净公上人讲妄想分别执着集第四三一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲妄想分别执着集第四三一卷







...心性所现的一切相全是心性。古大德用金跟器来做比喻，把金比作心性，能现，器是所现，器就是金，金就是器，然后才晓得能现跟所现是一不是二。能现的是性，所现的是相，在佛学的名词：法性、法相。我们这个身，身从相上讲是法身，从性上讲是佛性，佛性跟法性是一个性。我们自己的身跟宇宙之间一切的现象是一体，是一个不是两个。所以大乘教里面讲「十方三世佛，共同一法身」，生佛不二，自他不二，宇宙确实是一不是二，你就入不二法门。
　　入不二法门就是见性成佛，佛法教学你就毕业了，这才完全通达明了，所以这个时候称你为佛。迷惑的时候一切都不明了，叫你做凡夫。三大类的烦恼你去掉第一类执著，称你为罗汉；再去分别，称你作菩萨；最后妄想你也放下了，称你为佛。到统统放下了，生佛的念头都没有，哪里还有称呼？所以说「言语道断，心行处灭」就这个意思。
　　见到真相之后，没有言语，不会起心动念，那个时候就叫一真法界，那个时候就叫圆满大觉。十法界依正庄严，过去现在未来都像幻影一样显现在面前，有缘的众生有感，感就是有求，自然就有应。应身遍法界，哪个地方有感，哪个地方自然就应，绝对没有动一个念头。这是我们要晓得，诸佛菩萨应化在世间究竟是什么性质？诸佛菩萨从哪来的？唯心所现，还是唯识所变，绝对不超过这个原则。连华藏、连极乐，你看古大德说的「唯心净土，自性弥陀」，在《华严》也是一样，「唯心华藏，自性遮那」，毗卢遮那佛，这才真正明了「心外无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七五卷）　　2006/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1675》)


...会起心动念，那个时候就叫一真法界，那个时候就叫圆满大觉。十法界依正庄严，过去现在未来都像幻影一样显现在面前，有缘的众生有感，感就是有求，自然就有应。应身遍法界，哪个地方有感，哪个地方自然就应，绝对没有动一个念头。这是我们要晓得，诸佛菩萨应化在世间究竟是什么性质？诸佛菩萨从哪来的？唯心所现，还是唯识所变，绝对不超过这个原则。连华藏、连极乐，你看古大德说的「唯心净土，自性弥陀」，在《华严》也是一样，「唯心华藏，自性遮那」，毗卢遮那佛，这才真正明了「心外无法，法外无心」。这是最高的境界，日常生活处事待人接物，你自然跟释迦牟尼佛示现的完全相同，仁慈清净。
　　事实真相通达叫看破，帮助一切众生决定没有妄想分别执著叫放下。放下不是放别的，是没有妄想分别执著，不是说事上都放下了，不做了。事上放下了，那释迦牟尼佛就不要四十九年天天教学，我们看到教学也很辛苦，他可以不要做了，不是。理事无碍、事事无碍。所以教你放下是放下妄想分别执著，不是叫你把帮助众生、教化众生的事放下，那你就搞错。帮助众生、教化众生没有妄想分别执著，你就不生烦恼。就像《坛经》里面惠能大师所说的只生智慧不生烦恼，那什么境界？放下。他说这两句，五祖听懂，别人听不懂，别人听了觉得奇怪，甚至於说他很傲慢，真的。所以我们要知道释迦牟尼佛的行谊，我们是凡夫，我们知道一点是在大乘经里面得到佛菩萨的境界，当前我们要做的就是要做放下。
　　放下从哪里做起？首先就是人事环境里面著手。人与人的相处，放下自己的成见，能够随顺别人，先学这一点。这好难！佛做起来为什么不难？丝毫没有困难，从来没有听说佛讲有困难过。你看看，顺境逆境、善缘恶缘，佛统统随顺。只要没有分别执著你就没有烦恼，你跟环境接触、跟人事接触全是智慧，智慧就把复杂的问题处理得四平八稳。我们常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七五卷）　　2006/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1675》)


...、香、味还没有发现。任何矿物、任何自然现象统统有色声香味，这是佛法里面讲的科学。
　　佛法里头确实有高深的科学在里面，你仔细的去观察，它才真正叫恒顺。我们是迷失了自性。其实跟诸位说，动物也好、植物也好、矿物也好，是一不是二，平等的。迷了之后，迷了，实在讲性德并没有丧失，只是怎样？不得其用，就是它正常的作用失去，变成一种变态的作用。它还是起作用，起作用不是正常的作用，这就变成所谓十法界、六道三途，是这么回事情。真正觉悟的人，彻底觉悟的人，诸佛如来、法身大士，与十法界里迷惑颠倒的众生感应道交，众生有感，佛就有应。应是什么？应就是恒顺众生。什么人有感？任何人都有感。
　　以平等心感，平等就是没有妄想分别执著了，诸佛如来、法身菩萨现佛法界；以六波罗蜜感，就现菩萨法界；以十二因缘感，现缘觉法界；以四谛感，就现声闻法界，那叫恒顺！六道里面，以上品十善、慈悲喜舍感，现天法界；以中品十善、五戒、五常感，现人法界；贪心感，现饿鬼法界；瞋恚感，现地狱法界；愚痴感，现畜生法界，恒顺。那我们要问，法性里头有没有这些法界？没有，自性里头没有。因为它没有，所以它随著众生之感，顺应。我们从十法界依正庄严里面体会到性德，能随一切染净缘，染缘是六道，净缘是四圣法界。先把这些道理、事实真相我们把它搞清楚、搞明白，然后才知道怎样学！你在恒顺众生的时候就不会有什么障碍。知道什么？知道恒顺是应该的。
　　在恒顺里面，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七六卷）　　2006/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1676》)


...了，你永远迷惑，你永远不会开悟。你学得再多、学得再好，你所得的是什么？佛法里面讲的世智辩聪。这个东西不能了生死，不能出三界，正是《坛经》里面所说的，「此事福不能救」，世智辩聪是福不是慧。这里面差别在哪里？真的智慧是从清净心生的，这是智慧，心不清净没有智慧，这是我们必须要知道的。知道，自己才能改过，才能忏除业障；如果不知道，我们业障怎么能除得了？业障除不了，永远障住，障定、障慧，也障清净戒律；换句话说，你戒定慧都不能成就，你有业障。我们可以从经典的启示，可以这样说法，放下对世出世间一切法的执著，你的净戒圆满了，清净戒律圆满了。再放下对世出世法一切的分别，你禅定圆满，得无量三昧。如果你再进一步，把妄想、起心动念放下，你智慧圆满，戒定慧三学。你不放下执著，戒定慧三学没有分。
　　我们今天要求同学，要求志同道合的道友们、同学们，一定要自己勉励自己，把弟子规、十善业、《感应篇》、沙弥律仪真正落实。那是什么？学佛菩萨外表的样子。这个样子要学，学到纯熟它就起作用，起什么作用？学到纯熟，你自自然然的执著就淡薄了，愈来愈淡薄。戒定慧三学，不是真的，相似的，你会得到，得到一点相似的，受用就不可思议。我们讲什么？人天乘的佛法，人天乘是相似的佛法。
　　相似里面有等级，有几分相似，人天乘里面至少有一半相似，百分之五十。执著完全断掉，那就差不多到百分之九十的相似，百分之百就是真的了，从相似就入真实。天台...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七六卷）　　2006/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1676》)


...对象只是有情众生，这个地方普皆回向，那就是我们今天讲的环境保护，对於地球生态的爱护，这是普皆回向。我们现在只意识到对地球生态，现在大家知道了，还没有能够扩展到遍法界虚空界。太空当中无量无边的星球，无量无边的世界，每个世界里头无量无边的生物跟非生物，全都包括在「普」这一个字里头。所以不但要爱地球，还要爱宇宙，我们点点功德随著我们的意念扩展到爱宇宙。宇宙跟我们是一体，宇宙里面所有的生物跟我们也是一体。
　　佛讲娑婆世界有十法界，在「世界成就品」里面我们读到，十方一切诸佛刹土大多数都有十法界。有纯净土的，只有一真法界，清净国土，在前面我们读过，也不少。为什么会有这种情形？现在我们总算是明白了。放下妄想分别执著，十方一切诸佛的净土都有我们的分，现在人讲都是我们自己的家，都是我们自己活动的空间。那还有不少，可以说是多数，总是多数一点，佛国土里面有十法界、有六道三途，这里面的众生有不少跟我们有过关系的。无量劫来，诸位要晓得，现在外国人所讲的灵魂不死，生死是这个身体，身体无所谓，在佛法里讲灵性不灭。十方诸佛刹土我们有没有去过？就是它里面的十法界，去过！生生世世认识的人很多，朋友亲属也不少。只要有过往来，不管对我们是善，有恩，或者是恶，有怨，都没有关系，统统有缘。善恶、恩怨都是缘，都是有缘，既然有缘，他有感，自然就有应。
　　这就好比江本博士的水实验，那瓶水摆在那个地方，任何人经过那个地方，起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七六卷）　　2006/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1676》)


...是白天、晚上，时间都能找得出来。我们没有广告，统统是讲学，行！能做得成功，这个对我们现在不难，就是缘成熟了。这样怎么样？这样就是普皆回向。没有这种工具，我们是有心，真的是心有余而力不足，普皆做不到！今天难得有这么好的工具，这也是无量劫来希有难逢的因缘，我们抓到了。我们可以把自己的学习，自己的心得，自己所得到的一些受用，与全球一切有缘的同学们共享。什么是有缘人？你肯接收就是有缘。
　　诸位听我讲经，最好是听现在的，不要听过去的，为什么？境界完全不相同。普贤菩萨十大愿王，我讲过很多遍，遍遍不一样，这一遍跟从前讲的尤其不一样。大家常常听，你知道，这就是自己本身的境界不断向上提升。为什么会提升？就是妄想分别执著不断在放下。今年比去年放得多，今年的烦恼比去年轻得多，今年的智慧比去年提升很多，讲的东西怎么会一样？不一样！就是这次的《华严经》，现在已经讲了一千六百多次，我们统统保留著有光碟。你如果听听我前面所讲的，再听听我们现在所讲的，你就知道我有多少进步，你会发现。为什么会有进步？没有别的，放下！就像我们做气球一样，放下它就上升，你不肯放下，不行。
　　依教修行，经上叫我们怎么做，认真努力去做。当然我知道做有困难，为什么？习气烦恼太重，不是一下能转过来的。我这一生也不是一下转过来的，我学佛五十五年，讲经、教学四十八年。老师教我放下，年年放下，月月放下，时时都知道应当要放下，放得愈多烦恼愈轻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七六卷）　　2006/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1676》)


...六百多次，我们统统保留著有光碟。你如果听听我前面所讲的，再听听我们现在所讲的，你就知道我有多少进步，你会发现。为什么会有进步？没有别的，放下！就像我们做气球一样，放下它就上升，你不肯放下，不行。
　　依教修行，经上叫我们怎么做，认真努力去做。当然我知道做有困难，为什么？习气烦恼太重，不是一下能转过来的。我这一生也不是一下转过来的，我学佛五十五年，讲经、教学四十八年。老师教我放下，年年放下，月月放下，时时都知道应当要放下，放得愈多烦恼愈轻，见闻觉知愈来愈灵敏。佛说得好，我们大家跟一切诸佛如来确实是平等的，智慧平等、德能平等、相好平等，没有一样不平等。为什么今天我们跟诸佛菩萨有那么大的差距？他们妄想分别执著完全没有了，我们今天还在妄想分别执著里面打转，出不来。而妄想分别执著是假的，不是真的。
　　所以，我们前面制作的「凡圣迷悟示意图」，我们做成光碟，这个光碟应该大量流通。我们的同学一定要多看，常常看，一个星期至少要看个二次、看个三次。为什么？帮助你觉悟，帮助你放下。常常看，哪天一下看懂了，豁然大悟，那真的恭喜你，你比我强多了。豁然大悟就是一下放下了，一下放下就跟惠能一样，就跟释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟一样境界。那就是宗门讲的明心见性，见性成佛，这才是百分之百的普皆回向。我们现在就是普皆回向的分数逐渐在增长、在增加，一定到破一品无明、证一分法身，普皆回向才圆满。有普贤德，才能发挥无边大用。普贤德这次我们就学到此地。


大方广佛华严经　　（第一六...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七六卷）　　2006/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1676》)


...12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1677
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四大段「无方大用」。清凉大师在这里为我们说明，无方大用都是由「普贤德」而起的，普贤德遍一切时、遍一切处。时是讲的时间，过去、现在、未来，处是讲的空间，万事万物离不开时间与空间，时空全都包括了。法界没有限量，普贤菩萨的心，这个要知道，真的是心包太虚，量周沙界，所以才能起无方大用，就是没有边际的作用。普贤大士之德是我们每个人自性里面本有的德性，只是我们迷失了自己，所以无量的智慧不能现前，无量的德能、相好也不能现前，无量的作用还是不能现前。佛给我们讲得很清楚。为什么性德不能现前？都是受妄想分别执著之害！不是别人害我们，没有人障碍我们，自己障碍了自己，妄想分别执著是自己迷了自性才起来的。
　　佛在经教上一再告诉我们这个事实真相，一念不觉这个心就动了，起心动念是动了，动心了！心一动之后，自然就起分别，随著分别自然就起执著，连带起来的。虽然有先后，但是它的速度太快，不但我们看不出先后次第，声闻、缘觉、权教菩萨都看不出来。而佛在经上告诉我们，能看到这个事实真相，就是起心动念、分别执著的真相，是八地菩萨，真正见到了。由此可知，我们平常讲破一品无明，证一分法身，这法身菩萨，他们有没有见到？我们在推想应该是见到。他们所见到的，可能就像我们现在科学家，用数学理论来推断有这个事情。这就是现代科学家所说的，物质是无中生有。
　　因为法性不是精神，更不是物质，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七七卷）　　2006/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1677》)


...真相，是八地菩萨，真正见到了。由此可知，我们平常讲破一品无明，证一分法身，这法身菩萨，他们有没有见到？我们在推想应该是见到。他们所见到的，可能就像我们现在科学家，用数学理论来推断有这个事情。这就是现代科学家所说的，物质是无中生有。
　　因为法性不是精神，更不是物质，所以大乘经里面常常用「空」这个字来形容它，大乘教里常讲，讲得太多次数，空跟有。如果把这桩事情搞清楚了，自然你就见到真相。空是讲空间，我们这边讲的处，时是讲的时间，遍一切处时，这是讲真心，法界就是真心。佛陀对我们的教诲没有别的，终极的目标是帮助我们回归自性，回归自性就是本来是佛、本来成佛，教学的功德就圆满了。我们今天回不了自性，就是妄想分别执著太严重，尤其是执著。
　　释迦牟尼佛出生在印度，三千年前没有交通工具，一千年后佛教传到中国，中国也有很多高僧到印度去取经、去求学，现在讲的留学。从中国走到印度要走三年，受尽辛苦，为的什么？真正是为解决生死问题。以后知道了，我们居住的世间有六道轮回，怎么样解决六道轮回的问题？除佛之外，没有人能了解事实真相、能帮助我们解决问题。中印在一千多年这么长的时间往来，重要的经论都传到中国来了，虽然不是全部，重要的都传来了。所以世尊的教诲，可以说是在现在中文典籍里面相当的完备，我们称它为法宝。清凉大师在此地给我们指出，佛说经的根本依，就是依靠的，他从什么地方说的？根据什么说的？普贤之德，性德。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七七卷）　　2006/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1677》)


...，是在造孽，那就错了，那不如不到这边来。不到这边来你不造这么重的罪业，到这边来造极重的罪业，虽然这一生学佛，还是堕三途，还是会堕地狱。你看古人谚语说得很好，「地狱门前僧道多」，在家居士古人称为在家僧，在家学佛。如果知见错误，纵然不是有心作恶，你是无心，无心还是堕地狱，不过是什么？受苦轻一点。这桩事情真的是自作自受，没有人能够帮助你。
　　我们今天晓得了，诸佛菩萨讲经说法的根本是普贤德，普贤德起了作用。经从哪里讲出来的？就是这十种三昧，三昧是定。所以佛菩萨讲经，经是从定中流出来的，定是真心，真心流出来的。那我们接受，也要用真心，我们的心很清净、很定，这一听就开悟；如果我们的心不定，心思很杂乱，妄想分别执著很重，能不能听得进去？听不进去。很用心的去听也不会开悟，为什么？你有业障，业障就是妄想分别执著。总得要业障轻，一听就觉悟，恍然大悟。所以三昧就变成非常重要了。
　　这是一句印度话，我们还是用中国话讲好，就是禅定。禅定比什么都重要，是修行的关键，修行的枢纽。你看菩萨六波罗蜜里面，前面的布施、持戒、忍辱、精进，都是修行的预备功夫，所以讲前方便，准备的功夫。真正修行是禅定，定功到一定的程度就开智慧，就是般若，般若现前就无方大用了，所以定是枢纽。如果没有定慧，前面那四种叫福德，修福；加上定慧，前面这四种就叫做功德，布施、持戒、忍辱、精进都是属於功德，为什么？它有定有慧。就是你修布施、持戒、忍辱、精进，你心是清净的，我们今天讲清净心、平等心，你就修这个，功德。如果里头有执著、有分别？福...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七七卷）　　2006/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1677》)


...。禅定比什么都重要，是修行的关键，修行的枢纽。你看菩萨六波罗蜜里面，前面的布施、持戒、忍辱、精进，都是修行的预备功夫，所以讲前方便，准备的功夫。真正修行是禅定，定功到一定的程度就开智慧，就是般若，般若现前就无方大用了，所以定是枢纽。如果没有定慧，前面那四种叫福德，修福；加上定慧，前面这四种就叫做功德，布施、持戒、忍辱、精进都是属於功德，为什么？它有定有慧。就是你修布施、持戒、忍辱、精进，你心是清净的，我们今天讲清净心、平等心，你就修这个，功德。如果里头有执著、有分别？福德，没有功德，这个不能够不懂。
　　三昧又翻作「息虑凝心」，这个也很好懂。虑是什么？虑是妄念，妄念息了。妄念我们大家都知道，妄想，一天到晚不断的，前念灭，后念生，睡觉都还打妄想，为什么？他作梦。没有妄想就不会作梦，睡觉的时候梦多就妄念多，这个我们要知道，为什么？可以从这测验自己的功夫。我们学佛的同学们大概都有这个经验，梦很多，而且初学佛的时候恶梦很多，很不好；学佛学个几年之后，梦还是很多，但是恶梦少了。有时候还梦到诵经、念佛，或者梦到佛菩萨，有这样的境界出现。受惊、恐惧的那种梦就愈来愈少，这都是功夫有进步的现象；功夫得力了，这个梦就少了，而且与佛菩萨感应的梦会增多。这个增多不是天天有，天天有就是著魔了，一年有个二、三次，这就是正常的。如果说每个月都有，不是好事，这要知道。
　　纵然在梦中见佛菩萨，要记住《楞严经》上所说的话，不要执著，见如不见。常常想到这个相是什么？凡所有相，皆是虚妄，不要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七七卷）　　2006/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1677》)


...没有对立。要把控制的念头放下，为什么？凡所有相，皆是虚妄，你怎么能控制得了？有控制这个心是执著，这个执著要放下。占有的念头放下，占有是极重的罪业。为什么不能占有？《般若经》上讲得多好，「一切法无所有」，你怎么占有？「毕竟空，不可得」，你怎么占有？你怎么能得？连这个身体都得不到。整个世界是什么？《金刚经》上讲得很好，「梦幻泡影」，佛常常教我们这样看法，这个看法会开智慧！
　　「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是诸佛如来、法身菩萨对於宇宙人生真相的体会，真相的觉察。梦幻泡影里头，你怎么能有占有的念头？你怎么可以有控制的念头？你怎么可以有对立的念头？如果我们用比喻来说，对立就是妄想，控制就是分别，占有就是执著，我们能把这三样放下，我们的心就清净，心就平等；换句话说，在佛门里面讲，很难得，你是法器。法器是什么？你能够接受佛法，你能够得到佛法的真传，你已经具足这个条件。所以，佛说一切法从三昧当中流出来，我们也要成就三昧才能接受。世出世法都不例外，你看世间讲一门深入，长时薰修，佛法没到中国来，我们老祖宗懂得这个道理，用这个道理来教人。
　　还有个很浅显的方法注解三昧的，善心，不是恶心，「善心一处」，一个方向、一个目标，「不动」，这是三昧。这个意思浅，我们用在学佛上那就很得力。譬如我们今天学佛，学佛我们在这一生当中，我们只有一个目标，往生净土；只有一个愿望，亲近弥陀，其他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七七卷）　　2006/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1677》)


...海印三昧现前，自性里头有的，不是从外来的。哪个没有？各个都有。海是比喻大海，大海太大了，大海像面镜子一样，宇宙之间森罗万象统统照在里面，所有事物全照在里面，这叫海印，印是印象。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看这个名相的意义，海印，海是比喻大海，印是印象，就像通常我们看到湖水，或者是河水。在港九就特别的明显，我们在九龙，可以看到海水里面现香港的影像，在香港这边可以看到海水里面九龙的影像。虽然水有波浪，还是一样照见，不过照见的相跟真的相有差别，它有扭曲了，变形了，会有这种事情发生。这个确实就好比佛法讲的心现识变，心能现相，把这个现相产生变化，那是识；识就是妄想分别执著，妄想分别执著能把相扭曲，让它变形。但是实在的现相有没有变形？没有，这个要知道。实在的事实真相与它不相干，变形只是迷里面有这种感觉，实际上没有。这是我们讲的「凡圣迷悟示意图」，希望这个简单的图，我们都做成光碟了，大家常常看，常常看会开悟。总有一天你看出门道，豁然觉悟，觉悟之后一切放下，你就契入。所以，印是印象。
　　比喻自性清净心中，佛讲那是如来智海，清净心就像大海一样。清净心多大？太大太大了！我们今天一般人的感官当中，虚空最大，而世尊在《楞严经》里面举的比喻举得非常之好，他把我们的真心比喻作虚空，现在的虚空比喻一片云彩，你看是云彩大，还是虚空大？所以你才真正明了心包太虚！虚空包云彩，云彩包不了虚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七七卷）　　2006/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1677》)


...家常常看，常常看会开悟。总有一天你看出门道，豁然觉悟，觉悟之后一切放下，你就契入。所以，印是印象。
　　比喻自性清净心中，佛讲那是如来智海，清净心就像大海一样。清净心多大？太大太大了！我们今天一般人的感官当中，虚空最大，而世尊在《楞严经》里面举的比喻举得非常之好，他把我们的真心比喻作虚空，现在的虚空比喻一片云彩，你看是云彩大，还是虚空大？所以你才真正明了心包太虚！虚空包云彩，云彩包不了虚空，比喻得非常好，你才晓得心有多大。虚空，我们讲的空间、时间，都是自性清净心里面现出来的，现的现象。虽现出这个现象，这个现象是自在无碍，理事无碍，事事无碍。为什么会变成这么多障碍？障碍统统是识上面发生的，就是妄想分别执著产生无量无边的障碍。只要把这东西放下，什么障碍都没有，那就是海印三昧现前。这是比喻自性清净心里面，遍法界虚空界森罗万象统统印在里头，一法不漏，一法不舍。
　　感应，如来跟十法界众生的感应，依这个三昧；说无量无边法教化众生，也是从海印三昧出。由此可知，我们要想真正契入佛法、契入佛境界，没有定功怎么行？这就说出，定是佛法修学的枢纽。有定就有成就，在佛法通常讲功德；没有定就没有功德，怎么样修，都是福德边事，是福德，不是功德。功德是定，定是自性本定，定是不是修来的？不是的，自性本来有的，只要你能把它找回来。现在为什么失掉？是起了妄想分别执著，就变成不定。要知道妄想是动的，分别是大动，执著那是动到极处。好比妄想是小浪，分别是大浪，执著是波涛汹涌，把清净、平等完全失掉了。风平浪静，风就是比喻妄想分别执著，这个东西我们舍弃了，风就没有了，这是无明风！风没有了，浪就静了，恢复到原来的平静，我们中国人讲心平气和。
　　你看我们供佛，供佛是教学，佛门真的是善巧方便，达到极高明而道中庸，用艺术的方法来表法，让你永远不疲不厌。佛像前面供一杯水，不是给他喝的，他不需要。那杯水是什么意思？是让我们自己常常看到，我们的心要像水一样。那杯水就像大海的大海水，你看一杯水里面，干净没有污染，平静没有波浪。为什么？它没有妄想分别执著，所以它起的作用是照见。《般若心经》大家常常念，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七七卷）　　2006/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1677》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。