法师讲真干集第九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真干集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法师讲真干集第九卷







...」是禅宗的，也很困难，这些难行道都可以把它放弃。「至简易、至直捷」，净土这个法门简单容易，直截了当。
　　「又《圆中钞》云」，《阿弥陀经》的注解《圆中钞》。「今经所示」，今经就是指《阿弥陀经》。「初心凡夫」，初发心的什么也不懂，「但是有口能称」，这个称就是念出声音出来。「有心能念」，念是心里面想着，所以念这个字，这个字是会意，你看它的写法，上面是今，下面是心。那用在念佛上怎么说？心里面真有阿弥陀佛，这叫念。所以念不是出声、不是声音，念出声音这个念旁边加个口字，那就是这口念出声音。没有加这口字，我们讲心里头念，心里头有牵挂，牵挂不是别的，是阿弥陀佛。世间所有一切牵挂统统放下，只有阿弥陀佛，这叫真念佛，这是净宗真正的修行人。所以「皆可修之」，没有人不能修。「故知此经所示」，这个经给我们示现的是最简单的、最容易的法门。
　　《圆中钞》里头又说，「若执持名号」，执就是执著，你看一切大乘法门都要我们把执著放下。净宗不要放下，但是别的放下，执著名号；其他的不能执著，执著其他的造轮回业，还搞六道轮回。执持名号，这名号六道轮回没有，哪一道也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界，所以执持名号的人他决定往生极乐世界。「不问闲忙」，休闲时间可以念，很繁忙的时候也可以念。「不拘动静」，你工作，做些劳动工作可以念，你安静坐在那个地方也可以念，他的功夫可以不间断。「行住坐卧，皆可修之」，这才叫简单容易，最方便...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...楚，具诸戒行，真干！在现前这个社会，念佛人、修行人为什么不能成就？没有戒行。做人都做不好，怎么能去作佛？必须要知道，极乐世界是净土，我们的心不清净、口不清净、身不清净，怎么能往生？大乘经教里佛常说，「心净则佛土净」。我们要到极乐世界，最重要的条件就是心净。我们用什么方法修清净心？信、愿、持名。我们常说，把内心里面善与不善这些念头习气全都放下，把它清理出去，让清净心恢复。清净心里头只请一尊阿弥陀佛，供奉这一尊阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼敬阿弥陀佛。一切众生全是阿弥陀佛，为什么？相由心生。心只要是佛，一切法是心现的，那心是阿弥陀佛，一切法当然都是阿弥陀佛，是真的，不是假的，这叫真念佛。这样念佛的人，生到极乐世界，无论他是什么样的人，善人、恶人，乃至于五逆十恶、毁谤大乘，只要真正能依照这个方法，把心换过来，他是佛心，他往生上上品往生，就成佛了。所以不转过来不行，一定要把它圆圆满满的转过来。
　　这些，话说得容易，做起来没那么简单。为什么惠能做得到，为什么我们做不到？这个事情很值得去探讨的。惠能这个人心地真诚，处事待人接物真诚恭敬，这是什么？真心！不怕吃亏，不怕上当，连生死都不怕，就只知道用真诚心，不会用虚妄的心，所以他的路子是直路，没有弯曲。真诚是真心，恭敬是真心。我曾经说过，能大师处事待人接物万分诚敬，神秀大师待人接物百分诚敬，所以老和尚衣钵没有给神秀，给惠能。我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...，甚至于生到边地疑城，还是见到佛来接引，这慈悲到极处。那佛是不是真来？真来了。虽然是真来了，那佛起心动念了，起心动念是凡夫，就不是佛。这是自性的性德，我们的自性跟诸佛如来的自性是一个性，妙就妙在此地。自性就是真心，妄心，我的妄心跟你的妄心不一样，真心完全一样。佛的真心跟我们的真心一样，一切众生的真心跟我们的真心也一样。所以用真心，那感应道交不可思议。用妄心，感应就很难了，不是没有，有，不多见，真心是决定有感应。真心在哪里？真心无处不在、无时不在。妄心亦尔，妄心也如此，但是妄心是有生有灭，真心是不生不灭。湛然清净，这是真心。有缘众生，这个有缘是对极乐世界真正相信，真正想求往生极乐世界，我真想去，真念佛，一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。
　　有人怀疑，有疑问，佛说八万四千法门，这释迦牟尼佛，如果说报身如来，不止八万四千法门，无量法门。无量法门为什么我们要修念佛法门？《金刚般若经》上说，「法门平等，无有高下」，佛为什么说这么多？因为众生根性不相同，千差万别，法门必须应机，你才能得受用。如果这个法门与你的根机不相应，你怎么样学得不到受用。就跟人生病一样，每个人生病不一样，医生开的处方不相同。可是这个处方应你的病，你照这个方子吃了，药到病除，你病就好了，这作用就起来了。如果这个药方不对症，不但病不能好，可能病还要加重，吃错药了。由此可知，法门不是随便都可以学的，学错了就跟吃错药...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...我们把身体、时间、智慧奉献给佛法，奉献给众生，我自己所有一切佛菩萨照顾，我不操一点心。不会为自己想一桩事情，我没事，佛菩萨都替我照顾好了，这多快乐。我只把我这分做好，佛菩萨把他那分做好，我们就快乐无比。真相信、真放下，应该有的自然就来，不应该有的求也求不到。
　　这就是说有缘众生，对西方极乐世界能信、能愿、能念佛，都叫有缘众生。这个法门稀有难逢，纵然曾经造了五逆十恶阿鼻地狱的罪业，只要能够忏悔，能认错，后不再造，我从现在起我信愿持名，个个都能往生。换句话说，没有一个人不能修这个法门，没有一个人修这个法门会不成就。除非你自己不如法，不如法就是不信、不愿、不肯念佛，这种人就不能往生。真愿、真信、真念佛，没有一个不往生，造极重罪业，毁谤三宝、毁谤大乘，统统能往生。的确普度十法界一切众生的微妙法门，到哪里去找！真的是回头是岸。
　　专心想念，这个里头最重要是专，要专心。世尊在大小乘经里头都给我们说过，叫「制心一处，无事不办」。我们把心专在一个地方，那个能量不可思议，这是被现在量子力学家发现了，意念的能量不可思议。他举了个例子，这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。地球上这些小灾小难当然更容易解决，只要你能制心一处你就有这个能量。所以专心想念，想，不要打妄想，打妄想是造六道轮回业。专想阿弥陀佛，不要想别的；专想西方极乐世界，把这个心想集中到这个地方；专称名号，希望名号...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...性变的，清净心、不动的心，所现的是佛，心才有动、才有执著，全是魔境。佛慈悲，知道我们功夫不够，怕我们堕入魔境，不现，道理在此地。
　　「今既念佛」，这念佛人，「求生极乐。临终见佛，此因妙感」。我们念佛人一生所求的没有别的，就是求生西方极乐世界。这个事情不能着急，也不能不急，要把这个心调在中道上。我求生极乐世界，我也不是想马上就想死，不是这个念头，一切怎么？随缘。最好的是把这桩事情付托给阿弥陀佛，自己不管了，什么时候该去，佛就来接引我，该留的时候我就留，再多留几天。多留几天也不妨，早一点去也欢喜，一切都随缘，缘在佛来接，不在我，这个很自在。心里面有决定的信心，有决定的把握，没有丝毫怀疑，这就是真念佛人。
　　底下这一句从理上讲，「复由生佛本是一体」，生是众生，我是众生，佛是阿弥陀佛，我跟阿弥陀佛本来是一体。正因为本来是一体，所以「感应道交，法尔如是」，如果不是一体，这就讲不通了。不但跟阿弥陀佛是一体，跟十方三世一切诸佛如来、九法界一切众生、树木花草、山河大地统统是一体。这个道理很深，但是是事实真相，一点都不假，深入经藏，慢慢对这个事情就承认、就肯定了，不再怀疑了。感应道交就是这个道理显现出来，它是自然，所以法尔如是。法尔，自然中的自然，一丝毫勉强都没有，法本来如是。「若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过」。你要不深入经藏，对这个法门透彻了解，你去批评它，你去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...尽，用三个代表六个。「如是清净心，功德难思」，这是真话，无量无边功德都从清净心生出来。「故《十方佛赞品》」，本经，「乃至能发一念净信。．．．随愿皆生」，没有不往生。愿是什么？我愿生西方净土中。你有清净心，用清净心发这个愿，没有一个不往生的。「以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：以清净心，向无量寿」。净宗原理就是心净则佛土净，西方极乐世界是从阿弥陀佛清净心当中流出来的，所以我们的心清净，西方极乐世界自然就清净。那现在念佛的人为什么不能往生？就是他不是用清净心，原因在此地。他要用清净心，没有一个不往生，真叫万修万人去。他的心里头还杂着有，夹杂着自私自利、名闻利养、七情五欲，这不能往生。真信、真愿、真念佛，他心不清净，那就完全都错误了，一定要用清净心去念。
　　那念多少？底下一段告诉我们，「乃至十念。乃至者，从多向少而言，如云下至」。这是什么？说得最少的，十念都行。多呢？多多益善，愈多愈好。下至十念，是最下的，十念。这个十念，古今说法不一样，有一些祖师大德说，这是临命终时十念；也有人说，这是平常的十念。平常是什么？工作非常繁忙，没有时间念佛，每一天只能用很少的时间去念佛。但是只要每一天不间断，也能够符合大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，符合往生极乐世界所要求的标准，能讲得通。所以祖师大德提倡，对于工作非常繁忙的人，早晚课就用十念法。佛法重实质，不重形式，这个大乘经上确实是佛说，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...他心不清净，那就完全都错误了，一定要用清净心去念。
　　那念多少？底下一段告诉我们，「乃至十念。乃至者，从多向少而言，如云下至」。这是什么？说得最少的，十念都行。多呢？多多益善，愈多愈好。下至十念，是最下的，十念。这个十念，古今说法不一样，有一些祖师大德说，这是临命终时十念；也有人说，这是平常的十念。平常是什么？工作非常繁忙，没有时间念佛，每一天只能用很少的时间去念佛。但是只要每一天不间断，也能够符合大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，符合往生极乐世界所要求的标准，能讲得通。所以祖师大德提倡，对于工作非常繁忙的人，早晚课就用十念法。佛法重实质，不重形式，这个大乘经上确实是佛说，不重形式。真念佛，早晨起来洗脸漱口之后，如果家里供佛像，就在佛像前面做；没有佛像，面朝西方。因为这个法门，它不是修空观，它是指方立相，指定西方极乐世界。我们向西就有感应。想极乐世界，念阿弥陀佛，一口气叫一念，这一口气不拘多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十口气。晚课亦如是。这是人人都可以做得到的，一生不中断，天天都不缺课，就行。所用的时间，我相信不会超过十分钟，人人做得到，决定得生。
　　还有是工作非常繁忙，连这个都很难做到。我是在一九九八年住在新加坡，同修们带我组了个团到马来西亚去访问，看到穆斯林，就是回教徒，他们每天五次祈祷。这一些回教徒都能够遵守，一到祈祷...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...你没有占有的念头，你没有控制的念头，你没有分别、没有执著，多自在。学了佛，可以跟佛一样的看法、想法，一切众生本来是佛，这个想法能让我们自性一念真心现前，能让自性里面真实功德现前，这个对于往生品位是大幅度的向上提升。这个看法是诸佛如来的看法，是真实的看法。我们把这个世界一切人事物都当真，这是错误的看法，不知道整个宇宙都是在一千六百兆频率之下产生的幻相，真是梦幻泡影。佛的看法看正确了，没看错，我们看错了。所以中辈这个五句我们要记住、要学。了达世间，梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中，这往生决定去了。
　　至于下辈往生的，「其人临终，彷佛似梦，得见彼佛」，也能往生。临终的时候念佛，真信、真愿、真念佛，佛来接引，好像在梦中一样。他自己看得很清楚，别人看不到。如果这个人有福报，临终神智清楚，他会告诉旁边的人，我看到佛来接引我，我跟佛去了。这个人是决定往生了，临终神智清楚，一点都不迷惑。我们想到，《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，一个破戒、作恶的出家人。为什么他会破戒、作恶？我们一般人讲劣根性重，不善的习气太重，禁不起外面境界诱惑，所以天天起不善的念头、起不善的行为。好在这个人还相信因果，自己想到一生所作所为，将来果报必定在地狱，想到地狱他就害怕了。这是他能往生第一个真正的原因，他怕地狱苦。
　　向同学们请教，同学们劝他念佛往生，给他一本《往生传》看。他看了之后非常感动，把自己寮房门关...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...子，确实都受过皈依、五戒、菩萨戒，多少帝王都受过，明清有一些帝王还受过金刚乘的三昧耶戒，菩萨国王，政治焉能不好！
　　所以，净业三福决定不能疏忽。有了第一条，第一条是人天福报，人做好了才能够学佛，人要没有做好怎么学佛？你看看，佛经一展开，善男子、善女人。佛弟子最低的标准，就是善男子、善女人，这才能学佛。那我们这个经上有讲到，五逆十恶、毁谤大乘都能往生，他是善男子、善女人？是的，一点也没错。他造作恶业是没有接受到教育，他造的。学佛之后，或者是真正听到中国传统文化，他就省悟了，他就回头了，真正认错、真正忏悔，那就是好人。这个道理我们要懂，叫浪子回头金不换。坏人回过头来比好人还要好，所以这一回头，真念佛求往生，确实有生到上品上生这么高的地位，真回头了。这个道理不难懂，因为佛说了很多次，「一切众生本来是佛」，作恶回头，一下就提到这么高的地位，是有道理的，是可以相信的。因为一切众生有佛性，一切众生皆有如来智慧德相，真的一回头，这个东西统统出现，他就成佛了。
　　所以受持三皈，受持三皈是有十善业道的基础，没有前面的基础，十善做不到。所以世尊他老人家的教诲，对于修学有严格的要求，那就是一定先学小乘，后学大乘。小乘是人天法，这个地方第一条、第二条都可以说是小乘。第一是小乘的基础，人天福报，有这个基础才能提升，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。今天的三皈，章嘉大师说得好，叫结缘三皈，不是真的，给你举...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...天这个世界，所谓知识爆炸，真的，全是知识。智慧？智慧没有了，看不到有智慧的人。纵然有智慧的人，大概也都到深山里面去隐居去了，与世隔绝了。他为什么要这样做法？世间人不认识他，世间人对他不予肯定，所以，他只有独善其身，不能兼善天下。不是他不愿意，缘不成熟，这是佛法常说的。
　　所以，「神通无量」，神通是方法，智慧是真性，「能拔济众生之苦，我欲与佛同也」。这念佛人想什么？我也想跟佛一样，他成佛了，我也想成佛，常常有成佛这个想法，这叫念佛。那我们念阿弥陀佛，一定要有这个想法，没有这个想法，这阿弥陀佛叫白念了。什么个想法？我到极乐世界要成佛，我成佛要跟阿弥陀佛一样，要有这个想法。念念都有这个想法，这是真念佛，这个跟阿弥陀佛相应，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，这重要！要不然你佛是白念了。阿弥陀佛是阿弥陀佛，我是我，我现在很可怜、很苦，求阿弥陀佛来救我，这不行，这个念头不行。我们到极乐世界亲近阿弥陀佛，希望我成佛跟阿弥陀佛一样，这才行，这是阿弥陀佛最欢迎的学生。所以这个道理一定要懂，我们要与佛同心同德、同愿同行。
　　第二个「念法」。法是什么？法是经典，「念如来所说之三藏十二部经，有大功德」。经典是什么？经典是释迦牟尼佛当年在世教化一切众生的这些资料。佛当年在世讲学，只有言语，没有文字记载，他也没有讲稿，什么都没有，跟孔老夫子一样。这些留下来的经典，都是佛去世之后，弟子从记忆当中把它写...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...见，没有听到杀的、叫的声音，不是为我杀的，这可以吃。为我杀的就不可以吃，这个一定要晓得。
　　不能够大修斋戒，便难于一心清净。我们从这里也知道，斋戒的目的在哪里？在一心清净；就是说帮助你一心清净，所以要修斋戒。「如是之人当努力行善」，一心清净他做不到，持戒、修斋他也很困难，这样的人应当努力行善，善的标准就是十善。生活不离十善、工作不离十善、待人接物不离十善，这叫做行善。起心动念、言语造作，十善是标准，决定不能够违背。「并应忙里偷闲，善择时机」，他有一点空闲他就真干，「遇缘即修，不使空过，亦定得往生」。因为他身有障碍，有很多工作，但是他心里面确确实实是清净，像对净宗法门他真信、真愿往生，得空就真念佛。你看，这个地方我们能够体会到，这一类的人，忙里偷闲的人，他不能用真心，他用善心。跟前面所说的一样，世间所有一切善法，将这些善行回向求生净土，也能往生，他们符合这个条件。
　　「净宗之妙即在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法也」，这是《报恩论》上讲的。所以净土法门接引众生非常广大，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要遇到决定有好处。经论不多，在一切法门里头，净土经论最少，原本只有三经一论。现前祖师大德加了两样进去，变成五经一论，分量还是最少的。这个五经里面，印光大师加进去的《大势至菩萨念佛圆通章》，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少；魏默深居士把《普贤行愿品》最后一卷「十大愿王导归...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0365 》)


...两个小时，精神饱满，带领大家精进念佛。所以感应、效果都不可思议。昨天他带来的一本小册子，《学佛的报告》，就是他那个小佛堂三十多位同学每个人修学的报告。我昨天晚上翻了一下，很受感动，为什么？真干！这不是一、二个人，刘素云居士真干是一个人，他这个真干是几十个人，这太难得了。他们很低态，你看八年了，没有人知道，他们绝不宣扬。小念佛堂门口没有招牌，外面开了个素食店，里面是个小佛堂，没招牌。我们看到这些现象，心里很欢喜，想到什么？佛法有救了，灾难可以化解。有这样修持的人，诸佛菩萨、龙天善神保佑，他们道场所在之处，不会有灾难，有真干的人！前几天，辽宁那边的同学来，那边也有几个也是真干，我们不知道。到处都有真念佛人，好事情！这里给我们提供方法，怎样精进念佛，这非常好。
　　『思惟熟计，欲得度脱』。这句经文很重要。常常想，要认真去想、去计画，怎么样才能够脱离六道轮回，才能够脱离生死苦海，这就是「深思熟计，欲脱生死」。我们要常常有这个心，这个王居士他们有，这个念头非常强。怎样消业障，怎样了生死，怎样念佛往生，怎样帮助自己过去、现前一切冤亲债主？他们发现了，所有这些人身上有病痛，全是冤亲债主附身，他附在哪里，你哪个地方就不舒服。有没有方法？有，真诚念佛，求佛菩萨超度他们，带他们往生。这些冤亲债主个个都欢喜，往生的时候，他身体一身轻松，什么毛病都没有了，念佛更精进、更认真。
　　『愿欲往生』，真愿意...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)


...姿态，这些情形从来没有给人说；也有人记了一些，王居士全把它们烧掉了。到现在，这些灵媒、附体劝他，这个东西要流通，让大家真正知道因果报应是真的，不是假的。大家真的能够回头、能够修善，灾难就减轻，灾难就化解了，这是好事情，劝他发表、劝他流通。他不敢做，送来给我看，我同意他就发表，我不同意他不肯发表。印成书，印得很精美，我告诉他，你这书印了多少？他说十本。居然有书店肯给他印十本，真不容易。带了三本来，我同意他就可以大量去印、去流通。我看了很感人，看了之后叫人流眼泪，太难得了！所以我就告诉他，可以发表、可以流通，现在正是时候。为什么？人现在目前遭的苦难太多了，一看这个晓得，原来是这样因果，认真忏悔、认真念佛，再不造恶业，再也不敢吃众生肉，连个小蚂蚁都不敢杀它，花草树木都爱护。这种善心生出来，确实，什么冤亲债主他都会原谅你，不报复你，等于放过你，不报复你。超度有没有效？这些灵气有没有往生？有，而且很多。他们真正相信阿弥陀佛，弥陀慈悲，把这些人都带去了。我们看到他这些报告，八年当中默默在勤修，再看到这些科学家的报告，跟佛经合起来看，疑惑都化解了，是真的不是假的。
　　「以净法眼，知色性空」，色就是物质现象，是假的不是真的，包括我们自己身体，「亦不取着，是名智慧」，我们对所有物质现象，对自己身体也不执著、也不分别，这就是智慧。你看，什么叫神通，什么叫智慧，解释出来了。「复次，闻诸世间极微小声，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)


...，缺点不要，这样建立了极乐世界，这样成就了阿弥陀佛无比殊胜的智慧。这个智慧是后得智，无所不知。所以这文中，因地求得大愿，无量劫积功累德，是这么成就的。
　　「阿弥陀佛以此无上恩德」，他的成就，把他的成就，他不是自己享福，「普施十方，无有穷极」。佛的心量太大了，阿弥陀佛成就的极乐世界，用极乐世界供养十方一切有缘众生。有缘是什么？真相信，真发心求生极乐世界，这叫有缘。如果对极乐世界有怀疑，信心不足，对这个世界还有留恋，不想求往生，这就没有缘。佛不度无缘之人，这个缘不在佛，在众生，你什么时候回头，佛就什么时候来加持你。你不回头佛也加持，但是这个加持的力量你接收不到。为什么？接收的条件是真信、真愿、真念佛，具足这个条件，弥陀的加持你就接收到；没有这三个条件佛也加持，你接收不到，你没有感触。这是普施十方，无有穷极。
　　「弥陀恩德，广大深远，言语难明」，言语确实没有法子说。不但言语没法子说，我们怎么去想也想不到，叫「言语道断，心行处灭」，你无法想到，你说不出来。「纵身有百口」，这是比喻的话，你有一百张嘴，「口有百舌，穷劫说之，亦不能尽」，你说上一劫说不完，你说无量劫也说不完。穷劫是无量劫，无量劫说之都不能尽。「故云不可胜言」。这是什么缘故？是性德自然的流露、圆满的流露。诸佛如来是性德自然的流露，未必是圆满，阿弥陀佛是自然流露、是圆满流露。为什么？慈悲心太切，真的没想自己，没有自己，念念都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八０集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0380 》)


...条，就是精进。世间人的善根有三条，三善根：不贪、不瞋、不痴。可是诸位要晓得，出世，真正出世间修行的人，世间善根早就具足了。如果不具足，就不能修学佛法，不但大乘不行，小乘也不行。为什么？小乘要断见思烦恼，见思烦恼里头有贪瞋痴慢疑，那是三毒，必须转三毒为三善根，才能证果。初果就断了五种见惑，从第二果到四果，将八十一品思惑断尽，这才证阿罗汉，脱离六道轮回，我们不能不知道。所以精进就非常重要。勇猛之心离邪行，邪行就是见思烦恼；贪瞋痴慢疑这五种，心的邪行，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种见惑、五种思惑统统断干净，这叫离邪行，行真法。邪的离了，真的就现前。在净宗，真法就是三个条件，真信、真求往生、真念佛号，这就是行真法。这个真法千万不要看轻了，它是正中之正、真中之真，没有比这个更殊胜。
　　第三个，「喜觉支，心得善法，即生欢喜」。这就是大乘教里头常说的法喜充满，常生欢喜心。为什么？他得到真法了。修学真法决定得阿弥陀佛、得十方一切诸佛的护念、加持，所以他得法喜。第四，「轻安觉支」，他的身心柔和。「断除身心粗重」，这个粗重就是见思烦恼，见思是粗重，无明是微细，见思、尘沙、无明，「使身心轻利安适」。我们说有压力，身有压力，疲劳，工作量太大；精神有压力，这心有压力，有忧虑、有烦恼。如果一个人，他粗重烦恼全放下了，他就得轻安。轻安，经上常常有这个名词，这里解释得很清楚，身心轻利安适。身心轻，说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八二集）　　2012/6/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0382 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。