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修行与生活座谈会锺茂森博士主讲(第六十六集)
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摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》
修行与生活座谈会 锺茂森博士主讲 (第六十六集) 2010/6/27 香港佛陀教育协会 档名:52-213-0066
尊敬的诸位大德菩萨,大家好!我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。我们收到本地同修的一些问题,我们先回答,满足在场同修的需求,然后再回答网上同修的提问。大家如果还有问题,也可以请工作人员递送进来。
问:这位同修提到:亲属去世,请法师到家里做三时系念及超度等佛事,法师收钱比在寺院做收得少。据我了解,上海专门有这批法师为丧家在家中服务,这种方法是否如法?我们念佛人是否可以帮法师一块去做?
答:做法事如不如法,最主要的是看我们的真诚心。如果心地真诚、慈悲,真正是为亡灵来诵经、念佛超度,做得很认真,那么就真正有功德,亡灵就可以得利益;如果只是为钱,那是交易,这个心你们说会不会清净、是不是真诚?那有没有功德大家也就可想而知。收不收钱,这个是施主、功德主他们自己发心最好。如果是寺院或者是法师有这个惯例,那你做为功德主,要不要请他们是你们自己来决定,最关键的是你自己要做。你自己如法,你自己真诚的来诵经念佛,这就真正对得起往生的人。这些事情只求自己,不能够去求别人来做。自己不真诚做,花钱顾人来做,我想效果都有限。像《地藏经》里婆罗门女怎么超度她母亲的?她是回来自己念佛,也没有做什么形式,就是念佛,达一心不乱,所以能够将她母亲从地狱超度到天上。念佛人可以跟着一起做,谁要真正发真诚清净的心来做,谁就有功德,公修公得,婆修婆得,这个只管自家就好,不要理会别人做得如不如法。
问:第二个问题。有同修发心每月做一次三时系念,每次要借地方,请法师需要资金,只能写一个牌位收十元钱,而来参加的居士觉得比在寺院做得便宜,这种做法是否如法?
答:做法本身如不如法,我们不用讨论,关键我们如果有这个想法,就不如法。什么想法?你把三时系念法事当作交易,这种想法就不如法。如果没有把它当作交易,而是真正希望成就这个法会,那收钱也是如法;如果你是把它当作交易,不收钱也是不如法。不收钱也是交易吗?是,可能你中间可以得到一些名声,你能显耀你是大护法,你有这种心也不如法。所以,如不如法不在事,是在我们自己的心。不在别人的心,是在我自己的心,我是不是真诚心来做?我不管别人是不是真诚,但问自己是不是真诚。「若真修道人,不见世间过」,咱们不用去批评别人,只是反求诸己就可以了。
问:这里说,我觉得没有条件就不要做,学佛不是做几件佛事,而是听师父教导,落实三个根,修正生活中行为,给世人做好榜样更重要。但大多数同修喜欢做超度,不去参加他们组织的活动,又觉得不好。请锺博士开示。
答:别人如不如法那是别人的因果,还是自己要如法。做三时系念有没有效果?当然有,特别是以真诚的心来超度亡灵,是有效果的,这是属于救燃眉之急。但是要真正超度,你要超度自己,先把自己超度了,才有资格超度亡灵。自己未度,何能度人?无有是处,这是佛讲的。所以做三时系念法会,我们也是度自己。而怎么度自己?平时要多听经,要明理,在日常生活中你能够用佛法观照。这样你做三时系念,你所用的心就不一样,你的功德就大。所以功夫还在平时用,正如你所说的,要落实三个根,这是最基础的。这三个根都没落实,那就是做法会也是心口不一,你不是善人,要善男子、善女人做这个才真正有功德。所以三个根要落实,同时对净土的教理要深入,你做三时系念才能够随文入观。要不然你这经文只是随口滑过,心口不一,那何有功德?
问:下面一位同修提到:我的母亲往生了,我梦见母亲说「再见面」,是为什么?请问身体柔软了,还有还阳的可能吗?请问,往生几天内的天象祥和,是往生净土或天道的瑞相吗?供养别人吃饭用鸡蛋,如果不知情,是杀生吗?母亲会受影响吗?往生天道还会堕落吗?
答:这个问题好像上一回我们有解答过,再简单的跟您说一下。身体柔软,并不一定代表是往生净土,但是可以肯定她不堕三恶道,多半都是人天,天道。会不会还阳,就是会不会再苏醒过来,这个很难说,要看因缘。如果他阳寿未尽,他就会还阳;但是如果是往生到天道,或者往生到西方极乐世界,除非他有特殊的因缘要回到阳间,他自己是不会愿意回来的,因为什么?人间太苦,他已经到好地方了,哪里还会想回来?除非这里有任务、有使命还没有完成,他才会回来。那回来,从极乐世界回来就叫乘愿再来,那就不一样。往生的瑞相也并不代表一定往生净土,但是一定是好地方,这个可以肯定。
吃鸡蛋的事情,属不属于杀生?严格的来讲,如果鸡蛋是有生命的话,吃了,这属于牵连到杀生;如果鸡蛋里面没有生命,这就不算杀生。可是你不知道,不知道最好保险起见就都不要吃。印光大师在《文钞》里面特别提到这一点,劝大家不要吃鸡蛋。况且现在鸡蛋也不能吃,里头激素太多,那都是化学药品打进去的,催生的,对身体没好处。如果造了杀业,确实会对亡人有影响,看你杀业的轻重,《地藏经》里面有说。
往生天道会因此堕落吗?有可能。《地藏经》里讲的,纵使亡者生前修善积德,但是因为眷属为他造了杀业,这杀业是为他造的,不是眷属自己造的,譬如说为他杀生祭祀,那他就有一分责任,也会「殃累对辩,晚生善处」,《地藏经》里有这个经文。
问:下面这位同修提到:那天跟同学们上《论语》课,锺博士见解及深度好感人,很幸运我找到净土法门老实念佛,全心全意信弥陀,往生西方净土。但心中还有千千结放不下、看不透。(他的问题是出世、入世之间的矛盾。)如果做不到,真是半吊子,不上不下,身在世间,心往极乐,怎么可以做到一走了之?我用心的学习,一有空就看书、听碟、上课、念经、吃半素,已很用力去学了,现在该怎么做?
答:他是问该怎么做的事情。往生净土,蕅益大师在《要解》里头(《阿弥陀经要解》里面)说得很清楚,能不能往生全由信愿之有无,往生品位的高下就看念佛功夫的浅深。这就讲得很明白,你能不能往生问自己,这个不能问别人。你自己有没有信愿?信什么?第一个,信有西方净土,信有阿弥陀佛接引众生这个事,要信这个。你能不能信?要深信不疑。还要信西方净土也是唯心所现,只要我能念佛念到心清净,极乐世界就现出来了。如同人作梦一样,如果心不清净,做的就是恶梦;心清净了,做的就是极乐的梦,往生净土就是去做极乐的梦。净土不在外面,全在你心里,现前世界也是一样,不在外面,也全在你心里,一样的道理,要信这个道理。然后你就老实念佛,念到心清净,一定得生。
愿往生极乐世界,这个愿最重要的是肯放下眼前这个娑婆世界,你得肯放下。这么苦、这么浊恶,为什么不把它放下?放下的人心里头没有任何牵挂,也就不会有心里的千千结。千千结怎么办?不要理它,由它去,它结它的,我还是要往生净土,这叫放下。对于身心世界,什么事我们都不在乎。就譬如说,你去某一个地方旅游,第二天就要回家,那个地方好和不好,你游过就算了,好你也不要在意,不好也不在意,反正明天就走,你就想要走的那个心,你就不在乎了。你也不会想着,我要怎么样来把这个世界改造改造,你明天就走,你还改什么?你就赶紧离开,就这么个心,叫放下。但是今天还没走,今天还得过完它,那就好好的过,也不是说,今天的事也不做了,那也不对。该做的还得做,敦伦尽分,但是做完今天就了了。把责任尽完,已经问心无愧、死而无憾。你要有这样的心境,就是放下,这就是代表你真愿意往生。
如果对这个世间还有很多执着,还有很多在乎的东西,人家赞叹我,我高兴得不得了,人家批评我、毁谤我,我气愤得不得了,对于人家哪怕是一句话、一个眼神、一个动作都在乎,都在心里琢磨,人我是非放不下,那说明愿力不切,那就要努力提升。先要慢慢把它放松,放不下先放松,这是善巧方便,放松一点,什么事随缘一点,不要那么紧张。讲白了,别那么认真,不要钻牛角尖。慢慢把执着放下,然后你才做好往生的准备。平时念佛功夫重要,这是修定。境界现前,起心动念的时候,刚想执着、刚要在乎、刚要生气、刚要贪婪,立刻提起阿弥陀佛,把这些不好的念头把它压下去,这就是修你的功夫。这个功夫一定要修,它帮助你的信愿踏实。信愿行三资粮,这是「如鼎三足,缺一不可」。光有信愿不念佛,这个信愿也靠不住,要靠念佛去维护你的信愿。你的信愿也能帮助你念佛功夫增上,你念佛才恳切,你的功夫提升,往生净土的品位就高。
问:下面这位同修提问说,现在有人用堕胎的细胞来培植一种叫干细胞的医学活动,此研究在美国进行。因堕胎现是合法化,而且这种干细胞能治疗癌症等顽疾。请问这有违背因果及伦理道德吗?
答:堕胎确实是违背伦理道德,以及会有因果报应。堕胎是杀人,而且是杀自己亲生的孩子,那个罪业很重。这个我们过去讲得很多,在这里不多言。如果就这个医学活动本身来讲,胎已经堕下来了,把这个堕胎的细胞拿去培植治疗癌症等顽疾的干细胞,这个活动本身是不好中还能求好。这个活动,堕胎本身不好,但是在不好当中还能有一点可以帮助治疗的效果,那么这个活动当然也是可以进行的,这是为了治病救人。这样也能够减免一些母亲跟胎儿之间的怨恨,消一点业障,总是不幸中还有点幸运。但是要知道堕胎的果报是很严重的。现在本地同修的问题就回答到此地。
问:下面我们来看网络同修提问。我的女儿一九八二年出生,由于感情问题导致抑郁症复发,有轻生念头,又拒绝治疗和不愿意家人陪她,她一人在广州居住,我们在佛山,她在泰国请了三个古曼童放在家中,我感觉她现在好像《地藏经》上说的在地狱煎熬般痛苦。我每天念《地藏经》回向她的冤亲债主,但都未能解决问题。请问锺教授有什么办法可以帮助她?
答:根本帮助她的方法,在于劝她放下执着。抑郁症就是深度的执着产生的,如果能够劝她听一下佛经,听一下像《地藏经》,以及因果报应的这些道理,对她会有好处,可以帮助她明了人生的真相。明白了,她也就能放下。做为父母的你们,每天给她读《地藏经》,这是正确的。《地藏经》威力很大,《地藏经》里面讲得很具体、很明白,只要用真诚心,至诚恳切来念经、来给她回向,会有不可思议的感应。念经的时候,最重要的是排除杂念,你真为女儿迅速恢复起来,那你得真干,用最虔敬的心去念经。从头到尾你要是能没有妄念、没有夹杂,这个念经的效果就好,功德就很大,真正能够帮助她。除了自己念之外,最好也能够劝她一起念,这对她也是有帮助的。
问:下面一位同修讲到,儿子每次考试前,我都让他看您及彭鑫博士的光盘,很奇怪,看了,成绩就会考得非常好,所以我们就向班级推广。末学很感恩,和儿子最大的愿望就是能和您见面。
答:这是南京的居士。我还是第一次听到有这种感应,既然有帮助,可以多听,大概是有缘分。对于青少年,在他还在成长的过程中,使他能够接触到正法,这是对他最大的恩惠。我自己就很庆幸,很感恩,我是十九岁开始跟母亲学佛的,我母亲把我接引到佛门里面,到现在将近二十年。回头想想,确实学佛对自己帮助太大太大,不能够用言语来形容,我们之所以还算是走上正路,没有入邪途,那是佛法救了我们。所以对于母亲的感恩,对于师父上人的感恩,那是无以言表。再看看很多同龄的人,因为没有机会接触正法,有的堕落了,有的人生好像活得失去意义,甚至还有的都已经不在了,我大学同班同学,就已经有三个同学不在了,人生无常。
所以学道、学正法是愈年轻愈好。我十九岁才开始学,现在发现都已经晚了,如果能九岁学那是最好,九岁到十九岁这十年当中就少犯很多错误。你看近代的虚云法师,人家是十九岁就出家,那真正是有善根,又有这样的因缘,自己真正认真努力,就成祖师了。再看看历代的祖师大德,很多都是二十几岁就大彻大悟、明心见性,就是成为祖师了,像六祖惠能大师开悟仅二十四岁,中峰国师开悟二十七岁,蕅益大师二十四岁也开悟了。这都是什么?他们学得早,污染少,所以成就自然就高。即使不出家,在家能够学佛,能够学习儒、道,这一生都相当有成就。我们现在已经人到中年,真正回想,这光阴过得真快,如果再不努力,那这一生可能都空过。这已经过了半辈子,所以剩下的时光就得精进勇猛的来修行,断习气、断烦恼,希望这一生有所成就,亡羊补牢,未为晚矣。所以羡慕那些年纪小小就能学佛的,那真是大福报、大因缘。
问:下面一个问题。我自身有个问题解决不了,我是一个第三者,并产下一个儿子,今年六岁,看佛光盘的时候我儿子都会有问题问我,我觉得他与佛很有缘,就是不知怎么才能把他教好。自从学了佛,我知道我错了,也想过要离开,不做第三者,可是我离开了,孩子怎么办?他们太宠爱孩子了,会把孩子带坏的。他爸对我说,让我再等他一年,他把家里处理好了,他带我们及他妈一起走。现在很矛盾,锺老师,我该怎么做?
答:在这种情形下,是什么?过去胡涂,做了胡涂事。那是没学圣贤文化,往往都是任着自己的情欲,就造出很多业来。这种事情,如果是破坏别人的婚姻,那真的是有因果的。现在如果妳真学佛,那就要看破放下,知道人生在世短短几十年,只是一瞬间而已。无量劫来,这一生就是电光石火一剎那,遇到的任何的眷属,即使是至亲,那都是擦身而过,短短的一瞬间是伴侣,过了就没有了。古德也有这么一句话讲过,「夫妻本是同林鸟,大限到来各自飞」。连夫妻都是同林鸟,这是同一个山林里面,大家有缘见了面,就一起过一段时间,该走的时候随着业力走,你挡不住的。自己都没办法做主,怎么可能要求别人?全都是业力在牵引。
如果这一生做善业,那还好,来生到善道去消福。我不说享福,消福。造了善,善业也要消;造了恶,恶业也要消,那就到恶道去消。善业、恶业都得消业,所以善和恶都不能要,那都是轮回的因。为什么?因为你有情执。有这种情执,六道就出不去,而且在六道当中,肯定是恶道的时间多,善道的时间少,何苦来?你所执着的只是那分虚妄的情,那个人过了几十年就不在了,不在了找都找不到,即使找到了也不认识,改形易道,所以何苦把自己糟蹋了?这一生遇到佛法,稀有难逢的因缘,要把握好成就自己慧命的这个机会,不能错过。人身难得,佛法难闻,净土难遇,这一生都遇到了,赶紧先成就自己。特别是在妳现在的境地上,放下反而更符合伦理道德;不肯放下,业就断不了。在这里一定要用理智,不可以任情。
你看人家虚云法师,最近我在看的,这是我母亲特别推荐我的,让我看「百年虚云」这个电视连续剧,非常好,建议大家有机会也看看。这二十集电视连续剧就讲虚云法师的一生,他活一百二十岁,叫「百年虚云」。你看人家十七岁学了佛之后就看破放下,不愿成家,父亲只有他这么一个男丁,母亲生他不久就死了,所以父亲希望虚云能够成家立业,继承他们萧家的香火,他们是官宦人家。当然虚云法师一点没有留恋于这个世间。最后他父亲强迫他,原来婚事早已经订好了,过去是媒妁之言、父母之命,就给他娶了两个太太,都是年轻美貌、贤慧的。虚云法师没法子,他想出家,被抓回来,关起来了,一直关到成婚那天,硬给拜天地,拜完天地送进洞房。但是虚云法师在洞房里面自己打坐,不染于男女之欲,而且要求他这两个太太,说虽然妳们嫁过来了,但是我们当作是法侣,绝对不跟妳同床。每天晚上虚云法师就打坐参禅,两年,不容易!两年之后,终于给他找到机会,他逃出家门,十九岁就落发出家,成就大业。
后来他自己真正成就了,成为禅宗好几个法脉的衣钵传人,使在非常时期佛法得以传承。他生长的时期是非常时期,正是鸦片战争之后到解放这段时间,一百多年,那是中国最乱、人民生活最困苦的时候,他来住持佛法。他修苦行,在山洞里住了六年,就自己在山洞里吃点野草,参禅,他是修禅宗。所以真正发大志向,要有出世志,那成就就不可思议。后来他从普陀山三步一拜,拜到五台山,专门为报父母恩,所以他父母也肯定因此而超生到天道。
问:这里又有一些送进来的现场同修的提问。护法衫印着「南无阿弥陀佛」字,往生者能不能穿?
答:可以穿,这个就有点像陀罗尼被一样,陀罗尼被上面也印着阿弥陀佛和一些咒语,这还有加持的效果,可以穿。
问:下面这位同修提问:念《无量寿经》,早课念上半本,晚课再念下半本,如法吗?
答:这个也是可以的。如果你时间不够,把它拆开两半这样念也是可以,最好是从头到尾念,实在不行那就分开念,总好过不念。
问:念经时把一句经念少了一个字,或多念了一个字,再重新念一遍如法吗?
答:这个可以,最好是不要念错。念错了再念一遍,这当然更好。
问:兄妹之间关系不好,做父母的不知怎么办为好,因做了不少工作都没有用,一点办法都没有。
答:大概你是父母,如果从父母的角度,儿女之间关系不好,那一定要教育他们,「养不教,父之过」,这父包括父母。教什么?教《弟子规》,教孝悌。「兄弟睦,孝在中」,兄弟要是不和谐,就是不孝,所以要教他们。我们的光盘可以多给他们听一听。讲五伦关系,可以听蔡老师的「幸福人生讲座」,讲得非常的具体,操作性很强,听了也很感人。如果是从自己的角度,跟兄弟姐妹关系不好,那自己要忏悔反省。不管是谁错,都是自己错,只要跟人关系闹僵了,那就是自己错。一个巴掌打不响,肯定自己有不对,才会跟人关系不好。自己能够忍耐、能够包容,有爱心、有孝心,怎么会跟兄弟姐妹闹矛盾?所以反省反省,什么东西没放下,是不是财物没放下?「财物轻,怨何生」。还是讲话没注意?「言语忍,忿自泯」。答案都在《弟子规》可以找得到。
问:下面一位同修提问:如何对娱乐业、桑拿业的女性进行《女论语》的教育?我曾派发过佛书过去,但效果很小。
答:《女论语》的教育,那是传统女德,真正想发心学习传统女德的,受这个教育效果好。如果她不想学传统女德,她觉得已经是开放社会,还学这个干什么?那最好用因果教育。告诉她因果报应丝毫不爽,善有善报、恶有恶报,如同种瓜得瓜、种豆得豆,错不了。让她明白这个道理,她也就不敢去从事恶业,应该改过自新。当然这娱乐业里头的女性,也不一定是恶业,这要看她工作的本质。总的来说,社会如果能够恢复传统伦理道德,恢复男主外、女主内的这种状态,那对于安定和谐肯定有好效果。中国四、五千年的社会都是这样过来的,都是大一统,基本都属于和谐稳定。开放,太开放了就会导致种种社会问题出现。所以《女论语》我们自己学,学了之后我们要做,给别人,要看她能不能接受。
问:下面第二个问题说,对于已离异的、现单身的女性,应如何落实《女论语》?
答:这就是自己认认真真的去学习。单身的女子,《女论语》里面也讲到,侍奉父母,妳怎么奉侍父母;如果有儿女的,怎么训斥儿女;自己的生活、自己的行持各方面,《女论语》讲得很多。只是「事夫章」这一章就不适用而已,这是单身的,其它的章节都适用。这个很好,能够认真的学习《女论语》,妳的《弟子规》就做得更踏实了。
问:下面一个问题,请问什么是火供?火供如法吗?
答:火供,具体我也并不甚了解,所以我自己「知之为知之,不知为不知」,这个回答不了。
问:下面一个问题。墨西哥湾漏油事件再次提醒人们,海底钻油是向地心敲骨吸髓,地球在出血,大海在流泪。你是否可在网络上呼吁有良知的科学家们?
答:这个问题确实是很严重的。现在大家都关心经济发展的速度、国民生产总值的增长率,都要求快,增长、增长、再增长,快,还要再快一点、再快一点。发展的速度太快了,人们的压力就很重,自然被破坏得就很严重。自然的资源是有限的,地球就这么大,如果我们疯狂的耗费自然资源,很快就耗费尽了,那就是有今天就没有明天了。所以我们在发展的同时,也要冷静的思考。这个我觉得并不光是科学家们的事情,还是国家领导人的理念,全社会的理念,想着还要不要这么快的发展。现在我们对资源的耗费,以及我们的经济成长率,可以说是整个人类历史里面最高峰。我们是得到一些方便,物质生活好像是富裕了一些,但是换来的恶果是得不偿失,这个我们需要冷静的去反思。已经有很多环保学家们在呼吁,在提出这样的问题,难道我们真需要这么快的发展才能够生存吗?古代,过去几千年来,人们是怎么过来的,他们的日子不也过得挺安逸的、挺快乐的吗?
问:第二个问题。佛弟子如何回向净公上人长住世间,使天下和顺,日月清明,风雨以时,国泰民安,兵戈无用,灾厉不起,法轮常转,正法久住?
答:如何回向?以功德回向。问问我有功德没有?你有功德你才能回向,你没功德你拿什么回向?「愿以此功德回向」,得有功德才行。功德是什么?功德都不知道,你怎么修功德?功德是戒定慧。我们持戒有功,得定就是德;修定有功,开慧是德。你真正有戒定慧,那就有功德,你就能够回向,你回向才有效果。所以那不是搞形式的,不是说你念几句回向文,那就是回向,不是,真要有功德。平时你修行,修自己的清净心,清净心是定,定自然能开慧。常常问问自己,我还有没有自私自利?还有没有贪瞋痴慢?还会不会迷恋于名闻利养、五欲六尘的享受?首先把这些放下,那才有功德可言。
问:第三个问题。能否用「一句弥陀二六时,三辈四土入莲池,五戒勤修六和敬,七宝妙树功德林,八德池中莲九品,十大愿王自如如」经常提醒自己?
答:你要觉得这样提醒有效果,是可以的。效果就在于是不是心更清净了、佛号能提起来了、对于世间的染着淡了、求生净土的愿切了,这就是效果。每个人根性不同,总要找到对治自己烦恼习气最好的方法。
问:下面,学生有一个问题,就是到道场来,无论是听经、诵经,都有感觉周围很乱,有敲响声、有摸耳、搞手机,而且感到身体某一部位有疼痛感、大便干燥等现象,不知是何原因,应该怎么办?
答:如果是你自己有这个感觉,并不是外界有人来干扰你的,这种感觉很可能是有一些众生在你的周围。如果出现这种情况,你也不要害怕,这很正常,每个人都有很多很多冤亲债主,如果你开了天眼,一看周围都是,比人多,多太多了,这都是过去生中有缘的。现在自己修行,特别是来道场,你要是念经诵经,有的他会欢喜,因为你修行有功德,他们也能沾光;有的他们可能不高兴,因为你念佛要往生了,他们要讨债、报怨也就没辙了,所以他不会放过你,他会来干扰你。但是,如果你能够勇猛精进,他们就不敢来干扰,因为有护法神、有佛菩萨在保护你。你要是不勇猛精进,你懈怠,或者不真诚,口是心非,阳奉阴违,那护法神就走掉,不来保护你,你的冤亲债主这时候就能乘虚而入。所以这个时候正好提醒自己,要用功努力,特别是要注意慎独。自己一个人在的时候,不要以为天地鬼神就没有,真有,所以要谨慎,不敢放肆。这样你能慎独,功夫提升就快,你断恶修善,你能持戒,鬼神都敬佩你。他敬佩你,他不仅不会干扰你,反而也来护持你,这些业障也就自然会消除。
问:我们来看底下,继续看网络同修提问。这个问题是:您能把您的QQ号透露给我们几位小佛友吗?这样一来,我们有什么问题也可以及时向您请教,电子邮件太慢了,而且有的时候想问您的问题又想不起来了,一来一往非常不方便,希望您能够满足我们几位小佛友的请求。
答:感谢您提问。不过我自己平时也不用QQ,邮件对外联系也很少。因为平时要讲课两个小时到四个小时,备课很紧张,没有功夫去接触外人。我们跟外面大众研讨佛法最好的平台,就是每个礼拜天「修行与生活座谈会」。香港佛陀教育协会这里专门有义工帮我们搜集同修们寄来的问题,然后把它打印出来,我们跟大家一起来做研讨。这个真是很抱歉,不能够满你的愿。因为要这么做了,我对你这样做,还有其它同修,他们也要,那我一个人对一百个人都受不了,更何况可能还不止,所以还是我们一个礼拜一次,大家研讨,面对面的研讨,这个方式比较好。
我自己最重要的就是奉师父上人之命,好好的来研习这些基础儒释道的经典,这是扎好根。将来我们能够选择一部大经,师父上人是跟我讲,希望我专门深入《华严经》,将来能够复讲。我现在要把根基得稳固,自己德行学问提升到一定的层次了,我们才能开始对大经的深入。那时候一门深入,希望这一生真正能够为弘法利生做一点点事,出一点绵薄之力,使得佛法也能够发扬光大,这是我们的愿望。所以现阶段我还是学生,我是处在学位,不是老师,以成就自己为主。每个礼拜我们能够在一起研讨研讨、切磋交流,对我自己是很大的帮助,或许也能够对大家有一点帮助,这我也很欣慰。
问:下面这位同修提问说(他有四个问题),第一,净公上人常说一门深入,但我却希望多元化的了解,所以会看看这门或者那门,多看佛学书籍,在法住读了一年多,愈学愈多,但心不能静下来,始终不太明白学佛敬拜的是什么、追求的是什么。请问锺博士,了解净宗法门应从何入手?我求的只是平静安心,对得住天地良心便好。
答:真正想学佛,能够很快的深入,原则就是一门深入、长时熏修。对于我们初学的人来讲,必须用这个方法。为什么?我们的心还不定、不清净,如果学得很广、很杂,那确确实实收不到什么效果。我们心力不够,精神不能集中,学一门还比较能够成就,学两门就已经分心了,就很难成就,更何况东看看西看看,看的书愈多脑子愈乱。这个是搞佛学的,增长一点常识可以。真正想学佛、得到佛法的受用,搞佛学的得不到。我自己是要学佛的,不是只是为搞佛学的。搞学术我已经搞了很久,我没有退休之前就是搞学术,在大学里教书,那个学术可以写论文,可以发表,可以拿博士、拿教授。但是,如果还用这一套来学佛,那我何必要换工作?我又不是来这里当一个佛学教授。我来这里是真正想学佛的,真正这一生能断烦恼、了生死,这是我的志愿。所以我才能够肯放下世间的工作,要不然,不平衡。如果只是换一个学术的科目,那真的没必要放下。所以首先,我们学佛要端正我们的目标,学贵立志,你学,要学佛立志,要志存高远,古人讲「志在圣贤」。出世间的圣贤,就是佛、菩萨、阿罗汉,这是出世间的,了生死了!你有高的志向,你的成就才高。古人讲得好:志取乎上,得乎其中;志取乎中,得乎其下。要是志向很低,只求一个平静安心,说不定什么都得不到。志要高,或许还能得个中等。
你看禅宗六祖惠能大师,人家没文化、不识字,到黄梅见五祖,五祖问他,你来做什么?六祖惠能大师开口就说,我是来学作佛的!你看人家那志向,出口讲的话就不一样。有这样的志向,他成就就大!所以你能够把志向定得高,很多问题自然解决。学,最重要的,开初听一个老师,这很重要。跟哪一个老师?一定是要跟你最崇拜的老师,这才管用。你要对这个老师不是很崇拜的,你诚敬心出不来。印光大师讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。不管那个老师是不是真有成就,只要你对他真正崇拜,真正佩服得五体投地的,你跟他就有成就,他未必成就,你成就。
在佛典故事里面就讲到,在古印度有一位婆罗门的女子,是优婆夷,学佛女居士,学佛学得很虔诚,而且很有供养心。附近有一个寺院,她常常请寺院的出家法师到她家里接受供养,每次供养的时候,都是非常虔诚恭敬的奉上她的饮食,然后就请法师给她开示,她听法。结果有一次,有一位老比丘,刚刚出家没多久,也没什么文化,也不通佛理,出家的法师是轮班的去应供,今天轮到他了。这个老法师知道这女居士是很有修行的,对佛理很有研究的,自己一窍不通,到人家那里就要出洋相,所以他心里很害怕。但没辙,轮到他了,必须他去,他就战战兢兢的到了女居士家里。这女居士看这老法师年纪这么大,走路这么缓慢,一定是一位老修行,一定是一位证果的圣人,所以愈发对他起恭敬心,请他上坐,然后奉上最美的饮食,让他享用完了,向他五体投地顶礼。
结果在她顶礼,头磕到地上的时候,这老法师已经冷汗都直透出来了,吃了人家的,给人家讲法,讲不出来,他自己觉得很惭愧,就说,「人老而无知就是一个很麻烦的事情,是很痛苦的」,他自己在这里自惭形秽。结果不经意说了这句话,还自言自语说的,被拜在地上的这个优婆夷,这女居士听到了,她立刻就在那地上,头还没抬起来,就已经入了观行,入了思惟,入了禅定。她就思惟,是啊,人为什么有老?老是因为有生,生老病死,这十二因缘里面讲的,生前面有爱、取、有,最前面的一直推,无明是生死的根本,有无明,就会有种种生死、有这些苦难。她十二因缘这么一观,她自己就证了果,证了须陀洹果。然后她非常欢喜,抬头想要感谢这位老法师给她的点化,一看老法师人已经不在了,因为他吓得赶紧就溜掉了。但自己因为他开示,证得须陀洹果了,她要去寺院里答谢他。到了寺院去问刚才那位老法师还在不在,这话传进这个老法师耳朵里,他更吓得寒毛直竖,是不是吃人家的没给人讲法,人家找来了?结果他的师父,已经是证得阿罗汉的一位圣者,一观就知道这位女居士已经证了初果,就跟这位老法师开示,说你不要害怕,她是来答谢你的,人家刚才听了你那句话,已经证果了。这个时候老法师就心开意解,他心里的石头就放下了,结果他也证得须陀洹果。这是佛典上的故事。
你看这女居士,她何以能够证果?她真正有十足的诚敬心,不管来的人是不是真善知识,她自己真有诚敬心,那十分诚敬有十分利益。所以你要找老师,那是缘分,只要你对他有十分诚敬,你跟他就有成就。当然他得说的是正法,他不会是害你的,这个你要有抉择,你得有鉴别的能力。至于他有没有成就,你不要去管,只要自己真正有诚敬心。
像我,我很幸运,从学佛开始到现在十多年了,就跟一位老师学,跟着净公上人,真的没有第二个老师,很单纯。因为我心目中就认定师父上人是世间第一善知识,在我心目中他就是佛!那就是阿弥陀佛再来,我心目中真的是这样想的。他到底是不是阿弥陀佛再来,那你不要去管,你要是认为他不是阿弥陀佛再来,你得不到阿弥陀佛的利益,我认为他是阿弥陀佛再来,我就得到阿弥陀佛的利益。一切法由心想生,《华严经》里告诉我们,唯心所现、唯识所变。他是佛不是佛,全是你这一心所现的。你真认为他是佛,他对你就是佛,那你接受的是佛给你的教诲;你认为他是凡人,他对你真的就是凡人,那你只能接受凡人的教诲,你得利益就不一样。所以要做个聪明人,不要把自己慧命给糟蹋掉。实在讲真的佛由心生,真正你内心里看一切人都是佛的时候,你自己就成佛了,所谓《华严经》里讲的,情与无情同圆种智。全靠你自己用心。
问:下面第二个问题。我不太理解极乐与地狱,有什么方法可以多理解这个道理,西方的极乐是什么样的乐?
答:这个你要多听经、多明理,这些问题很基本的,都在讲经当中能得到解决。听一部《阿弥陀经要解》,或者听师父讲《无量寿经》,都能明白。地狱,听一部《地藏菩萨本愿经》都明白了。极乐和地狱都是唯心所现、唯识所变。你的心是清净心、是念佛的心,你的心就现极乐。这个乐是什么乐?不是世间苦乐那个乐,世间苦和乐都是外部的刺激。世人以五欲为乐,五欲就是外部的刺激,财色名食睡,你得到了,觉得快乐;失去了,那就是痛苦。这个乐是相对的乐,不是真乐,因为那个乐会变的,它不长久。譬如说你吃饭,你饿的时候吃,觉得吃一碗很乐,但是现在你很饱,再让你吃十碗饭,你会不会觉得乐?你会觉得苦。所以吃饭本身是苦是乐不一定,你吃饭那种所谓的乐不长久,不是永恒的乐,就不是真乐。如果真乐,你吃再多,那应该愈来愈乐才对,它不是。
但极乐世界那是真乐,没有苦的乐,它没有相对的,《阿弥陀经》里讲的,「无有众苦,但受诸乐」。它没有苦跟它相对,完全是自性性德流露。地狱呢?地狱是只有苦,没有乐,跟极乐世界正好相反。全是我们一心所变现。其实平时要留意观察我们自己的念头,念念都会有十法界。譬如说你一念瞋恚起来,气得不得了,气得火冒三丈,那你就在地狱里头,你就在这一刻被你瞋恚心所变现的火焰在那里烤,你就活在那个油锅里头;当你一念起来,慈心帮助别人,助人为乐,你就在天堂上面。所以念当中,看我们用什么念,十法界都可以变现出来。天台宗讲的,一念具足三千界,就是这个道理。所以不可以对念头忽略,有一个念头就是造业,如果念念相续,业愈造愈多,最后就形成恶果。那么念念是念佛,也就形成极乐世界的果。
问:第三个问题。地狱的苦是什么样的苦?人性的精神痛苦比地狱里饱受的身体痛苦更难受,那地狱有什么可怕?地狱的恐怖苦难是谁这么凶残的下手,下手的不是罪恶吗?
答:这没有人下手,全是自己内心恶念所变现的境界。过去,这我们师父讲过的,他的一位忘年之交,朱镜宙老居士,朱老的岳父是章太炎先生,近代一个著名的文人。曾经有一段时间,东岳大帝请他去做判官,他是兼职到幽冥界做判官,这真有其事。章太炎也学佛,他知道地狱里面刑罚很苦,其中有一种炮烙的刑罚,那是惨不忍睹的,柱子烧得通红通红的,让犯人去抱,一抱就烧焦了。所以章太炎就建议东岳大帝可不可以把这个刑罚取消,这没有人道。结果东岳大帝说,这样,你去看看那个刑场。就叫了个小鬼带他去看刑场。小鬼带着他走了一段路,到了一个地方停下来说,到了,这前面就是。章太炎看来看去,没有,什么东西都没有,他恍然大悟,原来自己没造这个业,地狱在面前都看不到。谁看得到?造了地狱业的人,这个境界就能现出来,唯心所现、唯识所变。
所以没有人下手,不是阎罗王制造出一些地狱的刑罚让地狱众生来受的,不是,全是自作自受。就像做恶梦一样,人为什么做恶梦?有所思就有所梦,恶念多的人他就会做恶梦。那请问谁给你造的恶梦让你受的,谁下的毒手?没有人,都是你自己,就是这个道理。地狱,造了地狱业的人,他在地狱里的感受是真的,真看到油锅,真看到刀山火海,真看到那些凶神恶煞来给他们上刑。这个,道家、佛家的经典都有记录,道家的《玉历宝钞》就有记录。江逸子老师按照《玉历宝钞》画了地狱变相图,那些刑罚那是真的。在佛经里面有很多经典也记述地狱的事情,我们师父请同修把它汇集成一本,命名为《诸经佛说地狱集要》,把讲地狱的这些主要经典搜集成一册。师父命我过一段时间开讲《地狱集要》,命名叫「佛经因果一百讲」,专门讲因果。让大家知道真正我们造了业,那个果是肯定有的,那是自作自受。就好像你作梦,你真有恶念,真的就做恶梦,在恶梦里面你真正受苦。梦醒过来之后你真是一身冷汗、面色苍白,为什么?你在梦里真受苦,你受的苦是真的,不是假的。虽说是真的,你知道,还是念头变现的,念头变现的那就是梦幻泡影。可是你在地狱里面你不知道这个事实,你哪有功夫起这种观想?你早已经被这种刑罚折磨得死去活来,所以,可能是无量劫都在里头受苦,都没有一丝毫的机会去觉悟,苦!
问:下面第四个问题。佛菩萨等是否都要不断修行提升,才不会掉下来?
答:进退肯定会有的,修行上,到了成圆满佛就没有退。实际上到了圆教初住以上的菩萨就证得三不退。这不退有三不退,佛经里面都讲得很多,第一个是位不退,位不退就是不会退到三恶道里头,还没有出轮回,像须陀洹果的圣人,没有出轮回,但是不会到三恶道;第二个行不退,那是从小乘入大乘,大乘菩萨修行不会退到小乘,永远保持大乘的菩提心,普度一切众生,这个菩提心不退;第三个是念不退,到念不退,没有起心动念了,他不会退回来再起心动念,不会,那是直趋菩提、直趋圆满佛果。这是佛学的常识,可以了解一下。
问:下面这位同修提问:第一,末学平常就是按照老法师的教诲,念佛、读经、听经、落实《弟子规》等等。但是末学很苦恼,就是提不起猛力的出离心,对于无常不能常起观照,对于无常没有那种迫切的感受和体会,所以表现出来就不能够勇猛精进,那种念佛求生净土的迫切愿望和真心发不出来。第二,因为学佛,末学的本心是不用真皮的用具,但生活在社会之中,有些时候有些东西不得不随众。譬如穿皮鞋,因为工作的原因和某些场合,不得不穿皮鞋,可是末学也很怕因果,这件事情一直在末学心里,不知道如何处理。
答:出离心要真正发起来,一定要明理,明了这个世间苦空无常,所以一定要出离,而且要明了轮回苦不堪言,只有到西方极乐世界才是究竟解脱。对于这个道理要反复的熏习,所以要常常听经,经教不可一日不听。落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》这三个根,这属于我们的行门,这是基础、扎根的教育,也要反复的听,反复的熏习。听讲是提醒自己,就有人老在旁边叮咛着,能够让我们印象深刻,不至于犯过错,所以听经明理非常重要。至于说在日常中用真皮这个情况,尽量不要用,如果万不得已,没有其它的替代品,可以用。用的时候生惭愧心、生慈悲心,将自己功德也回向给供养皮革的这些众生,这都是有缘,我们念佛、诵经回向给牠们,这样养自己慈悲心。
问:下面这个问题说:我有一事相求,我做什么都不顺,想寻求解脱方法。二00七年我去佛光山道场,元旦,居士和信徒都抽奖,我抽到释迦牟尼佛像,大家都说我与佛有缘,我回到家就开始供佛、开始念佛。后来我作梦,见房间有蚂蚁,我用水浇死牠们,又梦见我打蜘蛛、打蝇子、打蚊子,我都没有当一回事。今年五月十号左右,我作梦见房间有四圈蚂蚁,圈的大小有一米,宽有一指,我肚上也有蚂蚁,我用手抹掉几万只蚂蚁。我心里很害怕,我打电话给母亲说,母亲建议我把大半生杀小动物的事公布于人,教育众生,启发大家重视小动物的生命。我六岁时,父母上班,弟弟喜欢跟别人玩,我性格内向不出门,在院子里看到蚂蚁就用水浇牠们,打蚊子、蝇子、苍蝇、蝉,买药药老鼠,在大学一晚能药死十几只老鼠,用小口径手枪打麻雀吃。在上学时每天吃两条鱼,都是最活跃的鱼,鱼头煲汤,估计有一千五百条鱼。不管什么小虫,只要进到我的房间,都不能活着出去,还有树上的肉虫,我会烧了吃掉。我作梦我是大将军,带部队打仗,杀很多人,不管男女老幼,见人就杀。当我想到我找对象时,我就作梦我是总指挥,见到女人就抢,结过婚的、幼女,连孕妇都不放过。
我前生做了那么多的罪过,所以前生做的业,今生得的果。我比俞净意的心还恶,在世人眼里我是个好人,因为我不骂人、不打人、不吸烟、不赌、不嫖、不偷、不骗、不欺负人,我的心恶可能跟前生有关。我看到别人有什么不幸的事,我没有同情心。我对父母没有尽孝心,对老师不够尊敬,我也没有朋友,我的生活很坎坷,没有经济能力,这是我前生没有修福,今生受的果。这几十万蚂蚁是来拿我的命的。本师释迦牟尼佛不舍一人,对我的恩典和加持,使我不断在梦中看到我先前杀人和今生杀小动物。小动物也有家,是我破坏了牠的家,也破坏了自己的家,我父亲是一九九五年过世的,现在我和母亲、弟弟相依为命。我二00七年作梦弟媳当家,二00八年弟媳掌了家权,弟弟的钱全部交给她。后来又梦见,当时不解其意。我母亲不打麻将、不爱逛街,只是买菜煮饭、接送弟弟女儿上学放学、洗衣打扫卫生,一天到晚不停的做。弟弟的女儿很聪明,一看就会做,十三岁一米五九高,身体很健康。弟妇想赶母亲走,天天跟母亲生气,要过三人世界。母亲是个明白人,提出自己离开这个家,经社工帮助,二00九年进了慈善机构。这都是我杀小动物受的果报,拖累了母亲,七十多岁的老人离开家,这是我的罪过。
答:这是一段忏悔。从这里可以看到,意恶也是有果报,更何况在过去确实杀过很多生命。这些被我们杀的生命肯定是跟我们前生有缘,要不然这一生不会再遇到。这一生我们又杀牠们,这个怨恨结得就愈重,业重了会使得我们福就轻。就像《太上感应篇》里讲的,若是我们造恶,天地自然有神明会记录监察我们的善恶。如果作恶多了,就会出现种种的迹象,《感应篇》里讲的,譬如说「人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死」,他的福报被削减完,他这一生就要死去了。所以懂得这个因果,现在回头,学了凡、学俞净意,特别是俞净意公,在意念上断自己的恶。一个善巧方便的方法就是每天要听经,特别是因果的教育,像《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净意公遇灶神记》,这些因果的教育天天的熏习,让我们的心慢慢从恶转化为善。这些经教光盘都有,可以拿来做自己学习的教材。
问:下面这位同修提问,他提的第一个问题。念佛能不能超拔亡灵?
答:当然能。这个在一切经典里面、祖师大德开示里面都说得很多很多。《地藏经》里特别谈到这个问题,婆罗门女超度她母亲就是靠念佛,把她母亲从地狱超到天上去。
问:第二,阿弥陀佛四十八愿中为什么没有超拔亡灵这一愿?
答:有,第一愿就有:我作佛时,所有众生乃至阎摩罗界,三恶道的众生,能够闻我名号,都能够往生。阎摩罗界就是地狱道,三恶道里面众生能够听闻阿弥陀佛名号,也能够念佛求生净土,一样能够往生。你细细去看,这里面的经文还不少。
问:第三个问题。念佛没念到一心不乱,冤亲债主来阻拦,是否要先念「宝箧印陀罗尼」超拔亡灵?
答:念佛最好,印光大师讲的,念佛是最能帮助亡灵消罪业、增福报,他要是能够有愿求生净土,他念佛就往生了。所以念一切咒都不如念佛效果好。
问:下面一个问题说。净公上人说,上根利智才会选择净土法门,他还说通达佛法的人决定一门深入。据我所知,一些高僧大德密宗、禅宗、净土宗都修,而且西藏也有高僧把藏教的四大流派融合到一起修。
答:这个事情,要真正通达经教,你自然就明了。上根利智莫过于文殊、普贤,文殊师利菩萨、普贤菩萨都是等觉菩萨,华严会上这是上首菩萨,再没有超过他们的。他们选什么法门?他们也是选念阿弥陀佛求生净土法门。《华严经》是世尊一代时教的根本法轮,被古德推为经中之王,最高的,一乘了义。《华严经》到末后「普贤行愿品」里讲到,普贤菩萨十大愿王导归极乐。为什么?因为只有往生极乐,他的愿才圆满。普贤菩萨偈子里面就讲,「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎。我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界」。你看这偈子讲得多么的明显,普贤是自己发愿往生极乐世界,一往生极乐世界,现前成就十大愿王,不往生,这十大愿王成就不了。经上讲,菩萨不修普贤行,不能够圆满成佛,普贤行是什么?十大愿王导归极乐。换句话说,你不往生极乐,你就不能圆满成佛,就是这个道理。你看这个逻辑是不是这样?普贤菩萨自己说的,往生了就「一切圆满尽无余,现前成就此大愿」,然后利乐一切诸众生,他能够满他广度一切众生的大愿。
净土法门哪是这么简单的?那真是上根利智他才会学。文殊菩萨也是这样,文殊菩萨也有个偈子,跟普贤菩萨的偈子每句少两个字,普贤是「愿我临于命终时」,他是七个字为一句,文殊是五个字,一模一样,「愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国」,跟他一模一样的偈子,文殊菩萨的愿。文殊普贤选择的法门还有错吗?你要是不相信这个法门,那没有办法,跟你讲其它法门。这个话不是我说的,我不敢这么说,这是净土宗二祖善导大师讲的。善导大师相传是阿弥陀佛再来的,他说过,「世尊所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。世尊是释迦牟尼佛,为什么来这个世间,来做什么?只有一个目的,唯说阿弥陀佛本愿海,就是宣说净土法门的。
你再读一读蕅益大师《阿弥陀经要解》,把这话讲得就更白了,说净土法门谁修的?释迦牟尼佛修的。《阿弥陀经》上讲得很明白,蕅益大师把这个意思开解出来。经上讲,十方诸佛都赞叹释迦牟尼佛能「于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提」。释迦牟尼佛行什么难事?讲完《阿弥陀经》讲到最后(《阿弥陀经》就是劝人念佛求生净土的),释迦牟尼佛告诉大家,我在这个世间也是行此难事。这个事难,难在哪儿?你信很难。你不信,你觉得还有其它法门比净土法门更高,你不信净土法门,这个是难信之法。但是它易行,行起来很容易,念一句阿弥陀佛,你真愿意去往生,就往生,就成佛,太容易了。这一句佛号谁不会念?这么容易的事,信难。《无量寿经》上讲,我们这个世界,因为不信,有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提,不信就退转了。
释迦牟尼佛深信不疑,他在这个世间行此难事,就是念佛,念阿弥陀佛,念佛成佛,这个是难事,得阿耨多罗三藐三菩提。他是念阿弥陀佛成佛的,然后再劝一切众生念佛往生成佛。这可是蕅益大师讲的。所以讲净土法门叫做「华严奥藏,法华秘髓」。《华严》是根本无上法轮,奥藏,最奥妙的秘藏在这里头,这是净土法门。《法华经》也是跟《华严经》一样的,无上妙法,秘髓,秘密的精髓都在这里头,那真的上根利智才能够明了。说老实话,上根利智如果没有诸佛加持都不明了,蕅益大师《要解》里讲到的,这是诸佛所行境界,非九界众生自力所能信解也。诸佛所行的境界,就是唯佛与佛乃能知,等觉菩萨如果没有佛力加持,都是一知半解,更何况等觉菩萨以下的?这个道理,你为什么能信、能解、肯修?你的善根无比深厚,那是一切诸佛赞叹。这一生你遇到净土法门,你就成熟了,你这一生往生作佛的机会成熟,所以不得了!虽然不是上根利智,但是善根深厚,又有诸佛如来加持,你才能够真正信解奉行。
当然对其他法门我们还是要赞叹,为什么?一切法门其实都是念佛法门。在《华严经》,你看善财童子五十三参第一参吉祥云比丘,告诉他二十一个念佛法门,二十一在密宗里表圆满,表包含一切法门,禅宗、密宗、净土、显教、密教,宗门教下统统都是念佛。这个道理短时间内还说不清楚,建议您可以多读读印光大师的《文钞》和蕅益大师的《要解》,那都明白了。
问:最后,第三:念佛可以治病,某位知名法师长期患有肾脏病,而且做手术还摘除了一个,为什么高僧念佛还会得此严重的病?某位高僧也患有严重糖尿病,最后四肢瘫痪。既然念佛号可以治所有病,为什么还有那么多专门针对某一疾病的咒语,这不是把简单事情复杂化了吗?
答:本来是很简单的,但是各人根性不同、因缘不同,信心不同。像你要是对阿弥陀佛佛号不信,那就得给你讲你相信的那个法门,你相信你才肯修,你肯修才能有成就,这是佛的善巧方便。念佛决定是消业障,但是能不能够治病,这个要看他本人,还要看他自己业障、宿世业障的深浅,这不能够一概而论。但是真能够发大心去勇猛念佛,一定消业障。即使是高僧,会不会有业障?也会有,像玄奘大师,这都是开悟证果之人,翻译这么多经典,到最后,临终前他还得大病,他自己都疑惑,是不是我翻的经典有错误有这个果报?结果护法神现前安慰他,说不是,你翻的经没错,是因为你宿世的业,现在把它消了。所以这个我们要了解,都不能一概而论,因果非常非常复杂,但是真能念佛,一定消业障。有很多念佛念好的,像刘素云居士,她就是红斑狼疮很严重,绝症,念佛,念了几年都能念好。今天时间到了,我们就学习到此地。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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