轻人偏重在科学的信仰，对于传统的伦理、道德以及宗教逐渐远离了。我们也看到一般社会问题，社会的动荡不安，很少人能够想到这种动荡不安，与灾难频率之提升，与圣贤教育、宗教教育有密切的关联，有这种认知的人不多。而真正的因素确实如此，这是我们宗教徒不能不知道的。宗教徒有责任、有使命向社会大众宣扬神圣的教诲，因为这是所有一切动乱的第一个因素。就如同大夫治病一样，总得把病根、病源找出来，然后对症下药，才药到病除，这才是解决的方法。

　　我们怎样与大众相处？这个相处不但是对不信仰宗教的人相处，对不同宗教的那些人士们的相处固然很重要，可是最重要的，佛告诉我们，还是对自己家人的相处，为什么？你家要不和，其他的再好的方式都收不到效果，所谓家和万事兴。这两天蔡礼旭老师给大家讲这个专题，我相信会对大家有些帮助。佛教导我们，要度化众生，一定要自己先度，自己未度而能度人，无有是处，没这个道理。所以学佛先要自己成就，才能够教人。在中国的儒也不例外，儒家讲的这一套体系非常之好，从“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家”，然后才能够治国，才能够平天下，平天下就是现在所说的世界和谐，才能做得到。由此可知，家是儒跟佛最重视的，家不和，其他的就无法谈下去了。

　　佛教我们齐家是用“六和敬”，这个教诲佛说得很清楚，世界上只要有一两个僧团出现，和合僧团，就能够得到诸佛护念，龙天善神的拥护。不但你家庭里面平安，连带这一个地区都能得到风调雨顺，国泰民安，由此我们知道六和敬的学习非常重要。佛法里面讲的僧，是个普通的名词，意思非常广泛，并不一定指出家人，它是指团体。修学佛法的团体，四个人以上那就是一个僧团，四个人以上依照佛陀教诲去学习，这个团体就叫僧团。所以出家人学习是出家人的僧团，在家人学习是在家人的僧团，僧不一定指出家人，这是我们必须要知道的。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这决定是出家人，这不是在家人，这些名相我们要分别得清楚。

　　六和敬里面第一条“见和同解”，也就是我们今天说的建立共识。一个寺院，住众四个以上，依照戒律修行，这称之为僧团。但是见和同解是基础，到底这一条怎么样学法？佛陀高明，真的是“极高明而道中庸”，让我们不能不佩服。佛并没有说你们的想法、看法是错的，我的想法、看法是正确的，你们都要依我，佛没有这个说法，你查遍《大藏经》，没这个讲法。那见和同解怎么建立？佛说我们把所有一切看法、想法统统放下，不就大家一样了吗？这点高明！如果有看法，大家就不会一样，有想法，大家也不会一样。所以佛的方法，是教我们大家把想法、看法统统放下。

　　放下妄想，这个了不起，这是一般人做不到的。妄想是什么？是起心动念。眼见色、耳闻声，六根接触外面六尘境界，才起心动念，这叫妄想，也是大乘经里面所说的无明，一动念头就无明，就不明。那就告诉你，不动念头就放光，就明了。不动念头的时候，你的心像一面镜子一样，照外面照得清清楚楚、明明白白，法相宗里面说转阿赖耶为大圆镜智，就是这个意思。所以法身菩萨破一品无明，证一分法身，就入这个境界。法身菩萨在《华严》，是大乘圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，他脱离十法界了。在什么地方学习？在华藏、在极乐，在诸佛如来的实报庄严土，他们在这个地方，不在十法界。这一点是非常不容易做到的，在佛法里面讲上上根人。释迦牟尼佛为我们的示现，我们要懂得，六祖惠能大师给我们的示现，我们也要能够体会到，都是教给我们，放下就是，见和同解就做到了；如果不能放下，见和同解永远做不到。

　　你就说依照佛的经典，依照佛的经典各人有各人的解释法，解释不一样，知见还是不同。我们看经典的注解，《金刚经》有五百家注解，不一样！《楞严经》有一百多种注解，也不一样，他的知见怎么能够同？放下就同了，那是真同了，那不是假同。放下，是你自己自性现前，所谓明心见性，诸位要知道，心性里面什么都没有。六祖惠能大师见性的时候说出来，心性是什么样子？他说“何期自性本来清净”，一丝毫染着都没有，如果你有个念头，染着了，你有个看法、一个想法也染着了。自性清净心里面，没有念头、没有想法、没有看法，那是真实智慧。就是《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，这是自性里头本来具足的。能大师也说过，他老人家第二句讲的“何期自性，本不生灭”，不生不灭就是印度宗教所追求的大般涅盘。所以大般涅盘不需要求，自己本来就是。第三句讲的“何期自性，本自具足”，这就是《华严经》上所说的本来具足智慧、具足德能、具足相好。德能我们今天讲的德行、才艺，德行、才艺是圆满的，各个人都有，平等的。相好就是今天讲的福报，福报也是平等的，没有差别。

　　第四句讲的“何期自性，本无动摇”，本无动摇就是自性本定，也就是《楞严经》上所说的“首楞严三昧”，这统统有的，你从来没有动过。最后一句很重要，“能生万法”，宇宙从哪里来？生命从哪里来？万事万物从哪里来？自性变现出来的，心现识变，心现境界，识变变什么？变成十法界，变成六道三途。识就是妄想分别执着，所以十法界、六道是妄想分别执着变现出来的。妄想分别执着放下，三途、六道、十法界就没有了！永嘉大师《证道歌》上说得好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。觉，没有念头是觉，有念头是迷，那我们想想，我们本来是觉悟的，佛说一切众生本性本觉，中国圣人所说的本性本善，所以本善、本觉是我们本来有的。现在有没有？有，永远不会失掉，所以它是真的。如果会失去的话，那就是假的，就不是真的。所以不觉本无，不善本无，本无当然可以放下，当然可以舍弃，舍弃了之后，我们本有的就现前。这是佛法讲到最究竟的境界，最圆满的境界，承认一切众生都是佛。

　　三途地狱众生也是佛，是他因为造作不善业才招这种果报。这果报好不好？我看起来很好，为什么说很好？三途是消业障的，你造的那些业你没地方去消。三途从哪里来的？是自己业力变现出来的。不是佛造的，佛不会造这个事情，也不是天帝造的，也不是阎罗王造的。这个我们都必须要理解、要认知，然后我们就肯放下，欢欢喜喜的放下，认真努力的学放下。放下，一切法皆是佛法，所以大乘教里说，哪一法不是佛法！基督教是佛法，印度教是佛法，没有一个不是佛法，只要你放下。放不下，哪一法是佛法？如果没有放下，没有一法是佛法，《华严经》也不是佛法，《般若经》也不是佛法，你没有放下。所以，放下是佛门里面修行的秘诀，也是修行最高的指导纲领。

　　放下的好处太多了，我们不说妄想分别执着，如果我们能够在生活当中把贪欲放下，不要完全放下，只能放下一部分，我们的生活就会过得很幸福、很美满，古人所讲的“知足常乐”。你在日常工作当中赚钱赚得不少，足够你的生活，譬如说我过去遇到一个计程车的司机，开计程车，他也告诉我生活过得很苦。我说你一个月赚多少钱？赚得真不少，一个月可以赚一万多块钱。我说你的生活开销，如果说不必要的开销统统免除，你的日子好不好过？他说那很好过。为什么过得这么辛苦？天天跟别人比赛，看到人家衣食住行都是很流行的，认为自己穿的也不合适了，住的房子也不合适了，也就换新房子，要去做赶上时髦的服装。那些服装设计师天天在动脑筋，天天在想花样，一两个月推出一个新的款式，以前那个不时髦了，这个才算时髦。我说那是什么？那是魔王，天天在设计，让你的心永远不安，让你口袋的钱源源不断去供养他，所以你才不够用。如果你能够想到，我做的这件新衣服，你好好的去爱惜它，至少可以穿上十年。

　　我过去在台中跟李老师，李老师一套中山装穿了四十年，四十年不要去买衣服，他过得很快乐，他不要天天去为这个操心，不需要换衣服。那里面的衬衫，以前我们不知道，他过世之后我们才知道，看他的遗物，他里面衬衫都是补丁的，他自己补的，袜子也是自己补的，在里面，外面看不到。外面这件旧衣服乾乾净净、整整齐齐。所以，他几十年从内到外不买衣服，你说他多自在、多快乐。只要自己懂得节俭，懂得整齐乾净，日子过得很舒服。工作一年，像李老师那样子工作一年至少可以休假五年，你说他多快乐。他五年不要去工作，他一年的收入足够过五年，这叫会过日子，这叫会享福。天天工作累死了，累到老死什么也带不去，一样都带不去，这是绝大的错误。我们能够把贪心放下，你会过得很自在。

　　你能把瞋恚放下，你就会过得很健康。为什么？我们晓得人的疾病、人的衰老，为什么会有疾病？为什么会衰老？古人有句话说得好，“忧能使人老”，你忧虑很多，你老化很快。如果你没有忧虑，每天生活在欢喜当中，像佛常生欢喜心，永远生活在欢喜当中。孔老夫子，你看《论语》头一句，“学而时习之，不亦说乎”，这孔颜之乐，他们的生活快乐。实际上孔颜他们很清贫，不是富裕，但是他的精神生活非常丰富，他没有忧虑。我们从夫子一次谈话当中能够理解，夫子曾经说过，他说我一天不吃饭，一晚不睡觉，我在那里想，想来想去都没有真实的利益，“不如学也”，想什么都比不上学习。所以他老人家一生好学，学而时习之，不亦说乎，这里头有快乐。我们就懂得，孔子他平常什么也不想，他把妄想放下，把杂念放下，天天亲近圣贤，学习圣贤，这是真的。他自己一生没有创作，没有发明，夫子说他“述而不作”，都是古圣先贤的。学古圣先贤，读的是古圣先贤的，传给后人的也是古圣先贤的，没有发明，没有创作。为什么？心是定的。

　　世间的好语，世间好的，古圣先贤都说尽了，不必再去添枝画叶，只要循着古圣先贤教诲去做，决定是幸福美满，他明白了，他懂得了。如果我们能够了解这些教诲真实的义趣，我们的心就定了，定生慧，这才能开智慧。如果心里面还有所求，那就是你的分别执着还没放下。有所求，你所求得的是知识，阿赖耶识，没有离开阿赖耶识，是知识。如果你一无所求，心是清净的，永远保持清净平等觉，你六根对六尘境界生智慧，那不是知识，那是智慧。智慧跟知识不一样，智慧能解决问题，无论什么问题都能解决；知识不行，知识解决问题是片面的、是短暂的，不是永恒的。所以知识跟智慧我们也要能辨别，所谓智慧就是离分别执着，放下分别执着是智慧；学习再多，没有放下分别执着，那就是知识。知识是佛法里面讲的所知障，所以它不是圆满的，不是究竟的。明白这些道理，我们才能真正接受佛陀教我们放下，老师教我们布施，布施就是放下。这个布施不是四摄法的布施，四摄法是特殊对象，这种布施是真实的功夫，放下你才能真正得究竟圆满。

　　一般人听到之后都害怕，我一放下，放下我什么都没有了，那我明天生活怎么办？都有这个忧虑，所以听到是很欢喜，不敢做，不敢尝试。我们最初听老师教诲也有疑惑，老师就更进一步的教给我们，他说放下，自然会把你自性里面智慧、德能透露出来，那是真放下了。我们现在做不到真放下，但是我们也学，学放下。学放下老师告诉我们，你没有把妄想分别真正放下，譬如说贪瞋痴慢你能放下一些，放下是因，因必定感果，章嘉大师告诉我，三种布施感三种果报。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你愈是多施，你得的果报就愈大。老师告诉我，你得到的果报愈多你就愈要布施，你不要拥有，你就愈布施，愈施愈多，愈多愈施，自然与性德逐渐就相应了。所以用这种方式能够见性。

　　佛的方法非常的巧妙，我们用这个方法学习，在这半个世纪学习真的有效，与佛经上讲的完全相应。所以我们对于经典当中所说的理论、方法、境界，我们就深信不疑，为什么？通过实验。施财，真的财愈来愈多，我们也学着愈多愈施，不要去儹积，儹积是错误的。法施确实烦恼轻智慧长，无畏布施确实是得来健康长寿，真有效！在这个阶段里面，小范围里面，人明白之后都喜欢，都愿意来尝试。成功、失败关键在你有没有恒心，有没有毅力，有没有发心我一生都照这样做，那你就过得很幸福、很快乐、很圆满，幸福美满的人生。可是在这个阶段你所获得的、你所拥有的，固然很美好，还要向上再提升一级。为什么？六道是个麻烦事情，聪明的人应该脱离六道，不再受六道的拘束，这是聪明人。要超越六道就要有智慧，福做不到。

　　《坛经》里面能大师说得很好，“此事”，此事就是六道轮回的这桩事情，“福不能救”。修福就是修这三种，财施、法施、无畏施都做不到，必须要更高的智慧你才能做到。那就是什么？要真放下，放下对人、对事、对物种种执着。真放下了，在佛法里面你就证得正觉，你看阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国话是无上正等正觉，你得到正觉的果位了。那我们明白了，执着障碍了正觉，分别障碍了正等正觉，妄想障碍了无上正等正觉，这搞清楚了。所以放下执着是阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下妄想就成佛了，本来是佛。要不断把自己向上提升，这才对，那才是真正有智慧的人，绝不终止在一个阶段，一定要达到究竟圆满。

　　我们修行在哪里？就在生活当中，记住“净业三福”是总的指导纲领、指导原则。首先要学“孝养父母，奉事师长”，这是世出世间求学的根，你没有这个根，不能成就，孝亲尊师，首先要学这个。这就是为什么我们要学《弟子规》，为什么这样重视《弟子规》，道理在此地。这是佛家戒律的基础，我们今天戒律做不到，原因在哪里？没有下一层的基础。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，是人天法的基础，要从这个地方建立。无论你修学哪个法门，首先你要学着做人，这三样东西是学做人的。没有这三样东西，那人跟禽兽没有差别，这是我们不能不知道的，人做好了你才能学佛。我们展开经典，诸位都看到“善男子善女人”，那个善是有标准的，不是我一皈依就是善男子善女人，不是这样的，有标准。就是说《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》你统统做到了，才是善男子善女人。有善男子善女人的条件你才有资格入佛门，去拜佛做老师。

　　“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门先打基础，那是什么？打作佛、作菩萨的基础。作佛、作菩萨的基础是三皈、众戒、威仪，这是人天师范，天人师。我们这些年来，常常引用北京师范大学的，也算是校训，“学为人师，行为世范”。你总得给社会大众、给天人做个好样子、好榜样，这才是佛弟子。所以一定要重视戒律，第二福就是讲戒律。

　　第三福从戒律上提升，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是向上提升，没有戒律就提不上去，没有法子向上提升。向上提升第一个要发菩提心，菩提心就是四弘誓愿，一定要发普度众生的心。普度众生我们今天讲白一点，三福前面两条，说实在话是教我们学谦卑，到第三条发菩提心就是要我们学习敬爱众生、尊重众生，一切众生我们要尊重。关怀众生、照顾众生、帮助众生，帮助他什么？终极的目标帮助他破迷开悟，就是佛法。破迷开悟之后，自然就离苦得乐，乐是从悟来的，觉悟就快乐；苦是从迷来的。所以一定要帮助他破迷开悟，才真正能解决问题。

　　现在我们这个世间众生，活得很苦！其实科学技术发达，带给我们生活许多的便利。如果我们没有贪心、没有瞋恚，不迷在科技物质文明上，你的生活就会非常快乐、非常自在。所以苦跟乐是相对的，不是绝对的；换句话说，苦乐都是自己找来的，可不能怪别人。你喜欢过快乐的日子很简单，你喜欢过痛苦的日子，你就去跟人竞争，争得焦头烂额，那是真苦；你不跟人竞争你就很快乐。讲到这个就讲到教育，你看看今天的教育，我曾经跟美国一位大学教授，也是很有声望、地位的一位教授，有一天在一起吃饭，我们坐在一起。我就问他，我说美国的教育，因为在大学里头遇到的，我说是不是从幼儿园就教竞争，他说是！小学、中学统统都教竞争。我说竞争再升级，你知道是什么吗？他没有想到我问他这一句，他就看着我。我就说竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，现在战争爆发是核武、生化，那就是地球的毁灭。我说这个教育从小就教竞争，死路一条，人过得多苦，一生生活在竞争当中，他哪有快乐？整个精神、头脑都麻痹了，这一麻痹，智慧没有了，人活在世间像个机械一样，有什么意义？有什么价值？

　　所以现在许多学校学生自杀，有人看到是问题，我看到很平常，为什么？这种教育造成的后果。所以我说东方教育，那是中国古老的教育，不是现在，现在也教竞争了，麻烦也来了。中国传统的教育，从小孩不是教竞争，教让，教礼让，还不是忍让，比忍让还要高一级，从小就教礼让。在中国很着名的一个故事，孔融四岁让梨，他懂得，四岁小孩他晓得，小人吃小的，大人吃大的，把大的梨让给别人，让给哥哥，自己要小的。人人都懂得礼让，天下太平，社会和睦，不会有恐怖分子，不会发生冲突，彼此相敬、相让。现在人受的教育彼此怀疑，这个教育有个很严重的问题，因为它第一个就教人不要相信人，这个问题很严重。你说你是好人，要拿出证明，证明你是个好人，证明你不是个坏人。证明是可以造伪的，可以造假的，你怎么能知道哪个是好人？中国传统几千年，五千年传统教育没有这个观念，总认为人都是好人，没有一个是坏人，坏人要拿出证据来证明他是坏人，要不然他都是好人。为什么？老祖宗教给我们人之初，性本善，人性本善，没有一个坏人，这个跟现代西方教育的理念完全不一样。

　　所以中国的教育是爱的教育，是从内心真诚的爱，在教学里头发扬光大，跟佛法完全相应。你为什么要爱一切众生？《华严经》上所说的“情与无情，同圆种智”，你为什么有这种观念？你为什么爱一切众生？明心见性之后，像六祖能大师为我们说出来，“何期自性，能生万法”，万法是我们自性心现识变的，跟我是一体，他怎么会不爱！所以爱一切众生是这么个道理。你不承认万法跟自己是一体，你就没有爱心；你承认万法跟自己是一体，爱心就现前。所以爱心遍法界，善意满娑婆，你说他怎么不快乐！天上人间还有哪个比他更快乐的。

　　现在还在迷，还没有认识这个事实真相，还没有觉悟，已经觉悟的人，已经明白的人，就有义务、有责任去帮助他破迷开悟，好好的去教导他。教导他，自己先要做个好样子做给他看，让他受感动。佛家教学不招生的，只问来学，未闻往教，怎样招生？自己这个样子就是招生，做出样子给你看。看到你这么快乐、这么幸福、这么美满，他就向你来请教，他来请教你就教他，他就容易接受。自己一定要做出样子，第一个样子，快乐的样子，这个很重要，幸福的样子，决定没有忧愁、没有烦恼。你看算命看相的人常说相随心转，你自己修学的功夫是瞒不住人的，统统在你相貌表现出来，在你身体上表现出来，体质。你心地慈悲，你现的相就慈悲；你心地清净，你的相貌就清净，一看就知道。清净慈悲你身体一定非常健康，绝对没有毛病，这是佛法里面讲的修身。儒家也懂得这个道理，虽然他不念佛，他真正能做到修身齐家，他临终也是预知时至，也能做到没有病苦，这都是真的，不是假的。但是他虽然预知时至，他不会到三途，他是往上面去的，欲界天、色界天他往上面去。他也非常自在，也非常的欢喜，他不能脱离六道轮回，这是什么？因为他不知道有六道轮回，他不知道。

　　我们在这一生当中得人身，闻佛法，非常幸运，能够在这一生当中，遇到大乘，遇到净宗，尤其是难能可贵，我们一定要抓住，在这一生当中决定要有成就，要依教奉行。最重要的就是基本的学习，儒释道三个根本的学习要非常认真努力。也有不少同学问我，他说儒释道这三个根本，我做到以后怎么办？以后的办法太多了，决定能够满足你的愿望。无论你从事于哪种学术的修学，你都会拿到最好的成绩；无论你从事哪种行业，你在这个行业里面，一定做得比别人成功。这是讲世间，你会做得很好，为什么？家和万事兴。这三个基础做到之后，决定是家和，你的公司行号那是一家，一家和睦，哪有不兴旺的道理！在出世间法，或者是做学术、做学问，你就要懂得，我的基础巩固、紮实了，专攻一门。学儒我专攻《论语》，我一生不求别的，就读这一部书，你读十年，你读二十年，通了。通是什么？这一部通了，其他的经也通了，至少儒家讲的四书、五经、十三经全通了，一经通一切经通。

　　在佛法里，无论学哪个宗派，也是学一部经，《金刚经》也好，《无量寿经》也好，功夫用上十年、二十年、三十年，通了，这一通，佛家里头所有经典都通。为什么？一门深入，他是戒定慧三学一次完成。遵守佛祖教给我们的方法，这个方法就是一门深入，长时薰修，这就是持戒，我遵守佛祖的教诲。一门心无二用，一门是什么？是修定，一切时一切处你所想的就是这一部经里面的东西，所以他修定。定到一定的程度，智慧开了，豁然大悟，他就通了。智慧开了之后才可以涉猎一切法门，智慧没有开不可以，只能学一门，这个道理你要懂。你不要浪费很多时间，你要是同时学很多，学几十年一部都不通，那真叫把精神、精力、光阴空过了，这非常可惜。就是一门，一门得定开慧。

　　开悟之后才是广学多闻，你看四弘誓愿第二条“烦恼无尽誓愿断”。一门深入长时薰修是断烦恼，你心地清净，用清净心来学习。烦恼断了智慧开了，智慧开了之后“法门无量誓愿学”，那个时候学习很快。你看过去龙树菩萨，龙树菩萨开悟了，证得初地，初地菩萨，他将世尊四十九年所说的这些经教，他三个月就完全通达，全部念完就通达。有些书不需要全念，念几章就完全通了。像我们在《坛经》里面看到，法达禅师学《法华经》，受持《法华经》三千部。《法华经》的分量很大，大概一天只能念一部，七卷都很长，七卷一天念一部，三千部要十年。十年念《法华经》，念得很熟，意思不懂。

　　见到六祖，跟六祖礼拜，头不着地。六祖也很厉害看到了，他拜的时候头不着地，三拜头都不着地。他起来之后，六祖就问他，他说你礼拜头不着地，你一定有什么值得骄傲的。他就讲了，他念过三千部《法华经》，感到很骄傲。祖师问他，确实经是很熟，意思不通，他转过来向六祖大师请教，问《法华经》大意。六祖说这个经我不认识字我没有看过，不认识字，也没有听过，既然你念得那么熟，你念给我听听。念到“方便品”，第二品，《法华经》很长，二十八品，只念到第二品，六祖说行了，不要念了，我全懂了。我们就会想到，龙树菩萨看佛的经典，大概也是看几章，后头不要看，全懂了。所以四十九年的经他三个月就把它搞完了，道理就在此地。所以智慧不能不开，不开智慧学东西好辛苦！智慧开了之后学东西好容易，这诸位要知道。

　　现在，确实现在的年轻人出现在这社会，有个严重的毛病，我们不能不知道，自己要检讨，有则改之，无则嘉勉。什么毛病？心浮气躁。诸位要知道，心浮气躁不但学佛法，出世间法没分，他没有能力学，学世间法也不能成就。世出世间法的学习都要心地清净，精神意志能集中，他才能学到东西。心浮气躁的人一般人不愿意教你。现在学校的问题出来了，真的五十六年前，我是很想到学校听方东美先生的哲学课程。他就告诉我，他说现代的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。五十六年前！现在又过了五十六年，现在学校就很难讲了。我在澳洲，昆士兰大学跟格里菲斯大学都聘请我做教授，我上了一次课，以后不再去了。为什么？学生听课的耐心只有十分钟，开头十分钟还像个样子，十分钟之后就东张西望，心不在焉了，那还能教什么？我就想其他的教授怎么教法？只讲十分钟，十分钟之后讲故事、聊天，是这么个教学法。

　　真的，方老师过去讲的真话，他说现在学校，学生来学校的目的是混文凭，老师在学校里混钟点费过日子，没有教学。这个现象非常严重，如果学校都是像这样下去，学校里不会出人才，这个社会的动乱永远不会终止，而且是愈来愈严重。这个五十年当中我们看到了。往后能不能好？太难了。所以我们现在是全心全力来推动基础教育，紮根的教育，你才能挽救，除这个之外没有第二个方法能拯救。我们从小没有学过紮根教育，现在补习来得及，恶补！知道这个东西重要，认真努力修学，可以帮助自己，自己有成就，当然你就能帮助别人。基础有了，认真去做，我估计顶多两年，根基紮稳了，两年之后怎么办？就一门深入，长时薰修。我常常想我们能够有个十个人、八个人，有个小精舍大家在一起修学，那个效果很大，进步也会很快，依众靠众。但是这十个、八个人在一起学，那是大福报！想想我们没有这么大的福报，所以找个小道场都找不到。

　　我在香港有个很小的道场，三层面积只有九千平方尺，就这么一点点大，在那边也讲了两、三年。最近有几个同修看到我们道场很小，发心要送个大道场给我，我们里面同修听到都很高兴。我想了想，想到最后还是谢谢他，不要了。为什么不能要？道场一大，人心就变了，名利心就生起来，贪瞋痴慢就生起来。我说人还是苦一点好，还是小一点好，为什么？他有道心，有道心能成就，沾上名闻利养就完了。所以我就谢谢他，我说我这个已经很满足了。如何帮助人、成就人？我每天讲经是在网路上同步播放，这个网路应该全世界都可以收到，大家在网路上、在电视卫星上我们一同修学都能成就，成就不一定要在身边。孟子的成就，不在孔子身边，那时候孔子已经过世了，孟子自称为孔子的私淑弟子。就是他有志、他有毅力、他有决心一生学孔子，他学得真像，真学成功了。孔子在世那些学生，今天我们讲儒家都讲孔孟，没有讲其他的人。由此可知，虽不在老师面前，依照老师的着书，孔子的着书流传在后世，他依教奉行，他成为圣人，今天讲儒家都讲孔孟。在佛法里面有这个例子，蕅益大师私淑莲池。莲池大师一代高僧，他非常仰慕，他学习的时候莲池大师已经往生了。莲池大师的着作留在世间，他依教奉行，一门深入，最后他也成为净土宗的祖师。

　　所以不一定在老师的身边，离开老师没有关系，尤其现在网路、卫星、光碟非常方便，只要懂方法、懂理论，无论在什么地方，顺境、逆境全是修学最好的环境。顺境里面修什么？修不起贪心，这个很重要；逆境里面学，学不生瞋恚。我们的贪瞋痴慢都必须在人事环境里面，把它磨得乾乾净净，你烦恼就断了，烦恼断了智慧就开了。如果在顺境，别人恭惟你、恭敬你、供养你，你就生欢喜心，你就完了。别人毁谤你、侮辱你，你就气得半天，气得好几天气都不能消，这就完了，你不是在修行。修行是要把自己烦恼习气，在人事环境、物质环境里面磨得乾乾净净。这就是《华严经》上善财童子五十三参，千万不要羡慕“善财的命真好，他遇到那么多善知识，我们一生当中一个都没遇到”，那你完全想错了。你天天遇到，无时无处没遇到，遇到你不认识，你不知道那是善知识。所以你要懂得，善财的成功，他一生认为自己一个人是学生、是凡夫，除自己之外，所有一切众生都是善知识，都是佛菩萨，所以他成功了。就在这一念之间，五十三参给我们修学上最重要的提示，他给我们做出最好的示现，让我们在这里面体会，明白、觉悟了，我们也会修。

　　真正要做到，如《坛经》上所说的，“若真修道人，不见世间过”。我是在上个星期五，佛学答问里面，有些道场的义工问了几个问题。道场里面的工作人员不如法，做得不如法、不合理，问他们有没有罪过？有没有因果报应？我的答覆说他的因果他自己负责，我们不要去理会他。我们如果说看到人家的过失，就常常记在心里，变成自己的过失，这个错了，这不是学佛的。学佛的人看到别人做得不对，造作罪业，立刻回光返照，我自己有没有，有改之，无则嘉勉。不要把别人过失记在自己心上，不可以把别人过失挂在自己口上；把别人过失挂在口上、记在心上，你的过失比他还要严重，你就错了，你就不是佛弟子，你就不是修行人。真正修行人不是这个做法的，这个道理要懂。

　　别人在我面前示现好的样子，是我的善知识，我要向他学习；示现负面的、不好的样子，也是善知识，也要感恩。为什么？他提醒我，让我想一想我有没有？有，赶快改，没有，要提防不可以犯他那样的过失。对我都有好处，都是我的善知识，都是我的老师，都是我的善友。你这样才能学到东西，你天天都有长进，天天都有进步，烦恼轻智慧长。如果说常常看别人过失，那你这一生就完了，为什么？你必定是往下堕落。你很不聪明，把你的心当作别人一切不善的垃圾桶，你说你能算聪明吗？所装的都是别人的不善，都是装着别人的恶业。你自己不堕三途，谁堕三途！聪明人只装别人善的，绝不装别人恶的，造得再恶的，我也不会把它放在我心上。你这样修行就跟《十善业道经》上讲的，“不容毫分不善夹杂”，你会成就你纯善的心、纯净的心，你成功了，这个重要。所以我说他问得很好，为什么？都是示现，他不问我们也不会说，这一问我们一说出来，大家都明白了，多少人都得利益。我说你问得很好，那个做不善的事情也做得很好，都是表演，你们两位菩萨在表演给我们大家来看，让我们在这里面体会到、觉悟到，明白了，这个道理不能不懂。

　　所以，四摄、四悉檀这是菩萨在日常生活当中接引大众，世尊教给我们一个原理、原则。四悉檀这个名词叫梵华合译，檀是檀那，就是布施；悉是中国话，悉是普遍。也就是四种普遍的布施，没有分别，没有执着，真的是不分界限、不分族群，普遍布施，对一切众生。第一个是世界悉檀，内容讲的是什么？欢喜。我们首先要知道，大乘教里面佛常说，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，这是布施。所在之处，要令一切众生生欢喜心，你怎么样让他欢喜？是不是随着众生的爱好？佛经上讲，四摄法的第一句说，“有妙三昧名随乐”，这就是普贤菩萨讲的恒顺众生，随喜功德。可是菩萨跟我们凡夫不一样，菩萨随顺一定要与性德相应，让众生生欢喜。不能够引起众生的烦恼习气，贪瞋痴慢你把它引起来，那你就错了，菩萨不能做这个事情。欢喜心从正面的能不能引得起来？能。我们每天在一起学习经教，听众有这么多，大家都很欢喜来学习，这就是恒顺众生，随喜功德的一个好例子，一个好的榜样。

　　我们这一年来在中国汤池小镇，推动《弟子规》的教学，使这个小镇的居民，男女老少、各行各业一起学，现在大家学得很开心、很欢喜，这是随乐。不是随他从前那种贪瞋痴慢，不是的。我们把圣教宣扬，做出来给大家看，每个人都有善心，人性本善，把他的本善引发起来，把他的本觉引起来，这生欢喜心。要懂得这个原则，才不会把佛的教诲误会、错用了，错用就有过失。我们明白这个道理，也做出了许多的教导，收到很好的效果，使我们对于圣贤的教诲充满了信心，完全没有疑惑，没有顾虑，相信这是真理，决定没有错误。我们自己的学习天天在进步，无论在什么环境当中，顺境也好，逆境也好，真的都充满了快乐。逆境现前的时候，让我们自己冷静的思考，我有没有过失，我错在什么地方，找到了，把自己的过失改正过来。我们感激毁谤的人，感激陷害的人，为什么？他让我发现我自己过失，让我有改过自新的一天。所以永远生活在感恩的世界，没有丝毫怨恨。

　　一个人生活，在一生当中没有怨天尤人，没有怨恨一个人，你说这多快乐，这多幸福，这多美满。就是不求往生，我们自己也充分了信心，我们来生一定是向上升，不向下坠落。自己天天生活在欢喜，身心健康，这是人生最大的乐事。尤其是中年以后，大家最关心的是什么？健康。所以健康是中年以后第一大福报，健康从哪里来的？健康从不生气来的。只要你一切逆境、不顺心的事情，你能够不生气，永远健康。而且不生气，他生智慧，智慧能解决问题，再严重的逆境，复杂的问题，你都有能力解决，你会很圆满的解决。一气愤，不但自己伤身体，带给自己疾病，而且不能解决问题。所以说一定要保持着心平气和，这是非常的重要，我相信每个人都需要。

　　需要财，财不要多，财有多的，要布施给需要的人，布施给贫穷的人，你跟人结的缘就好了。前几年我在印尼，印尼的华人都相当富有，排华事件有了几次，华人受了很大的损害。我知道之后，给那边的华人同修们说，我说我们在印尼赚的钱一定要布施，一定要施舍，跟当地人结善缘。能够和睦相处，平等对待，那这些事情都会化解，都没有了。如果不肯帮助他们，疏忽了他们，或者是轻慢了他们，你要知道中国古人有句话说，“一家饱暖千家怨”。所以这个事件是自己找来的，你找那个真正的原因，是自己找来的。我说我在印尼，那个时候梅嘉娃蒂做总统，我在一年当中去过六次，帮助他们团结宗教、族群。印尼人对我非常好，常在我面前说，净公上人比印尼人还爱印尼。所以只要你能够自己谦卑，尊重他、关怀他、照顾他、帮助他，我的帮助真的非常有限，我只帮助六个大学，每个大学里面设奖学金。奖学金虽然不多，但是印尼生活程度很低，我都没想到。在澳洲我们帮助一个大学，一个大学生一年需要澳币一万块，我帮助二十个人，一年澳币二十万。我把这二十万送到印尼，听说要帮助两、三千的学生，这么多人得好处，我没想到。

　　所以说我做的事情很小一点点好事，你看印尼人对我这么好。我说你们在印尼赚这么多钱，把你所赚的钱分一点点给他，他对你们就感恩戴德，冲突永远就化解了。不是不能解决问题，没有一样问题不能解决，希望我们大家明了事实真相，你知道怎样做，这自求多福。非常难得，我跟前总统瓦希德缘分很深，我想这不是这一生的，过去生中结的缘，他对我特别好。这一次还想到这儿来，因为他国内有事情，临时有事情，打电话给我，取消了。约我下一次，下一次我大概是十二月份在新加坡，也是像这样的讲演有两天，他说我们一定在那次见面。所以人，记住一生不要跟人结恶缘，有人用不好的态度对我，我们要化解，冤家宜解不宜结，不跟人结怨仇，永远抱持决定不跟人结怨仇。别人对我不善，我用善意对待他，我们学佛，早晚课都回向给他，希望误会能化解，将来再见面都是好朋友，好的同参道友，这样就对了。

　　做人，《弟子规》上都是这样教人，报恩要长，报怨要短，我们学佛的人不报怨，只报恩，不报怨。要把怨也看作是恩，为什么？他提醒我们自己，让我们自己做认真的反省，改过自新；没有过失，我们也知道能够提防，不犯这点过失。所以没有一个不是恩人，没有一个不是善友。明白这个道理，你一生真的心安理得，你道理明白，心就安了，心安之后心平气和。无论顺境、逆境里面你都很快乐，你都很自在，成就自己的德行，成就自己的智慧。有缘帮助苦难众生，佛法的原则是随缘，不攀缘，没有缘不去找，绝不找，有缘我们一定要做。像我参加这些国际和平会议，这个缘是澳洲的大学邀请的，他要不找我，我绝对不会去找他。既然找我，我们觉得这是桩好事情，这个世界实在是太乱了，人活在这个世间太苦了。如果能够帮助他化解，帮助他落实到安定和平，这是桩好事情，是我们佛弟子应该要做的，慈悲为本，方便为门。

　　所以，我们想到佛陀的教诲，教我们要用四摄、四悉檀，要学着会用。四摄是布施、爱语、利行、同事。这个布施跟六度布施意思不一样，四摄的布施我前面跟诸位报告过，多请客，多送礼，人跟人的关系不就搞好了吗？这叫世间法。爱语不是甜言蜜语，是真正照顾他，真正的关怀他，这些语言才叫爱语，尤其是规过劝善，这是爱语。第三个利行，我们自己所作所为对他一定有利益，对社会有利益，决定是有利益的。末后同事，有很多人问我，同事怎么讲法？我说在今天的社会我们讲同事，不能跟众生同事，众生喜欢赌博的，那你跟他同事，一起去赌博；喜欢跳舞的，你也跟他去跳舞，这不可以。我们怎么同事？我们跟佛同事，我们跟菩萨同事，我们跟孔子同事，我们跟圣人同事，问题解决了，这样子才对于社会大众有真正的帮助。特别是记住佛陀教导我们的，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。

　　我从去年从伦敦回来之后，我就想到中国传统学术承传有了问题，如何能够帮助培养下一代儒释道的尖端人才，这个非常重要。我们今天没有福报，我们总想有个书院，有个小型道场，没有，没有这个机缘。没有机缘我就把方法统统都在讲经教学里面都说出来，我们大家在不同的处所，我们同一个时间，在网路、在卫星里头一起学习，是一样的。只要自己有毅力、有决心，立定志愿作圣人、作贤人，不愿意做凡人，你就能有成就。这里头最重要的，不受世间名闻利养的诱惑，这一点太重要了，禁不起诱惑没有不失败的。所以立志的人有，成功的人很少，原因都在此地。名闻利养、五欲六尘都是诱惑人的，不能不小心，不能不提防。时时刻刻要懂得远离这些诱惑，才能够保住自己学习的成果。

　　这也是在《华严经》，上个星期所学的一段经文，也是讲到四等，四等就是四无量心，慈悲喜舍。看到佛在经典里面讲的悲心，他举了三个例子，第一个是灾难，现在我们这么多的灾难。第二个是老病，我们立刻就想到，现在社会老化速度很快，我们看到许多老年人没有人照顾。最后一段是讲到病苦，我们想到临终关怀，所以我就想到如何帮助全世界老年人，过个幸福美满的晚年。我想了几条写出来了，我们翻成英文，现在也在到处传开了。很多人看到都很赞成，都觉得这个想法很好，我们要怎样把它落实。

　　我的想法不要建老人院，实际上是个老人院，不要叫老人院，让老人一看到老人院，我住在老人院，心情上就打很大的折扣了。所以我想的方式，用山庄、别墅，前面加上地名，某某山庄，某某别墅，他住在这里面。经营、服务的方式要用五星级酒店的水平，老人住在这里面有人照顾，有服务的人员来照顾。这些服务人员统统都受过《弟子规》、《感应篇》的学习；换句话说，各个都是孝子贤孙。老人住在这里面感觉舒服，这些人照顾我，比我儿子照顾得好，比我孙子照顾得好。这个山庄既是老人的归宿，也是老人大学，我们可以开很多课程，不同的宗教，里面有很小的教堂。各种科目都开，老人喜欢什么我们就让他学习什么，活到老学到老，他精神有了寄托，他不会一天到晚胡思乱想。学习圣贤的经教，或者学习古典的这些文艺，对他身心健康会有很大的帮助。不能让他坐在那个地方坐吃等死，那是很痛苦的，物质生活照顾了，精神生活没有。

　　这是老人学校，也是文化艺术的展览馆，也是音乐的戏剧院，统统集合在一起，老人是天天过着欢乐的生活，我相信他住在这个地方，他不再想家了。家人，现在人口老化，生育率都降低了，有很多家庭一个小孩、两个小孩，小孩长大了养老人不太可靠，就是靠不住了。不要指望养儿防老，我们要好好的帮助老人造个乐园。我想这是我们学佛，是我们所有信仰宗教的同道们，我们的道友我们共同来努力，为老人建立乐园。因为我们自己也会老，我们老的时候也住到这个乐园里面去，这个乐园是面面都能照顾周到，一直到最后临终关怀。

　　我再跟诸位谈谈我们这个想法，老人重要，小孩也重要，养老、育幼这是人生的大事情，我们提倡、劝导做母亲的人对小孩幼年的教育要重视，这是紮根的教育。这个教育怎么教法？就是教《弟子规》。小孩一出生他又不会说话，怎么教他？所以弟子规不是教小孩念的，是做父母的人把弟子规做出来给婴儿看。你看你在家里面孝顺父母，小孩虽然不会说话，他看在眼里，听在耳里，他就记住。从出生到三岁，这个教育叫紮根教育，这是教育的根。这段时间教好了，他一生都不会学坏，一生都不会变质，所以这个教育比什么都重要。学校教育是家庭教育的延续，也是老师要做出榜样给学生看，还是身教摆在第一，言教是其次。所以老师很辛苦，老师不好当，老师言行举止都是学生的好榜样；换句话说，老师紮根的教育比任何人都重要，所以老师值得尊敬。

　　在从前，小孩上学拜老师是家长带着一起，家长在前面，小朋友在后面，对老师行三跪九叩首的礼。我在好像是六、七岁上私塾，我父亲就是这么带着我，他在前面，我在后面，先拜孔夫子。孔子那时候没有画像，只写了个排位“大成至圣先师孔子之神位”，向神位行三跪九叩首的礼。拜完孔子之后，请老师上座，同学站在两边，老师上座，我父亲在前面，我在后面，向老师行三跪九叩首的礼，拜完之后再把礼物送给老师，是这么教的。我们从小看到这个样子才晓得尊师重道，我父母对老师磕头，这么恭敬，老师的话还能不听吗？在学校里面犯了规，做错事情，被老师处罚，被老师打手心，被老师罚跪。回家之后面色很难看，父母一问，今天被老师打了，被老师罚跪，到第二天我们父母一定带着礼物，到学校里去感谢老师。现在没有了！以前老师虽然很辛苦，老师的地位，在人民心目当中地位很尊贵，所以他精神生活很快乐，物质生活他过得很辛苦。从前老师教学不收学费的，收学费这开学店做买卖，那就不像话了。

　　一个老师、一个医生都是救人的，医生也不能收费用，而是给人治病，有钱的人家多送一点供养，没有钱的少送一点供养。真正没有钱的，医生还布施医药，不要钱，连药都送，救人！做老师的也是如此，你们看看好像是《俞净意公遇灶神记》，现在拍成影片，你去看看。那个教学的老师，私塾的老师，有个穷学生，这个孩子家里没有钱，供不起上学，他把他叫来一样上课，每个月还送点钱给他家里，让他家里过生活。对老师，富有的多送一点礼，贫穷的少送一点，不是买卖，不是生意买卖。所以这两种人在社会上，普遍受到大家的尊重、敬仰，他有道理，真的是做好事，决定不是为了名利。做老师的，学生教出来，将来考试中了举人、中了进士、中了状元，老师的荣耀。如果说老师的儿子考中了，学生没有考中，这个老师就没有脸见人，真不好意思，因为什么？老师有私心，没有好好教学生。像这些我们都要懂得，都要明了。

　　出家人，无论是哪个宗教的神职人员、传教师，比社会老师还要高一等。所以在过去，无论哪个宗教都受到帝王的尊重，称为帝王师，这个我们知道。佛教在中国很普遍，许多寺院丛林都是国家建的，你看到“敕建”，就是皇帝下命令让地方政府建立的丛林寺院。我们在中国北京，看到一个清真寺也是敕建，看到天主教堂，也是敕建。中国皇帝对宗教平等看待，没有歧视，而且建筑的形式都是宫殿式的。只是它没有用黄色的瓦，没有用黄瓦，好像用灰色的、青色的，建得很庄严。中国过去的帝王他懂得宗教，学习宗教，像康熙、雍正、乾隆他们对于儒释道，对于伊斯兰、对于基督教、天主教，都有很深、很精髓的研究，他一点都不外行。

　　所以他能够运用宗教的教学来教化人心，帮助社会和谐，化解纠纷，帮助政教，许多政令不便于推行的他换个方法，用宗教。宗教里面有许多重大的佛事，往往他们也亲临参加，去拈一炷香。更难得的是经常邀请宗教里面的大德、长老到宫廷里面去讲经教学，皇上带着文武大臣一起学习。所以满清是个少数民族，能统治多数民族，是个人口稀少，能够统治中国这么大的幅员。它靠什么？它靠教学，它靠宗教，这是很值得我们省思的。我们现在的问题，只是跟宗教接触太少了，不了解，所以产生许多的误会。这个误会不能怪社会大众，怪我们的宗教徒没有做出好样子，没有把宗教的经教认真去发扬光大。所以过失还是在自己，不在别人。好，今天时间到了，我们学习到此地，谢谢。



　





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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。