净公上人讲妄想分别执着集第三六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲妄想分别执着集第三六卷







...用就是它的大用。
　　疏【以寂为宗，令发用为趣。言崇尚此寂。其意云何？良繇妄想执著，无繇解脱，妄尽心一，则净极光通。喻如尘尽镜明，无像不现。】
　　这一段的意思跟佛在《楞严经》上讲的是一样的。我们的心本来是寂静的，本来是无一物的，现在心不寂静，为什么不寂静？佛在《华严经?出现品》里面说过，「出现品」那是佛叙说他刚刚成佛的时候，那个时候他的境界。他自己成佛了，示现成佛，看到大地一切众生同时成佛，他很感慨的说了一句：「一切众生皆有如来智慧德相」，跟佛完全一样，没有一丝毫差别；可惜的就是这些众生因为他有「妄想执著而不能证得」，这个境界他不能证得、他不能享受。毛病就是出在妄想执著，所以此地说『良繇妄想执著，无繇解脱』，解脱是自在，《华严》里面讲的理事无碍、事事无碍，不能达到佛菩萨这种境界就是由於妄想执著。
　　『妄尽』，妄想执著统统舍掉、统统尽了，没有了，心就一了，这就是一心不乱。由此可知，只要你还有一个妄想、还有一个执著，你就没有得一心。因此，我在念佛的时候，时时劝勉同修们，念佛不能求一心，念佛不能求往生，念佛不能求瑞相，为什么？因为你有求是妄想，你是执著。你有妄想执著念这个佛，怎么会得一心？不可能。你这些念头统统都没有，这句佛号念熟了，佛自然现前，一心自然得到，决定往生，你所求的愿统统都达到。但是你念佛当中起这个念头就达不到，为什么？你这念佛里头有夹杂，夹杂著妄想执著，所以你不能成功。这是一定要晓得。
　　有人问说：我念佛里头不求一心、不求往生、不求见佛，不求什么，我这个佛号我念它干什么？殊不知这句佛号字字句句里头就包含求一心、求往生、求见佛，都在里头，再起这个念头就糟了，坏了！只要这四个字一直念下去，什么都不想，没有一法不在其中，你所愿所求的都在里面，你还没想到的也在里头，真正是妙不可言，这心就一了。这是学佛顶重要的一桩事情。
　　我们学佛的目的就是求『心一』，八万四千法门，显教密教同一个目标，就是求心一。你就要记住，什么方法帮助我心一，这个方法对我就有效；什么方法叫我这个心里面会起分别执著，这个方法我们把它舍掉。这个是自己一定要明了、一定要觉悟...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-086》)


...遍的接引众生，很重要很重要。这种法喜是从内心里面发出来的，不是学来的，决定不是受外面境界刺激，是真正从内心发出来的喜悦，这叫法喜。我们今天讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一七０页：
　　钞【又离心名自觉，离色名觉他，俱离名觉满，亦三觉义。】
　　这是解释「佛」这个字，这个字里面含很多的意思。这一句涉及到很深的教义，如果对教义没有相当的修养，听起来恐怕不太容易听明白，我在此地用最简单的方式，再给诸位说明，什么叫做色？什么叫做心？
　　『心』，简单的讲，就是分别执著妄想。离一切分别执著妄想，这叫做『自觉』。我这个讲法好懂，决定不违背教义，要在教义讲心意识、讲唯识，讲了半天，大家听了如堕五里雾中，搞不清楚的。什么叫做『离色』？色就是外面的境界，不著相就是离色，并不是说把外面色相都不要了，那是不可能的，做不到的，心里面不著，就是不被外面色相所染著，这就叫离色，这就『觉他』。
　　为什么叫觉他？不著相，简单的讲就是放下，把外面境界财色名食睡、名闻利养，他真正能看得破放得下，这叫离色。诸位想想，如果你不把外面色相真正看破，你怎么能放下？你把外面色相看破了，就是觉他。知道这一切万法，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，所以你才放下，「一切有为法，如梦幻泡影」，你才不被它染著。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)


...是不被外面色相所染著，这就叫离色，这就『觉他』。
　　为什么叫觉他？不著相，简单的讲就是放下，把外面境界财色名食睡、名闻利养，他真正能看得破放得下，这叫离色。诸位想想，如果你不把外面色相真正看破，你怎么能放下？你把外面色相看破了，就是觉他。知道这一切万法，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，所以你才放下，「一切有为法，如梦幻泡影」，你才不被它染著。真正就对外面境界相彻底了解，彻底了解一定不执著，一定放下了，这叫觉他。自觉觉他统统圆满，这叫『觉满』。此地这个三觉义，也跟前面意思差不多。
　　有一些人自觉，不能觉他；有一些觉他，不能自觉。譬如小乘人自觉不能觉他，小乘人自己确实分别执著妄想没有了，但是外面境界没看破，这就是有自觉没有觉他。权教菩萨有觉他，不自觉，外面境界虽然看破，里面的烦恼见解还放不下，知见还放不下，外面境界这名闻利养、五欲六尘，确实他非常淡薄，他放下了，可是他有一种成见放不下，那就是不自觉，这在我们一般初学的往往这种现象很显著。我们以学佛法来说，先入为主，他放不下，非常执著，这也是业障，障碍一生的成就。
　　我们讲席当中常常提醒同修，这个好光景不多，生活安定，社会还能过得去，平平安安的，这个不容易，一定要好好的把握住。尤其在这些年，我们看到整个世界局势，人心确实有这个迹象，是大灾难之前的一种预兆，这个迹象很不好，所以我们要格外的努力。这个努力的方向就是要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)


...通就是能力。「通」是通达没有障碍，无论在智慧、德能、才艺上都没有障碍，换句话讲，他是多才多艺，他什么都会、什么都能；「神」就是超过我们常识，我们想像不到的他都会，他都能，都能办得到，所以称之为神通。他的教区就是一个大千世界。我们这边众生机缘成熟，他到这儿来了。我们这边不肯接受、不听话，老师就走了，到别的世界去教了。佛的身不只一个身，他可以分身。分身，在科学上讲也有这个可能，只是我们现在不晓得怎么做法。佛的这些能力从哪里来的？从定功上来的。《华严?如来出现品》里面，佛跟我们说：「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生本来都是佛，现在为什么变成众生？为什么把你的智慧德相能力统统丧失？「但以妄想执著而不能证得」，佛只给我们讲了一个重要的因素，那就是妄想执著。妄想、分别、执著，这是众生的病根。如果妄想分别执著完全没有了，你这个心就跟整个宇宙合成一个，没有界限了。
　　智慧能力是本来有的，不是从外面学来的。佛一生教学四十九年，讲般若讲了二十二年，般若是智慧，在整个教学里面，般若是佛法教学的中心科目，讲得最久。《般若经》里面有两句名言：「般若无知，无所不知」。你如果到心清净了，离开一切妄想分别执著，这时你的清净心里头什么都没有，六祖所讲的「本来无一物」，这就是般若无知。它起作用的时候，无所不知。它怎么会无所不知？因为在无知这个境界，这个心是宁静的，心就像水澄清不起波浪，水非常平静的时候，外面一切境界照在这里面就跟照镜子一样，照得清清楚楚，没有一样他不知道。所以无知是真正的智慧，有知就坏了。有知，你有了妄想分别执著，像水起了波浪，照外面的境界，这个境界是支离破碎，就不是照得很完整。你说有知，那就有所不知，他那个无知是无所不知。所以佛要我们学无知，不要我们学有知。这个无知不是白痴，无知是真正的智慧，就是心地的清净，心里面不能有东西，常常保持你的清净心，清净心就是觉心，清净心就是正心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-095》)


...全没有了，你这个心就跟整个宇宙合成一个，没有界限了。
　　智慧能力是本来有的，不是从外面学来的。佛一生教学四十九年，讲般若讲了二十二年，般若是智慧，在整个教学里面，般若是佛法教学的中心科目，讲得最久。《般若经》里面有两句名言：「般若无知，无所不知」。你如果到心清净了，离开一切妄想分别执著，这时你的清净心里头什么都没有，六祖所讲的「本来无一物」，这就是般若无知。它起作用的时候，无所不知。它怎么会无所不知？因为在无知这个境界，这个心是宁静的，心就像水澄清不起波浪，水非常平静的时候，外面一切境界照在这里面就跟照镜子一样，照得清清楚楚，没有一样他不知道。所以无知是真正的智慧，有知就坏了。有知，你有了妄想分别执著，像水起了波浪，照外面的境界，这个境界是支离破碎，就不是照得很完整。你说有知，那就有所不知，他那个无知是无所不知。所以佛要我们学无知，不要我们学有知。这个无知不是白痴，无知是真正的智慧，就是心地的清净，心里面不能有东西，常常保持你的清净心，清净心就是觉心，清净心就是正心。
　　佛法虽然有很多宗派、法门，实际上最后的门就是「觉、正、净」这三个门，不管你从哪一个门进去都行，都是一样的。禅宗走「觉」这个门，所以他不立文字，他是从禅定下手，所谓教外别传。教下，包括七个宗派，他走的是「正」门，正门就是正确的见解、正确的思想，这个门当然是比较慢一点。因为觉门是整个身心世界一切放下，所以连经典...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-095》)


...我。」换句话说，鼓励人向恶，这是舆论上一定要负责任的。如果我们赞美善的一方面，恶的一方面根本不提它，纵然做恶的人，他会生惭愧心，「我做那么多恶事，人家都不提，人家原谅我」，他心里难过；「做一点小小的好事，人家赞叹我、鼓励我，对我这么好」，他会回头的。佛门很重视这种教学，首先就是要帮助他生善，鼓励他向善。
　　第三，对治悉檀，这是『灭恶』。灭恶，最主要是对自己来说的。正如同佛家的戒律一样，戒律是戒自己不是戒别人的；所以佛法这个戒律，真正值得我们赞叹。戒律，他劝我们自己守，不管别人，别人守不守与自己不相干。自己守戒就对了，戒律是戒自己的。对治是对自己的，对治自己的分别，对治自己的执著，对治自己的妄想。对治自己的，像嫉妒、瞋恚，我们要把这些东西统统改过来，改过就是真正的忏悔。
　　佛法里面忏除业障，重视在改过自新。做这些仪式并不重要，仪式是做给别人看的，就跟唱戏一样，唱给别人看的，用意在哪里？用意是劝别人回头，劝别人改过自新，是这个意思。你自己真正悔改，你又何必搞这些形式？用不著，这个我们要知道。我们拜《梁皇忏》、拜《水忏》，劝别人的。所以，像这些地方不能不知道，你知道之后，才晓得佛法教学的善巧，它的方法用得非常高明，用得很巧妙。
　　第四，第一义悉檀，这是讲『入道』。第一义就是究竟圆满的智慧，四种悉檀是以这个为主目标，前面都是诱导，诱导到最后，必须要帮助他成佛，要鼓励他。第一个，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-095》)


...也没有了。既有金，必定有相。这就告诉你，有体一定有相。诸位要晓得，见性不是把相灭掉你才见性，相灭掉，见不了性；这跟金一样，我相都不要了，金也没有了，你也得不到金。
　　所以讲离一切相，是离你心里执著的那个相，不是离外面这个相。譬如《金刚经》上讲的，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，菩萨一定要离这四相。我们人我都不要，哪有这种道理！是离什么？离你心里头「我执著有个人，执著有个我，执著有个他」，你离这个分别执著的相，不是外头没有。外面的相分，它决定在。我们今天大病是什么？大病就是你心里有那个执著的相，有那个分别的相，这个东西麻烦，这个东西叫你不能见性。《华严经》上讲得好，离开一切妄想执著，相就是性，性就是相，这时候明心见性，性在哪里？相就是性。好比说，金在哪里？器就是金。随手拈来，没有一样不是，这也就见了性。
　　我们今天之所以没有办法做到相性一如，不能见性，就是自己心里头有一个分别执著的妄想，这才叫虚妄相。离开这个虚妄相，外面所有一切境界，那叫真实相，叫诸法实相。所以到那个境界，佛的说法又不一样，「凡所有相，皆是实相」。跟前面所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，这两句话，矛盾不矛盾？不矛盾，是一个意思，虚妄相就是实相，实相就是虚妄相，一点都不矛盾。你才晓得真妄不二、凡圣一如。可是你心不清净，你就见不到；必须清净心现前，这个真相才会现前。
　　这是说的相，就是体中所现的相。『体无尽』，相当然就无尽，所以在本经用『无量寿』来代表。作用，作用就是迷悟。凡夫的用是迷，佛菩萨的用是悟，就这一点不同，其他的没有两样。『体无不照，用亦无不照』，所以『无量光』就是诸佛菩萨的大用，他有智照，他觉悟，他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-097》)


...境不离心，心不离境，你就开悟了，你就明心见性。换句话说，不必等到西方极乐世界，你就见到性了。但是在我们这个世界明心见性，见到我们性里面是一个秽土的一面，换句话说，我们心性里面恶的现象的一面，到西方极乐世界看到我们心性里头还有美好的一面。就好像我们作梦，有时做很甜蜜的梦、有时做恶梦，在我们这个世界见性，就好像做恶梦，恶梦当中晓得心境一如；往生到西方极乐世界，那做很甜蜜的梦，也知道心境一如。这个时候，确确实实尽虚空遍法界就是一个心。佛法讲到究竟处，就是教我们入这个境界，这个境界不得已给它起一个名字，叫一真法界。我们今天见不到，就是在迷的境界里头也没法子开悟，那就是我们心不清净，心里面有分别执著，有妄想、有烦恼，所以你见不到事实的真相。
　　大师在此地告诉我们，『往生净土，愿见弥陀，不碍唯心』，不但不碍唯心，实在讲就是在那个地方证实了「唯心净土」，证实了「自性弥陀」，这就是我们俗话讲的成佛证果，证果证的什么？就是证明一真、心性是一不是二，就是证这个；见到了，那你就是证得。
　　钞【又问：昔人谓华严极教，可得皆约观行，明诸法门，方等而下，何得亦约观行。】
　　问得好！这问是假设的，假设有人提出这么一个问题，《华严》在佛经里面是一乘圆教，所谓称性而谈；完全是佛证得真性之后，从真如本性里面流露出来的言语文字，字字句句都是真性，这叫称性之谈。也正因为如此，一切法可以「观心称理」，莲池大师在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-101》)


...什么态度来观察它？不离不即，这个态度就对了。「不离」是不离开经典，我们天天读诵它，「不即」是我不执著它，这是你真正认识了它。你离开了它，你说这个文字性空，我不要它了，你著了空；你执著它，不放它，你执著在有了。大乘佛法之可贵，是空有两边都不执著，我没有离开经典，天天读它，我不落空，我不执著经典，我不著有，两边都不执著。这个样子，你才能体会到经里面的义趣。决定不可以死在经文里面，这是诸位同修要明了的。要晓得，佛所讲的言语、佛所讲的文字是启发我们本性的，你要执著在里面就变成障碍了。
　　本性要怎样才开显？一法不立才开显，就是到无一物的时候，本性就开显了。换句话说，你要把你心里头所有一切分别、执著、妄想、牵挂统统放下，你的本性就开显了。有一桩事情牵挂著就不行，就把你的本性染污了，就把你的本性障碍了。要是讲佛法，说起来实在就是这么简单。我们今天所以不能见性，牵肠挂肚的事情太多了，听了佛法，我要舍掉，能舍得掉吗？舍不掉！舍不掉就不能见性，你的真性就被这些东西缠缚住了。你要是真的能下定决心，我统统舍掉了，统统舍掉就见性，就明心见性了。
　　而且舍，我再告诉你，不是事上舍，事上舍尽了，不能见性。如果事上舍尽能见性，人死了不都舍掉了，一样也带不去，身体都带不去，那应该明心见性！他死了以后为什么还要投胎去轮回？所以诸位要晓得，不是事上舍，是心上舍。佛为什么又叫我们在事上舍？事上舍是希望帮助你心上舍...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-102》)


...、不用第七识，这就是观照。第六识是分别，我不分别，第七识是执著，我也不执著，我不分别不执著，清清楚楚明明白白，这是观照。这种功夫用久了，实相就现前了。
　　所以读经，我常常跟诸位同修说，会读经的人，实在讲念注解也是一样，我讲戒定慧三学一次完成，这是我们从三学上来说。如果就般若来讲，就是观照般若入实相般若。因为当我们六根接触六尘，我们不起心不动念，不分别不执著，不落印象，就是实相；套《金刚经》上的话，「凡所有相，皆是实相」。我们一起心一动念，「凡所有相，皆是虚妄」，外面的相有没有变动？没有。
　　虚妄相跟真实相从哪个地方区别？从我们心念。我们用真心看外面境界，外面境界是真实相，是实相；我们用妄想心看外面境界，外面境界是虚妄相，就是这么个道理。真心里面没有念头，《大乘起信论》上说得很清楚，「真心离念」，没有念头。所以我们没有念头的这个心是真心，没有念头这个心，见一切万物，那就是诸法实相，给诸位说，就是一真法界。为什么？你里头没有分别，你没有分别就没有好丑，就平等的；没有执著，你就没有好恶。没有好丑、没有好恶，没有喜欢、没有讨厌的，一切法是平等的，这个境界是一真法界。
　　所以佛与大菩萨住一真法界，一真法界并不是说离开我们这个世界别有一个一真法界，那你就搞错了，那个没有！一真法界跟十法界都是我们自己心在变的。我们心里头没有分别执著，没有念头的时候，这个法界是真的，一真，那是真的；起...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-102》)


...面境界是虚妄相，就是这么个道理。真心里面没有念头，《大乘起信论》上说得很清楚，「真心离念」，没有念头。所以我们没有念头的这个心是真心，没有念头这个心，见一切万物，那就是诸法实相，给诸位说，就是一真法界。为什么？你里头没有分别，你没有分别就没有好丑，就平等的；没有执著，你就没有好恶。没有好丑、没有好恶，没有喜欢、没有讨厌的，一切法是平等的，这个境界是一真法界。
　　所以佛与大菩萨住一真法界，一真法界并不是说离开我们这个世界别有一个一真法界，那你就搞错了，那个没有！一真法界跟十法界都是我们自己心在变的。我们心里头没有分别执著，没有念头的时候，这个法界是真的，一真，那是真的；起心动念，我们这个心是妄想心，打妄想，你见到这个境界就千变万化。所以这个境界，说老实话，境随心转！佛讲的话真的，不是心随境转。所以学佛的人一定要学什么？境随心转，就得自在了，这是学佛的人。
　　不学佛的人，苦！心随境转。这个世间有些看风水，风水是什么？境界，你随境界转！境界会影响你，人家恭维你几句，你好欢喜，你心都动了，被人家转，被外头境界转；人家骂你几句，你要生好几天气，你都是随境界转。会随人事的境界转，会随物质的境界转，这个才讲求风水。风水到佛法里讲不通！佛法是什么？我心转境界，哪来的风水？没有了。这才是究竟，这才是彻底，自己转人事环境，自己转物质环境。一切是自己做主，不是外境做主，自己做主，这才叫佛、才叫菩萨。
　　佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-102》)


...法门。「所谓究竟极光，不越凡夫一念」，怎么说呢？十法界依正庄严，这里面当然包括娑婆与极乐，正如同《华严经》上所说的，「唯心所现，唯识所变」，哪里会有障碍！明白这个道理就是看破，唯有看破之后，才把我们所有这些疑虑统统放下，这一放下，一心就现前了。
　　由此可知，一心不乱不难证、不难得！就是我们现在疑虑太多，所以我们一心不能现前。不但一心不能现前，连功夫成片都不能现前，这个事情很麻烦！不能现前，就是我们虽念，功夫不得力，所以经论上要说得这么多，说得这么深。实在讲这个理本来就深，深的可以浅说，浅也只浅到一个程度，它确实是这么深。明白之后，总而言之，就一个目的，放下一切疑虑而已！就是放下一切分别执著妄想，就成功了。
　　我们果然能把一切分别执著妄想放下，那你就是上上根人，从此以后经教都不要听了。经典呢？废纸！废纸一堆。讲经呢？废话！都不要了。如果心里还有疑虑，这个东西还是有必要，为什么？它能帮助我们减少疑虑，帮我们消除疑虑，它的作用在此地。换句话说，我们自己还不是上上根，还有疑还有虑，心里面还有分别、还有执著、还有妄想，决定不是上上根。上上根人分别执著妄想统统打掉了，统统没有了。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-105
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二０三页：
　　钞【废别从总者，以不云耳闻，而云我闻。良繇我则统收诸根识等，以总该别，故云我闻。】
　　这一段的意思很明显，我们讲眼耳鼻舌身，这是我们身体的每一个部分，说「我」就把这许多部分全都包括了，所以不说『耳闻』，而说『我闻』。
　　钞【始教等者。】
　　这是解释大乘里面的始教、终教、顿教。
　　钞【若云我既无我，闻亦无闻，是大乘初门，始教意也。】
　　这一句是『始教』的教义...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-104》)


...实的功夫。所以我们在很多经典里面看到，佛这个经还没说完，说一半，当机的人都开悟、都证果了。像《楞严经》许多同修都很熟悉，释迦牟尼佛在楞严会上经讲一半，摩登伽女证三果；没说完，阿难尊者证初果了。他为什么听经听了就能证果？就是此地所讲这个道理。
　　『说听顷』，就是正在说听的时候。『心境泯』，这里虽然说四句，你只要懂一句，其余三句都懂了。古德常说听经要消归自性，消归自性是什么样子？就是此地讲的三个字「心境泯」，这就叫消归自性。心境两边都没有了，这个心才到一心！这个时候完全是一真现量的境界。这样说法，恐怕诸位还是不容易体会。境界相就是凡圣一如，心得到真正的清净平等，於一切法都不起分别，没有执著没有妄想，这里面没有心也没有境，心境双离！这是一心现前，这个叫一时，是指这个时候。
　　我们听经入不了这个境界，也就是听经不开悟！诸位要知道，听经开悟不是说悟到这个经上这一句怎么讲法、什么意思，不是悟这个，悟这个就糟了。你悟这个，你只懂得这一句，再看底下一句还是不懂。这个悟是讲悟入自性！真正悟入自性，不但这部经全懂了，诸佛如来所说的一切经也全懂了，世出世间法没有一样不通达，这才叫开悟，一悟一切悟；不是悟这一句，不是这个意思。这四句，就是开悟的样子。可见得，真正在说听，哪里不是修行呢？是在修行，修定！听，听得清清楚楚明明白白，这是修慧，听的时候没有分别、没有执著、没有妄想，这是修定，这样的态度听经是定慧等学，功夫用得纯熟，他就入境界，就开悟了。所以听经很忌讳在那里分别，在那里想这是什么意思、这个怎么讲法，最忌讳是这个。因为你这样听，完全落在意识里，落在第六识里，第六识是黑暗的，不是光明的，永远不能开悟。这一点是今人不如古人之处。
　　换句话说，你还有心还有境界，心跟外境是对立的，还有凡还有圣，还有依还有正，还有一还有多，你全都还生活在相对的世界里面，这个没入，这是凡夫；必须从相对里面超越，这是不得已说出一个一真法界。所以这个一时，就是证得一真法界的时候，也就是我们自己得一心不乱的时候。一真法界是我们所证，一心不乱是能证，能所是一不是二，这才叫真正的证。如果能...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-106》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。