【第五日略释天台宗六即义兼说吃素放生】

wlxg20130220

摘自《印光大师护国息灾法语》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【第五日　略释天台宗六即义兼说吃素放生】





净土法门·三根普被·利钝全收·契理契机·至顿至圆·洵为当今之惟一无上法门。惟现在之人·或者自高自大·谓既云众生即佛·则我即是佛·何必再念佛。或以为我既是苦恼凡夫·何遽能了生脱死·惟求来生不失人身·可矣。此两种人·皆不明因果之故·故今日仍讲因果。



需知众生即佛者·谓其具有佛性之真因耳。设不修念佛妙行·佛性无由显现·何能即得了生死·成佛道之实果。譬如宝镜蒙尘·光明不现·实未稍失。若肯用力揩磨·即可照见一切也。至言我是苦恼凡夫·不能生西方·了生脱死·以至成佛者·乃业深障重·自甘堕落之言。夫今世之人·有下棋斗牌·不顾生死者·不知若干。若能以此勤劳·修行念佛·何患不往生西方·上证佛果。盖佛本是众生修持·得证佛果之人耳。



隋天台智者大师·著观无量寿佛经疏·立六即佛义·以对治自甘堕落及妄自尊大之病根·其说甚精·学者不可不知。六即佛者·一·理即佛。二·名字即佛。三·观行即佛。四·相似即佛。五·分证即佛。六·究竟即佛也。六·以明阶级浅深。即·则明当体就是。譬如初生孩子·与其父母形体无异·而其力用则大相悬殊。故不可谓此幼孩非人·但亦不能遽以成人之事·令是孩承当。若能知六而常即·则不生退怯。知即而常六·则亦不生上慢。从兹努力修持·则由凡夫而圆证佛果·由理即佛而成究竟即佛矣。



理即佛者·一切众生·皆有佛性。虽背觉合尘·轮回三涂六道·而其佛性功德·仍自具足·故名理即佛。以此心之理体即是佛也。无机子颂曰‘动静理全是·行藏事尽非·冥冥随物去·杳杳不知归。’因一切众生·虽未闻佛法·不知修持·而一念心体·仍完全同佛·故曰动静理全是。因其迷背自心·作诸事业·故曰行藏事尽非·盖所事全不与佛性相应也。终日终年·昏昏冥冥·随烦恼妄想之物欲而行·从生至死·不知返照回光·故曰冥冥随物去·杳杳不知归也。



名字即佛者·或从善知识·或从经典·闻知即心本具·寂照圆融·不生不灭之佛性。于名字中·通达了解·知一切法皆为佛法·一切众生皆可成佛。所谓闻佛性名字·即得了解佛法者·是也。颂曰‘方听无生曲·始闻不死歌·今知当体是·翻恨自蹉跎。’谓从前但知生死轮回·无有了期·今乃知佛性真常·不生不灭。既知当体即是成佛真因·则汲汲修持·反恨从前虚度光阴·以致未能早为证实矣。



观行即佛者·依教修观·即圆教五品之外凡位。五品者·一随喜品·闻实相之法·而信解随喜者。二读诵品·读诵法华·及诸大乘经典·而助观解者。三讲说品·自说内解·而导利他人者。四兼行六度品·兼修六度·而助观心者。五正行六度品·正行六度·而自行化他·事理具足·观行转胜者。颂曰‘念念照常理·心心息幻尘。遍观诸法性·无假亦无真。’既已圆悟佛性·依教修观·对治烦恼习气·故曰念念照常理·心心息幻尘。了知一色一香·无非中道·一切诸法·无非佛法·一切众生·皆当作佛·故曰遍观诸法性·无假亦无真。



相似即佛者·谓相似解发·即圆教十信之内凡位也。初信断见惑·七信断思惑·八九十信断尘沙惑。颂曰‘四住虽先脱·六尘未尽空·眼中犹有翳·空里见华红。’四住者·一见一切住地·乃三界之见惑也。二欲爱住地·乃欲界之思惑也。三色爱住地·乃色界之思惑也。四有爱住地·乃无色界之思惑也。初信断见·七信断思·故曰四住虽先脱。然由色声香味触法之习气犹有未尽·故曰六尘未尽空。



此盖指七信位说·八九十信·则尘沙惑破·习气全空矣。习气者·正惑之余气·如盛肉之盘·虽经洗净·犹有腥气。贮酒之瓶·虽经荡过·犹有酒气。眼中犹有翳·空里见华红者·以无明未破尚不能见真空法界之本体也。



分证即佛者·于十信后心·破一分无明·证一分三德。即入初住·而证法身·是为法身大士。从初住至等觉·共四十一位·各各破一分无明·证一分三德·故名分证即佛也。因无明分四十二品·初住破一分·以至十住则破十分·历十行·十回向·十地·以至等觉·则破四十一分矣。初住·即能于无佛世界·现身作佛·又复随类现身·度脱众生·其神通道力·已不可思议。何况位位倍胜·以至四十一位之等觉菩萨乎。颂曰‘豁尔心开悟·湛然一切通·穷源犹未尽·尚见月朦胧。’豁尔心开悟·湛然一切通者·言其分破分证之景象也。穷源犹未尽·尚见月朦胧者·言其犹有无明云翳·未能彻见性天真月之光辉也。



究竟即佛者·从等觉·再破一分无明·则真穷惑尽·福慧圆满·彻证即心本具之真如佛性·入妙觉位·而成无上菩提道矣。颂曰‘从来真是妄·今日妄皆真·但复本时性·更无一法新。’从来真是妄者·未悟以前·惟此皆空之五蕴·而妄生执著·色法·心法·互相形立·以致苦厄随生。既悟之后·虽亦惟此五蕴·而全体是一个真如·了无色心五蕴之相可得。故曰从来真是妄·今日妄皆真也。然此所证之真·并非新得·不过复其本具之真如佛性而已。故曰·但复本时性·更无一法新也。



又众生在迷·见佛菩萨及一切众生·皆是众生。故毁谤佛法·杀害众生·不知罪过·反以为乐。佛既彻悟心·佛·众生·三无差别之心·见一切众生·与佛无二。故于怨于亲·皆为说法·令得度脱。虽是极其恶逆不信之人·亦无一念弃舍之心·因见彼是未成之佛故也。



今晨黄涵之谓余曰·圆瑛法师言·道场将近圆满·于圆满日·举行放生。于十六日·说三归五戒·请为大众宣说放生及受归戒之大意·俾大家同发利人利物之心·故今特为之宣播。



本法会·本为护国息灾·若推究灾之来由·多因杀生食肉而起。故欲止杀劫·当从戒杀吃素·护惜物命·及买放物命做起。大家各需发心·护惜物命·‘欲知世上刀兵劫·但听屠门夜半声·’此二语当奉为箴铭·力加警惕。盖放生之意义·即是使大家发心护生。自己放生·当然不再杀生。即己不放生·看到他人放生·抑亦何忍杀生。如人人能护惜生物·不加残害·则物尚不忍杀·何况杀人。自然杀劫可消·而国运可转矣。



但世人尽有一面出资放生·一面仍照常杀生食肉者。如此·虽有放生之小功德·恐难敌杀生之大罪过。现本会定于圆满日举行放生·愿诸位发心捐助·自利利物·功德不可思议。



至于此次归依弟子之供养·决定全作为赈灾之用·印光绝不取用分文。盖我是一孤僧·既无庙宇·又无徒弟·除衣食外·留钱无用。一旦命终·火化之后·骨烬投入大海了事·亦无需造塔·及作任何纪念也。且此归依之事·最初我本不允·亦以屈文六居士及圆瑛法师之惇劝·谓诸发心者求法情殷·为满彼等之愿·情不可却·故为允可。



余素轻视金钱·不似他人·每名弟子需出香敬若干·始准备归依·余则即无钱亦可归依·只要其能诚敬修持耳。盖切不可以归依一事·视作买卖·需出代价若干·方能购得归依名目。如此·方是真实归依三宝之信徒·方能得了生脱死·超凡入圣之大利益也。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。