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修行与生活座谈会锺茂森博士主讲(第七十集)
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摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》
修行与生活座谈会 锺茂森博士主讲 (第七十集) 2010/8/8 中国云南晚晴轩 档名:52-213-0070
尊敬的诸位大德菩萨,大家好!我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。今天我们收到网上同修不少的问题。
问:首先第一位同修提到:我们母女三人非常盼望参加你们的六和敬团体,我们是中国安徽的一对双胞胎姊妹。接触佛法后,我们和七十岁的母亲一直在佛陀教育网络学院学习,只听净公上人讲经,只读一部《地藏经》,只念阿弥陀佛和流通净公上人讲经光盘。我们母女三人现在每天读三部经,精进念佛两小时,听经四小时,二十四小时播放四部净公上人讲的经给不同维次空间众生听,每月播放悟道法师在东天目山做的三时系念法会光盘,按光盘皈依,立牌位。已经这样做了三年多,三时系念冥阳两利,不可思议,受益匪浅,有很多感动的故事。我们母女三人现在的愿望是求阿弥陀佛加持,同时能够自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,往生极乐世界,给大家做好样子,都能发愿在家播经,让更多的苦难众生能闻到佛法,早日破迷开悟,不再冤冤相报,让世界减少灾难、减轻灾难,人们都过上安乐的生活。
答:这位同修是给我们做了一个她的修学汇报,很难得能够这样专修净土,自利利他。我记得曾经,我母亲向师父上人请教过一个问题,我母亲跟这母女三人也是一个愿望,都是希望自知时至,身无病苦,心不贪恋,自在往生。我母亲就请问师父,说「师父,我如何才能达成这个愿望?」师父上人告诉她说,「妳只要放下就行」,回答得非常简单。回思一下,果然真的是如此。其实要往生净土并不难,只要你真信、真发愿求生净土,你就决定能往生。但是真信、真愿就不容易了,善根不足的人,信心往往就不能实足,他总是有怀疑,怀疑到底极乐世界是不是真的。即使相信极乐世界是真的,还怀疑阿弥陀佛到底会不会接我这样的人。他对阿弥陀佛可能不敢怀疑,认为佛是威力无穷的、什么都能做得到的,但是自己是业障深重,对往生真的不敢想,这个也是信心不足。对于佛智或者自己的善根信心不足,这都是障碍。有的信是真信,但是愿不足,如何是愿不足?最明显的,对这个世界放不下,牵肠挂肚的事情特别多。口里是天天喊着要往生,做早晚课也都念经回向求生净土,但是在日常生活当中,遇到一切人事物执着得很严重,放不下忧虑、牵挂、烦恼,天天没有减少,愿不足,也不能往生。
真正信愿具足的人,他一定是身心世界一切放下,他明白这个世界一切都是假的、都是虚幻的,生不带来,死不带去,梦幻泡影。而且在这当中造种种的业,将来要轮回受报,苦不堪言,他明白了,真正把一切都放下了。放下不是说事上放下,什么都不做,不是,做还是该做什么做什么。印光大师教我们敦伦尽分,我们的责任我们要尽到。譬如说妳是当母亲的,妳要尽到母亲的责任;你是一个儿子,你要尽到儿子的孝道;你是老师,也要教导学生;妳是家庭主妇,妳要为家里尽到妇道、尽到责任。事尽心尽力的要做好,但是心上不执着。即使是今天就往生,立刻就放下;今天还没有走,我们就好好敦伦尽分。心中只有一个愿望,早日到阿弥陀佛那里,把往生净土当作自己一生中最重要的事情来做。在这个世界当中的生活,随缘消业,这就很好。
检验自己功夫到哪里,检验自己到底能不能够实现自在往生,就是天天问问自己,「我还有什么没放下?」放下的人一点计较都没有,绝不会跟一切人、一切事、一切物起对立、起冲突、起烦恼,不会有。为什么?要走的人了,还计较什么?就好像你到一个地方去旅游,第二天要回老家,那个地方可能不尽人意,住的也住得不是很好,吃的也吃得很糟糕,你想想「算了算了,明天就走了,今天也不要去跟他计较」,就这样的一个心理,就是真放下。善缘也好,逆缘也好,统统都不起分别执着。在善境当中,善缘、顺境当中,我们不起贪念;在逆缘、恶境当中,我们也不起瞋恚,不怨天、不尤人,逆来顺受。常常保持这种觉悟,往生真的不难,心中就挂着一句佛号,天天念佛,你心里清净,很容易就相应。
问:我们再看第二位同修的提问。放生前念哪一个版本的皈依文正确?放生前都应该做些什么?
答:放生,我们最重要的目的就是把这生命放归自然。在放生之前可以给牠做一个简单的皈依,一般念的都是「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生」,这是三皈依,给牠念佛,用很简单的仪式给牠放生,不要讲求太复杂的仪式。因为仪式复杂,可能生命,譬如说鱼、鸟在笼子里头,牠可能憋得太久就会死掉。我们是希望把牠真的放生,不是为了做好自己的仪式,牠死在这里面,那就不好。真正用慈悲的心、爱心,敬重每一个生命,那你真能跟牠结善缘,自己增加福德。你如果想要做正式一点的仪式,有这种放生仪规,可以拿来参考。但是我自己觉得一定是要简单,我们用真诚心,这种实质胜过一切形式。
问:下来,我们来看第三位同修提问。请问是不是扎好三个根,《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》后,才能正式接触到佛经《大乘无量寿经》、《华严经》等等?
答:按照正规的修学过程,是应该这样,把根扎好,戒律都已经扎稳根了,我们才能够真正入讲堂研习经教。因为什么?德行的根、戒律的根要是不稳,学习大乘经教是很容易就变成自己的邪知邪见。这是清凉大师在《华严经疏钞》里面讲到,有解无行,增长邪见。那是很可怕的,知见要是邪了,那是很难回头。命可以断,见可不能够偏邪,这个很难救。懂得这个道理,一定要重视扎根教育、重视戒律,不要好高骛远。《华严经》这是无上的法门,根本法门,是经中之王,《无量寿经》是中本《华严》,要真正想契入,如果没有深厚的德行基础,真的很难,这是对一般人来讲。
像我自己,我就知道自己是凡夫根性,中下根人。师父老人家在二00七年一月的时候,春节前,那时候我刚刚把大学教授的工作辞掉,跟他老人家学习经教,刚走上这条路,师父老人家就跟我讲,希望我将来复讲《华严经》,专门学习大乘经典。但是他对我讲,说你现在先扎根,至少用一年的时间把三个根扎好。我就听师父话,认认真真的从《弟子规》开始学,《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》这儒释道三个根,我都讲过多遍。当然,讲,就是自己深入学习的过程。同时还有跟这三个根相关的经典,像儒家有《朱子治家格言》、有《孝经》,还有《五种遗规》等等。包括四书里面的《大学》、《论语》,我们现在还在认真的学习。儒道都是大乘佛法的基础,我们现在还在扎根。道家《太上感应篇》,相关的经典像《俞净意公遇灶神记》、《文昌帝君阴骘文》等等,这些我们都认认真真的学习过,都不止讲一遍。还有《十善业道经》,这是佛门的根,大乘经的经典里面还有一部很重要的,就是《地藏经》,也是大乘佛法的基础。这些我们都认真学习过,都讲了两遍以上,用复讲的形式。还有《了凡四训》,这是我们师父当年学佛之前就读了三百遍,都是在扎根。
过去,师父入了佛门之后,先跟章嘉大师学习三年,这三年就是奠定学佛的根基。后来跟着李炳南老居士学习,那就是学习讲经。扎根,确实连师父老人家都用三年时间,我们绝对不能少于三年,到现在已经将近四年,我还在学习扎根教育。《无量寿经》、《华严经》可不可以接触?可以听一听,最重要的是帮助自己提起求生净土的信愿。但是行门上面绝对不能疏忽,要把重心放在自己行门上,真干。你只要真干,念佛很容易成就,所以不可以忽视扎根教育。《大乘无量寿经》可以做为我们的日常功课,像我每天也是读一遍,现在都能背诵,就方便了,走路、坐车都可以背诵,抓紧时间,不让自己打妄想。把《无量寿经》的修持,作为自己打妄想那时候用来对治妄想的这么一个法门,这就很好。
问:我们来看下面一位同修他说到:机缘巧合,让我知道了您的邮箱,感恩您不辞辛苦的为大众付出,我也想以您为楷模,无奈有些事情放不下,譬如说亲情。想请教您是如何修学的?我在三年前就看过您的讲课,感觉您愈来愈法喜充满,请问应该如何修学,才能和您一样获得法喜?这是辽宁省大连市的一位同修。
答:您的赞叹我是不敢当,我自己还是初学,功夫还是要不断提升。是比自己过去有进步了,但是自己知道自己不足,愈学愈知道自己不足,但是确实感觉到有法喜。这法喜怎么来的?我们读《论语》第一篇第一句就晓得,「学而时习之,不亦说乎?」说就是喜悦,这个喜悦不是从外面来的,是内心中涌出来的法喜,法喜就是你学了经教,认真努力的来力行,这就是学而时习。习是实习、实践,学了之后时时刻刻都在落实,这是学而时习,当然你就不亦悦乎。如果只学而不习,法喜出不来,学经教的人一定要非常注意,如果学而不习,不仅自己没有法喜,而且还会出现一个什么问题?会有贡高我慢的现象发生,觉得自己懂得多了,甚至都能讲课,讲得头头是道,傲慢心起来了。以前李炳老讲的,他说,不学佛还没事,一学佛,这眼睛长到头顶上去了,谁都看不起了。这个是增长烦恼、增长邪见。这个学而时习的习,具体一点讲就是放下,放下一些,法喜就增长一些,放下得愈多,你法喜就愈多。从哪开始放下?先从身外物放下,这个最好放。《了凡四训》里面讲的,「达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者」,达者就是真正成功了、放下的人,他什么都能放下,内的六根,这是我们的身体;外面的六尘、一切境界都放下,一丝不挂,一毫都不染。但是这个境界初学办不到,先从放下身外物开始。所以苟未能然,先从财上布施,内破吾之悭,外济人之急,最可以袪除执吝。内破自己的悭贪,悭贪这是最大的烦恼,通过布施把贪心也布施出去。
一切财物可以跟众生共享,六和敬里面讲的利和同均就是没有私财。我也是从这里开始学起的,师父教导我们放下,要一切为众生、为佛法,不要想自己。要放下,怎么放下?先从财放下。把工作辞掉,把薪水布施了,家里的房子,我原来有房子、有汽车,统统布施了。现在我的银行账号都关掉了,真正是没有私财。结果现在发现很自在,到哪里真正是不愁吃、不愁穿,别人照顾我们照顾得很好。这才真正明白,愈布施你得到的愈多,得到什么?自在。把财富都布施掉,置金银于无用之地。但是你得敢去做,你不敢做,你得不到那个法喜。你要肯做、敢做,一开始得咬牙,这是《了凡四训》里面讲的,开始的时候「始而勉强,终则泰然」,泰然是你很自在、很自然了,不用刻意,你就已经对于一切财利都不去贪染。通过学经教我们知道,一切财物其实根本也不是自己的,过过手而已。你银行里即使是有亿万身家,是你的吗?最后死的时候一样带不走!连身体都带不走,你执着个什么?所以真正明白了,赶紧放下,多修功德,功德能带得走,善业、净业能带得走。能带得走的我们要修,带不走的你可别抱着不放。先从财物布施,然后内舍烦恼,外舍诱惑,逐渐提升自己。
六道众生最难放下的是亲情,这是情执。情执,我们晓得它是迷惑,心里面产生的一种烦恼,对真相迷惑。真相是什么?一切众生跟我一体,这个是真相。要是迷失了真相,你就生起分别执着,「我的亲人那才是跟我一家人、跟我一体,不是我的亲人就不跟我一体」,这不是智慧,而是烦恼。有这种情执,实际上对待亲人那种爱、那种关怀都不会圆满,因为有烦恼,智慧就很难现前,要烦恼轻了,智慧才长。当我们把亲情的执着放下,我们对于亲人的爱护照顾,才能圆满,你是用智慧。所以要知道执着没有用,如果执着有用,佛会鼓励我们用执着,佛鼓励我们用慈悲,不是用情执。譬如说我们孝顺父母,要不要孝顺?当然要,孝道是学佛人的基础、是大根大本。但是没有说让我们用情执来尽孝,要让我们用智慧来尽孝。就是我们能够头脑清醒,看得很清楚、很明白,我怎么做才是对父母真正带来利益,不仅让他们现生现世得到快乐,更重要的是让他生生世世,在无尽的未来都能够得到圆满的快乐,究竟离苦得乐,你这才是真正的大孝。你要不用智慧,你怎么能办得到?用情执,副作用太大,虽然是好心想对父母好、想对亲人好,可能做出来的事往往给他们带来负面的效果。这就是古人讲的,「爱之不以道,适所以害之也」,做凡夫往往会陷在这样的一个漩涡当中。所以我们要学作菩萨,菩萨孝敬父母用智慧,真正让父母离苦得乐,而且是圆满的。尽孝莫过于劝导自己父母求生西方极乐世界,只有往生极乐世界,他才是圆满的离苦得乐,他不退成佛了,这是至孝。
问:下面第五位同修他提到,学生有一事困惑于心很久,今日怀着忐忑不安的心情向老师请教,恳请老师在百忙中给予开示。佛是具足圆满智慧的,没有迷惑颠倒的智者,而人或六道众生又是迷惑颠倒的佛,这岂不矛盾吗?难道佛有时也会迷惑颠倒、贪瞋痴慢?不然我们这个本性佛当初是怎样走进六道的?六道是怎么形成的?成佛以后还会不会又迷惑颠倒,回到六道,或形成新的七道、八道的?老师,每当我想求往生时,这些问题就冒出来了,我悄悄问了几个佛友,原来他们也在心里嘀咕,但不敢问,也不知道到哪里找答案,今天冒昧想向老师请教。也不知有这样的疑惑,问这样的问题有没有什么过失,或触犯什么禁忌?无论如何我也得弄清楚,恳请老师百忙中给予开示。这是深圳的一位同修提问。
答:你提的这个问题提得很好,这个问题不是你提出来的,早在佛当初在世的时候,就有弟子提出来了。《楞严经》里面,就有弟子向世尊提出来,这是关于无明的问题。无始无明,这是轮回的根本。无始无明是从什么时候开始的?起了无明之后,我们就变成迷惑颠倒了。本性是佛,现在迷惑颠倒,还起贪瞋痴慢、还造业,就有六道轮回。我们通过修行成佛,把无始无明断尽,将来还会不会起这个无明?世尊的回答简单明了,告诉我们,知见立知,是无明本。无明的根本是什么?知见上面再立知,知见立知,知就是知见,知见上面再立个知见,这就是无明的根本。本来我们看外面的世界,这是能知能见,看得清清楚楚,自性本来就有见闻觉知的功能。知见是本有的能力,对于宇宙万物是无所不知、无所不能、无所不见。可是现在我们在知见的这样的一个情形下又立了知见,譬如说我们看到一个钟,第一眼看下去,看得很清楚,这是知见,可是很快第二念起来了,「这是个钟」。念头一动,「这是个钟」,就立了个知见。本来没有这个知见,本来只是看到,只是能知能见,见闻觉知的功能而已。但是在见闻的基础上又立了一个概念,这就是妄想分别执着起来了,这就是无明。佛看一切的境界,看得清清楚楚,但是他有个本事,他不立知见,他不起无明,所以他不会堕落。所以成佛以后,还会不会堕到六道当中?还会不会再起无明,迷惑颠倒?绝对不会。他不立知见,他知道「凡所有相,皆是虚妄」,他不起妄想分别执着,这个是真正的忍,忍住不起妄想分别执着,无生法忍。没有成就无生法忍,这个人没办法成佛。当然这个很困难,我们都是初学,毕竟是障深慧浅,业障深重,智慧浅薄,我们只能老实念一句佛号。特别是当我们起了念头,一起念头,当下就是起无明,立刻要转成阿弥陀佛,用佛号取代妄念,这就是放下无明。
这个无明从什么时候开始的?没有开始,当下,叫无始无明。当下你起了念头,那就是无明的开始,念头一转,转成阿弥陀佛,无明就没有了。这就是什么?从迷惑颠倒回头,皈依自性觉悟,这是皈依佛,这是真念佛。阿弥陀佛这一念是觉,觉这一念起来,迷的念就没有了,就是这样转,念念都是这样转。有时候自己念佛的时候松弛了,妄想立刻起来,这是习气,一起来立刻觉照,立刻把妄想分别执着给转过来,把念头转成阿弥陀佛。转到什么时候你的功夫成一片?只有一句佛号,再没有起念头了,这个时候你就成就念佛三昧,这个三昧是最浅的三昧,叫功夫成片。念到事一心不乱,这时候你就出离六道;念到理一心不乱,你就出十法界,回归一真法界,你就成佛了。成佛之后只有净念相继,所以他绝对不会迷惑颠倒,绝对也不会有六道,甚至连十法界都没有,只有一真法界。
我们众生本来是佛,现在是迷惑颠倒,就是因为我们起了无明,妄想分别执着放不下。可是你要知道,虽然我们起妄想分别执着,我们佛性并没有染污,我们还是本来是佛。我们是胡涂佛、是颠倒佛,胡涂和颠倒就源自我们有妄想分别执着,只要一放下,立刻就成佛。佛,成了佛的佛,他看我们一切众生确实是佛,因为他看在我们本性上,知道我们那些妄想分别执着是虚妄的,当下起了这一念而已,他当下放下,他就成佛了。你成佛了,你就明白,现在迷惑颠倒的众生其实真的就是佛,就是他那一念没放下而已。当下这一念,只有当下这一念,没有过去念,也没有未来念,就是当下这一念,一下放下,就成佛了。成佛也不是成一个新的原来没有的这样的一个佛,原来就是,本来就是。所以佛见一切众生平等,真的不会有任何高下的心理,平等礼敬一切众生,因为他知道一切众生就是佛。我们要看一切众生不是佛的话,说明我们还不是佛。以众生的心看佛,就是把佛也看成众生了,谁的问题?不是佛的问题,是自己的问题,自己迷惑颠倒,自己分别执着,把佛也误认为众生。成佛以后,你再看这众生也是佛。所以我们看自己,现在确实迷惑颠倒,但是要学着礼敬诸佛,对一切众生就好像对佛一样礼敬。虽然还没到达那个境界,真正看到众生是佛,还没真看到,可是心里承认众生就是佛。所以对他们的礼敬,那是一丝毫都没有虚假的、没有造作的,真正就是像佛一样的对他们礼敬,这就是修普贤行。普贤行十大愿王,第一条「礼敬诸佛」,最后「普皆回向」,十大愿王导归极乐,往生极乐世界就是回归佛法界。
我们把这些问题搞清楚,对往生西方就不要有怀疑,因为怀疑是菩萨最大的障碍。特别是往生一定要有坚定的信愿,这个信不仅是信有西方极乐世界,信有阿弥陀佛来接引,还要信我自己本来是佛,现在就是这么一点妄想分别执着没放下。到哪放下?到西方极乐世界放下。那就真正证入佛法界,在西方极乐世界成佛,我是要完成这个任务去西方的。相信自己一定能去,本来就是佛,西方极乐世界本来就是自己的本有家乡,有什么不能去的?还有阿弥陀佛接引,这更好办了,阿弥陀佛一定会来接引的,他有四十八大愿,绝无虚愿。自己本来就能去,阿弥陀佛又一定来接,有何说不能去的道理?千万不要怀疑。一怀疑,这里头就夹杂着妄念,这个妄念把我们的净念给打断了,就不能净念相继,反而这就可能会破坏往生。所以你有这个问题,提出来很好,提出来我们经过研习讨论,把问题疑惑给去除,断疑生信,弄清楚了之后,以后再也不要起疑心了,老实念佛。老实就是没有怀疑,念佛没有夹杂、没有间断,这是真老实,决定成就。平时应该多听经教,这些经教熟了、明白了,疑问都没有。
问:下面这位同修提问。有些问题常常找不着答案,只好又来打扰你们。我曾在工作期间帮人贪污,后来自己小贪污,在公司报销自己生活要用的小东西。我应怎样去忏悔、去还债?为此这几天我都有些不安宁。
答:过去我们因为胡涂做了一些不好的事情、一些亏心的事情,要忏悔。忏悔最重要的是后不再造,以后再也不能做同样的这些错误,这才叫真忏悔。如果你想到「我贪污了,这是偷盗,犯了偷盗戒,将来要还债」,偷了一个公司的,那是欠整个公司老板跟员工的,将来要还,这还算小;如果贪污国家的,整个国家的人民都是我们的债主,那就有得还;如果是盗三宝物,盗常住物,那可不得了,十方一切佛法僧三宝都是我们的债主,这是尽虚空遍法界的,那个是还不清的,所以自己忏悔之后,要想去还债。最重要是后不再造,另外多布施。譬如说我们偷盗了公司的,我们应该把自己的财物多多拿去布施,或者是多为这个公司服务,无偿服务,或者是为一切众生服务。你真正把自己这些贪心放下了,用这个功德回向过去我们所伤害过的一切众生,他们都得到我们的功德利益。这是我们将功赎罪,这也未尝不是好事,所以心里也不要不安宁。不安宁是什么?自己内心中恶业在纠缠自己,那个不叫忏悔,内疚不等于忏悔,内疚是心里纠缠不清,放不下。忏悔是什么?不再造了,不仅身口不再造,连意业也不再造,我念头也不老想着它,当下清净,这是真忏悔。以后真正持戒,五戒十善要做到,贪瞋痴慢要放下,你就是真忏悔。
问:下面这位同修提问。关于富士康事件,为了重塑我中华民族的标志性企业的良好形象,可否做以下事情:超度轻生者,让员工少恐惧之心;赠送佛教的数据,员工学后会更加健康、快乐、和谐?
答:这两个都很好,可以这样做,这是你真正有爱心、有慈悲。
问:我们再看下面一位同修他提到:本人在生活中发现,很多人迷于八字、算命、风水、面相等玄学,有些数术家的确能将人的一生命运算得非常准确。本人深信因果律,我的疑惑是,如果按照因果定律去生活、去实践,在这一辈子是否有改变命运的机会?如果改变了,那么大师批算的八字是不是就不准?另有一个疑问,为人在这一世的财富总量是不是固定的?就是说,如果这一生没有财布施的话,这个财富是不是固定的?
答:你这些答案在《了凡四训》里面都得到圆满答复。《了凡四训》可以认认真真去读,听我们师父老人家的讲解,老人家讲了二十个小时。人确实有命运,命运怎么来的?佛法里就讲得清楚,人有三世,过去、现在、未来三世,现在生的命运是过去生生世世所修的善恶业的一个累积,是你过去所做的业所感的,所谓「善有善报,恶有恶报」。所以命运真有,如果你过去修善积福,你这一生出生自然遇到良辰吉日,你的八字就好,八字也是你的果报。不是因为你有好八字你就会有好的人生,这个八字也是果,好的人生也是果,都是你过去修的善、积的福感应而来。过去如果没修善、没积福,造恶,这一生来受报,感应的八字也是不好的,你出生自然也就招感不好的时辰。
了解这个道理,我们算不算命都无所谓,因为什么?算命所知道的都是一个定数,过去生中的定数,「一饮一啄,莫非前定」,知道有。像了凡先生,他在年轻的时候被孔先生算定,一生考什么功名,他只有秀才的命,没有举人、进士的命,做了一个小官,得多少俸禄,在官任上有几年,命中无子,五十三岁八月十四日丑时寿终正寝,全给他算定了。这是明朝袁了凡先生,万历年间的人。可是他后来遇到云谷大师给他指点,真正觉悟,知道原来「命由我作,福自己求」。命运是自己可以改造的,命自我立,福自己求。云谷大师给他点化,他就从此断恶修善,改造命运,真的命运改了,孔先生后来算的他后半生的命都不准了。为什么?他改了。本来算他命中无子,结果他有个好儿子;算他命中只有秀才的命,结果他获得了进士,做的官也比以前的要大;本来算他五十三岁要走的,他活到了七十四岁,多活了二十一年,说明命运真的可以改。
算命常常都用《易经》来算,《易经》这个题目就是提醒我们,易是什么意思?改变,可以改,易就是变易,是没有定数的,完全是随着我们造作的善恶业而改。实际上我们起一个善念,命运就往善的方向改;起一个恶念(什么是恶念?自私自利就是恶念),命运就往坏的方向改。了凡先生难得,他这一生没有什么大善,也没什么大恶,所以前半生孔先生给他算得很准,完全按照命运走。后来不一样,真正断恶修善,整个命运的方向就往善的方向去,所以改得很殊胜。命运改造都是在你念头当中,了凡先生用了十几年的时间把命运改了。跟他同时代的还有一位俞净意公,他更殊胜,他用三年的时间就改造命运了,比了凡先生改得更彻底,他功夫用得比了凡先生高。用什么功夫?心地功夫。了凡先生从事相上改,逐渐逐渐从事相上修、到心上修,是渐修的过程。他用功过格,今天做了什么好事记下来,今天做了什么恶事记下来,事相上改,改得比较慢,十多年才改过来。俞净意是心地上细密观照自己的念头,把恶念去除,把善念保持,所以他改得快。他基础比了凡先生差,他的命运要差过了凡,但是他改得殊胜,他活到了八十八岁,比了凡先生更长寿,更不可思议。这我们就了解,命运全在你善恶念头之间,真正是像《太上感应篇》所讲的,「祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形」。祸福都是我们善恶报应的结果,善报就是福,恶报就是祸,这个吉凶祸福、善恶之报在哪?就在我们念头起动处。一念起善,福就跟来了;一念起了恶念,祸就跟来了,如影随形,丝毫不爽,这是我们学佛人要了解的。如果能够念念念阿弥陀佛,这是纯净纯善的念头,这个念头所感应的果报不可思议,你所感应的是西方极乐世界。懂得这个道理,真正一切放下,就攀住、缘住阿弥陀佛,这是最有智慧的。《了凡四训》我们不能不学,《了凡四训》要学习,应该跟《俞净意公遇灶神记》这篇文章结合着来学,对照着来学,我们体会就深。把这个因果的道理真正搞明了,我们就一心向善,一心念佛,这一生没有不能成就的。
问:下面我们看另外一位同修提问。每当身有不适时,早晚喜欢念佛,静坐半小时。每次刚开始静坐时观想,沉浸在佛的金色光芒中,光芒中有佛的身相,心定下来之后,精神就集中在口中的金刚持的佛号,或默念的佛号。可是总觉得气压不下去,都集中在头上,好像因为口长在脑袋上,所以气也就集中在脑袋上。如果不静坐,身体疾病又调不好。身体略有不适时,静坐念佛调养效果挺好,只是气好像集中在胸口以上和脑袋上。这个问题困扰我好久,总也解决不了,想来想去决定打扰、请教您。
答:这是念佛的方法。念佛的方式可以多种,我们师父上人提倡经行念佛。这个确实很好,身体在走动,缓缓的来走动,可以按照念佛机,按照节奏一步步的走,心定在一句佛号上,身在动,心是静的,这个对身体是最有好处,这个甚至比静坐更要好。静坐是什么?当你走累了,你就坐下来,打坐,恢复一下精神体力,然后再起来经行。这个方法可以试验试验,看看有没有效果?当你经行的时候,你的这个气会往下沉。念头我们也不要太过的紧张,念佛号的时候,夏莲居老居士提醒我们要平平妥妥的念,不要心里着急,不要特别用劲,就是这样很自然的、很放松的,心里很清净的,就这么念下去。专注听自己念佛,口里念出来,佛号从耳朵里听进去,听到心里去,句句都听得清清楚楚,这句佛号就念得得力,可以试验试验。
问:下面一位同修她提问:末学的女儿八岁,在教育孩子的观念上,我和丈夫有不同意见,末学秉承《弟子规》上的教诫,「非圣书,屏勿视,蔽聪明,坏心志」。末学认为孩子小小年纪应该先打好德行的基础,如果涉猎的知识太多,只会认识一些现象,而看不到事物的本质,长大以后会成为所知障。而末学的丈夫认为孩子应该广泛的读书,广泛的学习各种自然科学知识,不能只一味学习伦理、道德、因果,除了伦理、道德、因果之外,其它什么都不知道。末学很困惑,不知道是应该两者兼得,还是应该坚持自己的原则?请锺老师慈悲开示,并为孩子列出一些应该读的书籍和科目。
答:「非圣书,屏勿视」,主要是讲对于身心带来污染的这些书籍,包括节目内容,我们要保护孩子的清净心,不要让他们接触。至于学习自然科学知识这一点,在能够把德行根基扎好的同时,学习跟自己、跟生活有关的这些知识,也是有必要。怎么学?在生活当中学。譬如说孩子他要学会做饭,做饭这里头就包括很多知识要学,要学做家务。如果有机会,学学种地、学学养花跟植物,每天我们在种植当中来学习这些自然知识,这个对于孩子身心是有帮助的,健康方面是有帮助的。当然孩子最重要是把伦理、道德、因果的根要扎好,这个为主。其它的只要不会影响到孩子健康成长,这些知识可以去接触。你要知道学这些科学知识是不难的,特别是孩子他有了德行的根基,心地清净,学习这些知识很容易。因为什么?他记性好,他悟性高,他能够闻一知十、举一反三,他学得一定比其它孩子学得要好。人家孩子学三年才能学会的,才能够学到的知识,他一年就能够学完,这个我们很有信心。
问:下面她第二个问题。末学的丈夫最近在生意上遇到很大的困难,被合作伙伴骗去钱财,末学丈夫以前办了一家饲料场和养鸡场。末学学佛之后才意识到这是一桩杀生的生意,想劝告丈夫,但丈夫不信因果,认为自己并没有亲自杀生,而是把鸡卖给别人杀,末学学佛后,意识到遭报应是迟早的事情。末学的丈夫这次遇到的麻烦并不是来自于饲料场,而是其它跟杀生不相关的工厂,被合作伙伴坑害。末学想请问锺老师,这次家里遇到的灭顶之灾是因为之前的饲料场和养鸡场的杀业所致,还是末学丈夫的合作伙伴是前世债主,今生来讨债的?末学丈夫不信因果,请问锺老师,末学一家应该做些什么为家里消灾免难?
答:造作杀业一定是有灾祸,灾祸是迟早就会来的。报应它也是很复杂的,不是我们想象的那么直线形,这里关系很复杂,这个缘也是多方面的。来坑害我们、伤害我们的,肯定是前生的冤亲债主,但是也是因为我们杀业所感,恶业招来的。自己所做的恶业是因,冤亲债主是缘,因加缘就产生果。如果自己没有因,有缘,自己不会受果报;有了因,而没有缘,也不会受果报。所以为什么我们看到,好像善恶有时候还没有那么快报,那是因为因缘未到、时辰未到。有了因肯定会结果,只要有缘就结果,这缘碰上了,果报就来。了解这个事实,首先要断自己的恶因。养鸡场确实跟杀生有关,在《菩萨戒经》里面,在家菩萨戒六重二十八轻,其中有一条就是不能养蚕。养蚕,你将来把蚕丝、蚕茧卖给别人煮茧杀蚕,这就是杀生,菩萨不能干这个事情,这犯戒。养鸡也是如此,都是个杀业,间接也好、直接也好,都离不开杀业。
懂得这个道理,我们这个事业应该放下,换一个工种,不要造那些杀盗淫妄的罪业。你命中该有的财富,肯定会有,何必要一定做恶业来挣这个财富?你做善业也一样挣得这个财富,命里有时终须有,要明白这个道理。而且你发一念善心,断恶修善,你果报才会更殊胜。真正遇到麻烦的时候怎么办?赶紧劝导丈夫回头。他不回头怎么办?不回头,妳应该代他多做放生。最好多印一些放生的光盘和书籍尽量去流通,劝导大众不杀生,这也是放生。在急难恐怖的时候要念南无观世音菩萨,这经上有明文,《无量寿经》讲的,「若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者」。这是观世音菩萨的悲愿,不管你有什么样的急难,只要你一心称念「南无观世音菩萨」,你就能够得到解脱。
我爷爷两年前在家乡的时候,曾经晚上他自己跑出去外面看戏,回来的路上,因为天黑,都九点多了,他自己一个人走,结果走到一个桥上的时候,一失足掉到了河里。那个桥三米高,底下是很浅的溪流,很多石块,一下掉下去,就晕倒了,头也破了,血流得很多,当时他已经是九十岁人。后来刚好遇到保安,听到有咚的一声响,叫也没人应,下桥下面看,才知道有人掉下去了,立刻送到医院抢救。后来我奶奶知道这个事情,通宵念阿弥陀佛、念观世音菩萨,为他念。结果真是奇妙,他到医院检查,去缝针,头破了缝十几针,但是没有骨折。从三米高的桥上掉下来,年轻人都会骨折,九十岁人居然没什么骨折。失血,后来缝了针之后慢慢调养,也就是一个多礼拜,就出院了,现在也挺好的。现在想起来真不可思议,我奶奶说那真是,当时如果没有念阿弥陀佛,可能就很有危险。这是什么?你真正急难恐怖的时候你能够虔诚念佛,虔诚念观音菩萨,真的得到解脱。
问:下面这位同学提问。学佛对一个平民百姓、一个年轻人究竟有什么样的意义?
答:这意义太大了,我本人就是一个平民百姓,我也是个年轻人,我感觉到要是这一生没有遇到佛法,那将会是悲惨人生。为什么?人一生都生活在烦恼痛苦当中,纵然自己可能有点福报、可能有富贵,但是富贵并不一定会带来快乐、不一定会幸福。我们看到很多富贵的人,一天到晚烦恼重重、忧虑重重,真的没有我们快乐,我们是身无分文,反而很快乐、很幸福。所以学佛是什么?让我们心地变得清净、变得善良、变得厚道、变得慈悲,这是幸福快乐的源泉。如果自私自利,是不会幸福、不会快乐。所以损人利己这种念头是错误的,其实是损人决定不利己,损人更是害己。自私自利是对自己最大的伤害。
我们学佛,要像佛菩萨那样清净、慈悲。在一切境界面前,我们不要动烦恼、不要动贪瞋痴慢,我们生起的是清净、平等、觉悟,对一切人用真诚、用慈悲。这个意义大了。对自己来讲,让自己不断提升,境界提升,你的福报也提升了,你会愈来愈幸福、愈来愈快乐。需要有富贵,你就能得富贵,你富贵得到了,你不会为利益自己,而是利益众生;不需要这个富贵,不需要富贵你就没有这个富贵,你还是一样幸福快乐。幸福快乐跟外面境界无关,外面境界它是个缘分,有这个缘分可以帮助利益众生,那可以,我们可以接受,但是更重要的是自己境界的提升,对众生当然就带来更大利益。你能学佛、你能成就,帮助众生也能够破迷开悟、离苦得乐,自度度他,你说这人生多有意义!天天都生活在法喜充满当中。
问:下面这位同修有三个问题。第一,我们这儿的同修们出钱想印《大藏经》,由于某种原因《大藏经》停印了,我收了这笔款项做如下安排,是否如法:第一个安排是,不经过别人同意,我就去改印别的经,如《无量寿经》等,是否如法?还有部分佛友不同意印别的经,而我执意要去印,是否要承当因果?
答:这个是要承当因果。在佛门里面非常讲求专款专用,人家发心供养的是供养印经的钱,你就不能够拿来供僧;用来放生的钱,你就不能用来盖庙,这个要有讲究,要不然这有因果。甚至要细到,印这部经的钱就专门印这部经,这是人家发心就印这部经,你要满人家的愿。如果印这个经,像你说的《大藏经》停印了,没办法印了,怎么办?你可以跟施主讲,说有这么个因缘我们没办法印《大藏经》,你愿不愿意拿这个钱印《无量寿经》?他要是同意,你就可以去做,你就不背因果,因为他已经发心了,你不是自做主张,你自做主张你就得背因果。如果说我找不到那个人了,怎么办?你要对公众宣布,至少是发心捐印的人,你要跟他们讲清楚,说这里我们还收到一些款项,不知道是谁的,也没办法找他们,我们就用他的这个钱改印《无量寿经》,大家觉得怎么样?这有点像僧团里面的羯磨,就是大家一起商议,替他做类似的功德,这个还是可以,绝不能够自己擅自做主。如果别人不同意印,你就赶紧把钱还给他,这就最好,多一事不如少一事。
问:下面第二个问题。我是搞水产养殖业的,请问从事这一个行业有没有因果?我是不是应该停止这种行业?我用卖水产的钱去放生,是否能消我的业障?
答:搞水产养殖,你这水产想必也是拿去卖给人杀生用的,当然就会有因果。就像刚才我们那位同修讲到她丈夫开养鸡场,是同样的道理,这个你也有一分杀业在里面。该不该停止?你自己看,反正继续做下去,肯定你要背这个因果。即使是你说把水产业挣的钱全部拿去放生,注意是「全部」,你要是留一部分,那一部分的因果在你身上。即使再全部放生,你只能说你这个业障不会增加,但是杀业也造了,只是你还是有善业,善业跟杀业相等,但是不能互相抵消、不能取代。你所做的杀业将来要受果报,你去放生也有善报。但是你要晓得,在放生当中,难免还是会有死去的生命,所以这个善业可能有不圆满的地方。可是你要杀生,那是没一条能够活命的,那个恶业可是圆满的。你就想想,业障是增加还是减少?在佛门里面讲究布施,以净财布施,净财是你用正当的职业所挣来的钱,佛法里叫正命,不是犯戒、不是造恶而来的钱去布施供养,才能真正得福;如果是造恶业所得的钱来布施供养的话,是没有福的,这是不净财布施。当然布施总比不布施好,要是不布施,那个恶业更不得了。所以这个你自己权衡。了凡先生劝诫我们,「未论行善,先须改过」。过恶要是不改,修的善都漏走了,这是有漏福报。就好像你的一个杯子底下是漏的,你怎么装水它都装不住,都会漏空,这是有漏带给我们的恶业。如果不把这个漏补上,你这个善积不了,福积不起来,要懂这个道理。
问:第三个问题。我是六十多岁的人,就目前的状况来看,世间灾难那么多,我是一心念佛求生净土重要,还是去做善事重要?譬如组织人收款、印经、放生等,目的是让众生修点福报。另外同修常常找我给人家读《地藏经》,消业障祛病,为孩子升学诵《普门品》等等,几乎没有时间好好坐下来听经明理。
答:往生净土是最大的善事,因为一往生极乐世界,你就作佛去了。这世间还有哪一桩善事比成佛要更善?你想想,你成佛了,你度多少众生?无量无边。你现在做再大的善都不足你成佛的善,所以《无量寿经》里有一句经文讲,「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉」。供养恒沙圣那是大善,你去放生、你去印经,供养的是众生而已,现在给你供养圣人,而且是恒河沙这么多的圣人,你那个善福多大?不可思议!可是不如坚勇求正觉,不如你真正念佛三昧、求生净土的功德大。再加上我们如果做这些善事,以不净财来做布施的话,养水产这是恶业,你用这个不净财去放生、去印经,修的福都是有漏的。
真正自己明白了,你要一心求生净土,你要放下,你要是这个都放不下,求生净土是假的,不是真的。真正求生净土是什么?你对这世间什么罣碍都没有。身体都可以放下,即使是明天没得吃,钱用完了,明天饿死了,饿死正好往生,你不就是想往生吗,为什么又怕?这不成叶公好龙了?真正一切罣碍、顾虑都放下,这是你来真的。你真干,佛菩萨护持你,你不会有任何忧虑,你的生活一定比过去更幸福、更快乐,你没有烦恼。
问:下面这位同修说:我是大连理工大学的一名博士生,现在已经三年,马上就是第四年了,论文已经有两篇国际会议的和一篇中文核心的,文章数如果够的话,就差实验。但是现在时时冒出一些念头,自己能否顺利的毕业,如果毕业不了,到时候年龄大了,自己几年辛苦什么也没有得到,对不起父母、老师,找不到好的工作,在同学面前抬不起头。每想到这些就焦虑和担忧,晚上失眠。晚上休息不好,白天就没有精神全心的投入到学习当中,然后心里就很内疚,更加的没有信心,神经衰弱,对生活没有什么乐趣可言。老师,我是从我的导师那里开始接触净公上人、蔡礼旭老师以及您,但是怎么也放不下,没有办法看透,也没有办法以一种出世的心态去从事入世的事情。所以想到了您,冒昧的给您写信,您很忙,也不知道是否能看到这封信?
答:这位同学看来是刚刚开始接触佛法,遇到这种困难,我们能想象出来,因为我过去也读过博士,也走过这条路。但是我当时觉得读博士很轻松,从来不会有焦虑和失眠,为什么?现在回想起来,真正得力于佛法的修学。佛法教我们要放下、要修清净心,人有清净心了,自然有智慧,很多问题就能迎刃而解。所以我们要解决自己的工作上、生活上的问题,还要在佛法中求智慧。我建议你可以多听经教,听经千万别听多、听杂,听多、听杂你只能学到知识。你还没有真正得到智能,知识你已经够多了,你是博士生,你更需要的是智慧、是清净心。所以我建议你可以选择一个专题,或者一部经典,专听我们师父上人讲经,或者是你自己最喜欢的一、二片光盘,你就反复的听。
过去我在求学的时候,我最喜欢听的是师父老人家在《金刚经》讲经里面,其中一个小时的录音带,当时还没有光盘,我是听录音带,这个录音带的题目叫「布施忍辱」,单独来流通。这个录音带我至少有听了一百遍,听得很欢喜,每次听就好像心中有一个洗礼,这个教我们布施,布施就是放下,教我们忍辱。当遇到困难的时候,马上能想起师父老人家在这个讲经当中的某一句话,正好对治我现在的这个困难。这样的听法容易得到受用。听,重复的听,心定在一门上,清净心。听的时候也不要去思考,就是这样听,认真专注的听,这就是修定。人有定了,才能开智慧,人要是心不定,说老实话,真的晚上都会失眠。为什么晚上失眠?胡思乱想太多,念头止不住,自己没办法控制自己,这就是焦虑症,这就是失眠。所以你要想睡觉睡得好,你也得有定力,否则就是神经衰弱。你修定,怎么修?我自己的体会,听经是最好的修定,不要求多、求杂,就是一片经,你能听一百遍,一小时的经听一百遍,那是最好的修定。
问:下面有位同修提问。我是一个刚学佛不久的人,现在天天听净公上人老和尚的经,非常的欢喜,感觉生命有了依靠,终于找到了归宿。我初入佛门是得力于锺老师讲的「因果轮回的科学证明」和《太上感应篇》,我看了以后,把这两套片子也介绍给我父母。我父母都是典型的唯物主义者,听了锺老师的光盘,态度变了,特别是妈妈现在也不杀生了,天天听经,每天都法喜充满。我感觉锺老师的东西,非常适合中国那群不信神、不信鬼典型的唯物主义者,中国的教育体制就是这样,从小就接受唯物主义教育。我现在也在积极的弘法利生,但是水平不行,很多人都不相信,我自己毛病习气非常重,不能感化他们,请锺博士慈悲开示。
答:很难得您有这样的一个发心,弘法利生,这是世间功德最殊胜的。我们希望要弘法、要利益众生,关键是自己要有成就,佛在经中告诉我们,不先自度而后度人,无有是处。我们想要度一切众生,首先得度自己,如果自己都没得度,怎么可能度众生?怎么是自己自度?永远保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心,这叫自度。当然自度离不开度生,因为什么?自己跟众生是一体的、不二的。你发心弘法利生是度众生,但是我们要通过度众生来度自己,这就是我们要发愿弘法,这个是我们最大的推动力,只要你真发了这个愿,佛菩萨加持你。你能够勇猛精进,为了苦难众生你发这个愿,希望早日成就自己之后圆满度众生的大愿,这个弘愿是推动我们勇猛精进的动力。在跟一切众生交往的过程中,要时时提高警觉性,防止自己生贪瞋痴慢的念头,保持心地清净、平等、觉悟。所以自度离不开众生,如果离开了众生,你怎么能够自度?所谓自度就是在一切众生因缘当中,你能保持真诚、清净、平等、慈悲,那就是自度。见到众生苦,见到众生造恶,你不会生气,你不是指责、你不是批评,而是同情他们,知道他们胡涂,他们不明因果、不明事理,才造作恶业,你应该发起慈悲心度他们。看见眼前的众生恶苦,你更加勇猛精进来修学,这是发菩提心,所以你自度也就很快速。
发愿弘法利生,要多听经教,先从扎根教育学起。我自己是这么走过来的,将近四年都在扎根,我们所学的经典都是师父老人家指定让我们学习的。你要是想走这条路,也不妨一起来学习经典,把根基扎好了,将来弘法就顺利。为什么?你真有德行,众生见到你生欢喜,对你敬重,你度众生就方便了。然后你用一部经典深入,「一门深入,长时熏修」,用十年的功夫下去,你能开悟。现在师父老人家鼓励我,可以开讲《无量寿经》了,他老人家原来鼓励我学《华严》。《无量寿经》是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,这三部是同一部,不是三部不同的。学中本容易入手,学大本确实花的时间精力要多,中本比较容易入手。我自己对《无量寿经》也很熟,也听了师父讲经,不同版本的都听过不少遍了,学起来确实方便。老人家慈悲,劝导我。况且《无量寿经》、《阿弥陀经》都是十方一切诸佛所护念经,你要真正修学,十方诸佛一定护念你。大概这将近四年的扎根教育有一定基础了,所以师父老人家劝勉我,开始一门深入。我自己计划今年年底之前能够把《论语》讲完,讲完之后,本来想将四书都讲一遍,现在只讲了《大学》和《论语》,《中庸》和《孟子》就暂时不讲了,其它的经教我们也放下,专修一门。在这一门上用个十年功夫,纵使不能开大悟,小悟肯定会有的,自己求念佛三昧,求生净土,要拿到往生把握比什么都重要。在自己修学的过程中,通过讲习也利益众生,自度度他,这个可以同时进行。这条路是师父给我们指点的,我相信一定能走成功。如果真有发愿弘法利生,我们可以一起走。
问:下面这位同修提问。请问布施如何才能做到无我相、无众生相?假如现在已经没有钱布施了,是继续发心布施,还是随缘去做?如果说有缘分来找,我们现在自己又没钱布施,这如何做?
答:心里如果老想着我现在要没钱了,要去布施还是不布施?这是具足了我相、众生相,不要想这些,这些都是妄念。确实是有缘分就做,没缘分就不做,心里始终是保持清净,不要刻意、不要造作、不要动念头。做的时候,是因为有缘分,不是说我在做,也不是说众生真的得到我的恩惠,我布施什么东西了,这就三轮没有空,那就是具足四相,我相、人相、众生相、寿者相。四相放下,三轮体空,没有布施的人,也没有受恩的人,也没有布施的中间物,这是三轮体空。那心是清净的,清净心来修福,那真是「斗粟可以种无涯之福」,二文钱也能够修无量的福德。有没有钱其实对于布施来讲并不要紧,因为布施要包括三种,财布施、法布施、无畏布施。财布施也包括内财和外财,内财是自己的体力、精神,你去为众生服务。譬如说在一个道场里面,你能够承担道场的一些服务工作,你能做饭、你能够帮助道场做清洁工作,这也是布施,不一定要用钱。你要有一个服务他人的心、布施的心,常存此心,功德无量。没钱,你能够用劳务布施,只要你是真诚清净的,你是无所图的心,你就修无量功德,你这是三轮体空。
我过去在读书的时候,在美国留学,我很穷,真的没钱去布施,当然也会布施点钱,在功德箱里面放个几十块钱,这还是能拿得出来,多了就没有。我到了道场,以前我在美国读书的时候,常常亲近达拉斯净宗学会,每次到道场,我是晚上十点钟乘巴士,那是美国的Greyhound Bus,灰狗巴士,从我学校坐到达拉斯,第二天早上四点钟到。到了之后不休息,年轻人精神体力好,立刻就钻进厕所,打扫厕所,然后帮助做清洁、帮助整理法宝。达拉斯净宗学会是美国法宝流通的中心,很多台湾华藏他们印出来的法宝,先寄到达拉斯,然后从达拉斯分寄到美国各地的净宗学会。我们就帮助拆箱、寄运,把纸箱回收,一大卡车一大卡车的把这些纸箱拿去回收。我就做这些体力活,这就是布施,也很法喜,愈布施自己心里愈喜悦,积功累德,当然是很令人欢喜的事情。所以懂得这个道理,有钱、没钱一样都修功德。哪怕是看到人家做好事,生一念随喜赞叹的心,这也是修功德,随喜功德,那个功德不亚于那个当事人,他自己主动做功德,你能够随喜,你功德跟他一样。你能够存这种心,这就是随时随地修功德。
问:下面一位同修说:净公上人的最新「忏悔发愿文」念了以后,以前的要不要再念?
答:这个看自己情况而定,这个「忏悔发愿文」你念了,要觉得很得利,你真正忏悔了,你真正发愿求菩萨道,求生净土,你很得利,那你就继续念下去。其它的如果你要觉得对你有帮助,也可以念,这都不能一概而论。这些方法都是帮助自己回归真诚、清净、平等、正觉、慈悲,帮助自己改过修善、破迷开悟。法门没有一定,只要契合自己根性,自己得利益就可以。
问:最后一个问题:在我四十岁时便开始只靠积蓄过生活,四十二岁开始听经闻法,听到「念佛往生」,便生欢喜心。四十六岁时梦到一个人,整个头部是一团光,看不到面貌,他用手指指着我说,「你五十一岁死」,梦便完了。梦醒后,我计算自己积蓄应该可以应付到,便一心在等那一天的来临。今年一月,我已经五十一岁了,每天都盼望佛来接引我往生,我已告诉亲朋那个梦,他们也很想看看我是否能预知时至往生。我的积蓄已很少了,内心开始有点心急,愈是想一心念佛求生净土,自己愈是定不下来,我真的很希望可以梦境成真,便可以令亲朋对念佛生信心,不知何故,我自己深信那个梦,完全没有怀疑。请问锺博士,我是否很傻?既然一切法从心想生,只要我坚信的话,那个梦一定会成真的吗?
答:我劝你也要把这个妄念放下。你对这个梦境的执着本身也是妄念,也会破坏你一心念佛。真正一心念佛不能夹杂、不能怀疑,对自己什么时候往生,你不要去过多考虑,要把这件事情给阿弥陀佛安排。什么时候往生,阿弥陀佛来决定,他老人家知道,他看得清楚。「我什么时候寿命到了,他一定来接引。今天还没走,今天念一天佛,念到他老人家来,我就走」,这样就放下了。自己要是去安排自己什么时候往生,那是对自己还有控制的念头,对自己还是放不下。要把这个放下,交给阿弥陀佛,你的事就办完了,你的心就放下了。千万别把这个事情拉到自己身上来做,阿弥陀佛的事你不要管,他老人家什么时候看到因缘成熟了,他一定来接,不要有怀疑。现在有一天的生命,就好好念一天佛,有缘就尽心尽力帮助一切众生,你这就是真正的净土眷属。现在时间到了,我们「修行与生活座谈会」就到此,谢谢大家参与。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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