大乘无量寿经大意（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：无量寿经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经大意　　（第二集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0002



　　请掀开经本第十三页。在这一页当中所说的八相成道，这一段经文值得我们学习的地方非常之多，所以应当要特别的留意。首先，我们看这些菩萨他们的愿行可以说是无比的真实，这是修行证果重要的因素。我们回过头来看看自己，自己修学为什么有许许多多的障碍不能够突破？可以说基本的因素都在信愿上。这些地方就值得我们学习。

　　【具足无量行愿。】

　　菩萨『具足无量行愿』。无量的行愿就是弥陀的行愿，阿弥陀他的本义就是无量，所以此地这个无量我们不要想到别的地方去，想到别的地方去都变成有量的无量，唯独在此地，一切都皈依阿弥陀佛，那是真实的无量。

　　【安住一切功德法中。】

　　心安住，身也安住。什么是功德法？经题上给我们所标示的「清净平等觉」就是功德法。身清净，心清净，心平等，无所不觉，觉而不迷，这就是『一切功德法』。

　　【游步十方。】

　　因为是菩萨，菩萨的行愿就是教化一切有缘众生。十方世界什么地方众生缘熟了，与自己的缘熟了，菩萨就到那里去示现。权是权巧，也就是像世尊在《金刚经》上所讲的「佛无有定法可说」，佛没有定法，应机说法；换句话说，一切众生什么样的机缘，给他说什么样的法。所以佛法是活的不是死的，这一点也是最难的，难在自己必须要契入这个境界，你为众生说法才会活活泼泼，才能够应机。所以一定要有真修实证，才有这个能力。

　　【入佛法藏。究竟彼岸。】

　　这一句『佛法藏』，跟其它大乘经上也不一样。佛法藏、究竟岸都是指阿弥陀佛西方极乐世界。末后这一句那就是「随众生心，应所知量」，应以什么身说法，菩萨就能示现什么样的身分。

　　【愿于无量世界成等正觉。】

　　这一句统统都代表了。以下这是举一个例子，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，底下是示现的八相成道。这是无量示现里面略举一种。八相我们在过去讲解的时候都说得很清楚。

　　【舍兜率。】

　　诸佛在没有成佛之前作补处菩萨，都是住在兜率内院。也许我们听了也很奇怪，一切诸佛没有成佛之前作补处菩萨，为什么住的地方都叫兜率内院？它为什么不叫别的名字？要晓得这是表法的意思，兜率是梵语，翻成中国的意思是知足，这不知足成不了佛，表这个意思。知足这才圆满，功德才圆满，要知道这个意义。

　　【降王宫。】

　　这是世间人没有不羡慕富贵的，以一切的方法都希望在一生当中得到富贵。所以佛就示现在人间最富贵的家庭，他一切都得到了，你们所求求不到的，我统统得到了，得到怎么样？得到我统统舍掉。这就是告诉我们，世间人所羡慕的富贵并不足以为贵，这不是真贵，真正可贵的是佛法。

　　【弃位出家。】

　　所以他要『弃位出家』。位是帝王之位，他不要了，他出家，这是真正出家。我们今天这个出家出一个小的家要得一个大的家，那哪里是出家？这个观念就错了。菩萨出家成无上道，凡夫心出家就要堕地狱，那个心想不一样。人家是真出家。

　　【苦行学道。】

　　这一句要特别注意。一切诸佛菩萨没有不示现苦行的，不经过苦修没有一个侥幸成就的。所以大家看看《高僧传》，不要看佛菩萨的《传记》，看看《高僧传》，看看《居士传》，哪一个成就不是苦行出来的！释迦牟尼佛在因地无量劫的修苦行。我们在《金刚经》看到一个故事，这个故事详细记载在《涅盘经》里面，忍辱仙人。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世，遇到歌利王，歌利是梵语音译的，要以我们中文的意思来翻就是暴君，遇到这么一个人。忍辱仙人修忍辱，他试验试验，用这个刀一片一片来割，把你割死看你能不能忍，他还是能忍。这是说明苦行到极处！我们中国俗话常说不吃苦中苦，就不能做人上人，哪有不吃苦头的道理。

　　【以定慧力。降服魔怨。】

　　现在这个世间『魔怨』很多，这个世界妖魔鬼怪很多。怨是怨家，过去魔怨没有现在这么多，从前降伏魔怨还容易，现在降伏魔怨不容易。你要晓得用什么方法降伏魔怨？『定慧』，这定慧重要！我们修行修什么？就是修定，就是修慧。定是佛门修学的枢纽，不管哪个法门统统是修定，绝对不是只有禅宗才修定，那你就看错了。每一个法门都是修定，只是名词、说法不一样，其实内容完全相同。净土宗念佛修什么？修一心不乱，一心不乱就是定。慧？慧不必修，慧是从定里面生出来的，你得到定就开慧了，小定开小智慧，大定开大智慧。

　　我们要问什么叫定？佛在《金刚经》上说得很好「不取于相，如如不动」，这就是禅定。很要紧！要修，不能不修，不修我们往生就没有把握，你看这个关系多大。相是外面一切境界，不取就是不执着，无论什么境界，顺境也好，逆境也好，好人也好，坏人也好，统统不要放在心里，不要执着。这是外不着相，就是不会被外境所影响，这是真正功夫。内不动心，不影响就不动心，不动什么心？不动贪瞋痴慢疑，不动这个心，这是叫定慧，这才能够降伏魔怨。刚才说过从前魔怨少，影响力也不大，所以小小定、小小慧就能降伏了。今天在我们这个社会必须要有相当的定慧才能降伏得了，否则的话，很难说不受外面环境影响，这不容易。底下接着说：

　　【得微妙法。成最正觉。】

　　『微妙法』诸位懂不懂？就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛，微妙法！这一句佛号往生不退成佛，一切法里面没有比这个法更微妙了。从初发心一直到圆成佛道就用这一个法门，所以大势至菩萨，夏老居士称赞他是莲宗初祖。这是对的，一点都没错！这一句弥陀，只要一心向往、一心称念求愿往生，是一切法里头最纯正之法。修其它的法有魔障，这个法没有魔障。如果修这个法还有魔障，你不是真心，你心里头有邪有曲，有委曲婉转，心不正才会着魔。心如果纯正决定不会着魔，这是弥陀威神加持，不会遇到的。隔一行里面有几句。

　　【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】

　　这都是自己修行重要的原则。修行一定是先断烦恼，远离一切欲望，这个欲望是指财、色、名、食、睡，我们通常讲的五欲六尘，六尘是色、声、香、味、触、法，就是六根所对的，你能够远离，这个心就收回来了，这个心就定了。六根不往外面六尘境上跑、不向外流，回过头来这见到自性了，这就是观音菩萨所修的法门，「反闻闻自性」。凡夫六根是往外面流，向外奔逸，观音菩萨他把六根收起来往内，往内里面观察，他用这个方法。所以「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨在《楞严经》上说明他自己是怎么修法，怎么成就的，这给我们做了一个样子。菩萨如此，世间法里面真正做学问的也如此。孟夫子的方法非常类似观音菩萨，这些地方都是值得我们学习的。

　　底下就是洗心。『垢污』，就是心里的染污，一定要把它洗得干干净净。『显明清白』，就是禅宗里面讲的明心见性，用什么方法洗？这里头要有功夫，用佛的名号，还要真正舍离五欲六尘，要远离。凡夫之所以不能成圣，习气太重了。孟子讲学问，「学问之道无他，求其放心而已」，你想想看跟观音菩萨「反闻闻自性」意思一样不一样？放是放逸，心都在外头。什么叫做学问？把放在外面的心收回来。放心，一会儿想这里，一会儿想那里，他心往外面跑，把这个心收回来，这就是学问。所以孔孟讲学问就是定慧。这是教给我们用功的原则。

　　【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。】

　　这是自利利他。调是调和、是调理也是调顺，用什么方法调？理，理得心就安。众生心为什么不安？理不明了，所以这一生当中非常苦，很苦闷，没有方向，没有目标，没有主宰，他才会随着境界流转。这怎么可能成就？不但佛法上不能成就，世法也不能成就。要靠佛菩萨将宇宙人生的真相为我们宣说，我们自己如果明白了，也不辞辛苦广为人说，这才能够报佛恩。什么是『功德』？什么是『福田』？这个首先要辨别清楚，哪一个人不想积功累德？哪个人不想修福？但是真正认识功德，认识福田的人不多，因此，他所修学的不是功德也不是福田，恰恰颠倒，那得的果报是灾难、是苦恼不是福。所以功德跟福田一定要辨别清楚。下面讲了灌顶授记，这个我们也在佛门常常听到的，特别是密宗。底下这一句是讲的密宗没错，就是《无量寿经》里面显密圆融，密教里面的精华这个经上有不少。

　　【升灌顶阶。授菩提记。】

　　什么是『灌顶』？我在别州常常走，也常常遇到不少人，今天这个喇嘛来了，明天那个仁波切来了，统统都去灌顶去。听说灌顶还要钱的，不但灌顶要钱，我还听说皈依都要钱的，都有价钱的，受一次皈依好像是五十块钱，受个五戒也要一百块钱，都有价钱。我在外面人家问我：法师你有没有价钱？我说我的价钱要比他高十倍，否则的话不值钱！这一灌顶是不是开智慧了？我看愈灌愈迷惑颠倒，那个水灌灌就开了智慧，你晚上每天洗澡那个水灌了多少？有没有开智慧？灌顶是表法！要懂这个意思。黄念老批注里面就跟我们讲得很清楚，什么叫灌？诸佛如来以大慈悲力加持这叫灌。顶是无上的大法，佛法的上上乘法传授给你，这叫灌顶，你要明白这个意思。

　　你今天明白了，这一部《无量寿经》在一切法门里面是第一法门，你把这个经从头到尾念一次就是十方三世一切如来给你灌顶一次，你念两遍就灌顶两次。同修当中有一天念十遍的，每一天十方诸佛如来给你灌十次顶，还得了！这是真灌顶不是假灌顶，这是真的。每天这么多诸佛如来灌顶，还是迷惑颠倒，胡里胡涂，你就晓得你的业障多重！一天灌十次灌上十年业障还洗不清，你就晓得真是不得了！它那个力量真大，这不是假的。从这个地方就能体会到自己业障实在是太重，人家经听一次、听两遍他就开悟了，我们一天佛十次的加持都不能开悟，所以这是要真正生惭愧心，这个要知道。你看六祖大师一个字不认识，卖柴的时候听到一个人念《金刚经》，他在窗边站着那里听了一会儿，他就开悟了。我们能跟他比吗？

　　今天下午吃晚饭之前，有个美国老太太在迈阿密那个地方听我讲经，她到这儿来看她女儿，到我这儿来参观我们的道场。她今年五十四岁，学佛三年，念阿弥陀佛有感应。她很后悔她遇到佛法太迟了，对于年轻人学佛她羡慕得不得了。她说我五十四岁才听到佛法，我能不能往生？来问我，我告诉她你不迟。她说我太老了还不迟？我说不迟，为什么不迟？你念佛的心恳切，生死心切，年轻人虽然闻佛，不像你那样用功。她一天好像念二、三万声佛号，生死心切，功夫得力，外国人很难得！

　　所以什么叫灌顶？什么叫授记？本经给我们授记，给每一位同修都授记了，授记的经文在这个经最后的一段，九十二面第四行最后一句，我念给你听，这是佛给我们大家授记的。「四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发」。这不就是我们这些人吗？「种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土」。这就是授记。我们今天初发心，必定会生到西方极乐世界，在那边成就了。「各于异方次第成佛，同名妙音如来」。这授记！我们将来到西方极乐世界，自己修成功了，到他方世界去作佛度众生，佛的名号叫妙音。我们娑婆世界往生到西方世界的有四万亿那由他众生，这是授记。所以在这个世界听到阿弥陀佛的名号都有分，但是你什么时候去往生，那要看你自己的功夫。佛是给你授记了，可是往生成佛有早晚。你如果在这一生当中把握这个机缘，这一生往生那你成就就早。我们传授三皈用的法名统统用妙音，未来你成佛叫妙音如来，现在就做妙音居士多好，是不是？因上跟果上名字都相同，这相应！在底下一行有一句：

　　【常习相应无边诸行。】

　　这两句重要，『行』是行为。思想见解、心里头起心动念是心的行为，就是意业；言语是口的行为，口业；身体的造作是身业的行为，『相应』，跟什么相应？要跟佛在这部经上所讲的相应。你心里面起个念头，这个念头该起还是不该起？拿这个经来对照对照，相应不相应？言语与佛的教诲相应不相应？造作与经典的教训相应不相应、一样不一样？这就是为什么要念经，为什么经要读熟。经读熟了就能够提得起观照的功夫。什么叫观照？我起心动念，言语行为，这个念头一动就想到佛经上的教训，我这个念头该动不该动？我这个话该说不该说？我这个动作该不该做？这叫相应。你经要不熟，就没有法子相应。所以要修行，先要把经念熟，然后起心动念，言语造作，才不会违背佛的教导。这个重要！底下这一句对我们是无比的欣慰。

　　【无量诸佛咸共护念。】

　　十方三世一切诸佛如来没有一个不护念念佛人。这个法门是一切诸佛共同宣扬的，是一切诸佛共同教化众生的，所以修学这个法门就得无量诸佛的护念。诸佛都护念，护法神哪有不护持的道理？我在四十五岁那一年，因为这一年记得很清楚，我四十五岁要死，所以这一年记得特别清楚。那一年夏天夏安居在基隆大觉寺，大觉寺的老和尚，灵源老和尚叫我去讲《楞严经》。他是我的尊证和尚，我不敢讲他请我去讲经，他是我的长辈，他要我在夏安居在大觉寺讲《楞严经》。讲堂就在天王殿隔壁，天王殿正面是四大天王，天王殿的背面是韦驮菩萨，是护法神。像我们前面供四大天王，背后要供就是供韦驮菩萨，韦驮菩萨面对着佛陀。

　　我在那个时候我还年轻，说到这个经上讲到真正修行，我是勉励同学，因为听众当中有很多是跟我同戒的，戒兄弟好几个。我也把李老师常常教训我的那一套转述给大家，话说得是太过分了。学佛只怕没有道，不怕没有庙，更不怕没有道粮。为什么要做佛事？为什么要巴结信徒？好好修行就好了。假如我们每个人真正修行，我们道粮没有了，没饭吃了，隔壁那个韦驮菩萨要撤职查办，那还得了！护法神都没有尽到责任。护法神就在隔壁。我们的同学听了，他说你太年轻了，讲这个话太过分了。我说的都是真话。

　　实在讲我一接触佛门的时候，章嘉大师就这样教给我的，他教我不要求人，一切求佛菩萨，护法神他自然护持。怕的你没有法，你心不在道，那护法神就不管你了。真正一心向道，一生都是佛菩萨替你安排，你什么心都不要操。我就真相信老师的话，我一生都不操心。不操心！这个日子过得真自在、真快乐，身心安乐，不操一点心，没有忧虑，没有牵挂，为什么？所有一切佛菩萨替我安排的，我还要操什么心？章嘉大师教给我，我能做到。你们没有遇到章嘉大师，我今天把章嘉大师教给我的也转述给你们，你们要能做到，跟我没有两样。这是一生当中得大自在，真正幸福快乐！

　　佛祖老师的话听就得好处，你不听，不听这个利益你得不到。俗话常说「不听老人言，吃亏在眼前」。哪是老人？过去的古圣先贤都是老人，老人说了是什么话？《大藏经》、《四库全书》都是老人说的，许许多多金玉良言；《无量寿经》更是最精粹的良言，我们能够依照经训来修行，这个殊胜的利益不可思议。不但我说不出来，诸佛菩萨都说不出来，世尊给我们说的是大海之一滴，哪能说得完全！这个功德利益是无量无边，这是我们一定要记得的，一定要学习。这一章我们就讲到此地。

　　下面我们看第三章，在第十五页。「大教缘起第三」。这个大教跟普通的大教不一样，《华严》是大教，《法华》是大教，《般若》是大教，《楞严》是大教，要跟本经这一次这个教学比较那都不算大，世尊这一会的教学才是真正究竟圆满的大教学。这是本经的发起序，首先你看到世尊放光现瑞，序分里面放光现瑞。

　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

　　就是这一段。这一段所说的佛放光现瑞，他奇特之处我们从这一段文还是看不出来。看不出来是我们的心太粗，粗心大意看不出来，如果是细心的人一看就明了了。所以还待阿难尊者这一启请，我们才知道前面这一段放光现瑞，那真是殊胜奇特到了极处！从阿难的口里我们明了，才明白了，阿难看到这个相。

　　【尊者阿难。即自思惟。】

　　阿难心里想。

　　【今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。】

　　你看这几句，你就晓得世尊前面放光现瑞。世尊几乎每一次讲经说法都有放光现瑞，阿难都见过，今天这一次阿难从来没见过的。所以不是阿难说出来，此地这一行经文的奇妙处我们见不到，想不出来，也会把它当普通放光现瑞一样这么样看过去，那就错看了，也就不认识这一部经，这一次教学的价值我们就没有法子体会到。阿难这样一说，我们明了了，知道这一次教学、这一会的讲经说法是跟以往完全不一样。而且世尊显示出无比的愉快。

　　『色身诸根，悦豫清净』。无比的欢喜，真是释迦牟尼佛示现在我们这个世间，讲经说法四十九年，最欢喜、最快乐的这一天，这一个时刻，过去没有，后来也没有。这是什么原因？就是经题上讲「佛说」，那个「说」这一次我把它略掉了，平常讲经我说过了，佛说经是畅悦所怀。佛的胸怀（就是愿望）是度众生成佛，众生成佛，佛的心欢喜！为什么？教学目的圆满达到了。但是众生的根机不成熟，不能说立刻成佛的经典，佛怎么说心里都不是非常快乐，为什么？根性不成熟，讲这个经来引诱引诱你，那个经来诱导诱导你，都是拐弯抹角，隔靴搔痒。这一下看到众生成熟了，换句话说，他作佛的缘成熟了，立刻要把这个法门传授给他，他马上就成佛道了，这一生就圆满成佛了，这是佛度众生究竟圆满，所以欢喜到了极处！

　　所以你在此地体会，你才晓得这一个法门，这一部经典，是世尊四十九年的第一经。从来没有这么欢喜过的，这好像做生意卖东西真的遇到识货了，真是遇到行家、遇到识货，这怎么不开心？这遇到知音，遇到识货。你遇不到，这个东西拿不出来，拿出来没人认识不识货。这一段缘起不可思议！所以阿难一见到这个，『从昔以来』，就是过去，他自从跟释迦牟尼佛以来，从来没有见过，这才生了希有心。这一生希有心，当然就要请教佛你今天为什么这么欢喜？从来没见过的为什么这么欢喜

　　我们讲这个经说实实在在的话，我在讲台上讲经今年三十四年了，我讲过很多大经，《华严》讲了十七年，《楞严》讲了七、八遍，大经大论讲了很多，听众跟我都没有讲这一部经欢喜。听我讲《无量寿经》的人，我都看得出来，都生欢喜心，我自己也欢喜！欢喜从哪里来的？我们肉眼凡夫见不到，佛光注照！我曾经讲过，这个经如果不是诸佛如来圆满的智慧神力加持，这个经我们说不出来；没有诸佛如来加持听众，你们也不会听懂，这是真的，这一点不假，我这样的话在《无量寿经》法会里面讲得很多。

　　这一次在迈阿密有一个外国人，一个美国人，他有第三只眼，我们讲神通，天眼通。我在讲经的时候偶尔提出，就是佛的经典从什么地方讲出来的，从哪里讲出来的？我就略举《地藏菩萨本愿经》上的十种光明云，这个外国人闭着眼睛坐在那里，讲完之后，曾宪炜居士问他：你怎么在打瞌睡？他说：不是的，我在享受佛光注照。他在享受，所以他说听众怎么会不欢喜？佛光照注。他说你听得懂听不懂，他说我听不懂，外国人听不懂我说话，但是他说光他见到了，佛光见到了。曾居士翻译，他说：你一翻译光都没有了，你翻的话没有错，你那个境界没有，所以光就没有了。换句话说，一切法会都有佛光注照，没有这个法会的圆满！这个法会是十方一切诸佛威神加持，他怎么不欢喜？所以曾居士把这个话来告诉我，我说很难得还有一个人给我做了证明，平常我不说，为什么？说了人家也不懂，平常我不讲，被这个外国人看出来了。

　　所以这一段缘起经文，诸位细细去看，你才能看出这部经典、这个法门在整个佛法里面那个分量。然后你这识货了，你才晓得一切诸佛如来第一法宝我们得到了！所以有很多人问：我印经印什么经？我说你不识货那就印别的经，真识货了，那为什么不印《无量寿经》？没有比这个经更殊胜了。你说印经功德，哪有印这部经的功德大！不能为比。而且夏老会集的这个本子，就是为现代以及末法以后的众生来做这样的工作，所以在这个末法九千年，会为广大众生来接受。阿难这一启请，佛也很高兴，对他非常的赞叹。以比喻说明他启请的功德，诸位看经文就晓得，我不要在此地细说。

　　这一启请，换句话说，释迦牟尼佛就把一切诸佛度众生的第一法门说出来了。其它法门，度众生成佛道在理论上讲是绝对平等，但是对众生根机上来说就不平等。大乘经要度上上乘人，我们不是上上乘人，不但不是上上乘人，连大乘根性都构不上。这个经妙！上度等觉菩萨，下度地狱众生，我们就包括在其中，这就有分了，咱们比上不及，比下还有余，所以这个经是平等普度，这不可思议，平等普度。不但平等普度，平等成佛，这谁相信？所以十方世界许许多多的菩萨都不相信，阿罗汉、辟支佛更不会相信。所以多少人不相信这个法门，这对的！很正确一点都不希奇。如果那么多人都相信了，这还能叫难信之法吗？怎么个难信？真是难信。难信，很奇怪，有一些人他居然相信了。像今天来的外国老太婆，我相信她没搞清楚，没搞清楚她也相信，她每天念三万声佛号，这很可爱，这很不可思议。这是什么原因？怎么想你也想不通！

　　《观经》三福末后一句「深信因果」，我跟大家说得很多。「深信因果」，我在从前念这一句，多少年想不通，这一句我没法子解释，也不敢跟人讲，为什么？自己没有搞通。如果深信因果摆在第一条里面，那我没有问题，第一条是人天，第三条是菩萨，菩萨还不相信因果？我们人都相信因果，都知道善有善报，恶有恶报，我们都相信，怎么菩萨不相信，还劝菩萨深信因果？到以后念《华严经》才找到答案，原来《华严经》到十地品，地上菩萨，「十地菩萨始终不离念佛」。始是初地，终是等觉，等觉叫十一地，才知道华严会上毘卢遮那佛，华藏世界到登地的菩萨这个时候知道念佛，才晓得深信因果是说这一桩事情，这才讲通了。

　　念佛是因，成佛是果，这一个因果许许多多的菩萨不知道，我们凡夫怎么会知道？这也是个疑团，这个疑团也是很多年不能解决，菩萨都不知道，你怎么会相信？你怎么会知道？这以后读《无量寿经》才知道，经上跟我们讲的对于这个法门，听到这个法门，你能够相信，能够发愿，能够依照这个法门修行，是你过去生中，无量劫以来，你曾经供养过无量无边诸佛如来，你说这是多大的善根。这样的善根在今天起现行，这是你本有的。你的善根一起现行，十方一切诸佛威神一加持，你的信心生起来，是这么一回事情，你说这种机缘多难得！所以普通人听了不能相信，信的不真。这不真是虽然相信了，念阿弥陀佛还打妄想，这就不真。李老师讲，一万个念佛人真正往生的也不过二个、三个！那么多念佛的人不能深信，你才晓得深信因果是真不简单，深信因果的是决定往生。

　　念佛不能往生，还是善根福德因缘不具足。你想想这个经上讲的，阿阇王子与五百长者子他们过去生中曾经供养四百亿佛，还不想求生西方极乐世界，还没有发愿，只是动个念头，希望将来成佛跟阿弥陀佛一样；还没有发愿我现在赶紧念佛求生西方极乐世界，没有动这个念头。这就说明过去生中供养四百亿佛这个善根还不足，还是《阿弥陀经》上讲的少善根、少福德。所以一个真正深信不疑，死心塌地念佛人，一切护法天龙鬼神哪个不恭敬！为什么恭敬？这个人眼看就成佛了，这恭敬。诸佛护念，龙天拥护，像这些重要的地方一看就要知道。在第四段里面在十七面，「法藏因地」，你看这是正宗分。正宗分第一句是佛说的。我在经题上提示大家，凡是经题上有个「佛说」，就是正宗分第一句话是佛讲的。

　　【佛告阿难。】

　　第一句话是佛说的，这是一个普通的常识。从这个地方就要给我们介绍西方极乐世界的历史，西方极乐世界怎么来的？如果我们对于这些事情不能够详细的知道，我们对西方极乐世界的信心就很难建立。西方世界是阿弥陀佛愿力、行力成就的。首先介绍阿弥陀佛，这是讲弥陀的因地。在因地里面他是一位在家的居士，他的身分是国王，是在家学佛的，身分是国王。这个国王的福报很大，那是多生多劫修行的菩萨化身！他的老师是世间自在王如来，那个时候众生的福报很大，福报从什么地方看？从寿命看，寿命长福报就大。

　　佛给我们讲我们这个世间人寿最长的时候八万四千岁，这是大小乘经上都有。我们现在是在减劫，减劫是八万四千岁，每一百年减一岁，一直减，减到十岁。我们现在是释迦牟尼佛出现在世间人寿百岁，佛去我们现在三千年了，现在人寿是七十岁，这是讲一般的人寿。当然有特殊的，有比这个高的，也有不到七十的，七十是个标准数。到十岁，再给一百年加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫，这一个小劫。世饶王当年在世的时候，佛的寿命四十二劫，换句话讲，一般人民的寿命也是四十二劫。

　　释迦牟尼佛本来住世要住一百年的，八十岁的时候他老人家就圆寂了，什么原因他走得那么快？魔王波旬来启请、来要求，跟佛讲：你度众生度的那么多，也够了，你可以走了。释迦牟尼佛点点头，好！佛不打妄语，既然答应他了那就要兑现。没有人请佛住世，有人请佛入般涅盘，那佛只好走了。所以佛在经上讲他还有二十年的福报，佛还没有享，这二十年的福报留给后世的出家人，所以你只要真正出家，你不要怕生活有困难，你不要怕！佛二十年的余福，一万二千年所有这些出家人都享受不尽，你信不信？你要相信我们的心定了，一出家我们的物质生活、一切享受，佛给我们保证了，我们有不缺乏！

　　这是佛在经上讲的，他二十年的余福留给后世的弟子们。佛又讲白毫光中一分福德供养后世的修行人，这是佛在经论里面给我们做的保证。所以真正发心修道，哪有没有福？本来是没有福的，这一出家就有福了。福是继承了释迦牟尼佛的福报，我自己是没有福，譬如说那个干爸爸他福报大，我拜他做干爸爸，那好了，他的福报我就享受了，这跟他套上关系了。很可惜的有一些出家人不相信，不相信还在为非做歹，胡作妄为；换句话说，佛的福报他享受不到，护法神也不护持他。没有护法神护持麻烦就大，什么麻烦？妖魔鬼怪趁虚而来，他来欺负你，他来扰乱你，他来捉弄你，那你就可有得受了。这都是我们应当要明了的，应当要知道的。所以阿弥陀佛的因地，福报非常大，四十二劫的寿命这也不可思议。

　　【有大国主名世饶王。】

　　佛的前身就是『大国主世饶王』，世饶是对他赞叹的名号。世是世间，饶是丰饶；换句话说，有学问、有道德、有财富，不但国家贤人很多，物产丰富，人民安乐，国泰民安，这个国王才能叫世饶王。我们中国人常讲太平天子，这是有大福德的一个国王。这是享受人间无比的福报。

　　【闻佛说法。欢喜开解。】

　　『闻佛说法』。听到老师自在王如来说法，『欢喜开解』，这两句很重要。佛说法是对我们开示，欢喜开解是悟入，听佛开示自己不能悟入还是枉然，一定要悟入，自己才真正得到受用。这一开悟之后，他就知道世间富贵不足以为贵，所以他就弃国捐王出家去了，人间富贵不要了，出家修道如果不比他那个富贵还要大，哪有这么傻瓜去干这个事情？所以出家是真正不容易。什么不容易？真正觉悟，真正把事实真相看清楚，晓得宇宙之间哪是真的、哪是妄的。人天福报是虚妄的，就像佛在《金刚经》上讲的那是梦幻泡影，那不是真实的；出家修道是真实的，这不是虚妄的，舍虚妄取真实，这是真正的智慧。

　　【号曰法藏。】

　　他出家了，跟佛出家，他的法名『法藏』，法藏比丘是阿弥陀佛在因地时候的名号。他这种认识，选择，我们要把他看清楚，不能够疏忽。发心，要发真正的道心，才有感应！这个感应就是自在，感应不必求，自自然然你心有感，诸佛菩萨必定有应，感应道交！要想真正得到感应，要学法藏比丘的德行。下面讲了几条纲领。

　　【修菩萨道。】

　　什么叫『菩萨道』？在《华严经》上善财童子五十三参，你看他每参访一位善知识，一见面他一定同样的说法：我已经发了菩提心了，不知道怎样修菩萨道，不晓得怎样修菩萨行，现在要来向善知识请教。五十三位善知识一开端，都是这两句话。其它的经文我们记不得，这两句话重复了六、七十遍，所以你就会记得很清楚。这两句话就是最重要的话。什么是菩萨道？存心，道是讲的心，行是讲的行为，菩萨是觉。换句话说，我怎么样叫我的心觉悟不迷，怎么样叫我的行觉悟不犯过失，这就是菩萨。人家这个地方一个「道」字就包括了存心，包括了行为。菩萨道心行都与法性相应，没有过失！这就是菩萨。

　　【高才勇哲。与世超异。】

　　这是所谓的禀赋，我们今天讲天才。我们虽然达不到，但是自古以来也有不少困学而成的，这我们可以能做到。天才，我们不是天才做不到，但是我努力也能够达到。在中国近代史上了不起的人物曾国藩，近代史上，曾国藩不是天才，曾国藩是苦学成功的，人一能之己十之，人十能之己百之，比别人加上十倍的努力他成功了。天才的人一遍就行了，他要加上十倍他也成功了。世法里面困学而成的很多，在历史上常常见到，佛法里面困学而成的更多，这是我们可以学习的。

　　【信解明记。悉皆第一。】

　　这个『第一』是同学当中第一，这是一个说法。另一个说法在自己一生当中，哪一个是自己第一桩大事？『信解明记』是我一生修学的第一大事，这个意思就更殊胜了。前面还跟人比赛还有傲慢心，这个一点傲慢心都没有了。我从早到晚什么事情是我第一大事情？我对于佛经上所讲的教训我相信，这是我的第一大事，我理解，我要依教奉行，这样的人哪有不成就的！这是第一殊胜的意思。诸佛菩萨决没有傲慢心，决不会跟人家抢第一。

　　【又有殊胜行愿。】

　　这一句那就真的殊胜，真正了不起！一切诸佛在因地里没有发过这个愿，他发的这个愿特别，这个愿是什么愿？建造一个极乐世界。诸佛没有这个愿，一切诸佛如来只有他有这个愿，这不可思议！所以此地讲的『殊胜行愿』就是后面的四十八愿。这是佛在此地给我们介绍他因地的状况，就先给我们透露出来了。这个愿一发，正中一切诸佛度生之怀，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不佩服，所以把所有一切众生统统介绍到西方极乐世界去，到他那里去圆成佛道。一切诸佛度众生成佛道用什么方法？劝他念阿弥陀佛到极乐世界去，佛度众生大事能事就尽了！所以净土宗的祖师称大师，大师是佛，佛度众生用什么方法？劝人念阿弥陀佛求生西方，他也劝人念阿弥陀佛求生西方，那跟诸佛如来有什么两样？佛称大师，他也可以称大师，就这个道理。

　　除佛之外，没有称大师的。菩萨称大士不称大师，现在有些出家人称大师这过分了一点。别人尊称，别人尊称也不可以，为什么？太过分了。过分这失礼，礼是礼节，正好不能超过也不能不到，不到是失礼，超过也是失礼。譬如说你没有得到博士学位，我们见到你说博士先生，这挖苦你，哪是赞叹你。你没有成佛，我们说你是大师，大师就成佛，这挖苦人！所以这是我们应该要知道的。

　　【及念慧力。增上其心。】

　　李老师在上面说信进念定慧，五根、五力他真的具足！具足五根、五力，在我们佛法讲这个人叫法器，真正的法器。他将来必定有大成就，为什么？他在修学的基础条件样样具足，那哪有不成就的道理？这是非常难得的，我们世间话讲可造之才，这是人才。真正人才可以造就！他的条件太好了，信进念定慧，像这些地方我们要学习。我们虽然不具足，我们现在修了，努力的修，勤奋的修，修上几年自己就有了，也得了这些条件，再往上提升就有成就！没有这个条件，修行容易动摇，就是信心不坚固。看见参禅的心动了，他也想去打打坐、也想去参参禅；听说那个地方灌顶了，他也想去灌灌顶，这心不坚固，容易被外境动摇，什么原因？没有信进念定慧的基础，没定没慧！这是讲被法门所转。

　　还有更差的为名利所转，那就更糟糕了！名利转不动还会被法门转，还是一样不能成就。所以佛法教给我们精进，精是纯而不杂，这样进步那是真正的进步。样样都学，他也在那里进，他不是精进，他是杂进，他是乱进，这又杂又乱他怎么会成就？不能成就。看到人很用功、很勤奋，到最后一无所成，他搞得太多太杂。所以诸位同修要真正知道，一生如果是守定一个法门，那个成就真正不可思议。

　　而是现前这个社会上，讲经说法的人太少了，少了怎么样？逼着不能不讲许多经论，那有什么法子？可是我总希望学的人学一个，那是真实的福报。如果这个社会上讲经说法的人多，我跟诸位说，我一生决定只讲《阿弥陀经》或者《无量寿经》，一生当中，绝对不会讲第二部经。这一部经你要讲一生，后来人没有一个不赞叹你阿弥陀佛，无量寿佛，就成佛了！一生一本。但是讲经的人太少了，这个没有法子，所以我总希望学生真正发心学一门，你真学我都教，你学《华严经》，我给你讲《华严经》，你想学《法华经》我给你讲《法华经》，我自己牺牲自己，成就你们。你们要跟我一样，样样都学，样样都讲，那完了！这不是我的本愿。所以我讲得很清楚，如果世间有这么多人都讲，讲得我听了都满意，我绝对不讲；有人讲，讲的我听了不满意那我要讲，我听了满意我才不讲。所以这要晓得。所以我是做最大的牺牲，将来生西方极乐世界下下品就够了，希望佛法能够传下去，我尽一点棉薄之力。

　　这个道场的建成不是我的意思，悟本在此地，我把我自己用的这些图书统统打包都寄回去。我看不出我法缘在此地，我寄回去的东西现在都还没有带来，还放在杭州南路。我看悟本的法缘很好，我很欢喜。我跟悟本讲过，我也跟馆长讲过，这个地方缘成熟了建道场，建好之后送给悟本。哪个人有法缘，在这个地方教化一方众生。虚云老和尚一生建道场，每一个道场一建立就找一个有修有德的出家人请他做住持，他老人家走了，第二个地方再建道场，你看《虚云老和尚年谱》你就晓得了。这是佛菩萨在此地建立的。所以有一些同修比较接近的，我说你们想想你们一生当中有没有听说、有没有看到道场是这么建立的？钱我没有化缘，没有问人要钱，也没有告诉大家，我讲经从来不宣布问人要钱的，钱是自然来的，从哪里来的不知道。道场怎么建立的？地买了，我到这里来破土挖两铲，再来了就开幕，你们想想看你们有没有听说过道场是这么建立的？三宝加持，这是如来正法道场，与《无量寿经》相应！

　　今天道场成了我是不是还会常住在这里？不见得，道场一建立我就动脑筋想到哪一个人可以来做住持，我就想找人。我跟韩馆长讲，她说你这是为什么？她说你这样做对不起那些信徒。信徒都是我们图书馆同修，都是从前的！我说那你来当董事长，她说你为什么这样做？我说我有自知之明，我不是当老板命，我不能当老板。我说我一生可以教学、可以讲经，除这个之外，我不能管事。尤其现在六十五岁了，快到七十岁了，还叫我操心管这个事情，那不叫自找苦吃。我说你要肯发心，你来护持道场，你护持我来讲经，你不来护持我送给别人，大概也不会到此地来讲经，佛菩萨建立的。我一生唯一的大愿望就是弘护正法，特别是李老师把这个经典交给我，我这次印的时候，会集、夏老居士的相片印在前面，李老师的眉注，照片都印在前面，给大家做一个纪念。

　　正法住世，众生有福，特别是在大灾难之前夕，真正是救度无量无边的众生，我们的愿望就达到了。不在一个地方，不在一处，只要我有精神、有体力，哪个地方请我，我都愿意去，我把这个法门介绍给大家。当然这并不很圆满，就跟李老师以前所讲的，这是我们在台中求学的时候，有一天老师上课，下了课了，那时是教古文，在小教室上课，五十多个学生。下了课之后，书讲完了，书一合起来，他老人家兴致起来了，问我们这些学生，各言尔志，你们每个人说说你们自己的愿望是什么？一个一个的说，轮到我，我就告诉他：老师，我希望将来到处弘法利生，他听了笑一笑，他说很好，你倒自在！后头一句话就不好听了，你不能度众生。我说为什么？他说哪有众生听一次经、听一部经就开悟、就证果的？要想真正度众生，要住在一个地方不能动。他老人家在台中一住四十几年，真正得利益的人多。

　　到处去游化，蜻蜓点水，只能宣传不能得益，但是自己自在，自度没有问题，度他很难。这就是我做宣传的工作，宣扬佛教，我做这工作。真正度众生的工作，希望底下一代他去做。希望他们住在那个道场不要动，一住住几十年，在这个地方教化这一方众生。我到处乱跑，希望多多建立道场，多多的帮助住在那个地方度众生的，我帮助他，我有这个愿力来帮助他，我自己不愿意住一个地方。

　　每一位佛菩萨因地的愿都不一样，我的愿也很特别，跟别人的愿不一样，但是我知道我晓得怎么样成就。一个道场决定是一门，你说这个道场，这净宗学会，专弘《无量寿经》，顶多五经，五经以外的经决定不讲；如果还有喜欢《楞严》、《法华》的，另外再建一个道场，这才能成就。一个道场今天请这个法师，明天请那个法师，又讲经、又讲论，讲了很多大杂烩，那就不是道场，那不能成就。我要是真有福的话，建这个道场这么样简单容易，我再建十个还是这么简单，还是这么容易。这个道场没有建立起来之前我一点信心都没有，这个道场建起来，我的信心圆满。

　　现在有很多地方想要我去，我不敢答应，答应是什么？他们说法师你至少一年来住一个月，我不敢答应。一年住一个月，我哪有那么多时间？没那么多时间。还有他要我派学生去住持，我现在学生不能独立，没有一个学生能够独当一面的，派不出人，所以只好敷衍敷衍不敢答应。真的遇到有人，我肯帮助，所以要晓得正法道场怎么样一个建立法。如何帮助大家真正成就？那就是一门深入，自己修学一门深入，往生是决定成就，如果要弘扬佛法，你要把这部经讲得透彻还是一门深入。但是一门深入之后，要博览群经，不但要博览群经而且还要通世出世间法，否则的话，字字句句就讲不圆，所以发愿弘法利生，那就要吃苦头了。

　　法藏比丘在此地给我们做一个榜样，我们照他这个样子学就行，这是个模样、模式摆在此地。你看人家怎么个学法？如果我们只是发心求往生西方世界，这个不要紧，不要这么苦，不要受这么多苦头，你好好念佛就行了，烦恼伏住就可以了。如果要想弘法利生，要想教化众生，那你的品德、学问、道业要不能悉皆第一，做不到！那个教学会误人子弟，这个世法误人子弟下十九层地狱，佛法误人子弟还得了，那不得了！那这个堕落很重的，所以一定要发愤，一定要努力，要向法藏比丘学习。学他哪些东西？底下一章偈颂里面，后面一共有十首偈颂，学习的东西很多，往后全经里面讲得太多了。

　　十首偈颂，前面两首是赞叹。这是规矩，学生对老师请法，这个赞叹是礼节。如果对老师不尊敬，没有仰慕之心，何必问他？不必问他。这是表达自己真诚仰慕，这是对自己。另外一个意思，赞叹是给别人听的。老师的大德、大智、大行人家都不晓得，老师绝不宣扬，现在人自己赞叹自己的很多，古德没有！古德自己赞叹自己那很丢人，哪有这个道理？那么他的德能没有人跟他学习，那不太可惜吗？谁去介绍、去招生？学生。知道的人赞叹他使别人听，赞叹这种介绍是非常如法的，不直接来拉人。是我赞叹这个人，你听到心里动心了，自然就发心想去跟他学，没有叫你来。老师，我没有叫你来；赞叹的人，我也没有叫你去，你自己去的。学是要求学，是自己去求，不是人劝你去求。劝你去学不会成功的，自动发心去求学这个人会成功。老师教学，教学生也要看，这个学生自动自发，这个学生会成就，要等到来劝他的时候，成功的成分很少。自动自发的几乎各个都成就，劝导的十个当中两、三个成就，不可能每一个劝他都会听，他不见得会听，劝了不听的那是决定不能成就。

　　所以赞叹是帮助佛招生，这么好的好老师，你看没有人跟他学多可惜，老师绝不招生。你看看自古以来佛门跟儒家，中国古时候哪有老师去招生，那还得了？那是多么自负。我可以为人师还得了！孔老夫子都不敢，都不敢说为人师，不敢讲这个话。所以有人来求学，求学把他当作什么看？当作朋友看。你看《论语》上「有朋自远方来，不亦乐乎」，那个朋是学生，来跟他求学的。他不会说有学生自远方来不亦乐乎，他不敢这样说法，这样说法太狂妄了、太自大了。所以你看老师跟学生写信后头署名「友生」，友是朋友的友，学生的生，友生，你看到后头友生那就是老师，不敢以老师自称！

　　所以像这样的大德，那就是我们知道的人，跟他求学的人就有责任替他招学生。招学生有招学生的技巧，不拉不劝，赞叹老师用这个方法。所以佛门赞叹佛都是这个意思，绝对不是你赞叹老师，这好听我多教你一点，不是这个意思。这个用意很深很深，不是老师喜欢赞叹，这是善巧方便，替他介绍学生，是这个意思。你看看部部经上菩萨赞叹佛都是这个意思。要知道这是善巧方便，决定没有贡高我慢。我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，

wlxg20130220

求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。