大方广佛华严经（第二一一二卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一一二卷）　　2010/2/19　　华严讲堂　　档名：12-017-2112



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，第三「修行住」，我们将经文念一段：

　　【佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。】

　　我们学到这个地方。前面我们一起在学习，知道「修行住」里面就是讲修行，修行最重要的就是讲放下。所以经文上给我们讲十种无常观，你真正明白了，了达，明了通达了，这些虚妄的东西是我们学佛开悟、证果严重的障碍。障碍不除，开悟证果不谈，就是连学佛都学不像，这是麻烦事，障碍你修学，你不会学。这些障碍去掉，你就会学，你菩提道上就一帆风顺。无常，无常的对面就是常，如果用《坛经》里的说法，就像能大师跟印宗法师见面，印宗法师正在台上讲经，讲《大涅盘经》。这部经，我们有理由相信惠能大师完全通达明了，为什么？他在逃难的时候，他逃难十五年，时间很长，最初遇到的无尽藏比丘尼，这位尼师就是受持《涅盘经》的。惠能大师那年是二十四岁，听无尽藏比丘尼诵经，就是诵《大涅盘经》。她念完之后，惠能大师给她讲解经文里面的意思，这个比丘尼听到之后佩服得五体投地。诸位要知道，那时候惠能大师的身分是在家身分，五祖没给他剃度，法传给他就叫他赶快走，去逃难，避免有人害他。拿着经文就向他请教，能大师说我不认识字。她说奇怪，不认识字，你怎么能把经文讲得这么好？他告诉无尽藏比丘尼说，这个事情无关文字，这个与文字不相干。

　　所以能大师一生度了四十三个人，大彻大悟，明心见性，无尽藏比丘尼是头一个，这是宿世的缘分，遇到了。在十五年之后，大概缘成熟了，他到广州到光孝寺听经，听说印宗法师在那里讲经。这里头有个故事，他听经坐在后排，坐在后面，后面就有两个同修，也都是来听经的。外面风吹起来，外面有一个旗杆，那旗杆还在，当然不是原来的，它是原来的位置，上面挂着是幡。风吹得幡动，有一个人说：你看，幡在动。那个人说：不是的，风动。两个人在争，争论不下，谁都不服谁。能大师在旁边看到了，告诉这两个人，「不是风动，不是幡动，仁者心动」。那个时代，真正修行人听到他这句话一点醒，两个人不争了，真佩服了。印宗法师也看到了，讲完经下了台之后向他请教。看他所答的，都不是普通人能够说得出来的，就想到，听说五祖忍和尚把衣钵传给一个人，第六代祖，他说是不是你？能大师就承认了。那你能不能把衣钵展示让我们看看？他就把衣钵展开。印宗非常欢喜，印宗这个人了不起，向他请教。因为《涅盘经》上讲的这个东西也是个难题，解脱、禅定很不好讲，就向能大师请教，五祖忍和尚对于禅定、解脱，他怎么讲法？惠能大师回答他说，禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。印宗就磕头了。他也没有讲禅定什么意思，解脱什么意思，没讲。告诉你，二法就不是佛法。我们这边讲的常、无常是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，他一句话把修行住就讲完了。这个话，什么人能听得懂？什么人听了受用？得三住菩萨才行，他才能听得懂，他才真正契入境界。我们无论怎么讲，都在这个边缘绕圈子，为什么？我们刚才说出来了，佛法是不二法，几个人能入这个境界？只要入境界，这个人就成佛了，明心见性，见性成佛；他没有见性，这句话是学别人讲的，不是自己的境界。我们都会讲，不二法门，大经上讲「入不二法门」，我们都会讲。但是，什么叫不二法？不懂；怎样入？不知道，这个没用。没有用，咱们还是讲二法，二法是俗谛，不二法是真谛，都是经教里面常常讲的。

　　这个地方给我们讲十种无常，十是表法，不是数字，代表什么？代表万法，一切法都是无常的。『一切法无常』，这个道理，我们确实有这么个概念，但是不深。概念从哪里来的？从贤首国师的《妄尽还源观》，我们讲过两遍，从这里来的，一开头就给你讲不二法。这篇论文一共分六个段落，前面三段是讲宇宙万法的真相，《般若经》上讲的诸法实相。这里面所说的，确实是方东美先生所说的最高的哲学、最高的科学，讲宇宙的缘起，宇宙的来源。后面三段是讲你怎么样能入。先给你讲四德，自性上的四德，诸佛如来、法身大士应化在十法界，他怎样教化众生，怎样帮助众生破迷开悟、离苦得乐、回归自性。能行这四德是什么人？菩萨再来。怎么样回头？后面两段，五止、六观，五止是放下，六观是看破。章嘉大师讲得更简单，四个字，看破放下。为什么放不下？看不破。

　　这边这个经文，修行住的菩萨先教给我们怎样看破，万法无常，十无常里头重要意思是这个。实际上常、无常不能分，为什么？不二，二而不二，不二而二，是一桩事情。觉了就不二，迷了就变成二法，所以整个佛法来讲不外乎迷悟，这个道理一定要懂。所以迷了，真的是『一切法无味』、『一切法苦』，前面讲的无常、苦、空，有什么味道？悟了之后，法法都有喜乐，法法都有法味。所以我们在这个地方，也是清凉大师批注里面提到的，涅盘的八味。涅盘是觉悟了。什么叫涅盘，我相信同学都能解释，依照经上讲的。什么叫涅盘？简单的说，涅盘就是常乐我净。真有，自性里头确实有真常，不是假的，真乐，有真我、有真净。或者说，你看涅盘翻成中国意思就是「大灭度」，大灭度是什么意思？是法身、是般若、是解脱，这是大乘教里面讲的三德秘藏，这叫大涅盘。所以说是证大涅盘，入大涅盘，都是说法身、般若、解脱你完全恢复。因为这是自性里头本有的，每个人都有，只是我们现在迷失了自性，虽有，不起作用。实在讲也不能说不起作用，它还是起作用，不过作用扭曲了。法身到哪里去了？法身变成现在这个身，变成轮回身；般若变成愚痴；解脱变什么？解脱变成造业、受报，搞这个。学佛没有别的，无非是教我们做个转变，我们如何能够把这个业报身转变为法身，把我们的愚痴转变为般若智慧，把我们的造业、六道轮回果报转变成解脱。这个「解」就是解的意思，解开，解开什么？解开烦恼的情结，把这个解开。脱是什么？脱离生死轮回，不但六道的生死轮回你脱离，你也脱离十法界，你恢复法身。一个名词里包含这么多意思，就是涅盘。涅盘里有这么多的意思，它没有办法翻，还用原来的名词音译，再加以解释，你就晓得涅盘什么意思。

　　在古印度所有的宗教学派，他们最后的目标都是追求涅盘，法身就是不生不灭。可是没有真正的过来人指点，很多走了弯路，把什么？把四禅天、四空天误会以为那就是大涅盘。不容易，修四禅八定，修到四空天非想非非想处天，几个人能到这个层次？以为是不生不灭，实际上它还是有生灭，寿命长，寿命多长？佛讲八万大劫。八万大劫就是指我们这个世界，还不是地球，这个世界是我们这个星系成住坏空八万次，你就想到他寿命多长。八万大劫到了，他的定功会失掉，失掉，他不能再往上去，他就往下坠落。往下一坠落，他就犯了重罪，什么重罪？谤佛、谤法。「你看看，佛说的不生不灭，我已经证得不生不灭，为什么现在还有生灭？」这个念头一起，就是谤佛、谤法、谤僧。毁谤三宝罪在哪里？罪在阿鼻地狱，你看冤不冤枉？中国人谚语讲「爬得高，摔得重」，他爬到非想非非想处天，掉下来就掉到阿鼻地狱，是这么个道理。是他误会，不是没有涅盘，真有涅盘，这就是《华严》跟《大智度论》里面所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」。你要遇到真善知识，对佛法修学真有成就，你要找这种人你才行，你不能找错，找错你就错修了，纵然修成禅定，出不了六道轮回，这个不能不知道。我们这些人有本事吗？没本事，四禅八定，连初禅的边都沾不上，还谈什么！

　　禅定是佛门修学的总纲领、总枢纽，绝对不是说禅宗在修禅，其它宗不是，错了！八万四千法门，无量法门，统统修的是禅。禅是什么？禅就是看破放下，大乘教里面常讲止观，止就是放下，观就是看破。我初学佛的时候，第一天跟出家人见面，章嘉大师，我就向他老人家请教，佛法修学有没有方法让我们很快就契入？我跟诸位讲过多次，我提出这个问题，他没有立刻回答我。他看着我，我也看着他，我们这样子过了半个多小时，他才开口，有。这一个「有」，我们的精神马上振奋起来，注意来听，他又不说话了。大概等了五、六分钟之后，说两句话，「看得破，放得下」。这很容易嘛！我一问，为什么他不给我讲，要等半个小时之后才给我讲？那个时候我们完全不懂，年轻，是好学没错，心浮气躁。心浮气躁这个时候给他讲没用，耳边风，这个耳朵听进去，那里出去了。所以他看着我，我看着他，看到我一定心平气和，浮躁定了才给你讲，你的意志精神不集中的时候不跟你说。说一个字「有」，你看我们一振奋，心又动了，再让你慢慢停下来，五、六分钟停下来之后才给你说，一辈子不会忘记。不管你能够体会多少，我们初学，体会得很浅，不深。实在讲，他老人家讲的这两句话，我们似懂非懂，好像是懂了，其实不懂。他真给我们说破了，绝不是假话，就是看破放下，看破帮助你放下，放下又帮助你看破。就这两个方法，相辅相成，从初发心到如来地，没有别的方法。八万四千法门、无量法门，统统是看破放下，总的原则，永恒不变。至于每个人根性不相同，要用什么方法来引导他，那就是无量无边，无量法门是这么来的。宗门里面的人聪明，他要抓总纲领，总的方向、总的目标，不愿意走弯路；但是世间，特别是知识分子，喜欢走弯路，喜欢研究、喜欢探讨。所以，我们才真正体会到诸佛菩萨无尽的慈悲，「恒顺众生，随喜功德」，在这个地方体会得。

　　涅盘八味，八种法味，我们前面学了五种，今天我们看第六，「虚通，谓此涅盘之理，虚彻灵通，圆融无碍，故曰虚通」。这两个字也非常重要。我们的心，心里是装满邪知邪见，中国古人常说「满招损，谦受益」，我们不容易接受别人意见，为什么？自己有成见，满的，自以为是，佛菩萨再好的教诲教我们，我们装不下去。怎样才能接受？虚就能接受。虚是什么？心里什么都没有，干干净净，一尘不染。这在佛法叫什么？叫法器，如来以无上的妙法给你，你完全接受。惠能大师就是个很好的例子。为什么五祖忍和尚给他讲《金刚经》，半夜三更，我们估计顶多两个小时，他不认识字，绝对不会拿经本给他讲，讲大意。讲到「应无所住而生其心」，你翻翻《金刚经》的经文，大概是三分之一或是四分之一的样子，不到一半，他就完全明白了，就通了，「虚彻灵通，圆融无碍」。这个通，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经通了，一点就通了。佛门常说「一经通一切经通」，为什么？一切经都是从自性流出来的，你见性了，焉有不通之理？哪有这个道理？所以一见性，全通了。他向五祖提出的报告，说了五句话，五祖给他印证一点都不错，衣钵马上就给他。给了他，叫他赶快走，半夜三更没有人知道，五祖送他上船。他是南方人，你回南方去，现在弘法因缘不成熟，你慢慢等。他等了十五年，逃难的路上遇到无尽藏比丘尼，你看《涅盘经》通了，没有学过，一听就通了，与认识字不认识字没关系，心通了，就是你心里没有东西才行。

　　我们现在心里，头一个是有我，什么时候你能把我忘掉，有我就有自私自利。怎么知道有我？有自私自利这个念头就是有我，有身见；有边见，对立，喜欢跟人对立；无量的烦恼习气，就是成见，见取见、戒取见、邪见，都是满的，很深，善知识给你讲的装不进去。听了之后怎么？打很多疑问，提出很多问题，还跟你辩论。要知道佛门里有些真善知识，看到你不能接受，不给你说，免得说废话。到什么时候来给你说？什么时候你虚彻的时候，他来给你讲，虚怀若谷那就是虚彻的意思。你心里面烦恼习气少了，确实你的心就灵，为什么？智慧生起来，一点就通。我们今天学经教，学了几十年为什么不开悟？没有别的，本来是烦恼习气填满你的心，你心里装这个东西，现在又装了一肚子佛法。佛法也是空的，也不是真的，你把佛法装进去也是错误的。佛在般若会上讲，「法尚应舍，何况非法」，法是什么？法就是佛法，佛法也不能放在心里，为什么？它是方便法，不是真法。真正的法是什么？真正的法没有法。你清净心现前，那是真的佛法，佛法是你自己的，你本来有的，别人的东西你把它装在心上，你就坏了。

　　《还源观》四净德里头第一句「随缘妙用」，我们用在修行上，我们依照经论的理论、方法来修行，这叫随缘。妙用是什么？妙用是不着修行的相，这个我们做不到；我们如果能做到，那我们很快就开悟。怎么叫不着修行的相？马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们那个，就是不着修行的相。他讲的，听教，听教就是我们讲的听讲经，研经，研究经典，听讲经、研究经典的方法，他告诉我们三个，三桩事情，重要的。听教，「不执着言说相」。善知识在给我们讲演，不执着言说相，听什么？听他讲的义趣，味道，法味，听这个。这第一个，你不能执着言说相。第二个，「不执着名字相」。里面很多名词术语，修行住不就是名字吗？菩萨是名字，一切法是名字，无常、苦空是名字，无我、无作是名字，不都是名词术语吗？你在佛学辞典都查得到。不要执着名字相，名字是术语，是假设的，为了教学方便它有用，你一执着就坏了，就错了。第三是「不执着心缘相」。什么叫心缘相？我听了，这个有意思，我懂得了。那是什么？那是你的心缘相。是不是真懂得？是你自己的意思在猜测，那不是如来真实义，是你自己的意思。如来真实义是什么？如来真实义是没有意思。没什么意思，听什么？你悟入实际了，你回归自性，你大彻大悟，明心见性，那是真的。你只要执着言说、名词术语，你以为懂得这个，这全是烦恼习气，错了，你不解如来真实义。

　　研究，研究不执着名字相，文字是个工具，假的，不是真的。文字里头有名词术语，你也不能在此地望文生义，我一看这什么意思。佛没有意思，没有意思才能生无量义，有意思就变成死板的，它就不能生无量义。同样是一句经文，对一百个不同的人讲，有一百种不同的方法，不同的解释，各个人都得利益。那个得利益是现前得的小利益，不是真实利益，真实利益是彻悟。真实利益要什么人才能得到？虚通的人他得到。虚通，简单的给你说，他没有起心动念，他没有分别、他没有执着，这就虚了，这心就干净。如果有妄想分别执着，他那个心是满满的，里面装这些垃圾装得满满的，诸佛如来的法入不进去，是这么个道理，这个道理不能不懂。中国道家也说得好，「为学日益，为道日损」，学问是什么？常识。技能，我们学这些技术，你学的是天天有长进，愈多愈好。但是为道，佛是道，中国道家也是讲道，道是什么？道是每天要放下，天天放下，放到最后没有了，没有也放下，你就成功了。这两种是完全不一样的，为什么？为道的目的是见性，回归自性，自性什么都没有，但是什么都不缺。为学，就包括我们今天讲的常识，学术，广学多闻，这是世间的学术，跟道完全不相同，道是清净心。我们总要把这些东西搞清楚，搞明白。

　　特别是亲近善知识，我们今天也找不到善知识，但是不能说找不到，经典所在之处就是善知识。我们今天读的《华严经》是释迦牟尼佛讲的，他老人家不在了，这部经典在我们面前，经典的意思非常丰富，我们不得其门而入。清凉大师大慈大悲，为我们做了解释，这个解释就是指点我们入门的处所，我们得到他的解释，对这部经就有门可入。清凉也不在了，他的批注在此地，我们今天展开这是《华严经疏钞》。真善知识，释迦牟尼佛善知识，清凉大师善知识。后人确实有在《华严》里面开悟的，他为什么会开悟？他虚心，研究的时候虚心，没有成见。经上所说的、清凉大师所讲的，百分之百的接受，虚心；虽接受，接受他的义理，不执着文字，文字是言说的符号，离言说相。我们今天读古人的东西，要懂得离文字相，怎么离？不是不要文字，即文字而不执着文字，这就对了，你不要执着文字相。文字要不要？要；不要文字，善知识就没有了，我们无法亲近。我们要文字相、要文字，不执着文字相，要紧是这一句。不执着就是妙用，也就是说我们用清净心来对它，愈清净愈好，因为清净心有灵气；心浮气躁的人是浊气，混浊。清净心就有灵气，灵气的感应是觉悟，浊气是叫你迷惑。这些道理不能不懂。

　　我们对这些道理明白了，才真正体会到过去李老师曾经给我说过一句话。他说学生找一个好老师不容易，可遇不可求，然后告诉我，好老师想找个好学生更难。找个什么好学生？传他的道的，传他的法的，比学生找老师还要困难，到哪里去找？古来的大德找不到这样的人，怎么办？就著书，把他所悟的道，藉用文字传下去。这一世当中没有传人，希望将来后人有读他这个书会开悟的，那就是他的传人。这就是所谓私淑弟子，不是直接教的。中国做私淑弟子里面开悟承传的，在我们中国古时候有一个，孟子，第一个人。孟子是以孔子为老师，但是孔子已经过世了，已经不在世，孔子的著作在世间，他得到了。他很认真学习，有不明了的地方请教孔子的学生，那个时候孔子的学生还有不少人在。他真学成功了，为什么学成功？虚怀若谷，他完全接受。所以今天儒家，提孔孟，不说别人，孔子弟子太多了，像子游、子贡这都很著名的，都不提，提孔孟。换句话说，大家都肯定孟子比孔子当年在世那些学生学得好，他超越了，叫私淑弟子。后人尊称孔子为至圣，孟子为亚圣，这就是说，现前社会找不到善知识，你还是能成圣、成贤。

　　在佛门里面一样的道理，你在真正找不到有高僧来指导的时候，你自己也能够成佛、成菩萨，关键是你会不会，你会你就成功了。这个会，什么叫会？你虚心就会，你不虚心就不会，你心里有很多东西，就不会；心里面干干净净，什么没有，就会、就容易。「虚通」这两个字重要，这就有味道了。具体的来说，就是把妄想分别执着放下，放得愈多愈好；统统放干净，那就恭喜你，你距离成佛不远了。为什么？这样根性的人，诸佛菩萨没有不照顾的，你根熟了。诸佛菩萨头一个度化的对象，是根熟众生，你只要跟他一接触，你就通了。五祖等了一辈子，不就是等像惠能这样的人吗？一遇到之后，那真叫大喜过望，那个心情多么安慰、多么欢喜，遇到一个传人。达摩来到中国，面壁九年，遇到一个慧可，前面五代都是单传，到惠能这才「一花开五叶，结果自然成」。惠能大师一生，学生里头大彻大悟，跟他同样境界的四十三个人，在中国历史上找不到第二个，能大师以前没有，惠能大师以后到今天也没有。这在佛法叫成佛，明心见性，见性成佛，惠能大师度的学生里头四十三个成佛，这种功德多殊胜，还得了！唯一的一个条件就是「虚通」，我们自己学佛，将来成就到什么样的程度，就靠这两个字，你的心胸能够虚通几分，你就得几分利益，这个跟诚敬是成正比例。印祖常讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，诚敬从哪里来的？从虚通来的。你自己的成见很多，你自己的想法、看法很多，那就没法子，给你最好的忠告听不进去，还是你自己妄想做主宰。善友一定恒顺，不会跟你辩论，随着你，你还要继续搞六道轮回，到哪一天你真的觉悟了，再来帮助你。佛度众生，生生世世，不着急在现前；心浮气躁的人着急，恨不得现在马上就度你。佛很清楚，那是做不到的，来生后世，现在一定给你做增上缘，一定帮助你提升，是有限度的提升。这个有限度不是善知识，是你自己，看你这种状况能提升多少帮助你提升多少。往上？往上你上不去，为什么？业障太重，业障习气在累赘你。

　　这是讲涅盘里是虚，所以他通达无碍，这里讲的圆融无碍，一通一切通。我们希望我们自己在这一生成就，能不能？能，理论上讲能，只要你真能放下你就能。如果你放不下，放不下是决定做不到，你不圆，你不融。做人，这两个字也很重要，中国古人讲内要方，外要圆。内方是什么？内方是有原则，有主宰；外圆就是，圆是能随缘，恒顺众生，随喜功德，这是圆。随喜里头有染净、有善恶，染净善恶都能随，自己清清楚楚不迷不惑，他不迷惑。没有分别、没有执着，没有丝毫自私自利在里头，那就是妙用，那就叫做方。融是包容，含容，佛法里面讲量大福大，那个量就是此地讲的融，你能包容。十法界依正庄严没有一法不能包容，这是谁？这是如来。如来是谁？如来是自己的本性，是自己的真心。自己的真心、本性本来就是遍法界虚空界，佛法里讲「心包太虚，量周沙界」，本来如此，一切众生个个是如此。所以我们对一切众生不敢轻视，个个都是佛菩萨，《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」。现在还是佛，迷惑颠倒的佛。

　　世尊为我们介绍的这些现在佛，他们是觉悟的佛；在六道里面，还在搞轮回的，这是迷惑颠倒的佛。虽迷惑颠倒，不能够轻慢心看他，那你就错了，还是要跟诸佛如来一样的尊重、一样的礼敬，这就对了，你走的是觉悟的路；如果你是对他们轻慢、歧视，你走的是迷惑的路，你没有觉悟。觉迷从这个地方观察，非常明显。我们念佛人，念佛人应该怎么看？一切众生都是阿弥陀佛。大势至菩萨在楞严会上给我们说过，讲念佛人，他说「现前当来，必定见佛」。见什么？见阿弥陀佛，现前当来就包括过去现在未来。佛没离开我们，一切时、一切处都在我们面前，只是你自己没看见。在哪里？一切众生都是阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛是自性，是自性的德号，一切众生都是自性变现的，你能说他不是阿弥陀佛吗？阿弥陀佛承认，你不承认，你不承认不算数，阿弥陀佛承认算数，个个都是阿弥陀佛。如果你用这个心态来念佛，你怎么会不往生？你不但往生，你往生品位可高了，给诸位说，不是在同居土、不是在方便土，你往生是在实报土，为什么？你现在见佛了。

　　对一切众生都恭敬，自己都用谦卑，对一切众生都尊重，这叫真学佛，这叫真念佛。我们现在看到一个，我得要多提几次，希望大家学习，为什么？她做到了，东北刘素云居士。我看到这片光盘，她在光盘里面向大家报告，「我看所有众生都是阿弥陀佛」。正确，没错，确实如此，这叫现前见佛，大势至菩萨讲的「不假方便，自得心开」。她为什么能这样？她心里干干净净，什么东西都没有，没有杂念、没有牵挂、没有忧虑、没有自己。但是人家都批评她，这个人怎么都不替自己想想？她从来没有替自己想过。人老实，一生没有说过一句谎话，这个难得，老实到这种程度。你看，得的是严重的疾病，比癌症还要严重，红斑狼疮。得这种病治不好，没法子治，医药帮助顶多帮助你半年、一年，能熬过一年的人太少了。而且她的病况比别人严重，别人得这个病没有她严重都走了，真的，半年、一年都走了。她比别人严重好几倍，一句阿弥陀佛念好了。她相信，阿弥陀佛是大医王，我的毛病阿弥陀佛一定会把我医好。坚定的信心，一丝毫疑惑都没有，她真好了。

　　我感到很讶异，我看光盘后面她写的有日期，二００三年五月四号录的这个光盘，今年二０一０年，八年前。八年了，这个人还在不在？我不放心，托香港同修去打听一下，还在，还把电话号码找到。我立刻就跟她通个电话，她接到我这个电话，她很激动，几乎说不出话来。我说不要紧，慢慢来，不必激动。我问她，身体怎么样？好，毛病完全没有了，今年六十八岁了，她得病的时候是五十九岁。身体很好，一年比一年好，我听她的声音很洪亮，难得！每天听经，这是她的功课，八个小时到十个小时，她看我的光盘，很如法，一门深入，她一个盘片看很多遍。她一天只看一片，一片看八遍，因为一片是一个小时，看八遍就是看八个小时，有的时候看十个小时，这是她正常功课。万一事情多的时候，她说至少她要看足四个小时，不能少过四个小时，通常一般都是八个小时到十个小时。除了看光盘之外就念佛，就是一句阿弥陀佛，什么毛病都没有了。

　　我在她那个光盘上提了八个字，「相由心生，境随心转」，刘素云居士做了实验，做出来给我们看，这表法。净宗同学要想一生成就，这是个好榜样，你能学她这个样子，你就笃定往生，一丝毫怀疑都没有。三转法轮，我这一生做到的示转、劝转，大家未必有信心，她作证转，现身说法，给大家做证明，这是真的，不是假的。所以这一片光盘要把它看作经典，你看这一片光盘时间不长，大概一个小时，这是听经。真正把你的信心激发出来了，还是要看，三十遍不够，三百遍也不够，你真想往生你天天看。到你信心生起来了还看，看什么？给别人看，做样子，让大家统统都看，真有好处。

　　最近在全球联播的，电影院里放映的「2012」这个电影，很多同修都去看过。网络上有学者专家讨论这个问题，所以有四个记录片，记录片都不是很长，大概每一种都差不多四十多分钟的样子，有四个记录片。这个要多看，也把它当作一门功课看。这里面讲什么东西？就是修行住所讲的，「一切法无常」。这个东西多看之后，你自然对于眼前的名闻利养、五欲六尘会淡化，那对你修行有大帮助。我们修行最大的障碍是放不下，为什么放不下？以为这个东西真有。念念当中控制的念头太强、占有的念头太强，你只要有这个念头的话，佛法再好，你这一生不得其门而入，你入不进去。你所学的，怎么用功都是皮毛，到临命终时用不上，这可惜！你所学的，用现在话说，你学的是佛学常识，我们在跟学术界交流的时候，常常说你搞的是佛学，你不是学佛。我把学佛跟佛学这两个名词，我解释得很清楚。学佛，修行住是讲学佛，真有受用，真干！佛学是学习佛经里面这些理论，自己没照做，没做到，会讲，讲得天花乱坠，也能够著书立说，可以取得世间博士学位。

　　我在牛津、剑桥大学去参观，汉学系里面的学生，拿着儒释道的经典去写博士论文，我很佩服，不容易。外国人，汉文基础很好，能看得懂文言文，我们很多中国人不如他，我不能不佩服。我也给他们上了一堂课，跟他们那些教授交流，我很赞叹。我说你们搞的是佛学，不是学佛。你们可以拿到博士学位，将来也可以做为汉学家、名教授，但是你这一生你没有办法脱离苦恼，你依旧还生活在烦恼的世界、痛苦的世界。如果学佛，那就不一样了，学佛你会得喜乐，法喜充满，常生欢喜心，怎么会一样？孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，那种喜悦，真学儒、学道的人他得到，搞佛学、道学、儒学的人，这个法喜他得不到。从这个地方大家能体会到法味，我们今天讲这是「一切法无味」，真正学，一切法有味，它不是无味，涅盘的八味，这是真的，是自性里头本有的；迷失了自性，就变成无味，一切法苦空无常。但是真正知道苦空无常，你能把一切法看破、把一切法放下，自性里面的常乐我净就现前，自性里面的法身、般若、解脱就现前，那是真常、真乐。

　　下面第七句，「不动，谓此涅盘之理，寂然不动，妙绝无为，故曰不动」。不动是性德，能大师说过，惠能大师开悟时候他的报告，二十个字。他说「何期自性，本无动摇」，不动，自性是不动的。万法是动的，万法从哪里来？迷了自性才现出来。诸位要记住，无论是依报、是正报，都是在动。我们身体是物质，物质在动。科学家告诉我们，我们身体的细胞，组织是细胞组成的，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，都是细胞组成的。细胞是原子组成的，原子是基本粒子组成，所以它是物质。物质它有新陈代谢，它有周期性，周期是七年。七是周期，佛法常常用七来表法，换句话说，七年，我们身体所有的细胞都是新的。旧的全没有了，旧的不见了，新的生了，七年是个周期。所以七年前身上旧的细胞是一个也找不到了。我们在这里就会想到新陈代谢，旧的没有，都换新的，就像机器，像汽车换零件一样，这个零件用得不好用了，换个新的，换新的好。换新的，不是年年都年轻吗？不就可以不老吗？为什么我们愈换愈老？都换些旧零件，都换些破零件，生病就是破零件，老了不就是旧零件，为什么不换新的？你们想想这什么道理？他换零件怎么换，听谁的话？听意念，我们的念头。我们念头里面有个不正常念头，一年一年年岁大了，慢慢老了，所以愈换愈旧，不会换新的。如果有个念头，我年年年轻，年年十八，那可能全部都换成十八岁的，就这么个道理。

　　退休了，年纪大退休了，退休天天就念我老了，社会都不要我了。不但老得快，病得很快，衰得很快。这个我有经验，我在台湾有很多老同学、老朋友，在工作的时候非常勤劳，每天有工作，他有事情做，他忘掉了，他对自己身体的想法很少，没想到，只想到工作。退休之后他没工作了，没工作天天看到老人，自己也老了，两年没有见面，就好像十几年没有见面一样，一下怎么会变得这么老，衰老得这么快！这是心理的问题，他天天想老想病。你看年轻的时候自己要储备一笔钱，医药费，存在银行里，就准备老的时候、病的时候用。到老的时候他就生病，那个钱就有用处，他有这个意念在。所以很多人问我，法师，你老了怎么不生病，没有病？我说我没有医药费，所以我不能生病。我医药费，医药费布施掉了，我年年都要布施医药费。我在澳洲图文巴，这个城市有个公立医院。我每一年捐给他的医药费是澳币十二万，一个月一万，帮助一些穷苦生病的，给他们做医药费。我年年捐，我的医药费捐掉了，所以我不会生病，我生病没有医药费。你们都把医药费准备好了，准备生病，肯定生病。意念！你要把你的医药费捐出去，你就不生病，为什么不这么干？所以我们念头要纯要正，不要想歪了，不要想偏了，念念为别人着想，不要为自己着想。我执虽然没有断掉，但是比起一般人来讲淡化很多，没有完全放下，比一般人讲我们就放下不少了。就这么一个基本的道理，这个道理是章嘉大师教给我的，我相信，对老师的话不怀疑，相信，依教奉行。

　　老师教我修三种布施，财布施、法布施、无畏布施，布施医药是无畏布施，还有临终关怀，这个很重要。澳洲图文巴是我住的那个地区，基督教他们办了一个临终关怀，因为他经费困难，他们来找过我，我去参观，很满意。他们很开明，不拘束于基督教徒。他临终关怀，你说佛教徒有生病的，临终时候用佛教仪式，他都协助，他一点障碍都没有，尊重别人的信仰。所以我也帮助它，我也是一年给他十二万，我是每年一月付钱给他的。就是对于临终关怀跟医院的医药，我每年是二十四万。临终太重要了，难得有这么一个机构，政府承认。所以我们要想不生病，那我们得诚心诚意去照顾别人，不能用身体照顾的时候，我们用财力来帮助他。帮助医院来照顾，帮助老人院去照顾老人，这好事情，应该要做的。你常常怜悯老人、帮助老人，你自己不容易衰老。这就是什么样的因有什么样的果报，如是因，如是果，丝毫不爽。

　　为别人才是真正为自己，为自己是真正害了自己，这个话很少人懂，为什么？别人跟自己，自他不二。佛法里讲生佛不二，生是众生，佛是诸佛如来，是一不是二。我们念头真的转过来，看到所有一切众生都是阿弥陀佛，这叫真念佛，念得彻底，念得圆满，念得究竟，决定生净土，丝毫没有疑惑。这个信心不动，这个念头不动，「寂然不动」，为什么？它是真的，它不是假的。「妙绝无为」，无为，无所不为，那叫妙绝。如果只有无为，没有妙绝，那是什么？那是小乘涅盘，阿罗汉、辟支佛的，那就不一样，有无为，没有妙绝。众生呢？众生有妙绝，科学技术妙绝，没有无为，凡夫。妙绝跟无为融会成一体，这是诸佛如来、法身菩萨才能做到，真正寂然不动。这个不动，就是六根在六尘境界里头不起心、不动念、不执着。起不起作用？起作用，妙绝就是作用，起作用。不是他不会看、不会听，不是的。他看得透彻，看到诸法实相，他听到自性的妙音，为什么？性德里头本来具足见闻觉知。

　　见闻觉知是自性本来具足，见性的人，给诸位说没有受想行识，他有见闻觉知，妙绝。迷失自性的人，见闻觉知变质了，变成什么？变成受想行识。受想行识里头有执着、有分别，见闻觉知里头没有执着、没有分别；同样起作用，作用里头完全不一样的，就是一个有分别执着，一个没有分别执着。没有分别执着叫妙绝无为，有分别执着是六道凡夫。分别执着淡薄这是四圣法界，他有，他不是没有，很淡薄。所以他也有相似的虚通，不是没有，他的智慧比我们高，他有神通，我们没有。六种神通都具足，但是他不能见性，那就是虚通还不到圆满，还不到那个程度，比我们六道的人高明太多了。所以在这里告诉我们，寂然不动是自性，动是错误的，不动是正确的。在我们凡夫位上，最重要的，不动是讲心，不是讲身。但是心真正做到不动，那就是禅定，对于身起不起作用？起作用。刚才讲过，生理上的细胞新陈代谢缓慢了，速度缓慢，定功愈深就愈缓慢。因为新陈代谢是听信息的话，信息就是分别执着，内心要不分别、不执着，我们身体新陈代谢就缓慢。缓慢就是不容易衰老，虽然一百岁、二百岁，还像年轻人一样，道理在此地。

　　所以宗门，禅宗重视禅定，禅定里面最重要是心不动，不是身不动。你看坐禅之后一定要跑香，跑香是什么？运动。在拜佛，这种修行方式就很容易体现出来，拜佛你看身动，像打太极拳一样，身动，照一定的规矩，全身每个部位都运动到，很好的运动，心不动。心不动才真正是禅定，如果你坐在那里端端庄庄的，你心里还有念头，还有妄想分别执着，那不是修禅。真正修禅，不一定要盘腿面壁，《华严经》上善财童子五十三参，你去看看，真正修禅定的人在哪里修？经上讲市廛。市廛是我们现在讲的百货公司、商场，最热闹的地方，他在那里逛商场。逛商场做什么？修禅定。也就是眼在外面看得清清楚楚，这些商品、时髦的东西、新的东西，特别是科技这一类东西，日新月异。清清楚楚明明白白，这是智慧，他样样晓得，他不是不晓得。心里怎么样？如如不动，那就是定。不是看到这个也想买，那个也想要，不是的。看清楚是慧，没有念头、没有起心动念，那是定，真正修禅定。

　　所以大乘经教里面佛告诉我们，行住坐卧都在定中，「那伽常在定，无有不定时」。那个定管用，盘腿面壁的定不管用，腿一放下来，心就又乱了，妄念又起来，有什么用？真正禅定是在生活当中，生活当中心是定的，工作当中心也是定的。你心定怎么工作？心定的时候，事情一来，一看清楚，叫照见！处理一点不会错误，他是用真实智慧来处事，待人接物亦复如是，都在定中。然后我们才真正体会到，这些诸佛如来、法身菩萨跟十法界里面一切众生感应道交，众生有感，他就有应。他应的时候他有没有起心动念？没有，他在定中。也就是说，应以什么身得度他现什么样的身，应该用什么方式教导他，帮助他离苦得乐，帮助他破迷开悟，方法无量无边。怎么示现的？是那个感的人，自然应现的，菩萨自然应现的，众生感不一样，菩萨应现是一个原理，从来没有起心动念，你想求佛度你，他就来现佛身，你想菩萨度你，他就现菩萨身。凡夫有心求，有分别，菩萨无心他在那里应，他要有心就不能应。所以永远没有妄想分别执着，这叫「那伽常在定，无有不定时」。谁能做到？法身菩萨做到，四圣法界里面这些小圣也能做到，他有出定、有入定。实报土里面那些佛菩萨他没有出入，没有出定入定，他是自性本定。这个地方讲不动，是涅盘之理，这是自性本定，就是能大师所说的自性本无动摇。

　　所以养心要定，养身要动，这是佛家对于初学佛法的人，教他学佛头一个条件，身心健康。身健康，就是要运动，心健康，就是没有妄想，没有妄想心才健康，没有分别、没有执着。养生之道，也是佛家讲到绝顶，讲到究竟圆满，身心健康，你有这个本钱你才能够修行，才能够学佛。这是佛法头一个带给我们的，健康长寿，无论在什么样生活方式，这个东西与贫富贵贱不相干，你生活得很快乐，所谓是法喜充满，常生欢喜心，这个你能得到。富贵的人学佛能得到，贫贱的人也能得到，这是相同的，与贫富贵贱不相干。贫富贵贱是属于果报，在佛法里讲，满业所感的果报。我们同样到人道来，都得一个人的身体，这叫引业，牵引着你到人道，都得个人身。但是得人身，在这一生过程当中，贫富贵贱、苦乐不一样。修行人呢？修行人确实离苦得乐，没有说离贫贱得富贵，没有说，离苦得乐，这是真的。乐从哪里来？开悟来的，人悟了真乐。迷惑的时候真苦，富人迷惑，他也苦，贵人迷惑，他也苦。怨恨恼怒烦，操心、烦恼，人人都有，修行人去除这个东西，知道这全是假的。首先观察世间一切法无常，所以「2012」的光盘多看看，提醒我们一切法真的是无常，对于一切法再也不贪恋，我们的心就定下来。用清净心，虚通的心、不动的心来学佛，进步就很快，能契入境界。这些东西，心不清净，心浮气躁，学佛非常困难，怎么努力来学习，都是学习个佛学，佛法里的知识，不是智能。知识跟智能是两桩事情，我们要求智能，知识不重要。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。